第一篇：論語中的教育思想名句

論語中的教育思想名句

1、闡述學習與思考關系的句子是:學而不思則罔，思而不學則殆。

2、生活中表示既善于從正面學習，也善于從反面借鑒的意思時，我們常引用《論語》中的話：擇其善者而從之，其不善者而改之。

3、孔子借題發揮，教育弟子勤學好問的句子是：敏而好學，不恥下問;

4、在生活中，我們要表示應當向有長處的人學習，常用三人行，必有我師焉 來表示;

5、《論語》中有談學習態度的，也有談學習方法的，請簡要回答。談學習態度的： 學而時習之 敏而好學，不恥下問 三人行，必有我師焉 學而不厭，誨人不倦知之者不如好之者，好之者不如樂之者 逝者如斯夫，不舍晝夜。談學習方法的：學而不思則罔，思而不學則殆 默而識之 溫故而知新吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也

6、當別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認為應當采取的正確態度是：人不知而不慍，不亦君子乎。

回答者：teacher07

3《論語》中的教育名言讀論語，抓教育

孔子是我國古代偉大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二賢人”這樣令人贊頌的光輝業績，除了具備良好的教學素質外，主要得益于他的教育思想。因此，我們與其艷羨其業績，不如深入《論語》當中，分析他的教學理念，探討他的具體做法，然后運用于我們的工作中。

一、德智并重

孔子教學很注重人的內在素質和外在表現的統一，提出了“文質彬彬，然后君子”這一論斷，認為德才兼備、溫文爾雅、表里如一才能算是真正的人才。

1.德育為先。他的教育內容是德才并重，尤其重視加強道德教育。他說：“君子無終食之問違仁，造次必于是，顛沛必于是（《論語．里仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念。“仁”的內涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語．子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只是反映了仁的一個側面，只有將它們集合、歸納、凝聚為一體，才能稱得上“仁”，但是它的精神內核核心卻很凝練，就是“愛人”。要做到“愛人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是為培養封建社會的“君子”而服務的，但它形成于德育實踐過程中，基本上反映了德育的客觀規律，具有一定的科學性，對我們當前的道德教育，尤其是“素質教育”，無疑有著積極的作用。

2.智育重法。理想的智育是把知識轉化為智慧，只有在智慧引導下，才可能展開真正意義上的心智活動。一般來說，知識的關注點是現成的答案、現成的公式、現成的歷史事件的歸納，而智慧關注的是未知的世界，是求知的過程。因此，我們有必要來一個智育觀念的更新。必須明確，知識不過是智育的載體，學生學習知識固然重要，但更重要的是學生在獲取知識過程中所得到的獲取知識的能力。孔子認為除了極少數的“圣人”外，絕大多數的人要獲得知識與技能必須“學而知之”和“困而學之”（《論語．季氏》）。“學習”一詞就來自孔子的“學而時習之”，可見智育的首要目的是教給學習者以良好的學習方法，其次才能引導他們運用科學的學習方法來進行卓有成效的學習。這一指導思想和我們現在的某些單純的應試教育、技能教育相比，無疑更正確、更科學、更合理、更人文。

3.德智并重。孔子是歷來主張智育與德育并重的。因此，他教導弟子：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。要求弟子們學習目標立志于“道”，執守于“禮”，遵循于“仁”，而博覽、涉獵、游學于禮、樂、射、御、書、數六藝之中。他的教學內容也與其培養目標相適應，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。意思是說,做學生的人,在家便要孝順父母,出外便要敬愛尊長,做事則要謹慎而又誠實可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，如此躬行實踐，注意道德修養的同時學習文化知識，德、智并重，但是將道德修養放在了學習的前面，而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育為先，他對弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉“以考試成績定成敗”的指向，將學習成績和思想品德都列入升學考試之中，尤其是后者要定出相應的有權威的指標，才能從根本上改變那種“說起來重要，干起來次要，關鍵時不要”的重智輕德現象。

二、教學態度

為了實踐和演繹“禮”與“仁”，孔子一生都在身體力行，“鞠躬盡瘁，死而后已”。因此他的教學態度也是極端嚴肅、極端認真的。他說：“當仁，不讓于師”。他承認“青出藍而勝于藍”的道理，認為“后生可畏，焉知來者之不如今也”，所以他倡導“教學相長”、“不恥下問”，經常虛心地向弟子學習，在《沂水春風》中我們可以讀到孔子與弟子們平等對話、和諧交流、心靈共鳴的教學情景。還教育弟子們要虛心向別人學習，“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”。

1.學而不厭。他教導弟子們要努力好學，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。所以子貢說孔子：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”又教育弟子要學無止境，“學而不厭”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，要活到老，學到老。作為教師尤其要做到這一點。教師是學生的示范，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應該是學生很好的榜樣。

2.誨人不倦。教導別人而不知疲倦，更可體現出孔子嚴肅認真的教學態度，《論語》中兩次記錄了孔子說“誨人不倦”。在孔子的教學實踐過程中，一直體現著“誨人不倦”的精神。孔子從三十歲左右開始辦學，四十多年間從不間斷地進行教學活動，即使在他周游列國的時候也沒有中斷過。為此，孔子一生培養了許多學生。孔子在教育學生的過程中本著耐心說服的態度，有的學生思想品德較差，起點較低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導。如子路，是“卞之野人，以黎藿為食”，被人視為庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導子路，最終將他培養成才。這也是孔子誨人不倦的結果。并且孔子對弟子無所隱瞞，“子曰：?二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?”。這些都是教師對學生高度負責的表現。在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：“敏而好學，不恥下問”。

3.有教無類。孔子所提出的“有教無類”主張有著極為重要的意義。所謂“有教無類”，從字面上講，就是不分貴賤貧富，都有受教育的權利和機會，具有全民教育主義的思想。可見孔子收徒的學費是十分低廉的“十條肉干”，這使得孔子的學生成份構成主要以貧賤子弟居多。根據考證，孔子的學生中，除了極個別的學生如南宮敬叔、司馬牛等之外，其余大多數皆出身貧寒，如子路，《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩 豚，陵暴孔子。”像個地鄙流氓；子張乃“魯之鄙家也”，同樣出身貧賤；特別是顏回，據《論語》所載，居陋巷，簞食瓢飲，死后連下葬需用的槨都得靠同學們贊助，是孔子學生中最為貧困者。孔子把教育的對象擴大到平民老百姓，這就是把仁愛的對象擴展至所有的人。因為在孔子看來，人作為存在無論其社會地位如何，都有著其內在的價值與尊嚴，都有著不同于動物且優于動物的潛能與可能性，而教育的目的就在于發現人的價值，開掘人的潛能與可能性。教師自己要長年累月,默默耕耘，為培養后一代傾注自己全部的心血，認真教學培養學生為天職。

三、教學方法

眾所周知，“教”與“學”是緊密相連、難以分割的，教學方法的正確與否直接影響學生自身的學習方法。孔子的教學方法可謂獨樹一幟，別具匠心。

1.激發興趣。《論語》的第一句話就說：“學而時習之，不亦說（悅）乎?”可見孔子非常重視要使學生愿意學習和樂意學習，他從自己長期的教育實踐中認識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說，只有把學習當作樂趣，迷上了學習，才能取得最好的學習成效。他又用自己的切身體會來說明樂于學習的重要。他說自己“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他還對別人說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂于學習的人，正因為把學習當作樂趣，才能學得進，學得好，成為博學多識的人，所以孔子認為要想使學生學好，首先要讓學生“樂學”。

2.切磋問答。孔子的教學主要通過一問一答的方式進行。例如：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：?如切如磋，如琢如磨?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語．學而》）這就是交互式教學的一個范例。“循循”，有次序，“誘”，引導。可見孔子善于有次序地引導學生逐步深入地掌握知識，并親自找到解決問題的答案。這種教學方法的特點是“舉一反三，步步深入”，這同時也是治學的一種重要門徑。以這種方法教學，不僅能使學生更好地掌握知識，更能開發他們的智力，提高他們的分析水平和自學水平。它發揮了教師在教學中的主導作用，又積極引導學生學習，符合學生在認識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規律。

3.因材施教。現代科學認為，“材”就是人的思想、性格和智力，而每個人智力迸發的領域的廣狹、時間的早晚、表現形式及程度都大不相同，因此必須因“材”施教。孔子弟子的受教時間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學習態度、學業進展與特點、個性（“辟”、“鹵莽”）、天賦（“愚”、“魯”）、經濟狀況，乃至居處（“陋巷”）、飲食（“一簞食”、“一瓢飲”）、生活習慣（“晝寢”）等。《論語．先進》：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”，子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞思行諸，子曰?有父兄在?；求也問?聞思行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”同一個問題，針對不同發問人的特點給出不同的解答，這就是因材施教的典型應用。只有這樣按照學生的不同個性特點具體情況具體指導，才能讓學生意識到學習既具有原則性，又具有靈活性，進而全面提高智力水平，發揮創造性思維和提高學習質量。教師在學生的學習過程中要充分注意到學生的興趣和愛好的差異，充分鼓勵學生發展自己的特長，要根據學生的學習程度進行相應的指導，充分培養學生的智力，不能作統一的要求，不要抹殺學生的個性。

4.注重啟發。“子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅以三隅反，則不復也”。這是指教導學生，不到學生想求明白的時候，不去開導他；不到學生想說卻說不出來的時候，不去啟發他，要使學生能夠聯想、對比，知一方而推之其他三方。這里含有兩種意思，一

是學生要有強烈的求知愿望，一是學生要有解決疑難的迫切要求。這時加以指點，其效果當然很好。我們在教學的實踐中，即要體現教師的主導作用，更要切實轉變觀念，讓學生具有真正的主體性，要恰當運用啟發式的教學方法，讓學生善于發現和提出問題。這也對教師的教學方法和教學藝術提出了更高的要求，要掌握好一個“度”，變學生消極、被動的學習為積極、主動的學習。

5.學思結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語》為政第二）這里講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，一口氣讀完不過腦子，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。如《先進篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點。這樣，既調動學生學習的主動精神，又發揮教師的指導作用。這就要求我們要先有一定的知識材料作憑借，才能進行有效的思考。教師在教學實踐中不能僅僅要求學生把書本上現成的知識學會，還要教給他們如何獲得新知識的方法，培養學生的思考和思維的能力，引導學生進行獨立的思考。

6.溫故知新。“溫故而知新，可以為師矣”是孔子的一句流傳千古的名言。孔子認為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一，故即古，指的是過去政治歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現在的社會實際問題。他要求學生既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要認識當代社會實際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識之間的聯系。已有知識是認識的成果，是學習新知識的基礎。孔子要求學生在溫習舊知識時能積極思考、聯想，擴大知識范圍或將知識進一步深化，從而獲得新的知識。第三，溫故知新也就是溫故創新。溫故的目的就是為了在學校教育中、社會生活中創造、創新。

7.重視實踐。“學而時習之，不亦說乎！” “學而時習之”，是指在學習過程中，適當的時候把學到的書本知識加以演習或實習，如禮、樂、射、御等，使之學得更為牢固。這些是符合人們認識的規律的。孔子在實踐中學習，使技藝不斷進步，如在比箭時能老到地指出：“射不主皮，為力不同科。”（《論語·八佾》）孔子這里所講的射應該是演習禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，只要中“鵠”（中心）即可，不必射穿，各人的力氣大小不一樣，掌握用力要適度，沒有反復演練的實踐，懂得這一道理是不可能的。在實踐中學習，不斷獲得教益，達到新的境界。

總之，論語中蘊含的教育思想，在中國教育發展史是上，代代相傳，光照千秋。當然，也不可避免地帶有時代的、歷史的局限性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內

涵，開掘與闡發其中包含的合理性、普遍性的價值意義，繼承和弘揚孔子所開創的中國教育的優良傳統，改革與創新我們的課程教學，含英咀華讀《論語》，求真務實抓教育，對于發展現代教育，完善教育機制，豐富教育、教學藝術，開拓教學思路，提高教育、教學質量，必將具有非常積極而深遠的意義。

第二篇：論語中的名句

論語中的名句

不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也。不患寡而患不均，不患貧而患不安。不患人之不己知，患不知人也。不學禮，無以立 不義而富且貴，于我如浮云。不在其位，不謀其政。朝聞道，夕死可矣。當仁不讓于師道不同，不相為謀。道聽而途說，德之棄也。德不孤,必有鄰。獨學而無友，則孤陋而寡聞發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。后生可畏 己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。見小利則大事不成。敬鬼神而遠之。君子成人之美，不成人之惡；小人反是。君子恥其言而過其行 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。君子坦蕩蕩 小人長戚戚。君子欲訥于言而敏于行。君子喻于義，小人喻于利。君子周而不比,小人比而不周。禮之用，和為貴。敏而好學,不恥下問。敏于事而慎于言。默而識之,學而不厭,誨人不倦。訥于言而敏于行 譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。巧言令色，鮮矣仁。人而無信，不知其可。人無遠慮，必有近憂。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。食不言，寢不語士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？

述而不作，信而好古。

四海之內皆兄弟

歲寒，然后知松柏之后凋也。

聽其言而觀其行。

往者不可諫，來者猶可追。

唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨

溫故而知新，可以為師矣。

溫良恭儉讓

無友不如己者，過則勿憚改。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。

小不忍則亂大謀。

學而不思則罔，思而不學則殆。

學而不厭,誨人不倦。

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 59 言必行，行必果

益者三友：友直友諒友多聞。

有教無類

有朋自遠方來,不亦樂乎？

與朋友交，嚴而有信

欲速，則不達

遠人不服則修文德以來之；既來之，則安之。

擇其善者而從之，其不善而改之

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

知者樂水，仁者樂山。

知之為知之,不知為不知,是知也。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。（殺身成仁）

質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。

子謂《韶》：“盡善矣，盡美矣。”（盡善盡美）

賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。75 禮之用，和為貴。

不患人之不已知，患不知人也。

君子周而不比，小人比而不周。

人而無信，不知其可也。

是可忍也，孰不可忍也？

樂而不淫，哀而不傷。

君子喻于義，小人喻于利。

朽木不可雕也。

敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。

默而識之，學而不厭，誨人不倦。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？ 89 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。

吾未見好德如好色者也。

后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。92 死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。93 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；??故君子名之必可言也，言之必可行也。95 君子和而不同，小人同而不和。

君子恥其言而過其行。

可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。98 人無遠慮，必有近憂。

君子求諸已，小人求諸人。

已所不欲，勿施于人。

小不忍，則亂大謀。

過而不改，是謂過矣。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

有教無類。

道不同，不相為謀。

不患寡而患不均，不患貧而患不安。??既來之，則安之。

言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。

君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。110 性相近也，習相遠也。

其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。

唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。

往昔不可諫，來者猶可追。

博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

仕而優則學,學而優則仕

朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？

第三篇：論語中經典名句50

《論語》經典名句注解

求學篇

1、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語·學而》

【講解】學習了，而能按時去實踐，不也高興嗎！有朋友自遠方來，（切磋學理），不也快樂嗎！別人不了解我，我并不埋怨，不也是君子嗎！

2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。《論語·學而》

【講解】有道德有學問的人不貪圖飲食的滿足、居室的舒適（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、說話謹慎，向有道德有學問的人請教，這樣做，就可以說是一個好學的人了。

3、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語·為政》

【講解】知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知啊。

4、學而不思則罔，思而不學則殆。《論語·為政》

【講解】只讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所得；只是空想卻不認真學習，就會弄得精神疲倦而無所得。

5、溫故而知新，可以為師矣。《論語·為政》（溫故知新）

【講解】溫習已知的舊知識，又能領悟到新的東西，可以憑借這一點做老師了。

6、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。《論語·為政》

【講解】我十五歲時開始立志學習，三十歲時能立足與社會，四十歲時能通情達理遇事不再疑惑，五十歲時懂得了天命的道理，六十歲能聽的進不同的意見，到了七十歲時已經達到隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規矩。

7、朝聞道，夕死可矣。《論語·里仁》

【講解】早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（愛真理勝于愛生命）。

8、不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。《論語·述而》（舉一反三）

【講解】（教學生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的時候，不去開導他；不到他想說而又說不出來的時候，不去啟發他。告訴他（四方形）的一個角，他不能由此推出另外三個角，就不再往下教他（新知識）了。

9、發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。《論語·述而》

【講解】發奮時候竟忘記吃飯，快樂時候就忘記了憂愁，把自己就要老了這件事也不放在心上，如此罷了。”

10、古之學者為己（所謂為己之學），今之學者為人。《論語·憲問》

【講解】古代讀書人學習的目的，在于修養自己的學問道德（然后去為國家、人民服務），現在讀書人學習的目的，在于給別人看（希望得到別人的贊美和任用）。

11、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》 【講解】懂得它不如愛好它，愛好它不如以它為樂。立志篇

12、士不可以不弘毅，任重而道遠。《論語·泰伯》

【講解】讀書的人不可不抱負遠大，意志堅強，因為他重任在身而路程遙遠。

13、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語·子罕》 【講解】三軍中可以奪取統帥，但是不可能強迫改變一個平民百姓的志向。

14、歲寒，然后知松柏之后凋也。《論語·子罕》

【講解】到了一年最寒冷的季節，才知道松柏樹是最后凋謝的。品德篇

15、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣《論語·述而》

【講解】仁，距離我遠嗎？只要我想要做到仁，仁就隨著心念到了。

16、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《論語·子路》

【講解】自身言行正當，即使不下命令，別人也會跟著行動；若自身言行不正當，即使三令五申，別人也不會跟著行動。

17、巧言令色，鮮矣仁。《論語·學而》

【講解】花言巧語，裝出和善的面孔。這種人，心里不會有多少“仁德”（這種人不會有真正的愛人之心）。

18、過也，人皆見之；更也，人皆仰之。《論語·子張》

【講解】有了過錯，別人都能看到；改了，人們都會敬仰他。

19、德不孤，必有鄰。（《論語·里仁》）

【講解】世界上有道德的人是不會孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。

20、文質彬彬，然后君子。——《論語·雍也》

【講解】 一個人的高尚的品質和外在的表現一致，然后才能成為君子。

21、君子不器《論語·為政》

【講解】君子不要像器具一樣（只有一種固定的用途，要在任何環境都能發揮君子的作用）

22、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。《論語·衛靈公》 【講解】人格高尚的人不可用小事情考驗他，卻可以委以重任；人格低下的人不可委以重任，卻可用小事情考驗他。

23、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。《論語·衛靈公》（殺身成仁）【講解】有志之士和仁人，不會貪生怕死而損害仁，只會勇于犧牲來成全仁。

24、不義而富且貴，于我如浮云。《論語·述而》

【講解】做不應該做的事從而做官發財，對我來說，好比是天空浮來浮去的過眼煙云。

25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。《論語·子罕》

【講解】聰明的人不會疑惑，實行仁德的人會憂愁，真正勇敢的人，不會畏懼。

26、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。《論語·雍也》 【講解】聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人愛活躍，有仁德的人愛沉靜。聰明智慧的人快樂，有仁德的人長壽。

27、當仁不讓于師。《論語·衛靈公》

【講解】在實行仁德之事的時候對自己的老師也不要謙讓。

28、君子喻于義，小人喻于利。《論語·里仁》 【講解】君子懂得的是義，小人懂得的是利。

29、過而不改，是謂過已。《論語·衛靈公》 【講解】有了過錯而不改正，這才真叫過錯呢。

30、君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語·衛靈公》

【講解】君子不因為別人的話說得好就提拔他,也不因為別人的品德不好就廢棄他的正確意見。

31、孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與。《論語·學而》 【講解】孝敬父母，尊敬長輩是做人的根本。

32、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。《論語·里仁》

【講解】看見賢人就應想著向他看齊，看見不賢的人則應在內心自我反省有無類似缺點。

33、不患寡而患不均，不患貧而患不安。《論語·季氏》

【講解】不怕東西少而怕分配不均勻，不怕貧困而怕不安定。處世篇

34、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語·述而》

【講解】君子胸懷坦蕩，無憂無慮；小人心胸狹隘，常常憂愁哀戚。

35、不患人之不己知，患不知人也。《論語·學而》 【講解】不怕別人不了解我，怕的是自己不了解別人。

36、君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改。《論語·學而》

【講解】君子如果不自重，就沒有威嚴，(別人也不會尊重你)，學習的知識就不會扎實。做人重要的是講求忠誠，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果犯了錯誤，就不要害怕改正。

37、己欲立而立人，己欲達而達人。《論語·雍也》

【講解】自己要在社會上自立，就要使別人能在社會上自立；自己要在社會上通達，就要別人也能在社會上通達。

38、名不正，則言不順；言不順，則事不成。《論語·子路》

【講解】名分正當，說話才能合乎情理，事情才能成功。指做事、說話必須理由正當而充足。

39、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《論語·學而》

【講解】我每天都要從多個方面檢查反省自己：為別人出主意辦事情，是否忠實呢？與朋與交往，是否有不真誠的地方呢？老師傳給我的學業，是否復習了呢？

40、己所不欲，勿施于人。《論語·顏淵》

【講解】自己不想要或者不想做的，不要強加給別人。

41、君子成人之美，不成人之惡。《論語·顏淵》 【講解】君子成全別人的好事，不成全人家惡事。

42、自古皆有死，民無信不立。《論語·顏淵》

【講解】自古以來，都免不了一死；如果人民對政府不信任，國家就立不住。

43、人而無信，不知其可也。《論語·為政》

【講解】一個人如果不守信用，不知他怎么可以做人！

44、工欲善其事，必先利其器。《論語·衛靈公》

【講解】工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。比喻要勝任工作，必須先學好本領。

45、益者三友：友直、友諒、友多聞。《論語·季氏》

【講解】有益的朋友有三種：同正直的人交友，同誠實的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的。

46、見義不為，無勇也。《論語·為政》

【講解】見到自己應當做的正義的事情而不去做，就是沒有勇氣。

47、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。《論語·憲問》

【講解】凡事多責備自己而少責備別人，就可以避開怨恨了。哲理篇

48、子謂《韶》：“盡善矣，盡美矣。” 《論語·八佾》（盡善盡美）【講解】孔子談到《韶》這一樂舞說：“美極了啊，又好極了。”

49、不在其位，不謀其政。《論語·泰伯》

【講解】不在那個職位上，就不要過問那方面的政事。50、往者不可諫，來者猶可追。《論語·微子》

【講解】過去的事不可挽回了，將來的事來得及改正。

51、無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。《論語·子路》 【講解】不求速成，不要圖小利。想求速成，反而達不到目的，貪圖小利就做不成大事

第四篇：論語中關于老師的名句

論語中關于老師的名句

（1）事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

——《論語·學而》

孔子眼中的“學”內涵是很豐富的。看來并不是單指“作文”，首要的其實是“做人”，有了“做人”的基礎，“作文”情真意切自是不難。

（2）吾十有五而志于學。

——《論語·為政》

求學需先立志，即先解決動機問題，才能使學習有內在驅動力，不致半途而廢。

（3）子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

——《論語·公冶長》

教育中的人文不一定是要像政治課那樣說教的，于“文”中滲透，方是正法。

（4）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——《論語·雍也》

在這里，孔子已認識到學習的內驅力不僅與動機有關，還與意志和情感有關，并且按內驅力大小把學習的心理境界分成三個層次：想學、好學、樂學。其中“樂學”是最高層次，可以產生最大的內驅力。

（5）不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。

——《論語·述而》

孔子發現，“憤”和“悱”是學生在學習過程中遇到疑難問題時必然要出現的兩種心理狀態。并指出，學生處于這兩種狀態的時刻就是教師進行啟發式教學的最佳時機。

（6）三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

——《論語·述而》

高高在上的權威并不是唯一的老師，當然也就不是唯一的真理。真理可以隨處存在，所以學習中要抱著所有的人都是老師，都有可學習處的想法，但又要清醒地認識到質疑的必要性。

（7）二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。

——《論語·述而》

從這里可以看出孔子與學生的坦誠相待。正因為孔子對他的學生有著無限熱愛之情，才使得他在教學過程中不知疲倦，真誠無私，因而贏得了學生的信賴和尊敬。

（8）學如不及，猶恐失之。

——《論語·泰伯》

道德精神的培育，工作能力的鍛煉，知識內蘊的充實，學術精神的涵泳，都必須依靠一種鍥而不舍的自持力。

（9）顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文，約我以禮，欲罷不能。??”

——《論語·子罕》

要想使學生產生學習的欲望，教師的魅力也是非常重要的一環。有了教師魅力的引領，學生的學習自然會“欲罷不能”，何患不“自主”？

（10）不患人之不己知，患其不能也。

——《論語·憲問》

告誡其弟子，首先要充實自己，要有真才實學，才能談得上遇到伯樂。

（11）古之學者為己，今之學者為人。

——《論語·憲問》

古時候的人大多為了完善自己而學，今天的人求學大多是為了沽名釣譽。所以學習者要努力加強修省躬行的自覺性，才可以得到真正的學問。

（12）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

——《論語·衛靈公》

孔子說他曾經廢寢忘食地去冥思苦想，以期得到什么徹悟或頓悟，結果一無所獲。因此，孔子得出結論：與其空想，不如老老實實地去學習。

（13）好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。

——《論語·陽貨》

一個人有仁、有知、有信、有直、有勇、能剛當然非常好，但如果不好學，都是有致命的短處。這里強調了知識修養對于一個人的重要，倡導積極學習，主動探求知識。

（14）子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

——《論語·子張》

第五篇：論語中教育的思想（寫寫幫整理）

論語中的“教育”思想

內容摘要：《論語》以其短短兩萬多字集中體現了孔子教育思想，孔子的因材施教、啟發式教育更是體現了教育方法的本質特征。它不但承載了孔子的教育上的精髓還為我們提供了許多學習的方法；本文將結合我們現在的教育情況來探究《論語》中的教育思想。關鍵字：教育思想方法

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。其中，孔子作為中國古代偉大的教育家在《論語》中得到了充分的體現，它廣泛記載了孔子的教育思想，全面闡述了教育的作用、對象、目的、方法等等。《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得我們借鑒，它不但是承載了其教育思想的不朽經典，更是一部為我們提供了學習方法，引導我們生活做人的指南。今天，科技蒸蒸日上，社會發展一日千里，教育越來越得到全社會的重視，但是我們教育改革的呼聲也越來越強烈，一部活生生的教育寶典就在我們面前，我們有必要去回歸傳統，研究下這部教育巨作。

孔子一生都主要從事教育工作，積累了非常豐富的教學經驗，提出了許多有價值的教育原則和方法，時至今日，孔子很多教育方法教育原則都是值得我們去借鑒思考的。

一、在教學內容上，堅持道德教育與知識教育相結合在孔子看來，教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以培育貴族官僚為主，為當時的社會服務。孔子基于自己的教育目的提出了他的教育內容的主張。他認為教育內容應該包括四個方面：“學以四教：文、行、忠、信。” 也就是說從文化知識、社會實踐、對人忠和講究信用四個方面來教育學生。

在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，這從《論語》中孔子隨時教育弟子們遵“禮”守“仁”可以看到。他認為首先要學習禮，“不學禮無以立”，意思是不學習禮，就沒有道德標準，就失去了立足于社會的根本。孔子明確要求弟子：“不知禮，無以立也”。“女為君子儒！無為小

人儒！”關于“君子”的標準，《論語》多次談及，總的就是遵“禮”守“仁”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。為此，孔子提出：“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。正因為孔子特別重視弟子的道德修養，所以當冉求幫助季氏聚斂財富時，孔子氣憤地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也”。

孔子的教育雖然是為當時的政治服務的，但是在今天其教育內容中也有值得我們肯定和學習的地方。孔子認為德育是整個教育的基礎，所以抓教育首先要抓德育；所謂“君子務本，本立而道生”。“務本”就是要“抓根本”，也就是抓基礎。這里的“本”即做人的根本，務就是要學會做人，學會作一個有高尚道德、高尚人格的人。教會學生做人這就是德育的根本目標、根本任務。這與我們今天仍然強調以德育為基礎，德、智、體、美和諧發展的理念是一致的。

二、在教學方法上，重視因材施教啟發式教育

(一)根據學生的特點，因材施教

孔子的學生各有特點，有以“德行”著稱的有顏淵、閔子騫，以“言語”著稱的有宰我、子貢，以“政事”著稱的有冉有、季路，以“文學”著稱的有子游、子夏，這是孔子根據學生的不同資質而有側重地教育的結果，這也是他的一個重要教育方法“因材施教”。

孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。《論語》中體現孔子因材施教的地方很多。據《顏淵》載，同是弟子問“仁”，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，當顏淵問及其目時，孔子才答“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”；答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，所以對他可答以“仁”學的綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。除此以外，是孔子還能根據學生的心理狀態和思維過程的不同特點而施教，他經常分析每個學生的不同特點，他認為：“柴也愚”，“參也魯”，“師也辟”，“由也喭”等等。對每一位學生的才能特點、性格特征，孔子心里都有數。

實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，準確地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。孔子的因材施教的教學方法，對于現在的教育也是大有啟發的。在相當長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，受到所謂的應試教育影響，抹殺了學生的個性差異。學生的思想品行、身心素質、個性特長等，很大程度上被置之度外。于是造成了高分低能、個性特長被扼殺等可悲的現象。這些例子在我們身邊已經屢見不鮮了，例如曾經鬧得沸沸揚揚的陳丹青出走清華事件，在招博士碩士生時，眾多投考他的學生中，有許多學生藝術氣質、修養和專業成績都很不錯，但他們因為政治和英語成績不及格而落選，有的因為只差一分而與心愛的專業無緣；甚至有些因為外語成績落選的優秀學生被國外知名大學錄取了。可想而知，這是我們教育的羞辱，試問那一兩分的外語和政治分真的那么重要，可以讓他們出色的專業才能都在它們前面黯然失色了，都說不拘一格降人才，實際到處都是格。

因此，今天我們的教育，就應該吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發，注重學生的個性特點，展個性, 尚自然，從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。

(二)啟發式教育，促進學生善于學習

孔子不但能夠因材施教，還善于運用啟發式教育，促進學生獨立思考善于學習。“不憤不啟, 不悱不發, 舉一隅不以三隅反, 則不復也”，啟發, 也就是說發揮教育主體的主觀能動性，能夠舉一反三。啟發式的教學，是以學生積極思考為基礎的。孔子說：“學而不思則罔”。在學習過程中，如果學生一味死記硬背，囫圇吞棗，不發揮自己的積極性，怠于鉆研，疏于思考，就會為書本所局限，為舊說所困惑。為了發揮學生的積極性, 孔子要求學生暢所欲言, 可以對老師提出質疑, 甚至于互相爭論。記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點。這樣，既調動學生學習的主動精神，又發揮教師的指導作用。

孔子的啟發式教學是以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，讓學生主動提出問題、思考問題，讓學生主動去發現、去探索，教師只是從旁邊加以點撥，起指導和促進作用。在這種啟發式的教育方式下，孔子突出了學生在教學中的主體作用，啟發學生思維，鼓勵學生舉一反三，大膽發表自己的見解。以學生為主體，鼓勵學生有勇于表達自己的看法和見解，善于在思考中學習，在思考中進步。

孔子的啟發式教育對于我們現在很大程度上的“填鴨式”教學是有很大思考空間的。我們必須學習和領會孔子的啟發式教育思想，像孔子那樣學生的主動學習，啟發誘導，而不越俎代庖，體現學生的主體性，培養善于學習的人而不是被學習的人。

三、在學習方法上，孔子關注學思用的辯證關系

(一)重視學與思

孔子十分重視學，《論語》中記載了許多他重視學習的言行，如“朝聞道，夕死可矣”，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。同時，他又重視思，說：“君子有九思，視思明，聽思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”孔子通過自己的體會，說明了學與思二者不可偏廢，只強調一面或者使兩者脫節都不可能取得良好的學習效果。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”，只學習不動腦子去思考，就會什么也學不到，但如果只是空想卻不去學習，就會疑惑不解。孔子強調學與思是相輔相成，相互促進的，由此可見孔子是大力主張學思結合，二者并重的，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。

在學習過程中，正確處理好學和思的關系，對于提高學習質量，是很重要的。因此說《論語》不但是孔子承載了孔子的教育思想，還為我們的實際學習提供了不少好方法。

(二)重視學以致用

孔子認為學習的目的是為了應用，他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？” 意思是詩讀得很多，很熟，讓他從政，卻不會辦事，讓他出國辦外交，又不會獨立地從事談判，雖然讀得多，又有什么用呢？這說明知識只有運用了才有生命，要不斷把學習建立在實踐上，把感性認識和理性認識結合在一起，在實踐中學習，在實踐中升華。“仁而優則學, 學而優則仕，學而知之，困而學之“，在孔子看來, 掌握了本領, 應該奉獻社會，這是一種實用主義的精神。從《論語》中的記載來看，孔子的弟子很多，其中很多人都有專長，通過學習都能出仕為官，并能把學過的東西，用于治理國家，而且很有能力，這都說明孔子學以致用的教育是有成效的。

(三)端正學習態度，虛心向學

孔子要求弟子要端正學習的態度，踏實虛心。他說：“知之為知之，不知為不

知，是知也”，學習中要實事求是，不能不懂裝懂。同時，在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”，“敏而好學，不恥下問”，“見賢思齊焉，見不賢而內省也”。孔子不僅要求學生這樣做，而且自己也身體力行，做出表率，這大概也是圣人風范的體現吧。所以子貢說孔子：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”孔子這樣說的，也是這樣做的，所以他的弟子評價孔子對事情的了解、知識的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。謙虛好學，不恥下問，這是一中禮的精神，更是做人的學問。

當下, 教育已經在一定程度上成為了科技的附屬品, 很大程度上只是一種技術活動。與其說是奉行教化, 不如說是職業培訓。在人類邁進21 世紀門檻,在以人為本之下, 我們有需要呼喚教育的回歸。孔子是一個充滿智慧的人，《論語》是一部智慧之書。它不僅包含著豐富的教育智慧，也包含著豐富的倫理智慧，是一部中華民族的“人學”，無論從教育角度來說還是其他角度來說，《論語》都是值得我們去研讀的一部智慧之書。

參考文獻

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