第一篇：《論語》名句選錄

《論語》名句選錄

（共50句，附“注”、“譯”或“評”）

1、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”——《論語·學而篇》 釋：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。

2、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳①不習乎？”——《論語·學而篇》

注：①[傳]chuán動詞作名詞，老師的教授。

3、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正①焉，可謂好學也已。”——《論語·學而篇》 注：①[正]匡正。

4、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《論語·學而篇》

5、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政篇》

6、子曰：“君子不器。”——《論語·為政篇》

譯：君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。

7、子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。”——《論語·為政篇》 注：①[周]以道義團結人；②[比]bì,以暫時共同利害相互勾結。

8、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”——《論語·為政篇》

9、子曰：“攻乎異端，斯害也已。”——《論語·為政篇》

譯：攻伐異類，批判不正確思想，那么這個錯誤思想的禍害也就從此根除了。

10、子曰：“《關雎》，樂而不淫①，哀而不傷。”——《論語·八佾篇》 注：①[淫]過度而失當。

11、子謂《韶》①曰“盡美矣，又盡善也”。謂《武》②，“盡美矣，未盡善也。” ——《論語·八佾篇》

注：①[《韶》]舜時的樂曲名；②[《武》]周武王時樂曲名。（周武王討伐商紂，盡管是正義之戰，但孔子認為“未盡善”。）

12、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”——《論語·里仁篇》 譯：君子懷念道德，小人懷念鄉土；君子關心法度，小人關心恩惠。

13、子曰：“君子喻①于義，小人喻于利。” ——《論語·里仁篇》 注：①[喻]明白。

14、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” ——《論語·里仁篇》

15、子曰：“父母在，不遠游，游必有方①。” ——《論語·里仁篇》 注：①[方]指“一定的去處”，這是不讓父母擔心的去處。

16、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。” ——《論語·里仁篇》 譯：古人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊！

17、子曰：“君子欲訥于言而敏于行。” ——《論語·里仁篇》 注：①[訥]na遲鈍。（此句與《學而篇》“敏于事而慎于言”意思一致）

18、子曰：“德不孤，必有鄰。” ——《論語·里仁篇》 譯：有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他相伴。

19、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”——《論語·公冶長篇》

20、季文子三①思而后行。子聞之，曰：“再②，斯可矣。” ——《論語·公冶長篇》

注：①[三]概述表多次；②[再]兩次。（宦懋庸《論語稽》說：其思之再三者，特以世故太深，過為謹慎。）

21、哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過①。不幸短命死矣，今也則亡②，未聞好學者也。”——《論語·雍也篇》 注：①[不貳過]不再犯同樣的過失；②[亡]wú，同“無”。

22、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” ——《論語·雍也篇》

23、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。” ——《論語·雍也篇》

譯：樸實多于文采，未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實配合相當，這才是君子。（文質彬彬，后來多用來指人文雅有禮。）

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” ——《論語·雍也篇》

25、子曰：“中庸之為德也，其至矣乎？民鮮久矣。” ——《論語·雍也篇》 譯：中庸這種道德,該是最高的了,大家已經是長久地缺乏它了。

26、子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” ——《論語·雍也篇》

注：①[樂]（舊讀yào），喜好、愛好。

27、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”——《論語·述而篇》 譯：我不是生來就知道一切的人,我是喜好古代文化,勤奮追求的人。

28、子曰：“默而知①之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”——《論語·述而篇》

注：①[知]zhì，同“志”，記住。

29、子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” ——《論語·述而篇》 譯：品德不修養，學問不講習，聽到義事不能親身赴之，有缺點不能改正，這是我的憂慮啊！

30、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。” ——《論語·述而篇》

注：①[憤]心求通而未得；②[悱]fěi，口欲言而未能；③[不啟，不發]——孔子自述其教學方法：受教者有求知的動機，然后去啟發他。

31、子以四教：文①、行②、忠、信。注：①[文]歷史典籍；②[行]xìng，道德行事。

32、子曰：“飯疏食①飲水②，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” ——《論語·述而篇》

注：①[疏食]粗糧；②[水]冷水。（古漢語中“湯”為熱水，“水”為冷水）

33、葉公①問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚②不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾③。” ——《論語·述而篇》

注：①[葉（舊讀sha）公]楚國賢者；②[奚]為什么；③[云]如此；[爾]罷了。

34、子不語怪，力，亂，神。——《論語·述而篇》 譯：孔子不談怪異、勇力、叛亂和鬼神。

35、子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。” ——《論語·述而篇》

36、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚①。” ——《論語·述而篇》 注：①[戚戚]局促憂愁的樣子。

37、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”——《論語·泰伯篇》 譯：讀書人不可以不剛強而又毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。以實現仁德于天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？

38、子曰：“不在其位，不謀其政。” ——《論語·泰伯篇》

39、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。”——《論語·子罕篇》

譯：顏淵感嘆著說：“老師之道，越抬頭看越覺得高；越深入鉆研越覺得深。看看似乎在前面，忽然又到我后面了（形容學問高深而不容易捉摸）。” 40、子曰：“三軍①可奪帥也，匹夫不可奪②志也。” ——《論語·子罕篇》 注：①[三軍]周朝制度，諸侯中大國可以擁有軍隊三軍，因此“三軍”為軍隊通稱；②[奪]改變。

41、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” ——《論語·子罕篇》

42、子絕四——毋意①，毋必②，毋固③，毋我④。——《論語·子罕篇》 注：①[意]臆測；②[必]武斷；③[固]固執；④[我]自以為是。

43、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”——《論語·子路篇》 譯：身居上位者行為廉正，不用下命令,大家也會跟著行動；相反,自身不廉正,那么即使三令五申,大家也不會服從的。

44、子曰：“君子和①而不同②，小人同而不和。” ——《論語·子路篇》 注：[和]和諧共融又有獨立的思考；②[同]盲從附和。

45、子曰：“君子泰①而不驕，小人驕而不泰。” ——《論語·子路篇》 注：①[泰]安定平和，沉著冷靜。

46、子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒①，友多聞，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，損矣。”——《論語·季氏篇》 注：①[諒]這里指誠信的人；②[便辟]這里指外有威儀，內無真誠的人；③[善柔]指過于諂媚的人；④[便佞]指巧言善辯的人。

47、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更①也，人皆仰之。”——《論語·子張篇》 注：①[更]改正。

48、子曰：“有德者必有言，有言者不必①有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”——《論語·憲問篇》 注：①[不必]不一定。

49、子曰：“當仁，不讓于師。”——《論語·衛靈公篇》 譯：面對行仁義之事，不該謙讓。

50、子曰：“巧言亂德①。小不忍，則亂大謀。” ——《論語·衛靈公篇》 注：①[巧言亂德]花言巧語能敗壞德行。

第二篇：《禮記》名句選錄

《禮記》名句選錄

中國素稱禮儀之邦，禮儀制度源遠流長。秦始皇焚書坑儒，禮不得傳。西漢大儒戴德、戴圣叔侄廣泛搜集那些記錄和闡述先秦禮儀制度的文章，分別著成《大戴禮記》和《小戴禮記》。其中《小戴禮記》經東漢鄭玄注釋后盛行不衰，成為通行本《禮記》，被列為儒家必讀的五經之一，對后世影響深遠。《禮記》中有許多精辟名句，集錄于此，與朋友們共賞。

二戴“世居魏郡斥丘”(《新唐書?宰相世系表》)，為今成安縣北鄉義村人。

1、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。（《禮記·曲禮上》）

【譯文】驕傲不可滋長，欲望不可放縱，意志不可自滿，歡樂不可以走向極端。

2、臨財毋茍得，臨難毋茍免。（《禮記·曲禮上》）

【譯文】遇見財物，不要隨意占有；遇到危難，不要隨意逃避。

3、鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言,不離禽獸。（《禮記·曲禮上》）

【譯文】鸚鵡雖能說話，終歸還是飛鳥；猩猩雖能說話，終歸還是走獸。

4、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《禮記·曲禮上》）【譯文】禮所崇尚的是有往有來。得到恩惠而不予報答，不合乎禮的要求；得到報答而不予恩惠，也不合乎禮的要求。

5、入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。（《禮記·曲禮上》）

【譯文】到一個地方時要問清當地的禁忌，到一個國家時要問清當地的習俗，到別人的家里要問清這家的避諱。

6、曾子曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。”（《禮記·檀弓上》）【譯文】曾子說：“君子愛人是使之有德行，小人愛人則是姑息遷就。”

7、生有益于人，死不害于人。（《禮記·檀弓上》）

【譯文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害別人。（這是成子高說的話，接著他還說，我死后，找一塊不能耕種的土地葬了我。）

8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《禮記·檀弓下》）【譯文】孔夫子說：“繁重的賦稅和徭役比老虎還厲害啊！”

9、茍無禮義、忠信、誠愨（què）之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？（《禮記·檀弓下》）

【譯文】如果不用禮義、忠信及誠實之心對待百姓，即使百姓勉強結合，難道他們就不會離散了嗎？

10、孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”（《禮記·禮運》）【譯文】孔子說：“大道通行的時代，天下都是公正無私的，選拔賢能的人主持政事，講究信用，推行和睦。”

11、玉不琢，不成器；人不學，不知道。（《禮記·學記》）

【譯文】玉不雕琢，不會成為好的器物；人不學習，不會懂得道理。

12、雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。（《禮記·學記》）【譯文】雖有美食，不去吃就不知道它的美味；雖有極高明的道理，不學習就不知道它的益處。

13、學然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學相長也。（《禮記·學記》）

【譯文】學習以后就會知道不足，教授以后就會知道困難；知道不足，然后就能反過來要求自己；知道困難，然后就能自強不息。所以說教學相長。、凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。（《禮記·學記》）【譯文】凡是求學的過程，尊敬老師是很難做到的。老師受到尊重，然后他所傳授的道理才可能受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才知道敬重學業。

15、獨學而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記·學記》）

【譯文】一個人單獨學習而沒有朋友一起切磋，就會學識短淺，見聞不廣。

16、禮以道其志，樂以和其聲, 政以一其行, 刑以防其奸。（《禮記·樂記》）【譯文】禮儀用來引導人們的志向，音樂用來調和人們的聲音，政令用來統一人們的行動，刑罰用來防止人們的奸邪。

17、凡音者，生人心者也；情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。（《禮記·樂記》）【譯文】一切音樂，都產生于人們的內心；情感在心中激蕩，便通過聲音表現出來；聲音組合成條理，就叫做音樂。

18、樂也者，圣人之所樂也；而可以善民心，其感人深，其移風易俗。（《禮記·樂記》）

【譯文】音樂是圣人所喜歡的；它可以使民心向善，深刻地感動人心，使民風習俗改變。

19、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。（《禮記·雜記下》）

【譯文】只緊張而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不緊張，則周文王、周武王不會這樣做；有緊張有松弛，這才是周文王、周武王治理民眾的辦法。

20、惡言不出于口，忿言不反于身。（《禮記·祭義》）

【譯文】惡意的語言不從口中說出來，就不會招致別人用忿恨的語言回擊你。

21、君子約言，小人先言。（《禮記·坊記》）

【譯文】有道德的人注重干實事而并不多說話，品德低下的人總是搶先說大話，而不注重干實事。

22、子云：“善則稱人，過則稱己，則怨益亡。”（《禮記·坊記》）【譯文】孔子說：“有好事就稱是別人的功勞，有過失就稱是自己的過失，這樣百姓對你的怨恨便逐漸消失了。”

23、子曰：“隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。”（《禮記·中庸》）【譯文】孔子說：“隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。掌握過與不及這兩端的意見，而采納適中的用于百姓。”

24、忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。（《禮記·中庸》）【譯文】一個人能做到忠恕，就離道不遠了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加給別人。”

25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。”（《禮記·中庸》）

【譯文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求別人，這樣就不會有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不歸咎他人。

26、子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”（《禮記·中庸》）【譯文】管理政事首先要得到人才，得到人才取決于他自身的品德修養，品德修養取決于是不是遵循正道，遵循正道又取決于有沒有仁愛之心。”

27、凡事預則立，不預則廢。（《禮記·中庸》）

【譯文】任何事情，事先有準備就會成功，沒有準備就會失敗。

28、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記·中庸》）【譯文】廣泛學習，詳細詢問，周密思考；明確辨別，切實實行。

29、居上不驕，為下不倍。（《禮記·中庸》）

【譯文】身居高位不驕傲跋扈，身居低位不自暴自棄。

30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”（《禮記·表記》）【譯文】孔子說：“君子對人的舉動沒有不得體的地方，對人的表情沒有不合適的地方，對人的言語也沒有失禮的地方。”

31、仁者天下之表也，義者天下之制也，報者天下之利也。（《禮記·表記》）【譯文】仁是天下行為的表率，義是天下行為的準則, 知恩圖報是天下互惠互利的交往方式。

32、君以民存，亦以民亡。”（《禮記·緇衣》）

【譯文】君主因為有民眾而存在，也因為人民的叛離而滅亡。

33、子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”（《禮記·緇衣》）

【譯文】孔子說：“說話實在而行為有法度，所以活著的時候志向堅定不移，死了以后也不會影響他的好名聲。”

34、言必先信，行必中正。（《禮記·儒行》）【譯文】說話一定先有信用，行為一定合乎正道。

35、儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。”（《禮記·儒行》）

【譯文】儒者不看重金玉，而是以忠信為寶貴；不希求土地，而以確立道義為土地；不希求多有積蓄，而以多有學問為富有。”

36、儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。（《禮記·儒行》）【譯文】儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱。

37、身可危也，而志不可奪也。（《禮記·儒行》）【譯文】身體可以加害，而意志卻不可動搖。

31、以和為貴，忠信之美，優游之法。（《禮記·儒行》）【譯文】以和為貴，以忠信為美，以從容寬厚為法則。

38、內稱不辟親，外舉不辟怨。（《禮記·儒行》）

【譯文】薦舉人才對內不排除自己的親屬，對外不排除對自己有怨恨的人。”

39、儒有澡身而浴德。（《禮記·儒行》）

【譯文】儒者用道德沐浴以使自身保持純潔。

40、溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《禮記·儒行》）

【譯文】溫和善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的基礎，寬容余裕是仁的體現，謙遜待人是仁的能力，禮貌節義是仁的外表，言談論說是仁的文采，歌舞音樂是仁的諧和，分財散物是仁的施予。

41、物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。（《禮記·大學》）

【譯文】每樣東西都有根本有枝葉，每件事情都有開始有結束。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

42、物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記·大學》）

【譯文】只有對事物進行認識、研究后才能獲得知識，獲得知識后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養品性，品性修養后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后才能使天下太平。

43、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（《禮記·大學》）

【譯文】財富可以裝飾房屋，道德卻可以修養身心。心胸寬廣，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真誠。

4、茍日新，日日新，又日新。（《禮記·大學》）

【譯文】如果能夠一天新，就應保持每天都新，新了還要更新。

45、治國必先齊家，其家不可教而能教人者，無之。（《禮記·大學》）

【譯文】要想治理好國家，首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好卻能去管教好別人, 這是沒有的事啊。

46、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。（《禮記·大學》）

【譯文】民眾喜歡的他也喜歡，民眾厭惡的他也厭惡，這樣才可以稱之為民眾的父母了。

47、道得眾則得國，失眾則失國。（《禮記·大學》）

【譯文】治國的道理是：得到民眾就能得到國家，失去民眾就會失去國家。

48、德者，本也；財者，末也。（《禮記·大學》）【譯文】道德是根本，財富只是枝節。

49、君子有大道，必忠信以得之, 驕泰以失之。（《禮記·大學》）

【譯文】君子治國有條大道理：必須忠誠守信，才能得到它；驕縱奢侈，便會失去它。

50、生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。（《禮記·大學》）

【譯文】聚集財富需遵循一條大道理：生產的人要多，耗財的人要少，謀財的人要勤奮，用財的人要節儉，這樣財富就會經常保持充裕了。

51、凡人之所以為人者，禮儀也。（《禮記·冠義》）【譯文】人之所以成為人，就在于有禮儀。

52、尊讓潔敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，潔敬則不慢。不慢不爭，則遠于斗辯矣，不斗辯，則無**之禍矣。（《禮記·鄉飲酒義》）

【譯文】尊讓、清潔、恭敬，君子們以此互相交往。君子能夠尊讓就不會爭斗，潔敬就不會怠慢。不怠慢又不爭斗，就會遠離爭執訴訟，不爭執訴訟就沒有**的災禍了。

53、君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也。《禮記·聘義》

【譯文】君子的德操可以和玉相比，溫潤而有光澤，這便是仁。

第三篇：《論語》名句詳解

《論語》經典名句詳解

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（論語 為政篇）

十有五而志于學。孔子從小就有志于學。學的內容一般認為是古代典籍，是對于宇宙人生真相的探究，因為若為糊口，乃生活所逼，不必“志”于學。三十而立。在《論語》中“立”的含義是“立于禮”的意思。即在社會道德、禮制允許的范圍內有所建樹。孔子十五有志于學，與三十而立在邏輯上應該是一個轉承，指他在道德、學問上有所成就，學有所得而且能學以致用。四十不惑。不惑是不為外境所惑，形成了自己獨立的主張和人生價值觀。五十知天命。這是一個關鍵。各注解對天命的理解有所不同。知天命即是知“大我”了。在佛家看來，知天命就是“明心見性”，徹悟宇宙人生的真相。孔子在沒有心性修行先師指導的情況下，能“五十而知天命”，是相當不容易的。六十而耳順。耳順不是說耳朵沒毛病，而是說能平等聽取順逆之言，平等心發起了。孔子五十歲通達天命是個分水嶺，之后孔子“我”的執著的習氣漸漸就減損，而能平等對待他人的順逆之言。七十從心所欲，不逾矩。表明孔子的修為已經相當純熟，達到“思無邪”的境界，連壞的念頭都沒有了。

孔子提出自己的修學報告，其實想是借他本人的修學經驗，來表達與為政以德相關的幾層含義： 其一，人人皆可成圣賢。通過學習，每個人都可以通達天命，而建立完善的人格。事實上人們遵守社會禮法，能更好地通達天命，徹悟道體，成就道德學問。

其二，借以表明以德導民的效果，并不會限制人的自由。孔子三十而立——能融于社會禮法作一番事業，可見德政非但不影響人們建功立業，而且能幫助人們成就。到七十歲更是可以從心所欲而不逾矩，表明德治的極致效果正是人性的自由與解放。

其三，“十年樹木，百年樹人”，為政以德仍需要時間來完成，人心工程不是一蹴而就的。（參考《傅佩榮解讀論語》）

2、“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語·里仁》）

這是孔子說的話，也是后世儒家修身養德的座右銘。“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；“見不賢而內自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學會吸取教訓，不斷跟別人墮落下去。孟子的母親因為怕孟子受到壞鄰居的影響，連搬了三次家；杜甫寫詩自我夸耀“李邕求識面，王翰愿為鄰”，都說明了這種“榜樣的作用。看見德行卓越的人，就要想怎么努力像他一樣；看見德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病。聞道有先后術業有專攻，每個人都有其過人之處，善于汲取他人的優點，努力完善自己，在行為與思想上希望能夠與之持平甚至有超越，這是人不斷進步，不斷向上的內在動力。很多人不愿意向優于自己的人學習也不屑于向某些方面劣于自己的請教，總是閉門造車，不追隨先哲的腳步，不追求一個更高的層次，這不是一種良好的學習心態。同樣，他人的失誤與過錯對自己而言同樣需要反思和內省，有則改之無則加勉，同樣是一種進步，不能諱疾忌醫。

3、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子說：“不擔心別人不了解我，只擔心我不了解別人。”別人不了解我，我還是我，于我自己并沒有什么損失。所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒有怨天尤人。相反。“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。”我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。別人不了解我，不但不會減損我的才學與品德，反而促使我更努力進德修業。當然，我也可以循正當途徑讓別人認識我。我不了解別人，這才是大問題。年輕時，要尋找志同道合的朋友；年長時，要提拔正直有為的后輩；若不知人，難免造成許多錯誤，悔之莫及。這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。在孔子的觀念中，“學而優則仕，是一種積極入世的態度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。孔子積極鼓勵弟子從政，而從政的一個基本門路在于使別人了解自己。

4、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其他星辰環繞著它而展布。”德：古代有德治、禮治、法治的分別。德治的基礎，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王責任重大，而效果據說也十分理想，幾乎像是無為而治了。事實上，德治與無為而治不同，但是為何天下自然而然歸于太平？這是因為孔子對人性有一個基本信念，就是人性向善，所以百姓會自動回應德治的帝王。道德作為一種意識形態，對于人們的客觀行為都有十分重要的指導意義。在治理國家時，暴力和強制手段只是治標卻不是治本之道。為政者的德行是一種榜樣的力量，使人們見賢思齊，從價值觀和人生觀上受到良好的引導和感化，使每個人都知禮義廉恥，行為有格，這才是治世根本之道。同樣，希望獲得別國的尊重與青睞，僅僅靠武力和硬實力是不可以的，人的歸順必然是心的歸順，僅僅依靠行為上的歸順而不得人心，這種所謂的局面必然不能長久。相反，用自己良好的德行昭然于世，做到己所不欲勿施于人，與鄰為善，用平等的地位和態度去對待每一個國家，既不頤指氣使也不奴顏婢膝，不卑不亢，和而不同，這樣才能贏得人心，贏得真正的尊重。

5、子曰：朝聞道，夕可死矣

孔子說：“早晨聽懂了人生理想，就算當晚要死也不妨。”理想是人存于世上的一精神寄托，沒有理想，人多一切活動可以說的都是盲目的，都是毫無計劃的。古今中外，對于理想可以說都是十分珍貴的。影片《肖申克的救贖》中有這樣的話“hope is a good thing,maybe the best of thing ”，正是有希望在指引，安迪才能在經過20年冤屈囚禁生活后安然從肖申克監獄成功逃脫，開始嶄新的人生。希望和人生價值是理想是明確人之所以為人，何以為人的重要導師。孔子的這句話就是旨在強調理想的重要性。每個人都要了解人生應該如何的理想。了解人生的價值何在，可以依此而行，死而無憾。這也是“守死善道”的意思。同時這句話也深刻反映著孔子的生死觀，顯示孔子知生也知死，而這種貫穿生死的道，無異于他一再強調的仁。孔子將人生的理想、對真理的追求都置于生死之上，可以說他的生命因為他的靈魂而閃光。相對于周圍相當一部分人來說，孔子的這種態度是難能可貴的，更是值得學習和反思的。不少人認為只有獲取知識擁有好的人生才是個人應該為之不懈奮斗的目標，也將之作為人生的理想，擁有這些只是為了活著，而孔子認為生命不是最終的歸宿，而是一種媒介，人擁有生命就是為了明確自已的人生價值和社會價值，是為了汲取更多的真理和學問，是為了傳到授業解惑，是為了將仁愛之道普度眾生。這就是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的根本。這讓我反思，作為大學生我的學習和探索的根本動因何在，是為了擁有一個好的人生還是為了汲取更多有用的東西來回報社會，創造生產力。

6、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

孔子說：“君子關心的是德行，小人在乎的是產業。君子關心的是規范，小人在乎的是利潤。”君子與小人對舉，可以看出小人是為了產業而忽略德行，并且為了利潤而不惜破壞規范。反之，君子則以德行與規范為重。換言之，小人處于“自我中心”階段，君子則進到“人我互動”階段，還須努力朝向“超越自我”階段提升。德行與產業，規范和利潤在一定程度上還是存在沖突的，如何取舍就是君子和小人之間的差別了。是見利忘義還是恪守規范，是合法經營還是投機倒把，不僅僅實在古代，在當今的社會主義市場經濟中也是十分敏感的問題。眾多資本家企業家在創業初期進行資本原始積累的時候可以說，很多都是在違法經營、投機取巧的，可以說，這會使財富迅速膨脹和積累，但是卻有違社會功德，更是違背自己良心的。

7、子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”

孔子說：“作為君子，就要努力在言語上謹慎遲鈍，而在行動上敏捷有效。”俗話說禍從口出，言多必有失，人在言語上應該嚴謹，不應圖一時口舌之快，要經過深思熟慮后在發表自己的觀點和言論。可以說，只有充分閃耀著智慧和思考的言論才是真正值得一說的，空洞的毫無價值和營養的話語只能謂之泛泛之談，不經過深思熟慮貿然開口的人不是真正明智的人，是輕浮的，穩重有內涵的的人必然是字字珠璣，謹慎嚴謹，擲地有聲。但是，在行為上，和發表言論是相反的。空洞的發表言論而觀點，在付諸實踐的時候卻拖泥帶水，這不是君子之道。真正的大哲行動總是和思想、言論是同步的，甚至要優先與思想。言必行行必果，行動敏捷有效，善于把握時機，注重實效這才是正確的行為之道。

8、子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

孔子說：“不到他努力想懂而懂不了，我不去開導；不到他努力想說而說不出，我 不去引發。告訴他一個角落是如此，他不能隨之聯想到另外三個角落也是如此，我就不再多說了。”這是孔子的教學態度，授之以魚不如授之以漁，直接向學生講授真理不如積極啟發和引導學生探索真理，掌握學的方法和興趣，這樣，學生掌握的就不僅僅是知識本身，而是能更好的掌握知識的方法，進而來獲得更多的真理。當然，學生個人的理解和領悟也是相當重要的，一個只會接受結果而不去思考，不能聯系和發揮，不能掌握學習的方法和技能，就是孔子所謂的朽木不可雕也，不是真心想要學習的，老師的教導也只能是對牛彈琴，徒勞無功，因此，對于這樣的學生，孔子也不愿再繼續啟發。做學問、學知識就是要理論聯系實際，通過普遍真理來探索更多未知的科學，通過自己的挖掘和探索，輔之以老師的教導和啟發，而不是機械的等待老師的灌輸，在接受知識的態度上，要把盲目接受轉變為主動探索這才是作為大學生應該具有的學習觀。

9、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 孔子說：“君子心胸光明開朗，小人經常愁眉苦臉。”修養有成者，不論窮達順逆，都因為走在人生正途上而充滿自信與喜悅。無志之人，即使富貴，也會“患得患失”，何況處于困境時？

10、子曰：“不在其位，不謀其政。”

孔子說：“不是擔任某一職位，就不去設想那個職位的業務。”這句話的哲理更適用于管理學的實際操作中。人們總是喜歡引用拿破侖的一句話：“不想當將軍的士兵不是好士兵”，但是我個人認為這是不恰當的。在其位謀其政，不在其位不謀其政，每個人應該踏踏實實的把現實的工作做好，做出成就，而不是好高騖遠，空想一些過高的目標。新進職員首先應該考慮的是如何盡快融入新的工作環境中，如何做好本職工作，如果每天只是在想企業宏觀政策的制定，戰略規劃的發展，如何把企業做大做強，這是很不切實際的。每個人明確自己在組織中的地位和分工，各司其事，各盡其職，才能使組織結構高效正常運轉，高層領導者、中層領導者、低層領導者如果職權混亂，交叉管理，組織機構必然是一團糟。巨人集團的敗落就驗證了孔子這句話的真理。身處軟件開發的位置上卻謀其他各種領域之政，盲目的搞多元性發展，結果必然是失敗。古話說“隔行如隔山”，實際上也是在闡述不在其位不謀其政的道理。孔子的這個觀點對于大學生的學習也有普遍的指導作用。大學生，作為進入社會的過渡性角色，從本質上來講還是學生，學生的本職就是學習文化知識和基本技能，周圍有不少同學在盲目的從事各種各樣的社會兼職和社會活動，基本沒有時間學習，表面上來看是在積累社會經驗，但是實際上卻是失去了進行知識儲備和積累的機會，再多的實踐經驗沒有良好的理論基礎為依托必然是空中樓閣。因此，作為學生，爭取更多的機會學習還是重中之重。【結束】：這是句話并不是最膾炙人口的，卻都是對我有感悟的。這些感悟很多可能都是不成熟的，甚至可能是不準確的，但也是我讀完論語，學習了孔孟與儒家文化選修課的心得和體會，不妥之處還望老師雅正。

參考資料：《于丹論語心得》

《傅佩榮解讀論語》

第四篇：論語名句52則

論語名句52則

君子務本，本立而道生。（《論語》）

釋義：君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。

禮之用，和為貴。（《論語》）釋義：禮的應用，以和諧為貴。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（《論語》）

釋義：君子飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”（《論語》）

釋義：子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”

不患人之不已知，患不知人也。（《論語》）

釋義：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（《論語》）

釋義：我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。

君子周而不比，小人比而不周。（《論語》）

釋義：君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

茍志于仁矣，無惡也。（《論語》）釋義：如果立志于仁，就不會做壞事了。

朝聞道，夕死可矣。（《論語》）

釋義：早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《論語》）

釋義：士有志于學習和實行圣人的道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。

不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。（《論語》）釋義：不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。

君子喻于義，小人喻于利。（《論語》）釋義：君子明白大義，小人只知道小利。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《論語》）

釋義：見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省自己。

以約失之者鮮矣。（《論語》）

釋義：用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。

君子欲訥于言而敏于行。（《論語》）釋義：君子說話要謹慎，而行動要敏捷。

德不孤，必有鄰。（《論語》）

釋義：有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。

文質彬彬，然后君子。（《論語》）

釋義：質樸和文采配合恰當，才是個君子。

知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。（《論語》）釋義：聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。

聰明人快樂，有仁德者長壽。）

君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（《論語》）

釋義：君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語》）

釋義：至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。

飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。（《論語》）

釋義：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。

不義而富且貴，于我如浮云。（《論語》）

釋義：用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語》）釋義：君子心胸寬廣，小人經常憂愁。

后生可畏，焉知來者之不如今也？（《論語》）

釋義：年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語》）

釋義：一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。

歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語》）

釋義：到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的。

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語》）

釋義：聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。

君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（《論語》）

釋義：君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語》）

釋義：自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。

君子和而不同，小人同而不和。（《論語》）

釋義：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。

工欲善其事，必先利其器。（《論語》）

釋義：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。

人無遠慮，必有近憂。（《論語》）

釋義：人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。

君子不以言舉人，不以人廢言。（《論語》）

釋義：君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。

巧言亂德。小不忍則亂大謀。（《論語》）

釋義：花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。

君子欲衲于言，而敏于行。（《論語》）釋義：君子要少說虛話，多干實事。

士不可以不弘毅，任重而道遠。（《論語》）

釋義：士不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。

己所不欲，勿施于人。（《論語》）釋義：自己不愿意的，不要加給別人。

有顏回者好學，不遷怒，不貳過。（《論語》）

釋義：顏回這個人很好學。為人不遷怒他人，不重復犯（同樣的）錯。

欲速則不達，見小利則大事不成。（《論語》）

釋義：不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《論語》）

釋義：我每天三次反省自己：為別人做事，是否盡心、忠實？和朋友交往，是否真誠？對老師所傳授的知識，是否認真復習？

友直，友諒，友多聞，益矣。（《論語》）

釋義：結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。

不患人之不己知，患不知人也。（《論語》）

釋義：不擔心人們不知道自己，只擔心自己不知道別人。

歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語》）

釋義：到了一年最寒冷的季節，才知道松柏樹是最后凋謝的。

仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語》）

釋義：仁，距離我遠嗎？只要我想要做到仁，仁就隨著心念到了。

巧言令色，鮮矣仁。（《論語》）

釋義：花言巧語，裝出和善的面孔。這種人，心里不會有多少“仁德”。

過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（《論語》）

釋義：有了過錯，別人都能看到；改了，人們都會敬仰他。

君子喻于義，小人喻于利。（《論語》）釋義：君子懂得的是義，小人懂得的是利。

過而不改，是謂過已。（《論語》）

釋義：有了過錯而不改正，這才真叫過錯呢。

不患寡而患不均，不患貧而患不安。（《論語》）

釋義：不怕東西少而怕分配不均勻，不怕貧困而怕不安定。

躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。（《論語》）

釋義：凡事多責備自己而少責備別人，就可以避開怨恨了。

往者不可諫，來者猶可追。（《論語》）

釋義：過去的事不可挽回了，將來的事來得及改正。

無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。（《論語》）釋義：不求速成，不要圖小利。想求速成，反而達不到目的，貪圖小利就做不成大事。

第五篇：論語中的名句

論語中的名句

不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也。不患寡而患不均，不患貧而患不安。不患人之不己知，患不知人也。不學禮，無以立 不義而富且貴，于我如浮云。不在其位，不謀其政。朝聞道，夕死可矣。當仁不讓于師道不同，不相為謀。道聽而途說，德之棄也。德不孤,必有鄰。獨學而無友，則孤陋而寡聞發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。后生可畏 己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。見小利則大事不成。敬鬼神而遠之。君子成人之美，不成人之惡；小人反是。君子恥其言而過其行 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。君子坦蕩蕩 小人長戚戚。君子欲訥于言而敏于行。君子喻于義，小人喻于利。君子周而不比,小人比而不周。禮之用，和為貴。敏而好學,不恥下問。敏于事而慎于言。默而識之,學而不厭,誨人不倦。訥于言而敏于行 譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。巧言令色，鮮矣仁。人而無信，不知其可。人無遠慮，必有近憂。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。食不言，寢不語士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？

述而不作，信而好古。

四海之內皆兄弟

歲寒，然后知松柏之后凋也。

聽其言而觀其行。

往者不可諫，來者猶可追。

唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨

溫故而知新，可以為師矣。

溫良恭儉讓

無友不如己者，過則勿憚改。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。

小不忍則亂大謀。

學而不思則罔，思而不學則殆。

學而不厭,誨人不倦。

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 59 言必行，行必果

益者三友：友直友諒友多聞。

有教無類

有朋自遠方來,不亦樂乎？

與朋友交，嚴而有信

欲速，則不達

遠人不服則修文德以來之；既來之，則安之。

擇其善者而從之，其不善而改之

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

知者樂水，仁者樂山。

知之為知之,不知為不知,是知也。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。（殺身成仁）

質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。

子謂《韶》：“盡善矣，盡美矣。”（盡善盡美）

賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。75 禮之用，和為貴。

不患人之不已知，患不知人也。

君子周而不比，小人比而不周。

人而無信，不知其可也。

是可忍也，孰不可忍也？

樂而不淫，哀而不傷。

君子喻于義，小人喻于利。

朽木不可雕也。

敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。

默而識之，學而不厭，誨人不倦。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？ 89 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。

吾未見好德如好色者也。

后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。92 死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。93 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；??故君子名之必可言也，言之必可行也。95 君子和而不同，小人同而不和。

君子恥其言而過其行。

可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。98 人無遠慮，必有近憂。

君子求諸已，小人求諸人。

已所不欲，勿施于人。

小不忍，則亂大謀。

過而不改，是謂過矣。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

有教無類。

道不同，不相為謀。

不患寡而患不均，不患貧而患不安。??既來之，則安之。

言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。

君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。110 性相近也，習相遠也。

其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。

唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。

往昔不可諫，來者猶可追。

博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

仕而優則學,學而優則仕

朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？