第一篇：揭陽教師招聘專業知識：《學記》中的教學思想

揭陽教師招聘專業知識：《學記》中的教學思想

《學記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰國晚期，一般認為它是由思孟學派孟軻的學生樂正克所著，它不僅是中國古代也是世界上最早的一篇論述教育教學的論著。

《學記》全文1229個字，其語言精練、見解精辟，系統而全面地闡明了教育的作用和目的，教育教學的制度、原則及方法，教師的地位和作用等內容。鑒于《學記》在教育發展歷程中的重要地位及考試的考察熱度，將《學記》中有關常識總結如下：

1.教育優先發展的地位

發慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民，君子如欲化民成俗，其必由學乎。

譯文：統治者懂得發布政令、善于謀劃國家大事，只能獲得小的聲譽，不能聳動民眾;招賢納良，體恤反對者，可以聳動民眾了，但還不能教化百姓。統治者如果想把統治思想貫徹下去，并且充分地體現出來，必須首先做好教育事業。

2.教育與政治的關系

玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故，古之王者，建國居民，教學為先。

譯文：玉石不經過雕琢不會成為好玉;人如果不學習，就不可能知曉真理。因此，古代的統治者建立國家、統治百姓，都優先發展教育事業。

3.教學相長原則

學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。

譯文：通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己;感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的。

4.循序漸進原則

時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。

譯文：(學習過程中)教師應先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考;年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。

5.課內課外相結合

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。

譯文：大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業;休息的時候，也有課外作業。

6.量力性與因材施教原則

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。

譯文：今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。

7.循序漸進原則

雜施而不孫，則壞亂而不修。

譯文：施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，學生就不知道該怎么辦才好了。

8.啟發性教學原則

君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。

譯文：所以說教師對人施教，就是啟發誘導：(對學生)誘導而不牽拉;勸勉而不強制;指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。

9.個體身心發展不平衡性——抓住關鍵期

時過然后學，則勤苦而難成。

譯文：放過了學習時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功。

10.尊敬師長

是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也;當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

譯文：所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待;二是教師，不以臣子相待。根據禮制，(這二種人)雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。

第二篇：河北教師招聘《學記》教學思想分析

河北教師招聘《學記》教學思想分析

《學記》是我國教育史上最早的一篇教育專論，是古代教育理論的精華，也是世界教育思想的瑰寶。同時《學記》系統地闡述了教育的重要意義、基本原則、制度體系、方式方法、基本規律及教師的職責與素質，它對于我們繼承中華民族優秀傳統文化，深入開展今天的素質教育，具有十分重要的指導意義。

一、強調了教育的重要性

文章開頭，就提出了教育的作用和目的是：化民成俗，其必由學；建國君民，教學為先。“王者”要鞏固自己的統治，既要使老百姓的風俗習慣符合其的利 益，又要取得老百姓的擁護，而“發慮憲，求善良”、“就賢體遠”都難以實現這一目的，只有通過教育才能使其得到解決。并且指出，人如果不學習就不懂得“王 道”，這就如同一塊玉石，不進行雕琢就不能成為精美的器具，只有經過教育才能使人明白道理。《學記》的結尾再次強調了“三王之祭川也，皆先河而后海，或源 也，或委也”，即三王在祭祀河川時，都是先祭河，后祭海，因有的是源頭，有的是流水聚集的末尾，這種祭祀也稱為從根本上著力。從而把教育提高到了關系到國 家興衰榮辱的根本地位。文中雖然沒有直接談到教書育人的重要性，但實際上強調了教育的重要性，強調了教育在“王者”統治國家中的重要性，也就是強調了教書 育人的重要性。由于學校教育的過程主要是通過教師來實現的，是教師與學生共同參與的一種活動，離開了教師，離開了學生，教育就無從談起了。我們可以通過古 人的文章，真真切切地感受到先哲們已經懂得了教育與政治、教育與經濟、教育與社會發展的密切關系，懂得了教師在治理國家中的重要作用，懂得了教書與育人的 內在一致性。

二、提出了教育的基本原則

《學記》也提出了“教學相長”的教學原則。原文提到： 學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自強也。故曰: 教學相長也。《兌命》曰: “學學半。”其此之謂乎！這認識到教與學是聯系緊密、相輔相成的，師生通過教學活動可以促進共同成長。教師教的積極性，能督促學生發現自己的知識水平的不 足，從而更加刻苦改進自己的學習。學生學的自覺性，促使教師反省自己的不足，從而鞭策自己去進修學業、改進教學，提高教學質量。教與學結合，師與生交流，教學才能取得良好的成果。相反，如果教與學脫離，師生交流阻隔，將會嚴重影響教學效果。需要特別強調指出的是，不能把“教學相長”狹隘地理解為僅僅是針對 傳授知識而言的，按照古人的一貫思想，它的基本內涵應是教師既要向學生傳授知識，也要在傳授知識中發現自己的不足，不斷學習。不僅要向書本學習，還要向自 己的教育對象學習。學生應一半靠教師教，一半靠自己的不斷思考，既要向教師學習知識，也要接受教師美好品德的影響在教與學的過程中，教師同學生是互相學習、互相促進的。要貫徹這一原則，一是靠實踐；二是靠主觀能動性。《學記》中所提出的這一教學基本原則，不僅為后來一般的教學過程所接受，更為學生思想道 德品質形成的客觀現實所證實。我們必須全面理解“教學相長”這一原則的完整，使之成為每一個教師從事教育職業的基本行為準則。

三、對大學之道和教之大倫的闡述

每年入學一次，隔一年考試一次。學習了一年，就考察他經文句讀的能力辨別他的志向所趨。學習了三年，就考察他是否專心致志于學業，親愛同學樂和群 眾。學習了五年，就考察他是否廣博地學習，親敬師長。學習了七年，就考察他能否討論學問上的深奧道理和選擇朋友；這已可稱為“小成”。學習了九年，就能聞 一知十，觸類貫通，臨事獨立判斷而不惑，不再違背師道；這可以稱為“大成”。這樣以后才能教化人民，移風易俗，附近的人心悅誠服，而遠方的人也都來歸附。這就是大學教育的道路。

大學開學的時候，天子就讓負責的人穿戴皮制弁帽的朝服，讓他用蘋藻一類菜蔬來祭祀先圣先師，向學生表示對于道術的尊重。學習并歌唱《詩·小雅》中的 《鹿鳴》、《四牡》。夏天還沒有禘祭以前，天子就不到學校去視察考查，使學生能夠優游寬緩地去用心學習。老師要時常靜觀默察，不必多說話，使學生在內心自 覺地受到啟發。年幼的學生只能聽講，不要亂發問，那是因為學習不能不一級一級地上升。這七項，是教學的大道理。

大學的教育，依照時序進行，(如春秋教學禮樂，冬夏教學詩、書等)而且一定要教正規的課業；退下來休息時還一定要在家中繼續鉆研。這樣，也就能鞏固他的學業而且親愛師長，喜歡他的朋友而且信守道義。因此即使離開了老師和同學，亦不會違背道義。

四、闡述了教育規律和學習規律

1.教育方法科學，重視曉喻啟發、循循善誘

《學記》認為為人師者應“時觀而弗語，存其心也”，也就是說老師應時常觀察學生而不要動輒講說，要讓學生用心思考，主動鉆研。教育的本質應該是曉喻 告知，引導而不牽強，勉勵而不壓制，啟發而不徑直表達，“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。那么“善喻”的標準又是什么呢？“道而弗牽則 和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣”，引導而不牽強就會態度溫和，勉勵而不壓制就會作風平易，啟發而不徑直表達就會引人思考。溫和、平易而又引人思考，才可以稱得上是善于曉諭。知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師”，知道進學的深淺難易，同時了解學生資質的優劣美 惡，才能針對不同的階段、不同的學生而進行廣泛地曉喻，能夠廣泛地曉喻然后才能做老師。

2.治學態度端正，重視由淺入深、循序漸進

為了讓學生能恭敬地對待學業，樹立端正的為學態度，大學入學時舉行擊鼓開篋的儀式，同時通過兩種體罰越禮犯規者的用具———槚木條、荊條起到威嚴整 肅的效果，防止學生怠惰，“入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也”，鄭玄注：“鼓篋，擊鼓警眾，乃發篋出所治經業也。”“夏，槄也；楚，荊也。二者所 以撲撻犯禮者。”為學要由淺入深、循序漸進，不能逾越等級，超越自身水平，“幼者聽而弗問，學不躐等也”，從某種程度上也杜絕了浮躁不實的產生。領悟到由 淺入深、循序漸進的道理，端正了治學的態度，方可立志向學。3.高度重視教育者，開啟尊師重道之先河

《學記》對為人師者的地位和作用予以高度的肯定和評價，將師德與君德并舉，“能為師然后能為長，能為長然后能為君”，即能夠做老師然后才能夠做官 長，能夠做官長然后才能做君主。《學記》以為老師的角色和作用極其重要，“師無當于五服，五服弗得不親”，老師雖然不相當于斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻 五服中的任何親屬，然而五服親屬如果沒有老師。

可以總結為教育的四大原則，即“預、時、遜、摩”。所謂預，就是預防，即在問題發生之前，就要做好防范工作。作者從正反兩方面經驗教訓人手，告誡教 育者要有較強的洞察力，這是做好教書育人工作的基礎，要“禁于未發”，防患未然所謂時，就是抓住時機，及時教育，否則時過境遷，縱使付出更多的努力，也往 往是“勤苦而難成”。所謂“遜”就是循序漸進，不超越學生的思想基礎和對知識的接受能力。由淺入深，逐步遞進，避免學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其 易”。所謂摩，就是引導學生之間相互觀摩，相互學習，取長補短，共同提高。“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”，鄭玄注：“嚴，尊敬 也。尊師重道焉。”意思是說，學習最難做到的就是尊敬老師。老師受到尊崇，知識、義理才會受到尊重；而知識、義理受到尊重，人民才知道嚴肅對待學習。正因 為尊師重道意義深遠，就連君子也對老師尊重有加，“大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也”，“北面”即面向北，古禮中，臣拜君、卑幼拜尊長，皆面向 北行禮，因而居臣下、晚輩之位曰“北面”。根據大學之禮的規定，天子前來視學，老師即使對天子講授，也不必面朝北陳說。《學記》開啟了中國歷史上尊師重道 之先河，后世在教育子弟時往往會供一木牌，上面寫著“天地君親師”字，教導子弟此者依次為人生最須尊崇和服從者，足見尊師重道的深遠影響。

《學記》全文只有1229 個字，是我國第一篇系統表述教育理論和教育觀點的文獻，也是對我國古代教育經驗的總結，在今天仍然具有非凡的借鑒和啟發意義。

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第三篇：教師招聘考試高頻考點：《學記》中的教育思想

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教師招聘考試高頻考點：《學記》中的教育思想

一、簡介

《學記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰國晚期。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。

《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。

二、《學記》中的教育思想

(一)教育作用與目的

重視教育的社會作用，是先秦儒家學者教育思想的結晶。《學記》對先秦儒家的這一思想，作出了經典性的理論概括，并開宗明義說：發慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。，《學記》把教育的社會作用概括為建國君民、化民成俗，一方面強調通過教育國家需要的德才兼備的統治人才，積極推行德政;一方面強調通過教育，形成統一的社會道德風尚，形成良好的社會習俗，使社會安定，民富國豐，政通人和，國泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國之本的理論問題。《學記》要求明智的統治者要站在治理國家，統治人民，實現王道的高度上，把教育擺在首位，優先發展教育。這一論述成為后世儒家學者在論述教育作用時經典性的引言，對中國封建社會的教育產生重要影響。

(二)教育制度與學校管理

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《學記》在強調教育的作用，闡明了教育目的的同時，規劃了學校教育制度，并提出了學校管理的具體措施。

1.關于學校教育制度

《學記》的作者首先以托古改制的方式，規劃了教育體系。它說：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。家、黨、術、國是從地方到中央的行政區劃。《學記》的作者提議，在不同的地方行政機構中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網絡，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國的學校。這一提議對中國封建社會教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學和地方官學并立的教育體制。其次，提出了確立學年編制的設想。《學記》的作者主要談到了大學的修業年限和時間安排。他把大學的教育劃分為小成和大成兩個階段。小成階段學習年限為7年，大成階段為2年，這是古代學校教育中確立年級制的萌芽。

2.關于學校管理的具體措施

《學記》首先特別重視大學的入學教育和對學生日常行為的管理。它說：大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不養等也。此七者，教之大倫也。《學記》把入學教育做為大學教育的開始，要求在開學這一天，王子率領文武百官親臨學宮，參加開學典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學典禮結束后，新生入學后首先學習的內容是《詩經·小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學教育學習它們是為了告訴學生，大學教育是培養政府官員的，上了大學就是官其始也，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。

入學教育結束之后，日常的教學工作也必須嚴格進行。上課的時候，學生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養學生對待學業的嚴肅認真的態度。教師上課之前應準備好懲罰學生的教鞭(即夏楚)，目的是嚴肅課堂紀律，使學生不敢因懈怠而荒廢了學業。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到學校里來視察和考核學生的學業成績，以使學生有更充裕的時間按自己的志趣

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從容地學習。教師在教學過程中，要經常考察學生的學習狀況，及時發現問題，進行正確引導，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學生獨立思考的余地，讓學生充分體會學習的樂趣，培養強烈的求知欲和自學能力。年幼的學生要注意多聽少問，依循由淺及深的學習順序，做到學不哺等，這是大學進行日常教育教學管理的基本規程和具體行為指南，明確、具體、具有很強的可行性。其中規定的天子視學制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優良傳統。

3.《學記》的作者提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度

平時的小考要經常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標準。《學記》說：比年入學，中年考校。一年視離經辨志;三年視敬業樂群;五年視博習親師;七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。意思是，大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第一年考察學生離經辨志，即給經書析句分段的能力和學習志趣;第三年考察其是否敬業樂群;第五年考察其是否能夠做到博習親師;第七年考察其論學取友的能力，符合標準的，叫小成;再過二年即九年考察學生能否做到知類通達，強立而不反，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符合標準的就叫大成。

由此可見，《學記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進，智德并重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統。

(三)教育原則與方法

《學記》的作者總結先秦以來教育成功與失敗的經驗教訓，從指出問題為切入點，提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應該采用的方法。

首先，他指出當時教育、教學過程中所存在的問題。他說：今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。所謂呻其占畢就是教師只讓學生大聲朗讀課文，而不讓學生進行獨立思考：多其訊言就是只煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培

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養：及其數進而不顧其安的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學生接受能力：使人不由其誠的意思是教學只從教育者的愿望出發，而不考慮學生的內心需要：教人不盡其材是指教師不考慮學生在個性及才能上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業上沒有獲得實質性的進步，即使勉強結束了學業，也會很快遺忘掉。

為了糾正教學中存在的問題，《學記》論述了教之所由興和教之所由廢的道理，提出了教學過程中應遵循的原則與方法：

1.大學之法

禁于未發之謂預;當其可之謂時;不凌節而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。發然后禁，則餋格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不遜，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

(1)預就是預防為主的原則。《學記》提倡禁于未發，即當學生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時候，就把它消滅在萌芽狀態之中。實踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如《學記》所言，發然后禁，則餕格而不勝，所以無論是文化知識的教學，還是道德品質的養成，都應堅持預防為主，塑造為主，改造為輔的原則，這確實是經驗之談。

(2)時，就是當其可，是及時施教的原則。《學記》要求教學必須把握住恰當的時機，及時施教。具體包括二層含義：一是青少年要適時入學，在最佳的學習年齡入學讀書，莫失良機;二是指教師在教學過程中要把握住施教的關鍵時機，激發學生的求知欲，當學生對知識有強烈渴求的時候，給予及時點化。否則，錯過了學習的最佳年齡，錯過了形成某種心理品質的關鍵期，勤苦而難成。

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(3)孫就是不凌節而施，即循序漸進的原則。《學記》強調學不哺等，其主要意思包括：①必須考慮學生認識活動的順序，即考慮學生的接受能力安排教學內容，設計教學方法;②遵循科學知識內部的邏輯系統進行教學，否則雜施而不孫，則壞亂而不修。

(4)摩就是相觀而善的原則。《學記》強調師友之間的切磋琢磨，互相取長補短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進步。否則，如果一個人孤獨地學習，脫離集體環境拒絕學友的幫助而閉門造車，必然造成孤陋而寡聞的窘態。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結交，不僅不能達到相觀而善的目的，反而還會違背師長的教誨，甚至荒廢了學業，正所謂燕朋逆其師、燕辟廢其學。

2.教學原則

《學記》對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻還在于它首次提出了長善救失、藏息相輔的教學原則，繼承和發展了孔子以來倡導的啟發誘導，即善喻的教學原則。

(1)長善救失原則

《學記》說：學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。在四個方面的缺點或失誤，或貪多嚼不爛;或知識面太窄，片面專精;或避重就輕;或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點是由于學生學習時的心理狀態不同所造成的，即心之莫同也。做為教師，必須了解學生的學習心理，了解不同學生之間的心理差異，做揚長避短，補偏救弊的工作，促進學生的正常發展。

(2)藏息相輔原則

《學記》要求教師在教學過程中善于處理好正課學習與業余愛好之間的關系，使正課學習有主攻方向，業余愛好廣泛多樣，而且使業余愛好有助于正課的學習。

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《學記》說：大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦;不學博依，不能安詩;不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。《學記》指出，業余愛好，即居學可以輔助正課學習，因為如果課外不彈奏各種樂器，課內就不能熟練地學習琴瑟;課外不學習歌詠，不吟詠雜詩，課內就不能深刻地理解《詩經》;課外不練習灑掃應對進退這些雜事，課內就不能很好地學習禮儀。所以，在教學過程中，教師必須有意識地引導學生正確處理課堂學習與業余愛好之間的關系，使正課學習，即藏有主攻方向，學有所成(修);業余愛好，即息活潑多樣，饒有興致，使整個教學活動成為張弛有節、嚴肅活潑的愉快過程。

(3)啟發誘導，即善喻原則

《學記》繼承孔子啟發誘導的教學思想，要求教師在教學過程中必須充分調動學生的積極性，鼓勵學生積極思考，使教學過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導性原則。

《學記》說：故君子之教喻也：道而弗牽;強而弗抑;開而弗達。道而弗牽則和;強而弗抑則易;開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。意思是說，教師在教學過程中要注意啟發誘導。引導學生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親;對學生嚴格要求，但卻不要壓抑其個性與需求，只有這樣才能使學生感到學習雖有壓力但卻容易達到目標，不至于苦其難而不知其益;引導學生打開思路，但不要急于提供現成的答案，才能養成學生獨立思考的習慣，在教學過程中真正做到了和易以思，就算是善喻了。這是《學記》對孔子啟發誘導教學思想的繼承和發展。

(四)教師與學生

《學記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的光榮傳統，認為教學成敗的關鍵在教師。有了好的教師，不合理的規章制度可以得到斧正，不科學的內容體系可以獲得調整，不明確的教育目標可以被明確，被突出出來。所以教師是提高教育質量的關鍵。

1.關于教師的作用

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《學記》用善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。由于人才的成長離不開教師，社會的進步亦離不開教師，所以《學記》提出了尊師的主張。

2.關于教師應具備的基本素質

《學記》提出教師的主要職責是長善救失，它說：教也者，長其善而救其失者也。教師的責任是重大的，全社會都應尊重教師：三王四代唯其師，這就必然對教師應具備的素質提出很高的要求。教師應該具備為長、為君的素質。《學記》說：能為師然后能為長，能為長然后能為君。

具體談到教師應具備的素質，則包括以下幾個方面：

(1)具有很高的政治素質和道德覺悟，因為師也者，所以學為君也。

(2)要有廣博的知識。記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現成的答案，是當不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎，且精通自己所教授的專業知識，做到博大精深，能夠隨時回答學生所提出的問題，形成合理的知識結構。

(3)要懂得教育規律。知道教之所由興，又知教之所由廢的道理，然后可以為人師也;要靈活地運用教育原則和方法，在教學過程中能夠做到博喻，即善于啟發教學，《學記》說：君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。既了解所傳授知識的重點、難點，又洞悉學生資質方面的差異，并在此基礎上進行有針對性地教學是一個合格教師必須具備的基本條件之一。

(4)要求教師必須具備良好的語言表達能力，其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻。意思是說，教師在講解問題的時候，應該做到語言簡明而透徹、精微而穩妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。

3.關于教師如何進行自我提高的問題

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《學記》在世界教育史上首次提出教學相長的命題。《學記》說：雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。教學相長的本意是指教師自身的學習是一種學習，他教導別人的教育實踐也是一種學習。由于這兩種學習活動的相互推動，才使得教師不斷進步，因此，《學記》提倡教師一方面必須向書本學習，只有學習才能發現自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進步，這是自我提高的重要途徑;另一方面就是要在教學實踐中學習，在教學實踐中發現自己還有給學生講不明白的問題，即知困，才能促使自己自強不息，不斷提高業務水平。教學相長本意是指教師自身要不斷地向書本學習和向教育實踐學習，但后來也將其引申為師生相輔相成，相互促進、彼此激勵的辯證統一關系。無論是本義，還是引申義，提出教學相長的光輝命題都是《學記》對世界教育史的重大貢獻。

《學記》全文雖然只有不到兩千字，但卻對我國先秦時期的教育思想和教育實踐經驗做了高度的概括和總結，它不僅對中國古代教育史的發展產生過深遠影響，而且至今仍有重要的參考價值，值得認真地研究、借鑒。

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第四篇：教師資格考試：《學記》中的教育思想

教師資格考試：《學記》中的教育思想

一、簡介

《學記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰國晚期。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。

《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。

二、《學記》中的教育思想(一)教育作用與目的

重 視教育的社會作用，是先秦儒家學者教育思想的結晶。《學記》對先秦儒家的這一思想，作出了經典性的理論概括，并開宗明義說：“發慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。”“玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故古之王者，建 國君民，教學為先。”，《學記》把教育的社會作用概括為“建國君民”、“化民成俗”，一方面強調通過教育國家需要的德才兼備的統治人才，積極推行德政;一 方面強調通過教育，形成統一的社會道德風尚，形成良好的社會習俗，使社會安定，民富國豐，政通人和，國泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國之本的理 論問題。《學記》要求明智的統治者要站在治理國家，統治人民，實現“王道”的高度上，把教育擺在首位，優先發展教育。這一論述成為后世儒家學者在論述教育 作用時經典性的引言，對中國封建社會的教育產生重要影響。

(二)教育制度與學校管理

《學記》在強調教育的作用，闡明了教育目的的同時，規劃了學校教育制度，并提出了學校管理的具體措施。

1.關于學校教育制度

《學 記》的作者首先以托古改制的方式，規劃了教育體系。它說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”家、黨、術、國是從地方到中央的行政區劃。《學 記》的作者提議，在不同的地方行政機構中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網絡，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國 的學校。這一提議對中國封建社會教北京教師招聘網http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學和地方官學并立的教育體制。其次，提出了確立學年編制的設想。《學 記》的作者主要談到了大學的修業年限和時間安排。他把大學的教育劃分為“小成”和“大成”兩個階段。“小成”階段學習年限為7年，“大成”階段為2年，這 是古代學校教育中確立年級制的萌芽。

2.關于學校管理的具體措施

《學 記》首先特別重視大學的入學教育和對學生日常行為的管理。它說：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收 其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不養等也。此七者，教之大倫也。”《學記》把入學教育做為大學教育的開始，要求 在開學這一天，王子率領文武百官親臨學宮，參加開學典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學典禮結束后，新生入學后首先學習的 內容是《詩經?小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學教育學習它們是為了告訴學生，大學教育是培養政府官員的，上了大學就是“官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。

入 學教育結束之后，日常的教學工作也必須嚴格進行。上課的時候，學生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養學生對待學業的嚴肅認真的態度。教師 上課之前應準備好懲罰學生的教鞭(即“夏楚”)，目的是嚴肅課堂紀律，使學生不敢因懈怠而荒廢了學業。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不 要到學校里來視察和考核學生的學業成績，以使學生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學習。教師在教學過程中，要經常考察學生的學習狀況，及時發現問題，進 行正確引導，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學生獨立思考的余地，讓學生充分體會學習的樂趣，培養強烈的求知欲和自學能力。年幼的學生要注意多聽少 問，依循由淺及深的學習順序，做到“學不哺等”，這是大學進行日常教育教學管理的基本規程和具體行為指南，明確、具體、具有很強的可行性。其中規定的天子 視學制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優良傳統。

3.《學記》的作者提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度

平時的小考要經常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標準。《學記》說：“比年入學，中年考校。一年視離經辨志;三年視敬業樂群;五年視博習親師;七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”意思是，大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第 一年考察學生“離經辨志”，即給經書析句分段的能力和學習志趣;第三年考察其是否“敬業樂群”;第五年考察其是否能夠做到“博習親師”;第七年考察其“論 學取友”的能力，符合標準的，叫“小成”;再過二年即九年考察學生能否做到“知類北京教師招聘網http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

通達，強立而不反”，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符 合標準的就叫“大成”。

由此可見，《學記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進，智德并重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統。

(三)教育原則與方法

《學記》的作者總結先秦以來教育成功與失敗的經驗教訓，從指出問題為切入點，提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應該采用的方法。

首 先，他指出當時教育、教學過程中所存在的問題。他說：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其 求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。”所謂“呻其占畢”就是教師只讓學生大聲朗讀課文，而不讓學生進行獨立思 考;“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培養;“及其數進而不顧其安”的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時 間而不考慮學生接受能力;“使人不由其誠”的意思是教學只從教育者的愿望出發，而不考慮學生的內心需要;“教人不盡其材”是指教師不考慮學生在個性及才能 上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業上沒有獲得實質性的進步，即使勉強結束了學業，也會很快遺忘掉。

文章來源：中公教育北京分校

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第五篇：《學記》教學思想分析

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《學記》教學思想分析

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《學記》是我國教育史上最早的一篇教育專論，是古代教育理論的精華，也是世界教育思想的瑰寶。同時《學記》系統地闡述了教育的重要意義、基本原則、制度體系、方式方法、基本規律及教師的職責與素質，它對于我們繼承中華民族優秀傳統文化，深入開展今天的素質教育，具有十分重要的指導意義。

一、強調了教育的重要性

文章開頭，就提出了教育的作用和目的是：化民成俗，其必由學；建國君民，教學為先。“王者”要鞏固自己的統治，既要使老百姓的風俗習慣符合其的利益，又要取得老百姓的擁護，而“發慮憲，求善良”、“就賢體遠”都難以實現這一目的，只有通過教育才能使其得到解決。并且指出，人如果不學習就不懂得“王道”，這就如同一塊玉石，不進行雕琢就不能成為精美的器具，只有經過教育才能使人明白道理。《學記》的結尾再次強調了“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也”，即三王在祭祀河川時，都是先祭河，后祭海，因有的是源頭，有的是流水聚集的末尾，這種祭祀也稱為從根本上著力。從而把教育提高到了關系到國家興衰榮辱的根本地位。文中雖然沒有直接談到教書育人的重要性，但實際上強調了教育的重要性，強調了教育在“王者”統治國家中的重要性，也就是強調了教書育人的重要性。由于學校教育的過程主要是通過教師來實現的，是教師與學生共同參與的一種活動，離開了教師，離開了學生，教育就無從談起了。我們可以通過古人的文章，真真切切地感受到先哲們已經懂得了教育與政治、教育與經濟、教育與社會發展的密切關系，懂得了教師在治理國家中的重要作用，懂得了教書與育人的內在一致性。

二、提出了教育的基本原則

《學記》也提出了“教學相長”的教學原則。原文提到： 學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自強也。故曰: 教學相長也。《兌命》曰: “學學半。”其此之謂乎！這認識到教與學是聯系緊密、相輔相成的，師生通過教學活動可以促進共同成長。教師教的積極性，能督促學生發現自己的知識水平的不足，從而更加刻苦改進自己的學習。學生學的自覺性，促使教師反省自己的不足，從而鞭策自己去進修學業、改進教學，提高教學質量。教與學結合，師與生交流，教學才能取得良好的成果。相反，如果教與學脫離，師生交流阻隔，將會嚴重影響教學效果。需要特別強調指出的是，不能把“教學相長”狹隘地理解為僅僅是針對傳授知識而言的，按照古人的一貫思想，它的基本內涵應是教師既要向學生傳授知識，也要在傳授知識中發現自己的不足，不斷學習。不僅要向書本學習，還要向自己的教育對象學習。學生應一半靠教師教，一半靠自己的不斷思考，既要向教師學習知識，也要接受教師美好品德的影響在教與學的過程中，教師同學生是互相學習、互相促進的。要貫徹這一原則，一是靠實踐；二是靠主觀能動性。《學記》中所提出的這一教學基本原則，不僅為后來一般的教學過程所接受，更為學生思想道德品質形成的客觀現實所證實。我們必 文章來自赤峰人事考試信息網：http://chifeng.offcn.com

須全面理解“教學相長”這一原則的完整，使之成為每一個教師從事教育職業的基本行為準則。