第一篇：《論語》中的道德修養思想及其現實意義

《論語》中的道德修養思想及其現實意義

兩千五百多年來，儒家思想對中華民族有著極其深遠的影響。在新的時代背景下，《論語》中的道德修養思想在構建社會主義和諧社會中的現實意義和價值將是我們應當深思的問題。和諧社會 道德修養

中華文明源遠流長。它之所以能夠至今屹立于世界文明之林而不倒，正是因為它在發展過程中孕育了燦爛的文化，而這個文化的主體便是由以“仁”為主要內容的儒家文化作支撐的。兩千五百多年來，以孔子思想為代表的儒家思想已經滲透進了中華民族的血脈當中，塑造了中國人的性格，形成了寶貴的思想文化傳統，對中華民族的思維方式、價值取向、道德規范、教育理念、審美情趣等等，都有著極其深遠的影響。孔子提倡的“仁”，其中一個重要的內涵就是要注重個人道德修養，尤其注重嚴于律己。人要通過“修己”成為一個有社會責任感、有利于社會發展的人的思想在當今社會更是有現實意義，值得我們深入學習、推敲、反省和改正，以提高我們自身道德修養水平，促進社會和諧發展。

一.當今社會人們提高道德修養的必要性

在物欲橫流的經濟時代中，緩解巨大的工作壓力和處理復雜的人際關系似乎已經成為了我們生活的重心。縱觀2007年內發生的大案，貪污腐敗、非法集資、監守自盜、“高智商”的計算機犯罪等等層出不窮。盡管我們只是管中窺豹，但是其中折射出的世間百態，值得我們仔細深思和回味。人們往往忙碌于滿足自己的各種欲望，漸漸忽視了對自身精神文化的建設和道德素質的提升。這對于社會的發展和文化的繼承與繁榮是極其不利的。

孔子的儒家思想核心是“仁”，其目的是實現“德治”。這就要求通過個人的內在修養，以形成“仁”的德性。孔子曾說：“吾未見能見其過而內自訟者也。”（《論語·公冶長》），“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）。這些與我們社會總體道德修養現狀不謀而合，直指組成這個社會的個體----人所存在的問題：人們道德觀念日漸淡薄造成世風日下。與此同時，孔子也說：“以約失之者鮮矣。”（《論語·里仁》），“修己以敬。……修己以安仁。……修己以安百姓。”（《論語·憲問》）。以此來說明道德修養以及自律的作用。因此我們要想又好又快地發展、可持續發展，真正落實思想道德教育，提高公民道德修養水平勢在必行。

二.提高道德修養所要達到的標準及其現實意義

《論語·學而》篇中首次將道德修養所要達到的標準作了概括表述----子曰：“君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則無憚改。”明確指出道德修養所要達到的標準就是君子，君子就是有仁德的人，而君子的標準則包括五項具體內容：①舉止；②學習；③品質；④交友；⑤態度。這對于我們現在來說也是相當實用的。下面，我就以上幾個方面具體論述。

首先，“君子不重，則不威”講的就是君子的言行舉止應當達到的標準。“重”是莊重，“威”是有威嚴，即是君子（如果）不莊重，就沒有威嚴。其中又可以分為語言、儀貌、行為等幾個方面。莊重威嚴作為給別人的第一印象，在這個忙碌的社會中顯得尤為重要。此前中外媒體均有過多次報道：中國旅行團到某某地旅行，言行極不文明。比如隨地吐痰、購票插隊、大聲喧嘩、在禁止照相的地方無視規定等等。這些看似很小的事情并不是偶然的過失，而是多次反復出現的。這使中國人在“世界最不文明旅游者”排行榜上榜上有名。這也直接導致了一個大問題：這個古老的東方國度再次因為其子民缺乏道德修養而聲名狼藉，而道德素質低下成為我們給自己貼上的最醒目的標簽。世界不再關注我們博大精深的中華文明，不再欣賞我們的人文氣質，不再重視我們的經商頭腦，他們在意的僅僅是我們的道德修養水平。一個人作為一個企業、一個地域的組成個體，從他身上不經意展現的細微末節最能顯示他所受的道德素質、文化底蘊、教育背景。他雖然是個體，但是卻是這個企業、這個地域最生動、最真實的“名片”。因此，我們要想得到他人的尊重，讓中國人的形象在世界人民的觀念中華麗轉身，重新獲得世界的認可，規范我們的言行舉止便是我們首當其沖應當做的。

其次，“（不）學則不固”是講所學的知識和美好的品德需要鞏固才能不斷提高我們的道德修養水平。“行有余力，則以學文”（《論語·學而》），便說明了道德素質的培養所占據的重要地位。道德修養的形成不是一朝一夕的事，它需要長年累月的學習和實踐。我們在學習科學文化知識的同時，還應該在心里撒下道德的種子，養成良好的行為習慣。讓道德的習慣成為指導我們行為的風向標。而在實際生活中，我們一方面要將已有的美好品質得以發揮，另一方面，我們還要取人之長，讓自己的德行趨于完備。鞏固提高我們的道德修養水平需要持之以恒，這樣，我們美好的德行才能得到鞏固，展現其應有的光輝。

再次，要將道德修養提高到一定水平，便一定要使道德品質“主忠信”。一切言行舉止都要以忠、信為宗旨，這樣才能培養出品德高尚的人。《論語》中記載“子以四教：文，行，忠，信。”（《論語·述而》）孔子的教學內容其中兩點便是忠、信，可見忠信在一個人的道德品質中占據十分崇高的地位。所謂“忠”，是指對人對事盡心盡力，從另一個方面講，也就是要真心誠意、全心全意地對待他人。孔子反對虛情假意的交友行為，他說：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之。”（《論語·公冶長》）。此外，孔子還認為，真正的朋友不是以取悅方為目的，而是要敢于向朋友提意見，孔子稱之為“忠告”。但是在現實生活中，常有一些人以正直自居，他們喜歡向朋友提意見，但目的并不是為了幫助朋友改正錯誤，而是帶有揭他人之短以掩自己之不足的味道，這是有悖于“忠”的思想的。而所謂“信”，就是誠實不欺，言行一致。雖然孔子說：“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》），然而當今社會巧言令色的人卻比比皆是，欺詐盜竊的新聞也常常見諸報刊雜志，人們不再相信身邊還有“活雷鋒”，人們也不再愿意去當“活雷鋒”，不僅如此，人們對于為數不多的、仍然小心翼翼地當著“活雷鋒”的人還嗤之以鼻。造成這種局面的根本原因就是“民無信不立”（《論語·顏淵》）。這種局面長期存在不僅僅會影響我們的社會關系，而且對社會安定也起著負面作用。

第四，道德素質的提升還需要良好的環境，那就是“無友不如己者”。人作為社會大家庭的一分子，是不可能獨立存在的。那么，外界環境對道德的培養就必定會有多多少少的影響。“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》），就是說明了外界環境對人生活發展的影響。我們交朋結友，要選擇德行比自己更高尚的人，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》），這樣，我們的德行才能有上升的空間，使自己的道德素質得到提高。

最后，“過，則無憚改。”決定了我們是否能夠真正提高我們的道德素質。俗話說：“態度決定一切。”有了過錯就要勇于改正。“法語之言，能無從乎？改之為貴。”（《論語·子罕》），我們只有不斷在實際行動中修正自己的行為，最終才能夠使自己學習和鞏固的美好的道德品質更加盡善盡美。

三.提高道德修養的途徑和內容

在明確了我們改善道德風氣敗壞的現狀所應該達到的目標和標準之后，我們還該依照以下幾個方面實行，以切實將我們的道德素養提高到新的水平。

1.學習

學無止境。要想提高道德素養，我們首先應該有新的心態：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。將提高道德素質作為自己的樂趣，學習也快樂，實踐也快樂，我們將在良好的心態中跨越更多的障礙，擺脫更多的束縛，得到更多的成長。我們可以將學習的途徑歸納為以下三個方面：

① 在書本中學習：“書中自有黃金屋”，美好的道德品質對于如今的人們已難能可貴。在書本中，我們不僅可以看到前人先輩的光輝事跡、光榮傳統，還可以看到許多反面的事例。我們可以以此警醒自己，同時加深自己的理解，在今后實踐的過程中做得更好。② 向長輩、朋友學習：父母作為啟蒙教育的重要角色，父母的品德對孩子起了極為重要的表率作用。“父在，觀其志；父沒，觀其行”（《論語·學而》）便說明了這一點。此外，向朋友學習也是提高品德的主要途徑之一。“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）。我們只有在不斷的比較中才能發現自己做得好的方面和做得不盡人意的方面，我們要善于尋找好的參照物，以此在道德上得到更多的提升。

③ 在反思中學習：人大多數的時間都是在反思，而人類學習最重要的也就是反思。人在反思中能夠學到更多的東西，舉以一反三，是我們進步的捷徑。不過，我們將反思的結果付諸實踐，最終也應該做到“吾日三省吾身。”（《論語·學而》），以此得到更為豐富的結論，為下一次的實踐做好充足的準備。

2.端正態度

要不斷完善自己的人格，提高道德修養，態度確實是起決定作用的。“躬自厚而薄責于人。”（《論語·衛靈》），嚴以律己，寬以待人。這將使我們在提高道德素養的過程中更好的掌握“寬”和“嚴”的尺度，更有利于我們揚棄地學習，發揮我們的主觀能動性。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語·里仁》）沒有最好，只有更好，我們要有不斷進取的決心才能取得最終的進步。

3.交朋友

如上所述，“主忠信”是判別朋友關系的主要原則。孔子將朋友分成三類。他說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語·季氏》），這也可以作為我們現在交友的準則和對其判斷的依據。

所謂“友直”，是指結交正直的朋友。孔子認為，正直是人與生俱來的品德之一，“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《論語·雍也》）也是人作為朋友的重要品德之一。而正直的基礎是“忠”。孔子主張：作為朋友應該是“忠告而善道之”（《論語·顏淵》），既要誠心誠意地向朋友提意見，也要善于提意見。而善于提意見就是要把握“直”的限度，注意提意見不要太直率了，有可能為朋友所不能接受，甚至產生逆反心理，如果堅持直言相勸，則朋友之間有可能會疏遠開來，“朋友數，其疏矣。”（《論語·里仁》）故孔子認為，在多次勸告而仍不能為朋友所接受的情況下，“不可則止，毋自辱也。”（《論語·顏淵》）。

所謂“友諒”，也就是要與講信用的人交朋友。子夏說：“與朋友交，言而有信。”（《論語·學而》）信不僅是獲得他人信任的基礎，同時還是朋友之意相互提意見的基礎，“信而后諫，未信則以為謗己也。”（《論語·子張》）。我們只有在與人交往并發現改正自己的錯誤的過程中，才能不斷堅定自己的腳步，愈行愈遠。所謂“友多聞”，是指結交見聞廣博的人為友。如上所述，在孔子看來，無論是“友直”還是“友諒”時，其共同之處在于都離不開“好學”。而“多聞”，主要是通過學習而得。除此之外，游歷也是一個人見多識廣的重要來源。以這種人為朋友，其意義不僅可以彌補自己在知識和見聞上的不足，而且可以開拓人的視野，培養人的寬闊的胸襟。

而孔子所說的三類“損友”中，前兩類即“友便辟”和“友善柔”實際上是一種德性的兩種不同表現而已。“友便辟”是指與喜歡諂媚奉承的人為友，“友善柔”則是指與當面恭維背后誹謗者為友。至于“便佞”，實際上就是指喜歡夸夸其談的人。所以，孔子特別強調：一個人的言語之發必須以仁德為基礎，即“有德者必有言，有言者不必有德。”（《論語·憲問》），“君子訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）和“剛毅木訥近仁”（《論語·子路》）。這些都是孔子對言語之德的看法。由此可見，“友便佞”，確是“損友”之一。而孔子之所以特別提出這一點，就是因為在現實生活中，有許多人就是因為言語之惑而誤交朋友。

綜上所述，道德修養的提高亟需重新占據我們生活的重要部分，而《論語》中的道德修養思想要如何為我們所用，仍然任重而道遠。

第二篇：淺談《論語》“里仁”篇中的仁學思想及現實意義

淺談《論語》“里仁”篇中的仁學思想及現實意義

作者：黎勇

【摘要】

本篇是《論語》的第四篇，包括26章，主要內容涉及到義與利的關系問題、個人的道德修養問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區別。“ 仁”字在里仁篇中總共出現了15次。在不同的對話場景、語境下, 針對不同的弟子, 孔子對仁做了不同的解釋、說明和闡發, 但始終都沒有給出一個明確的概念界定。但強調仁的情境性，也并不必然導致對它自身核心價值的迷失與消解。本文主要來簡要論述孔子在里仁篇中的仁學思想及它的現實教育意義。

【關鍵詞】 孔子

仁

教育意義

“仁”是孔子學說的核心概念。“仁” 學思想是孔子建構的十分完整的思想體系，包含了精湛豐富的思想內容，代表了孔子整個思想學說的真正價值。

一、《論語》中的仁

《論語》講“仁”的地方很多，有些講到“仁”的話是針對提出問題的人的具體情況說的，有時不免強調了某一方面。《論語》中講到“仁”最清楚的是孔子答復顏淵問“仁”的一段話。這段話應當看為對“仁”的比較全面的論述。顏淵問“仁”。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？?”顏淵進一步問具體條目，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”?（《顏淵篇》）意思是說，“仁”的基本內容是約束自己的行為使其符合于禮的規范，一旦能做到這一點，天下的人都會公認他做到了“仁”。具體條目是，不合禮的事不去看，不合禮的話不去聽，不合禮的事不要說，不合禮的事不要做。由此，我們已經清楚地看到孔子論“仁”的深刻具體性內涵，是遠遠超過前人的。不僅如此，把“仁”上升為“仁”學思想，全面系統地講述并身體力行的，當然屬孔子了。關于“仁”的含義。孔子說“仁”的基本性質是約束自己的行為使其符合于禮的規范，其特點是突出強調了從政治的角度理解仁，即只有恢復禮制、鞏固禮所制訂的政治秩序的行為才能叫做仁?。那么具備哪些具體的特點才能達到仁的標準呢？《陽貨篇》“子張問仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣’，請問之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’ ?”。這就是說，一個仁人要具有五種品德：保持一定的尊嚴和恭敬，這就不會招到侮辱，待人要寬厚些，百姓不怨恨，言出令從，具有威信，這樣別人才愿意為你任用，善于思考，行動果斷，這樣在工作中可以取得具體的成績，善于給人們帶來實惠和好處，這就可以使人盡力地工作。這是孔子對“仁”的又一詮釋，這是從古之“君子”的角度，來談仁的內涵的。

“仁”的多重含義還包括“禮”的內容。《子路篇》中孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。?”為什么說這里的“禮”就是孔子所說的“仁”呢？因為在《憲問篇》里，孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。這里的君子之“仁”，自然是指包括在孔子的“仁”的含義之中，也即體現在上面的“禮”中，那么“禮”即成為“仁”的內容之一方面。尤其是上面所引用的《顏淵篇》中，顏淵問“仁”的條目時，孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”更印證了“仁”的內涵之豐富性。

“仁”的思想包括孝悌的內容。《學而篇》有子曰：“其為人也，孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”我想，這段話雖然出自有子之口，卻是孔子“仁”的思想之一方面的體現。

二、《里仁篇》?中的仁 “仁“在《里仁篇》中）“子曰：不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁[1]，知者利仁”。孔子的意思是說：“不仁的人不可以長久地處于困境中，也不可以長久地處于安樂中。仁人安于仁，<因為他只有實行仁德才心安；> 聰明人利于仁，<因為他認識到實行仁德對自己有長遠而巨大的利益。>”.子曰：“里仁為美[2]。擇不處仁，焉得知？”這里講的仁是“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”孔子說：“只有那些有仁德的人才能夠喜愛某人，厭惡某人。”儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”只要養成了仁德，那就不會去做壞事，即不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名[3]？君子無終食之間違仁[4]，造次必于是，顛沛必于是。”孔子說：“有錢和做官，是人人所盼望的；不用正當的方法去得到它，君子不接受。貧困和卑賤，是人人所厭惡的；不用正當的方法去拋棄它，君子不擺脫。君子拋棄了仁德，到哪里去成就他的名聲呢？君子在吃完一餐飯的時間都不離開仁德，倉促匆忙的時候，他也一定和仁德同在；顛沛流離的時候，他也一定和仁德同在。”子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之[5]；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁著加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”孔子特別強調個人道德修養，尤其是養成仁德的情操。但當時動蕩的社會中，愛好仁德的人已經不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認為，對仁德的修養，主要還是要靠個人自覺的努力，因為只要經過個人的努力，是完全可以達到仁的境界的。子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣[6]。”孔子認為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會避免錯誤，沒有仁德的人就無法避免錯誤，所以從這一點上，沒有仁德的人所犯錯誤的性質是相似的。這從另一角度講了加強道德修養的重要性。

從孔子在《論語》“里仁篇”中所提及到的“仁”主要是指的仁德，而仁德在我們現代人看來就是就是指的一個人的道德。但是在當今中國的社會，道德的滑坡到了一個如此嚴重的地步，這是我們每一個國人所知曉的，溫家寶總理在一次講話中講到“中國的社會道德問題已經到了一個何等嚴重的地步”，這是一個領導人的擔憂，也是一個民族的倒退。近年來，社會上頻頻發生的各種事件，如“小月月事件”、“南京彭宇案”以及接二連三發生的食品安全事件等都折射出了一個問題，那就是我們的社會道德問題越來越嚴重。人們為了金錢、權力、美女等各種個人利益不惜出賣自己的良心，置國家安危和人民生命健康于不顧。在這樣一個糟糕的社會道德背景下，如果大家再不用行動來彌補道德的缺失，那我中華民族只怕是落山的太陽。那么下面筆者主要來談談孔子仁學思想的現實意義？

三、《里仁篇》仁學思想的現實意義 1.子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？?”這里的仁主要是從環境的角度來闡述人們在不同的環境中受的影響也大不同，正所謂“近朱者赤近墨者黑”。孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”現代人生活在現代的社會里，環境對我們十分重要，但是我們時時刻刻都在不同程度的破壞我們的生態環境。環境問題多種多樣，歸納起來有兩大類：一類是自然演變和自然災害引起的原生環境問題，也叫第一環境問題。如地震、洪澇、干旱、臺風、崩塌、滑坡、泥石流等。一類是人類活動引起的次生環境問題，也叫第二環境問題和“公害”。次生環境問題一般又分為環境污染和環境破壞兩大類。如亂砍濫伐引起的森林植被的破壞、過度放牧引起的草原退化、大面積開墾草原引起的沙漠化和土地沙化、工業生產造成大氣、水環境惡化等。環境問題的惡化是每一個公民的責任，環境保護，人人有責。孔子的仁學思想中的中庸之美就是我們今天所說的做事要適可而止、恰到好處，尤其是現代人在對環境資源問題上一定要把握好度，只有這樣我才有可能建立真正的的和諧社會。

2.子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。?”這里的仁主要是指一個人如果沒有高尚的道德情操，在面對各種誘惑時很容易為非作亂或者驕奢淫逸。在這樣一個物欲橫流的社會，人們很容易受到各種物質利益的誘惑，如金錢、美女、權力等。正如孔子所說要真正做到“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。這樣的人生境界在今天這樣的功利社會怕很不容易啊。今天，人們每天在網絡、報刊、電視、雜志等各種媒體上都可以看見全國各地大大小小的貪污腐敗現象、食品安全事件、強奸搶劫暴力事件等犯罪行為的發生。試問是什么導致的，可以毫不夸張的說是人們對物質的過于追求，是人們經不起糖衣炮彈的攻擊。老祖宗的東西大家不能丟，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。

3.子曰：“唯仁者能好人，能惡人。?”這里的仁主要是指事物雙方是對立的、矛盾的。儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。其實，孔老人家在這不僅僅是教導人們事物是出于對立統一之中的哲學辯證關系，而是要讓我們學會一種方法論。即事物對立統一的時候如何做出正確的價值選擇。在今天這樣一個無論是經濟、政治、科技，還是文化都發展迅速的時代，社會的發展必然會給人們帶來更多的各種選擇，如就業、學習、工作等。但是，人們在面對這么多的機會時，往往會迷茫和不知所措，從而錯失良機，與成功無緣。如即將畢業的大學生們在選擇就業時就東挑西揀、眼高手低，最后導致自己不能為社會做出貢獻不說，反而為社會增加財政負擔，領著失業金。《里仁篇》教導我們怎樣在人生的十字路口去抉擇人生的價值，和實現人生的目標。

4.子曰：“茍志于仁矣，無惡也。?”這里的仁主要是要人們明白一個道理，就是立志、堅持自己的信念。今天，人們生活在這樣一個紛繁復雜的社會里，要做到時刻保持一種清醒和自我的狀態是不容易的。隨著網絡信息時代的到來，人們的言論得到了充分的自由，不過，在現實生活中人們有時往往會不假思索的去轉載和捏造一些為了吸引眼球的不堪事實，最后導致信息失真。造成了大量不必要的損失。孔子說：“假如立志實行仁德，總沒有壞處。”只要養成了仁德，那就不會去做壞事，即不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。孔子教誨大家無論做什么事情都要保持清醒和矢志不渝的信仰。

5.子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?”這里的仁主要強調人們在對待富貴與貧賤的態度，正如孔子所說，富與貴是我們大家都在追求的，但是，如果我們為了達到富貴的目的而不擇手段，這樣就有失君子之風。同時，得不到人們的認可和也不會久遠。反之，如果一個人為了擺脫貧賤而做出有損他人和集體的利益的事業是不道德的行為。正所謂“君子愛財取之有道”。但是，在今天的現實生活中有很多不法商家一味的為了追求利潤的最大化，而置國家安危和人民生命財產于不顧，生產和銷售假冒偽劣商品。最近在網上出現的毒饅頭、毒膠囊、假豬耳朵等食品安全事件，都折射出了在很多人在利益的趨驅使下變得那么的無恥和不擇手段。《里仁篇》似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。

6.子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁著加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。?”在這里孔子特別強調個人道德修養，尤其是養成仁德的情操。但當時動蕩的社會中，愛好仁德的人已經不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認為，對仁德的修養，主要還是要靠個人自覺的努力，因為只要經過個人的努力，是完全可以達到仁的境界的。同樣，在今天這樣一個看似安定團結的社會中，一個人要做到真正的仁德是幾乎不那么可能，但是，并不是我們不能達到這樣的仁德境界我們就不去朝那個方向努力。其實，在這里我認為孔圣人更多的是強調一個人在做事時候的努力和認真程度，同時，更多的是鼓勵我們大家為自己的理想而努力奮斗。即便是就像仁德一樣，我們不能保證能百分百的做到，但是至少我們努力了，我們無怨無悔。

7.子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。?”孔子認為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會避免錯誤，沒有仁德的人就無法避免錯誤，所以從這一點上，沒有仁德的人所犯錯誤的性質是相似的。這從另一角度講了加強道德修養的重要性。的確，尤其是在我們今天的社會，越來越多的道德問題擺在國人的面前，道德冷漠、道德滑坡、道德無知等。現在很多行業的職業道德也出現了一些不容樂觀的狀況:有些醫院以藥養醫，有些醫生收受紅包；有些歌唱演員對口形假唱；有些教師教學時課上不講、課外講；有些媒體利欲熏心制作虛假廣告，賺取眼球炒作假新聞；執法人員吃拿卡要，不秉公辦事等等。煙草行業的個別員工也或多或少地存在著有悖于“兩個至上”價值觀，有損國家利益和消費者利益的現象。細究起來，這些不講職業道德的行為多是由于這些工作人員缺少個人品德的修養造成的。他們平時輕視自己的人格，不用個人品德來約束自己，面對各種職業道德守則，仍我行我素，以個人為中心，喪失了一名員工的職業操守，是很可恥、可悲的事情。因此，無論是提高社會公德、加強職業道德和弘揚家庭美德，都離不開加強個人品德建設。道德建設中的“以人為本”，就是要從具體的個體抓起，重視個人品德教育，人人講道德，人人重修養，人人促和諧，我們社會主義道德建設的各項要求才能落到實處。

本文主要從《論語》<里仁篇>的教育作用來進論述它的現實意義，入新世紀新階段，國際形勢風云變幻，我們正面臨著日益嚴峻的社會形勢，如何提高自己的思想道德水平并在激烈的競爭中勝出顯得尤為重要。作為當代大學生的我們肩負著在新的起點上繼往開來的重大歷史使命，正接受著來自世界各得的不同的文化沖擊。中國正處在一個特殊的時期，既要適應國際化的發展潮流，又要走屬于自己的中國特色社會主義道路。雖然步履維艱，卻一步步日益繁榮。為了祖國更好的發展，我們必須提高自我修養。

尾注：本文中的《論語》原文均來自?《論語譯注》楊伯峻(中華書局)[1]安仁、利仁，安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。[2]里，這里活用為動詞，居住。

[3]惡乎：惡，音wū，何處；“惡乎”即“于何處”。[4]違，離開。[5]尚，超過 [6]仁，同“人”。

參考文獻：

【1】《論語譯注》楊伯峻 [M](中華書局)1958年

【2】《<論語中>的仁之為道》余治平[J] 江南大學學報(人文社會科學版)第10 卷第4 期

【3】《德性之“仁”與規范之“仁”——簡論早期儒家的“仁”說及其現代價值》田文軍

【4】《論<論語>中的成仁思想》陳殿青[J] 瓊州學院學報 第14 卷第4 期 2007 年8 月

作者簡介：黎勇 生于1987年11月——系安順學院政史與法律系 09政本

第三篇：思想道德修養

學習《思想道德修養》的心得體會

德育——讓學生在陽光雨露下更茁壯

《思想道德修養》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養教育課程，能使我們21世紀的人樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質，將自己培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。

德是中華文化之寶，德是中華社稷之基，德是民族精神之魂，德是一個人立足社會之根。因此加強和改進未成年人思想道德建設是基礎教育肩負的重要的責任和使命。我們學校重德育、班子求德政、教師講師德、學生修德行，探索著，在 “以德治校”的育人之路上，撐起了一片蔚藍的教育天空，滋潤著成長中的生命。

德育的前提是職業愛心、道德良心、事業責任心，當你把學生的今天同祖國的明天聯系在一起，你就會用心做好教書育人的工作，用心去培養學生的良好習慣和道德品質，潛下心來呵護成長中的生命，為他們的終生成長負責，而不是僅僅把眼睛只盯在分數上…

把德育放在首位，以德支撐教育，需要我們用心去做。讓學生從中感受體驗成長中的快樂，這是一種 氛 圍、一種依托、一種需要、一種境界、一種精神。她不能只停留在表面與口頭，需要做實、做細、做生動。這是一種潤物細無聲的教育。德育從小事入手，滲透在每個細節之中，只有這樣，德育才能因此而生動、因此而精彩。

第四篇：思想道德修養

《思想道德修養》課的根本目的是對當代大學生進行以為人民服務的人生觀、價值觀為目的、以愛國主義、集體主義為核心的社會主義道德教育，引導大學生以積極的態度進行思想、政治、道德、品質等方面的修養，培養高尚的道德情操，增強抵制各種錯誤思想的侵襲，成為合格的社會主義事業的建設者和接班人。

學習思想道德修養課的意義

從青年大學生自身發展狀況看，青年大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期，這個時期的大學生思想、道德和心理等方面有了一定的發展，但總的來說，社會生活經驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節的現象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學校教育和引導下，不斷學習，加強思想道德修養，完善自己。高校思想道德修養課是在高校德育工作經驗總結和科學研究的基礎上形成的關于大學生政治、思想、道德品質修養和心理行為訓練的系統理論和知識。學習思想道德修養課，對于提高大學生的政治理論素質和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養，具有重要的意義。

從青年大學生所處的社會環境看，當代大學生正處在發展社會主義市場經濟和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對勢力對我國“西化”、“分化”之心不死，極力通過多種途徑加緊進行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產品中，宣揚資本主義價值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現的拜金主義、享樂主義、個人主義等資產階級腐朽思想及各種社會丑惡現象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負面影響。特別是在電子信息網絡廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網絡為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰。對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設思想道德修養課，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優秀道德傳統，艱苦奮斗創業精神等方面的教育。實踐證明這是一個有效的措施。它對于引導青年大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御市場經濟負面效應的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。

當代大學生是21世紀的開創者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養，如何加強當今大學生思想道德修養教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關于道德修養教育還沒有一個完整的科學教育體系。借此，教育思想大討論之際，淺談一個個人一點膚淺的觀點。

當今的大學生獨生子女很多，隨著物質生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習慣。江澤民同志在十六大報告中深刻提出，要建立與社會主義市場經濟相適應，與社會主義法律規范相協調，與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領和“三個代表”重要思想的宣傳教育，引導人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認真貫徹公民道德建設實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭教育，特別要加強青少年的思想道德建設，引導人們在遵守基本行為準則的基礎上，追求更高的思想道德目標。作為大學承擔著培養四化建設所需人才的搖籃，在人才質量把關上起著至關重要的作用，未來的社會發展需要綜合素質的復合型人才。但加強思想道德建設在人才質量關上起著重要意義。高尚的道德品質并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學期間學英模、趕先進，加強道德修養是十分必要的。

如何加強思想道德教育呢？首先加強師資隊伍建設，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業、解惑還要以自己高尚的人格感化學生。作為成人教育學院這一特殊的學院，招收的學生有他的特殊性。所以對教師隊伍的要求就更嚴格，作為教師自己都忽視首先修養，又怎樣加強學生的道德修養呢？現在許多教師只管書本的教學任務，忽視思想道德教育，臺上教師上課時而有些學生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應該受到嚴厲的譴責。但學生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負責任。教師不但承擔著教學任務的職責，而且也承擔著育人的義務，如果學生養成了這些壞習慣，走上工作崗位上如何能肩負四化建設的重任呢？所以說應該加強教師的思想道德修養，其次建立一套科學完整的思想教育體系，貫穿于大學教育的始終，開設相應的思想道德教育教材，并設立專項研究機構，根據學生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學子，走向社會就是我們偉大祖國的未來建設者。大學階段是我們這些大學生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學生教育者承擔著不可推卸的重要責任。由于我國經濟落后，教育投資相對于發達國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應試教育為主，進入大學教育的學生畢竟是經過激烈競爭的優勝者，在中學階段的教育是以題海戰略為主，父母、老師一般都認為學生成績好就是好學生，而其他方面的缺點都被良好的成績所掩蓋,這叫“以優遮百丑”，這樣學生進入大學以后就要好好享受一翻，沒有負擔放縱自己,長此以往就很危險,可見思想道德教育對大學教育是多么重要啊。所以我們的大學教育應當注重專業教育向素質教育轉變。

最后,加強大學生學英模、趕先進,自覺提高道德修養的學習氛圍,從過去全社會學雷鋒,學習孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學教育將學習先進、英模的活動開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學術報告、信息交流等一些專業技術報告。而各行各業的先進事跡報告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報紙、新聞里能見到。特別是我國最近發生的“非典”災難，對我國經濟的發展帶來很大的影響，在這非常時期涌現出來的白衣天使的先進事跡，很值得我們當代大學生去學習。她們的道德品質是那么高尚，我們的高校教育者應在“非典”結束后將這些“白衣英雄”請進我們高校，給我們的當代大學上一堂活生生的思想道德教育課。類似這樣的活動應多開展，這將對我們當代大學生的影響有深遠的意義。

以上的觀點和看法是我對高校開展思想道德教育發展的有益探索，是為我們高校素質發展注入生機與活力，它必將對我們高等教育的跨世紀走向產生深遠影響。

思想道德修養與法律基礎”實踐論文

轉眼間我們就已經踏入大學的校門，大學是知識的海洋，人生的理想將在這里確立，未來的發展也即將在這里得到奠基，所以我們必須好好把握這個機會，來爭取更多的知識和本領，讓自己能在以后的人生道路上越走越好。大學是一個新環境，注重的就是獨立思考和生活，無論是學習、交友乃至認識社會和人生，都需要更多的依靠自己的思考、判斷和選擇。因此，學習“思想道德修養與法律基礎”這本書可以讓我們更好的認識自己，讓我們更好的面對未來。

1.學習思想道德修養課的意義

從青年大學生自身發展狀況看，青年大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期，這個時期的大學生思想、道德和心理等方面有了一定的發展，但總的來說，社會生活經驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節的現象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學校教育和引導下，不斷學習，加強思想道德修養，完善自己。高校思想道德修養課是在高校德育工作經驗總結和科學研究的基礎上形成的關于大學生政治、思想、道德品質修養和心理行為訓練的系統理論和知識。學習思想道德修養課，對于提高大學生的政治理論素質和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養，具有重要的意義。

從青年大學生所處的社會環境看，當代大學生正處在發展社會主義市場經濟和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對勢力對我國“西化”、“分化”之心不死，極力通過多種途徑加緊進行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產品中，宣揚資本主義價值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現的拜金主義、享樂主義、個人主義等資產階級腐朽思想及各種社會丑惡現象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負面影響。特別是在電子信息網絡廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網絡為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰。對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設思想道德修養課，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優秀道德傳統，艱苦奮斗創業精神等方面的教育。實踐證明這是一個有效的措施。它對于引導青年大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御市場經濟負面效應的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。

1.引導大學生人生發展的課程

毫無疑問，“基礎”課是一門政治課，然而同為政治課，與其他三門課程相比，它是一門對大學生進行人生教育的課程。

第一，課程從大學生人生發展的新階段導入。大學生活與中學生活完全不同，無論是學習進度、學習方法、學習形式與班級形式、師生之間的教學聯系、圖書館的利用、日常生活的安排等，都與中學生活有著較大的區別。

第二，課程對大學生的人生目標進行引導。步入大學以后，大學生將面臨新的人生目標，但是，有相當多的大學生并不能清醒地意識到目標理想的重要性，充滿了迷惘和困惑，出現理想信念的空白點。理想信念是人生發展不可缺少的要素，尤其在人生的轉折關頭更為重要。

第三，第三，人生觀、價值觀的教育亦是人生教育的重要內容。第四，第四，對大學生人生道路上各種關系及其處理進行教育引導。一是個人與國家民族的關系。愛國主義教育旨在使大學生承擔起對國家民族的責任。二是個人與親密人員的關系，其中包括與異性的關系、與父母家人的關系。尤其是與異性的戀愛關系，是大學生不能回避的人生問題。

2.指導大學生生活實踐的課程

“基礎”課的另一重要特點是其教育的實踐性。“馬克思主義基本原理概論”、“毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論”側重干“論”，“中國近代史綱要”側重于“史”，“基礎”課則側重于“實踐應用”。“基礎”課直接面對大學生人生發展中的現實問題，其應用實踐性教育的特點非常明顯，是一種將政治信仰、人生觀念融入生活實踐的教育。“基礎”課的實踐性首先在于人生問題的現實活動性。大學生的思想問題與人生困惑都來源于其現實生活實際，對這些問題的討論與解惑不可能依賴純粹思辨的方法來解決，而需要引入實踐的方法才具有說服力。課程教育的目的在于不僅要讓大學生明事理，更重要的是引導他們努力去實踐，在實踐活動中建立正確的人生理念，在實踐活動中提高自我能力，破解人生難題。“基礎”課的實踐性還在于教育的主要內容—道德與法律具有實踐性的特點。道德與其他意識形態不同的是，它不是純精神性的理性，而具有實踐的品性，馬克思稱之為“實踐理性”。“實踐理性”的本質是知行統一，即是說，一個人具有什么樣的道德品性，不僅在于道德理念的表達，更重要的是通過人的道德行為體現出來。法律，其本質是國家意志的體現，也具有精神性的力，但其直接作用于人的也是行為規范。

“基礎”課實踐性的特點，要求教學活動能夠滿足實踐性教學的要求。中共中央宣傳部、教育部《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》(教社政[200515號)提出:“要通過形式多樣的實踐教學活動，提高學生思想政治素質和觀察分析社會現象的能力，深化教育教學的效果。”因此，在教學過程中，要以實踐觀點來思考大學生的生活和學習問題，將學生成長成才過程中遇到的問題納入實踐領域來解決，強調從大學生的實踐出發，通過課堂教學實踐、第二課堂實踐活動和校外社會實踐活動，激發大學生發現問題、提出問題、分析問題，引導大學生通過自身實踐解決自身成長過程中遇到的生活、學習及其他各種問題。簡言之，在教學過程中，要精心設計大學生實踐教學，強化實踐教學效果。

第一，根據“基礎”課的課程特點和內容要求，科學合理地規劃實踐教學的內容，制定實踐教學計劃，合理設計實踐教學方案，使實踐教學經常化、制度化、規范化.我們應從解決大學生成長成才過程中的實際問題為出發點，結合教學的重點、難點、熱點問題，選擇符合大學新生特點的實踐教學內容。比如，圍繞公共生活道德規范、法律規范問題，讓學生進行調查研究，撰寫公共生活領域大學生道德意識和法律意識狀況的調查報告，等等。

第二，基于“基礎”課實踐性強的特點，在教學過程中可考慮把學生的實踐表現納入課程考核內容。這應結合考核形式的改革來進行，注重考核形式與內容的多樣化，多方面地考核學生的全面素質和綜合能力，增加學生實踐表現與能力的考核。應將學生實踐能力的考核作為檢驗教學質量，提高學生對知識實際運用能力的重要手段。

第三，努力開辟實踐教學基地，滿足學生參與社會活動、服務社會的需要。實踐教學基地和場所，是開展實踐教學的重要條件。在教學過程中，圍繞“基礎”課教學內容，應充分利用當地的紅色紀念館作為對學生進行愛國主義教育的基地.與模范企業建立聯系，把這些模范企業作為德育實踐基地;與當地的基層司法部門加強溝通，利用司法部門的各種資源對學生進行法制教育.把社區服務當作學生經常性進行個人品德教育訓練基地。通過開辟各種實踐教學基地，滿足學生參與社會建設和社會服務實踐的需要，實現理論與實際的結合、學校教育與自我教育的結合，開闊視野，完善知識結構，鍛煉意志力，增強社會責任感，提高社會適應能力，使“基礎”課的教學更具針對性和實效性.’

第五篇：思想道德修養

注重道德修養保持黨的先進性

劉文

作為一名新時期的共產黨員，如何帶領廣大群眾緊緊團結在黨的領導下，腳踏實地干好本職工作，真正起到帶頭作用，其中最為突出的是要有共產黨員的道德修養。因此，我再次地認真學習了《論共產黨員的修養》，學習后感到十分親切，倍受教育。劉少奇同志關于“革命者在革命斗爭中的主觀努力和修養，對于改造和提高革命者自己，是完全必需的、決不可少的”的深刻論述，對于我們共產黨員加強道德修養具有重要的現實指導作用，在當前只有加強道德修養，才能更好地保持共產黨員的先進性。

一、要堅持學習，升華思想境界，才能提高道德修養，保持共產黨員的先進性才有基礎

鄧小平同志說過，不注意學習，忙于事務，思想就容易庸俗化。即使沒有變質，思想的庸俗化也是一個危險的起點。科學的理論，是思想的閃電，它可以照耀我們前進的道路，驅散我們心靈的謎霧、給人們指明方向和給予奮斗的勇氣和力量。面對出現的一些社會問題和矛盾，以及自身思想的迷茫，有的黨員之所以意志不堅定，思想滑坡，甚至走向反面，就是因為沒有很好地學習理論，用理論來指導自己觀察社會、分析問題、糾正思想的偏差。因此，對我來說，一定要時刻不忘學習，特別是黨的理論的學習。要通過學習、實踐、思考，升華思想境界，做到信念崇高，品格優良，不圖名、不圖利，不思索取，甘于奉獻，清正廉潔，淡泊人生，使自己真正牢固樹立為人民服務的宗旨。在任何時候，任何情況下都能堅定不移地堅持真理，獻身事業。

二、要勇于實踐，經常解剖自己，才能提高道德修養，保持共產黨員的先

進性才有條件

社會主義現代化事業，是億萬人民群眾的事業，無時不在鍛煉和造就著一代有理想、有道德、有文化、有紀律的新人。但同時，社會的發展也是波浪式前進的，有風有雨，有曲折有險惡，甚至在局部地區還可能出現嚴峻的政治經濟局面。我們黨員和干部，只有積極投身到社會實踐中去，學習人民群眾的好思想、好品格、好作風、好風氣，從中汲取道德營養，才能使自己高尚和純潔起來。無數事實證明，一個人高尚道德情操的形成和升華是一個不斷學習和不斷實踐、不斷解剖自己的思想改造過程。對我來說，一定要注重自我的思想道德修養，確定自己正確的世界觀、人生觀、道德觀，這樣就能經得起各種思想、觀念、思潮、文化的碰撞。即使在市場經濟條件下，在各種形形色色的誘惑面前都能立于不敗之地。如果一個黨員特別是黨員領導干部，頭腦里常有這種分明的是非觀念和及時解剖校正自己的思想意識走向，就不會出現任何一種人生悲劇。

三、要嚴于律己，自覺接受監督，才能提高道德修養，保持共產黨員的先進性才有保障

目前，社會上有的人熱衷于擺場面，講氣派，鋪張浪費，講形式主義，吃喝玩樂，奢侈腐化，而有條件這樣做的主要是黨員，特別是黨員領導干部，這就說明一方面我們黨員要解決自身的思想問題，但另一方面也要有必要的約束和監督機制。曾國藩就說過：“蓋位愈高，則譽言日增，箴言日寡；望愈重，則責之多，恕之少。”當然我們不能與曾公相比，但我作為一個共產黨員應永遠把人民放在心上，以愛民之心律己，以律己之心為民。時時刻刻都系心國運，常懷重責，堂正做人，為建設有中國特色的社會主義事業盡一個黨員應盡的責任。