第一篇：教師招聘考試高頻考點(diǎn)：《學(xué)記》中的教育思想

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教師招聘考試高頻考點(diǎn)：《學(xué)記》中的教育思想

一、簡(jiǎn)介

《學(xué)記》不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。是中國(guó)古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克。

《學(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。對(duì)中國(guó)教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國(guó)也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。《學(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。

二、《學(xué)記》中的教育思想

(一)教育作用與目的

重視教育的社會(huì)作用，是先秦儒家學(xué)者教育思想的結(jié)晶。《學(xué)記》對(duì)先秦儒家的這一思想，作出了經(jīng)典性的理論概括，并開(kāi)宗明義說(shuō)：發(fā)慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。，《學(xué)記》把教育的社會(huì)作用概括為建國(guó)君民、化民成俗，一方面強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育國(guó)家需要的德才兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治人才，積極推行德政;一方面強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育，形成統(tǒng)一的社會(huì)道德風(fēng)尚，形成良好的社會(huì)習(xí)俗，使社會(huì)安定，民富國(guó)豐，政通人和，國(guó)泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國(guó)之本的理論問(wèn)題。《學(xué)記》要求明智的統(tǒng)治者要站在治理國(guó)家，統(tǒng)治人民，實(shí)現(xiàn)王道的高度上，把教育擺在首位，優(yōu)先發(fā)展教育。這一論述成為后世儒家學(xué)者在論述教育作用時(shí)經(jīng)典性的引言，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的教育產(chǎn)生重要影響。

(二)教育制度與學(xué)校管理

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《學(xué)記》在強(qiáng)調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時(shí)，規(guī)劃了學(xué)校教育制度，并提出了學(xué)校管理的具體措施。

1.關(guān)于學(xué)校教育制度

《學(xué)記》的作者首先以托古改制的方式，規(guī)劃了教育體系。它說(shuō)：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。家、黨、術(shù)、國(guó)是從地方到中央的行政區(qū)劃。《學(xué)記》的作者提議，在不同的地方行政機(jī)構(gòu)中建立不同等級(jí)的學(xué)校，在中央建立國(guó)立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯(cuò)的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國(guó)的學(xué)校。這一提議對(duì)中國(guó)封建社會(huì)教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想。《學(xué)記》的作者主要談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時(shí)間安排。他把大學(xué)的教育劃分為小成和大成兩個(gè)階段。小成階段學(xué)習(xí)年限為7年，大成階段為2年，這是古代學(xué)校教育中確立年級(jí)制的萌芽。

2.關(guān)于學(xué)校管理的具體措施

《學(xué)記》首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對(duì)學(xué)生日常行為的管理。它說(shuō)：大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不養(yǎng)等也。此七者，教之大倫也。《學(xué)記》把入學(xué)教育做為大學(xué)教育的開(kāi)始，要求在開(kāi)學(xué)這一天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮，參加開(kāi)學(xué)典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開(kāi)學(xué)典禮結(jié)束后，新生入學(xué)后首先學(xué)習(xí)的內(nèi)容是《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的三首詩(shī)，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂(lè)的詩(shī)，入學(xué)教育學(xué)習(xí)它們是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學(xué)就是官其始也，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛(ài)民的好官。

入學(xué)教育結(jié)束之后，日常的教學(xué)工作也必須嚴(yán)格進(jìn)行。上課的時(shí)候，學(xué)生只有聽(tīng)到鼓聲才能打開(kāi)書(shū)篋，把書(shū)取出來(lái)，目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。教師上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭(即夏楚)，目的是嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到學(xué)校里來(lái)視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，以使學(xué)生有更充裕的時(shí)間按自己的志趣

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從容地學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)過(guò)程中，要經(jīng)常考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)行正確引導(dǎo)，但不要指手劃腳說(shuō)得太多，為的是能給學(xué)生獨(dú)立思考的余地，讓學(xué)生充分體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲和自學(xué)能力。年幼的學(xué)生要注意多聽(tīng)少問(wèn)，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到學(xué)不哺等，這是大學(xué)進(jìn)行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和具體行為指南，明確、具體、具有很強(qiáng)的可行性。其中規(guī)定的天子視學(xué)制度被繼承下來(lái)，成為中國(guó)封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.《學(xué)記》的作者提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績(jī)考核制度

平時(shí)的小考要經(jīng)常進(jìn)行，大的成績(jī)考核要每隔一年進(jìn)行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)。《學(xué)記》說(shuō)：比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂(lè)群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。意思是，大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績(jī)考核每隔一年進(jìn)行一次：第一年考察學(xué)生離經(jīng)辨志，即給經(jīng)書(shū)析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣;第三年考察其是否敬業(yè)樂(lè)群;第五年考察其是否能夠做到博習(xí)親師;第七年考察其論學(xué)取友的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫小成;再過(guò)二年即九年考察學(xué)生能否做到知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，即對(duì)知識(shí)能融匯貫通，其思想和行為皆能堅(jiān)實(shí)不移，符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫大成。

由此可見(jiàn)，《學(xué)記》的作者所提倡確立的成績(jī)考核制度具有循序漸進(jìn)，智德并重的特點(diǎn)，反映了中國(guó)古代教育重德重智的傳統(tǒng)。

(三)教育原則與方法

《學(xué)記》的作者總結(jié)先秦以來(lái)教育成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從指出問(wèn)題為切入點(diǎn)，提出教育、教學(xué)過(guò)程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。

首先，他指出當(dāng)時(shí)教育、教學(xué)過(guò)程中所存在的問(wèn)題。他說(shuō)：今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。所謂呻其占畢就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文，而不讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考：多其訊言就是只煩瑣地提問(wèn)，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動(dòng)精神的培

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養(yǎng)：及其數(shù)進(jìn)而不顧其安的意思就是在教學(xué)過(guò)程，教師只顧趕速度，搶時(shí)間而不考慮學(xué)生接受能力：使人不由其誠(chéng)的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要：教人不盡其材是指教師不考慮學(xué)生在個(gè)性及才能上的差異，教學(xué)一刀切，沒(méi)有因材施教。這幾大弊端對(duì)教學(xué)工作的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會(huì)不到其中的樂(lè)趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒(méi)有獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，即使勉強(qiáng)結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會(huì)很快遺忘掉。

為了糾正教學(xué)中存在的問(wèn)題，《學(xué)記》論述了教之所由興和教之所由廢的道理，提出了教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循的原則與方法：

1.大學(xué)之法

禁于未發(fā)之謂預(yù);當(dāng)其可之謂時(shí);不凌節(jié)而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。發(fā)然后禁，則餋格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不遜，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也。

(1)預(yù)就是預(yù)防為主的原則。《學(xué)記》提倡禁于未發(fā)，即當(dāng)學(xué)生的壞思想、壞毛病還沒(méi)有形成的時(shí)候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。實(shí)踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如《學(xué)記》所言，發(fā)然后禁，則餕格而不勝，所以無(wú)論是文化知識(shí)的教學(xué)，還是道德品質(zhì)的養(yǎng)成，都應(yīng)堅(jiān)持預(yù)防為主，塑造為主，改造為輔的原則，這確實(shí)是經(jīng)驗(yàn)之談。

(2)時(shí)，就是當(dāng)其可，是及時(shí)施教的原則。《學(xué)記》要求教學(xué)必須把握住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，及時(shí)施教。具體包括二層含義：一是青少年要適時(shí)入學(xué)，在最佳的學(xué)習(xí)年齡入學(xué)讀書(shū)，莫失良機(jī);二是指教師在教學(xué)過(guò)程中要把握住施教的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，當(dāng)學(xué)生對(duì)知識(shí)有強(qiáng)烈渴求的時(shí)候，給予及時(shí)點(diǎn)化。否則，錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳年齡，錯(cuò)過(guò)了形成某種心理品質(zhì)的關(guān)鍵期，勤苦而難成。

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(3)孫就是不凌節(jié)而施，即循序漸進(jìn)的原則。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)學(xué)不哺等，其主要意思包括：①必須考慮學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的順序，即考慮學(xué)生的接受能力安排教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)方法;②遵循科學(xué)知識(shí)內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，否則雜施而不孫，則壞亂而不修。

(4)摩就是相觀而善的原則。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，在集體的研討、爭(zhēng)鳴、競(jìng)爭(zhēng)中借助集體的力量共同進(jìn)步。否則，如果一個(gè)人孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，脫離集體環(huán)境拒絕學(xué)友的幫助而閉門(mén)造車，必然造成孤陋而寡聞的窘態(tài)。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結(jié)交，不僅不能達(dá)到相觀而善的目的，反而還會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，甚至荒廢了學(xué)業(yè)，正所謂燕朋逆其師、燕辟?gòu)U其學(xué)。

2.教學(xué)原則

《學(xué)記》對(duì)中國(guó)教育史，也是對(duì)世界教育史的最大貢獻(xiàn)還在于它首次提出了長(zhǎng)善救失、藏息相輔的教學(xué)原則，繼承和發(fā)展了孔子以來(lái)倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻的教學(xué)原則。

(1)長(zhǎng)善救失原則

《學(xué)記》說(shuō)：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。在四個(gè)方面的缺點(diǎn)或失誤，或貪多嚼不爛;或知識(shí)面太窄，片面專精;或避重就輕;或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點(diǎn)是由于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)不同所造成的，即心之莫同也。做為教師，必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異，做揚(yáng)長(zhǎng)避短，補(bǔ)偏救弊的工作，促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展。

(2)藏息相輔原則

《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過(guò)程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛(ài)好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛(ài)好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛(ài)好有助于正課的學(xué)習(xí)。

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《學(xué)記》說(shuō)：大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩(shī);不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。《學(xué)記》指出，業(yè)余愛(ài)好，即居學(xué)可以輔助正課學(xué)習(xí)，因?yàn)槿绻n外不彈奏各種樂(lè)器，課內(nèi)就不能熟練地學(xué)習(xí)琴瑟;課外不學(xué)習(xí)歌詠，不吟詠雜詩(shī)，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩(shī)經(jīng)》;課外不練習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學(xué)習(xí)禮儀。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師必須有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生正確處理課堂學(xué)習(xí)與業(yè)余愛(ài)好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)，即藏有主攻方向，學(xué)有所成(修);業(yè)余愛(ài)好，即息活潑多樣，饒有興致，使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)成為張弛有節(jié)、嚴(yán)肅活潑的愉快過(guò)程。

(3)啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻原則

《學(xué)記》繼承孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)思想，要求教師在教學(xué)過(guò)程中必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，使教學(xué)過(guò)程成為師生雙邊共同活動(dòng)的過(guò)程，這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則。

《學(xué)記》說(shuō)：故君子之教喻也：道而弗牽;強(qiáng)而弗抑;開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和;強(qiáng)而弗抑則易;開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。意思是說(shuō)，教師在教學(xué)過(guò)程中要注意啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親;對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，但卻不要壓抑其個(gè)性與需求，只有這樣才能使學(xué)生感到學(xué)習(xí)雖有壓力但卻容易達(dá)到目標(biāo)，不至于苦其難而不知其益;引導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)思路，但不要急于提供現(xiàn)成的答案，才能養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，在教學(xué)過(guò)程中真正做到了和易以思，就算是善喻了。這是《學(xué)記》對(duì)孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)思想的繼承和發(fā)展。

(四)教師與學(xué)生

《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問(wèn)題的光榮傳統(tǒng)，認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標(biāo)可以被明確，被突出出來(lái)。所以教師是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。

1.關(guān)于教師的作用

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《學(xué)記》用善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。由于人才的成長(zhǎng)離不開(kāi)教師，社會(huì)的進(jìn)步亦離不開(kāi)教師，所以《學(xué)記》提出了尊師的主張。

2.關(guān)于教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)

《學(xué)記》提出教師的主要職責(zé)是長(zhǎng)善救失，它說(shuō)：教也者，長(zhǎng)其善而救其失者也。教師的責(zé)任是重大的，全社會(huì)都應(yīng)尊重教師：三王四代唯其師，這就必然對(duì)教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出很高的要求。教師應(yīng)該具備為長(zhǎng)、為君的素質(zhì)。《學(xué)記》說(shuō)：能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。

具體談到教師應(yīng)具備的素質(zhì)，則包括以下幾個(gè)方面：

(1)具有很高的政治素質(zhì)和道德覺(jué)悟，因?yàn)閹熞舱撸詫W(xué)為君也。

(2)要有廣博的知識(shí)。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也其聽(tīng)語(yǔ)乎，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專業(yè)知識(shí)，做到博大精深，能夠隨時(shí)回答學(xué)生所提出的問(wèn)題，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

(3)要懂得教育規(guī)律。知道教之所由興，又知教之所由廢的道理，然后可以為人師也;要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過(guò)程中能夠做到博喻，即善于啟發(fā)教學(xué)，《學(xué)記》說(shuō)：君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。既了解所傳授知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，又洞悉學(xué)生資質(zhì)方面的差異，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有針對(duì)性地教學(xué)是一個(gè)合格教師必須具備的基本條件之一。

(4)要求教師必須具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻。意思是說(shuō)，教師在講解問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明而透徹、精微而穩(wěn)妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說(shuō)明問(wèn)題。

3.關(guān)于教師如何進(jìn)行自我提高的問(wèn)題

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《學(xué)記》在世界教育史上首次提出教學(xué)相長(zhǎng)的命題。《學(xué)記》說(shuō)：雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。教學(xué)相長(zhǎng)的本意是指教師自身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，他教導(dǎo)別人的教育實(shí)踐也是一種學(xué)習(xí)。由于這兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)的相互推動(dòng)，才使得教師不斷進(jìn)步，因此，《學(xué)記》提倡教師一方面必須向書(shū)本學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識(shí)積累上的缺陷和不足，使自己不斷進(jìn)步，這是自我提高的重要途徑;另一方面就是要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問(wèn)題，即知困，才能促使自己自強(qiáng)不息，不斷提高業(yè)務(wù)水平。教學(xué)相長(zhǎng)本意是指教師自身要不斷地向書(shū)本學(xué)習(xí)和向教育實(shí)踐學(xué)習(xí)，但后來(lái)也將其引申為師生相輔相成，相互促進(jìn)、彼此激勵(lì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無(wú)論是本義，還是引申義，提出教學(xué)相長(zhǎng)的光輝命題都是《學(xué)記》對(duì)世界教育史的重大貢獻(xiàn)。

《學(xué)記》全文雖然只有不到兩千字，但卻對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了高度的概括和總結(jié)，它不僅對(duì)中國(guó)古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重要的參考價(jià)值，值得認(rèn)真地研究、借鑒。

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第二篇：教師資格考試：《學(xué)記》中的教育思想

教師資格考試：《學(xué)記》中的教育思想

一、簡(jiǎn)介

《學(xué)記》不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。是中國(guó)古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克。

《學(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。對(duì)中國(guó)教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國(guó)也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。《學(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。

二、《學(xué)記》中的教育思想(一)教育作用與目的

重 視教育的社會(huì)作用，是先秦儒家學(xué)者教育思想的結(jié)晶。《學(xué)記》對(duì)先秦儒家的這一思想，作出了經(jīng)典性的理論概括，并開(kāi)宗明義說(shuō)：“發(fā)慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建 國(guó)君民，教學(xué)為先。”，《學(xué)記》把教育的社會(huì)作用概括為“建國(guó)君民”、“化民成俗”，一方面強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育國(guó)家需要的德才兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治人才，積極推行德政;一 方面強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育，形成統(tǒng)一的社會(huì)道德風(fēng)尚，形成良好的社會(huì)習(xí)俗，使社會(huì)安定，民富國(guó)豐，政通人和，國(guó)泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國(guó)之本的理 論問(wèn)題。《學(xué)記》要求明智的統(tǒng)治者要站在治理國(guó)家，統(tǒng)治人民，實(shí)現(xiàn)“王道”的高度上，把教育擺在首位，優(yōu)先發(fā)展教育。這一論述成為后世儒家學(xué)者在論述教育 作用時(shí)經(jīng)典性的引言，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的教育產(chǎn)生重要影響。

(二)教育制度與學(xué)校管理

《學(xué)記》在強(qiáng)調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時(shí)，規(guī)劃了學(xué)校教育制度，并提出了學(xué)校管理的具體措施。

1.關(guān)于學(xué)校教育制度

《學(xué) 記》的作者首先以托古改制的方式，規(guī)劃了教育體系。它說(shuō)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”家、黨、術(shù)、國(guó)是從地方到中央的行政區(qū)劃。《學(xué) 記》的作者提議，在不同的地方行政機(jī)構(gòu)中建立不同等級(jí)的學(xué)校，在中央建立國(guó)立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯(cuò)的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國(guó) 的學(xué)校。這一提議對(duì)中國(guó)封建社會(huì)教北京教師招聘網(wǎng)http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想。《學(xué) 記》的作者主要談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時(shí)間安排。他把大學(xué)的教育劃分為“小成”和“大成”兩個(gè)階段。“小成”階段學(xué)習(xí)年限為7年，“大成”階段為2年，這 是古代學(xué)校教育中確立年級(jí)制的萌芽。

2.關(guān)于學(xué)校管理的具體措施

《學(xué) 記》首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對(duì)學(xué)生日常行為的管理。它說(shuō)：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收 其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不養(yǎng)等也。此七者，教之大倫也。”《學(xué)記》把入學(xué)教育做為大學(xué)教育的開(kāi)始，要求 在開(kāi)學(xué)這一天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮，參加開(kāi)學(xué)典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開(kāi)學(xué)典禮結(jié)束后，新生入學(xué)后首先學(xué)習(xí)的 內(nèi)容是《詩(shī)經(jīng)?小雅》中的三首詩(shī)，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂(lè)的詩(shī)，入學(xué)教育學(xué)習(xí)它們是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學(xué)就是“官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛(ài)民的好官。

入 學(xué)教育結(jié)束之后，日常的教學(xué)工作也必須嚴(yán)格進(jìn)行。上課的時(shí)候，學(xué)生只有聽(tīng)到鼓聲才能打開(kāi)書(shū)篋，把書(shū)取出來(lái)，目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。教師 上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭(即“夏楚”)，目的是嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不 要到學(xué)校里來(lái)視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，以使學(xué)生有更充裕的時(shí)間按自己的志趣從容地學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)過(guò)程中，要經(jīng)常考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn) 行正確引導(dǎo)，但不要指手劃腳說(shuō)得太多，為的是能給學(xué)生獨(dú)立思考的余地，讓學(xué)生充分體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲和自學(xué)能力。年幼的學(xué)生要注意多聽(tīng)少 問(wèn)，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到“學(xué)不哺等”，這是大學(xué)進(jìn)行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和具體行為指南，明確、具體、具有很強(qiáng)的可行性。其中規(guī)定的天子 視學(xué)制度被繼承下來(lái)，成為中國(guó)封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.《學(xué)記》的作者提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績(jī)考核制度

平時(shí)的小考要經(jīng)常進(jìn)行，大的成績(jī)考核要每隔一年進(jìn)行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)。《學(xué)記》說(shuō)：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂(lè)群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”意思是，大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績(jī)考核每隔一年進(jìn)行一次：第 一年考察學(xué)生“離經(jīng)辨志”，即給經(jīng)書(shū)析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣;第三年考察其是否“敬業(yè)樂(lè)群”;第五年考察其是否能夠做到“博習(xí)親師”;第七年考察其“論 學(xué)取友”的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫“小成”;再過(guò)二年即九年考察學(xué)生能否做到“知類北京教師招聘網(wǎng)http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，即對(duì)知識(shí)能融匯貫通，其思想和行為皆能堅(jiān)實(shí)不移，符 合標(biāo)準(zhǔn)的就叫“大成”。

由此可見(jiàn)，《學(xué)記》的作者所提倡確立的成績(jī)考核制度具有循序漸進(jìn)，智德并重的特點(diǎn)，反映了中國(guó)古代教育重德重智的傳統(tǒng)。

(三)教育原則與方法

《學(xué)記》的作者總結(jié)先秦以來(lái)教育成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從指出問(wèn)題為切入點(diǎn)，提出教育、教學(xué)過(guò)程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。

首 先，他指出當(dāng)時(shí)教育、教學(xué)過(guò)程中所存在的問(wèn)題。他說(shuō)：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其 求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。”所謂“呻其占畢”就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文，而不讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思 考;“多其訊言”就是只煩瑣地提問(wèn)，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動(dòng)精神的培養(yǎng);“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”的意思就是在教學(xué)過(guò)程，教師只顧趕速度，搶時(shí) 間而不考慮學(xué)生接受能力;“使人不由其誠(chéng)”的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要;“教人不盡其材”是指教師不考慮學(xué)生在個(gè)性及才能 上的差異，教學(xué)一刀切，沒(méi)有因材施教。這幾大弊端對(duì)教學(xué)工作的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會(huì)不到其中的樂(lè)趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒(méi)有獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，即使勉強(qiáng)結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會(huì)很快遺忘掉。

文章來(lái)源：中公教育北京分校

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第三篇：《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)末期思孟學(xué)派的著作，是中國(guó)教育史上乃至世界教育史上第一篇最完整的教育學(xué)專論。全文僅一千二百余字，對(duì)先秦教育理論和教育實(shí)踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括，論述教育的作用、目地和任務(wù)，以及教育制度、教學(xué)內(nèi)容、原則和方法，也談到師生關(guān)系，總之，對(duì)有關(guān)教育學(xué)的基本問(wèn)題都有精辟的論述。特別是《學(xué)記》中有關(guān)教學(xué)原則和方法的論述，對(duì)指導(dǎo)今天的教學(xué)實(shí)踐，仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

《學(xué)記》在綜合各家長(zhǎng)期的教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則和方法。

1．教學(xué)相長(zhǎng)

《學(xué)記》指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)。”它深刻地揭示了教學(xué)過(guò)程中教與學(xué)的辨證關(guān)系。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)能力，同時(shí)也因知識(shí)與能力的增長(zhǎng)而更加認(rèn)識(shí)到自身的不足；教師在教學(xué)的過(guò)程中不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，一方面可以通過(guò)教學(xué)檢驗(yàn)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平，一方面也可以從教學(xué)反饋中，從學(xué)生身上汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得啟發(fā)，完善自我。教與學(xué)兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。

2．尊師重道

《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而道尊”的思想。一方面要高度評(píng)價(jià)教師的作用，提高教師的社會(huì)地位。“能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。”“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”另一方面，又對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育教學(xué)的理論和技能技巧。“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。”認(rèn)為“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為人師”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“擇師不可不慎也”。

3．啟發(fā)誘導(dǎo)

在教學(xué)方法上，《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)式教學(xué)的思想，并對(duì)如何進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)作了具體的申說(shuō)：“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”“善教者，使人繼其志。”

啟發(fā)式教學(xué)的核心，就是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，而要做到這一點(diǎn)，主要靠老師正確的指導(dǎo)思想、豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和高超的教學(xué)藝術(shù)。《學(xué)記》從三個(gè)方面提出了具體明確的要求：

道而弗牽。教師要積極引導(dǎo)，但不要強(qiáng)牽著學(xué)生走，這樣學(xué)起來(lái)就會(huì)自然和諧。

強(qiáng)而弗抑。教師要積極督促，但不要強(qiáng)制和壓抑學(xué)生，這樣學(xué)起來(lái)就會(huì)安易和順。

開(kāi)而弗達(dá)。教師要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)獲得知識(shí)。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，啟發(fā)要當(dāng)其時(shí)，當(dāng)其可，即適時(shí)施教，但不能包辦代替，要留

有余地，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展，既讓學(xué)生掌握知識(shí)，又讓學(xué)生發(fā)展能力，陶冶品德。

啟發(fā)誘導(dǎo)的原則十分精辟地闡述了教學(xué)過(guò)程中教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位的辨證關(guān)系，對(duì)今天的教學(xué)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

4．長(zhǎng)善救失

在如何發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的問(wèn)題上，《學(xué)記》還提出了“長(zhǎng)善救失”的原則。教師的主導(dǎo)作用其關(guān)鍵是轉(zhuǎn)化作用：認(rèn)知過(guò)程的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生從不知到知，從知之甚少到知之較多；情意過(guò)程的轉(zhuǎn)化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，引導(dǎo)學(xué)生從不愛(ài)學(xué)習(xí)到愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，從要我學(xué)轉(zhuǎn)化為我要學(xué)；能力過(guò)程的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生把知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，形成技能技巧。因此，教師必須了解學(xué)生的認(rèn)知水平、心理特征：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”教師要全面掌握教育教學(xué)規(guī)律，因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)，了解學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的缺點(diǎn)（有的貪多求全，漫無(wú)目的；有的嚴(yán)重偏科，只憑興趣；有的避難就易；有的淺嘗輒止），有針對(duì)性的進(jìn)行教育，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。

5．循序漸進(jìn)

知識(shí)有其內(nèi)在的體系，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握知識(shí)，形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)也自有其內(nèi)在的規(guī)律，這就要求教學(xué)要由易到難，由淺入深，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，掌握規(guī)律，利用規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生參與到知識(shí)發(fā)生發(fā)展的

全過(guò)程。只有這樣，才能使學(xué)生的知識(shí)自成體系，才不至于使學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其易”。

6．藏息相輔

《學(xué)記》中的教學(xué)思想博大精深，不僅對(duì)教師的教法作了精辟的論述，對(duì)學(xué)生的學(xué)法也有深刻的揭示，認(rèn)為課內(nèi)的學(xué)習(xí)與課外的練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，既要重視課內(nèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也要加強(qiáng)課外的練習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，在生活中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，課外的練習(xí)與實(shí)踐是課內(nèi)知識(shí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和提高對(duì)課內(nèi)學(xué)習(xí)的興趣。課外練習(xí)與課內(nèi)學(xué)習(xí)要有機(jī)結(jié)合，要處理好學(xué)習(xí)與休息的關(guān)系，一張一弛，文武之道，“君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉”。這樣才能使學(xué)生樂(lè)學(xué)而親師，樂(lè)友而信道。

7．相觀而善

學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，是自身掌握知識(shí)發(fā)展能力的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，切磋琢磨，尤為重要。學(xué)生之間由于心理特征和知識(shí)結(jié)構(gòu)等各方面的共通之處，使得他們對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的看法也有相似之處，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)容易達(dá)成一致。同時(shí)，也由于個(gè)性特征的差異，在這個(gè)過(guò)程中相互切磋，取長(zhǎng)補(bǔ)短，更能取得好的學(xué)習(xí)效果。因此，《學(xué)記》把樂(lè)群、親師、取友作為重要的教學(xué)要求，把“相觀而善”作為一項(xiàng)教育原則，認(rèn)為師生之間相互啟發(fā)，可以補(bǔ)偏救蔽，揚(yáng)長(zhǎng)避短，開(kāi)闊眼界，增廣見(jiàn)聞。“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則

孤陋而寡聞”，但要注意擇友的標(biāo)準(zhǔn)，不要隨便結(jié)交不正派的朋友，朋友之間不要迷戀不正當(dāng)?shù)男袨椋灾逻`背教師的教導(dǎo)，荒廢學(xué)業(yè)。

8．“豫”與“時(shí)”

把握恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，也是教學(xué)過(guò)程中必須注意的重要原則。“豫”就是預(yù)防，在不良的行為和習(xí)慣發(fā)生、形成之前，教育措施要走在前頭，以便禁于未發(fā)，防患于未然。如果不良的行為習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生、形成，再去禁止，積習(xí)已深，積重難返，極難矯正。“時(shí)”就是及時(shí)，善于抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，及時(shí)施教。要在學(xué)生已有充分準(zhǔn)備又有迫切需要時(shí)施教，正所謂“當(dāng)其時(shí)”，否則，事過(guò)境遷，則“勤苦而難成”，事倍功半，甚至毫無(wú)成效.

第四篇：《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》是一篇教育專著，成文大約在戰(zhàn)國(guó)末期。全文1229字。它與《大學(xué)》相表里。《大學(xué)》重在闡述教育之綱領(lǐng)，其著眼點(diǎn)為教育與國(guó)家政治和社會(huì)的關(guān)系；《學(xué)記》則主要論述教育的實(shí)施，其著眼點(diǎn)偏重于教育過(guò)程內(nèi)部的關(guān)系，涉及教育作用、政策、制度、方法等各個(gè)領(lǐng)域，首次從理論上對(duì)教育教學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)。《學(xué)記》是中國(guó)、也是世界上最早的教育學(xué)專著，具有極高的價(jià)值。

（一）教育的功能

《學(xué)記》本著儒家的性善論和德治論，首先看到教育的社會(huì)政治作用，光靠良好的施政措施，取得的成就是有限的，而教育的作用則是最廣泛的和牢固的。因此提出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”通過(guò)教育可以提高社會(huì)道德水準(zhǔn)，樹(shù)立符合統(tǒng)治階級(jí)需要的良好的社會(huì)風(fēng)尚，這是后來(lái)廣義的教育，也就是面向全民的社會(huì)教化的宗旨。

其次是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用。《學(xué)記》以“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”為喻，提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”通過(guò)教育可以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑥亩玫刂卫韲?guó)家，這是后來(lái)狹義的教育，也就是開(kāi)展學(xué)校教育和選士的指導(dǎo)思想。

（二）教育制度與學(xué)校管理

《學(xué)記》以追求古代理想社會(huì)制度的方式提出要建立從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”這種按行政建制設(shè)學(xué)的思想，對(duì)后世興辦學(xué)校影響很大。

在學(xué)校管理方面，《學(xué)記》提出了一個(gè)完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)。“比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”意思是說(shuō)，學(xué)生到了規(guī)定的年齡入大學(xué)，國(guó)家每隔一年考查他的學(xué)業(yè)及品行：第一年考查其明析經(jīng)義的能力和學(xué)習(xí)的志趣；第三年考查其是否專心學(xué)習(xí)，對(duì)周圍的人是否和睦相處；第五年考查其學(xué)識(shí)是否廣博，同老師是否親密無(wú)間；第七年考查其研究學(xué)業(yè)的本領(lǐng)和識(shí)別朋友的能力。達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)就稱為“小成”。到第九年，學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已經(jīng)觸類旁通，立場(chǎng)也已經(jīng)堅(jiān)定不移。達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)就稱“大成”。

這個(gè)教學(xué)進(jìn)程設(shè)想，一方面明確了教育的總目標(biāo)，又確定了每個(gè)階段的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每個(gè)階段要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)中都規(guī)定了學(xué)業(yè)知識(shí)和思想品德兩方面的要求，體現(xiàn)了德智并重，循序漸進(jìn)的特點(diǎn)。

（三）教育教學(xué)原則

《學(xué)記》在綜合各家長(zhǎng)期教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育、教學(xué)原則和方法，這是《學(xué)記》的精華所在。1.教學(xué)相長(zhǎng)。《學(xué)記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”這段話概括了教師自我提高的規(guī)律，它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)及施教相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步。“教學(xué)相長(zhǎng)”深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。這是《學(xué)記》對(duì)教育理論的一大貢獻(xiàn)。

2.尊師重道。《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評(píng)價(jià)了教師的作用，認(rèn)為“能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。”又說(shuō)：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”就是君主對(duì)自己的教師也不能按一般臣下對(duì)待，即“當(dāng)其為師，則弗臣也。”以示尊師之禮。另一方面，《學(xué)記》又對(duì)教師提出嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”等教師應(yīng)具備的條件。3.藏息相輔。《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，《學(xué)記》指出：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”課外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，又感受到教師、同學(xué)的可親可愛(ài)，最后達(dá)到雖離開(kāi)師友而信仰不移的目的。這一經(jīng)驗(yàn)也是十分可貴的。

4.豫時(shí)孫摩。這是《學(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后概括出的規(guī)律，包含四條原則。“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時(shí)就采取預(yù)防措施，否則，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效;“時(shí)”是及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要把握教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)行。否則，“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行，否則，“雜施而不孫”，學(xué)生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短，否則，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對(duì)照分析，大大了加強(qiáng)論證的力度。5.啟發(fā)誘導(dǎo)。《學(xué)記》云：“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”就是說(shuō)，教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生明了。要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走；要督促勉勵(lì)，又不強(qiáng)制壓抑；要打開(kāi)學(xué)生思路，但又不提供現(xiàn)成答案，只有這樣，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。6.長(zhǎng)善救失。《學(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”指出了學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn)，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄；或把學(xué)習(xí)看得很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看得很難而止步不前。這些缺點(diǎn)在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會(huì)具體分析，采取針對(duì)措施。清代學(xué)者王夫之認(rèn)為，如果教法得當(dāng)，這些缺點(diǎn)可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，多則知識(shí)淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對(duì)待。這就要求教師善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。

總之，《學(xué)記》的教育思想相當(dāng)豐富，論述相當(dāng)深刻，它所提出的一系列教育教學(xué)原則和方法，至今仍有重要的借鑒意義。《學(xué)記》為中國(guó)古代教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思想專門(mén)化的形成，是中國(guó)“教育學(xué)的雛型”。

第五篇：2014吉林教師招聘考試：高頻考點(diǎn)《學(xué)記》中的教學(xué)原則

2014吉林教師招聘考試：高頻考點(diǎn)《學(xué)記》中的教學(xué)原則

中公吉林教育信息網(wǎng)：http://jl.zgjsks.com/

教學(xué)原則是教師招聘考試歷年以來(lái)的高頻考點(diǎn)。對(duì)教學(xué)原則的考查主要有四種方式，即從內(nèi)涵出發(fā)，從每條原則的要求出發(fā)，結(jié)合教學(xué)案例考查，以及結(jié)合古語(yǔ)考查。從結(jié)合古語(yǔ)的角度而言，《學(xué)記》中主要的教學(xué)原則是教師招聘考試的高頻考點(diǎn)。中公教育教師考試研究院講師任慶月為廣大考生總結(jié)了《學(xué)記》中不可不知的教學(xué)原則，下面就讓我們跟隨中公講師任慶月一起學(xué)習(xí)。

1.預(yù)防性原則：《學(xué)記》說(shuō)：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”。要求事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取措施。否則，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。當(dāng)不良傾向已經(jīng)發(fā)生甚至積習(xí)已深時(shí)再作教育引導(dǎo)，就會(huì)格格不入而備感困難。

2.及時(shí)施教原則：“當(dāng)其可之謂時(shí)”，掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教。否則，“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成”。這已涉及教學(xué)中學(xué)生的年齡特征，心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問(wèn)題，要求尋找諸因素的最佳結(jié)合點(diǎn)，使教學(xué)顯見(jiàn)成效，即抓住教學(xué)的關(guān)鍵期。如：

【2010江西教招】教育要遵循個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律。學(xué)記中“當(dāng)其可之謂時(shí)，時(shí)過(guò)然后學(xué)則勤苦而難成。”這句話反映了人身心發(fā)展過(guò)程中存在的________________現(xiàn)象。

A.關(guān)鍵期 B.依戀期 C.混沌期 D.最近發(fā)展期

【2013福建】《學(xué)記》中的“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則雖勤苦而難成”，說(shuō)明教學(xué)工作應(yīng)遵循個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律是()。

A.順序性 B.互補(bǔ)性 C.不均衡性 D.個(gè)別差異性

3.循序漸進(jìn)原則【重點(diǎn)】：“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)必須遵循一定的順序(“孫”)。如果“雜施而不孫”，雜亂施教而無(wú)合理的順序，其效果將適得其反。因此，要“學(xué)不躐等”。如：

【濟(jì)寧事業(yè)單位】《學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)不躐等”。下列那一條教學(xué)原則與其在思想上是一致的？()A.鞏固性原則 B.直觀性原則 C.因材施教原則 D.循序漸進(jìn)原則

【2013龍口事業(yè)單位】“拔苗助長(zhǎng)”、“凌節(jié)而施”違背了人的身心發(fā)展的()。A.階段 B.順序性 C.不均衡性 D.差異性

【2010福建教招】下列能體現(xiàn)循序漸進(jìn)教學(xué)原則的是()。A.時(shí)教必有正業(yè) B.君子之教，喻也 C.藏息相輔 D.不陵節(jié)而施

【2012福建教招】《學(xué)記》提出“學(xué)不躐等”，“雜施而不孫，則壞亂而不修”揭示教學(xué)中應(yīng)貫徹()。

A.啟發(fā)性原則 B.直觀性原則 C.循序漸進(jìn)原則 D.鞏固性原則

4.學(xué)習(xí)觀摩原則：“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。要在集體中學(xué)習(xí)，借助集體的力量進(jìn)行學(xué)習(xí)。否則“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。

5.長(zhǎng)善救失原則：《學(xué)記》認(rèn)為，“學(xué)者有四失，教者必知之。??知其心，然后能救其失也。”揭示了學(xué)生學(xué)習(xí)中長(zhǎng)短、得失的辯證關(guān)系，給教師的啟示是要注意學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

6.啟發(fā)誘導(dǎo)原則【重點(diǎn)】：“君子之教，喻也”，教學(xué)要注重啟發(fā)。注意“道(導(dǎo))而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，即要引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著學(xué)生的鼻子；要勉勵(lì)學(xué)生，而不是壓抑學(xué)生；要在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，而不是將答案直接端給學(xué)生。這種原則給我們的啟示是注意將教師的主導(dǎo)地位與學(xué)生的主體地位相結(jié)合。如：

【濟(jì)寧事業(yè)單位】《學(xué)記》中提出的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，反映的教學(xué)原則是()。

A.直觀性原則 B.啟發(fā)性原則 C.激勵(lì)性原則 D.鞏固性原則

7.藏息相輔原則：“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。這是說(shuō)將課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)要相結(jié)合，既要進(jìn)行有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。如：

【2012東營(yíng)】“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”體現(xiàn)的是()教育思想 A.課內(nèi)和課外相結(jié)合 B.因材施教 C.教學(xué)相長(zhǎng) D.啟發(fā)式教學(xué)

【2013福建】《學(xué)記》提出“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，這句話強(qiáng)調(diào)()。A.課內(nèi)與課外相結(jié)合 B.德育與智育相結(jié)合 C.教師與學(xué)生相結(jié)合 D.教師與家長(zhǎng)相結(jié)合

中公講師任慶月指出，在《學(xué)記》中總結(jié)出的七條教學(xué)原則中，循序漸進(jìn)原則和啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)原則是各省份教師招聘的高頻考點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)引起廣大考生的高度重視。