第一篇：《考工記》中的美學思想

讀《考工記》有感——《考工記》中的設計美學探討

《考工記》,又名《周禮.冬官.考工記》,是我國目前現存最早的手工藝技術專著,大概成書于先秦時期，學者們對于《考工記》的成書年代眾說紛紜，有說是漢代，也有說是春秋戰國時期，但大部分學者都認為是先秦時作。《考工記》自成書以后，由于戰火不斷，不少在在戰爭中散佚，到漢代時，已經殘缺不全了，因此又對其進行整理和編校,并作為儒家經典文籍之一,收入在《十三經》的《周禮》以補《冬官》之缺，這也就解釋了《考工記》為什么又叫《周禮.冬官.考工記》。

《考工記》是我國先秦時期編寫的關于工藝制作原則的科技名著。書中不僅詳細記錄了“百工之事”，而且其蘊含的豐富設計美學思想，更是與中華民族優秀文化傳統中的儒道互補審美宇宙觀一脈相承，故而這部古籍至今仍有著強大的生命力，并在藝術與科學領域中閃爍著耀眼的光輝。研究《考工記》不僅只是在其造物技術層面上，更重要的是應對其內涵的設計美學思想與藝術精神進行深入的探究，以傳承典籍文化精髓，啟發新的藝術審美觀念與設計思維模式。我想這大概就是為什么老是要向我們極力推薦這本書的原因所在。通讀全書，給我感觸和啟發最深的就是《考工記》書中關于設計美學思想方面的闡述，為此我總結了以下兩點：

一、天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。《考工記總敘》提出：“天有時，地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良。”這一觀點，體現了中國傳統文化精神中講究應天之時運，承地之氣養，人與自然相通融合的審美宇宙觀。這一設計思想是《考工記》中最重要的審美觀，是最具藝術與人文精神的表述。“天時、地氣、材美、工巧”這種工藝思想的提出，也成了中國古代工藝設計和制作的原則和中國最早的系統工藝思想。這種工藝造物理論將天、地、材、人諸因素有機地結合起來，構成中國傳統手工業生產的思想體系，是中國先秦諸子思想中形而上的“道”對形而下之“器”的規約，是古代造物思想的核心體現。

“天有時”指天有季節、氣候、時令的變化；“地有氣”是指地理條件有不同，自然規律有差異；“材有美”是指材料有其自身材質的美；“工有巧”指人有創造能力和工藝技巧。意思就是說順應天時、適應地氣、巧用材料、適宜工藝，四者有機的結合，可以產生好的設計物品。它指出了天時、地氣、材美、工巧是設計優秀物品的四個要素，它是一種“大”的設計思想、“和”的設計觀念，一種“尚法天地，天人合一”的設計觀。《考工記》總結了當時各種工藝品的制作技藝，強調了技術的重要性。“天時”、“地氣”、“材美”是自然條件，屬于客觀因素，而“工巧”是技藝條件屬于主觀因素，在各個優秀的設計中設計師都充分發揮了工巧的因素。

1、天有時，地有氣

天時：“天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死；石有時以泐；水有時以凝，有時以澤；此天時也。”是說指天地萬物都在不斷地變化。地氣：“橘逾淮而北為枳，鵒不逾濟，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀、宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。”(《考工記·總敘》)圣者創物，要知“天時地氣”，順應自然規律，利用自然規律。所以《考工記》中提出對材料的選取必以其時：如“弓人為弓。取六材必以其時，六材既聚，巧者和之”、“輪人為輪。斬三材必以其時。三材既具，巧者和之。”這是造物為良的一個最重要前提。

2、材有美，工有巧

因天時、地氣不同，會有不同美質的材料，“燕之角、荊之干、妢胡之笴、吳粵之金錫，此材之美者也。”(《考工記·總敘》)而同一種材料長于何地，采于何時，都關系到造物的質量。如“弓人為弓……凡相角，秋殺者厚，春殺者薄。稚牛之角直而澤，老牛之角紾而昔，疢疾險中，瘠牛之角無澤……得此六材之全，然后可以為良。”工匠經過對材料“審曲面孰”，辨認材質之美，并在設計造物中合理地選材用材。如“輪人為輪”，其用材講究，“斬三材必以其時。” 在《考工記》中對工巧的敘述是最多，最詳細的，它涉及了多種科技知識：如物理，化學生物，人體工程學，氣象學??如《考工記》攻金之工的開始部分就寫道：金有六齊。六分其金，而錫居一。謂之鐘鼎之齊。五分其金而錫居一。謂之斧斤之齊。四分其金而錫居一。謂之戈戟之齊。參分其金而錫居一。謂之大刃之齊。五分其金而錫居二。謂之削殺矢之齊。金錫半。謂之鑒燧之齊。

二、實用與審美相統一

首先，實用與審美相統一，將美觀的要求與實用的要求融合為一體，體現器物美與用的雙重功能，這是設計藝術的一項基本原則。《考工記》首敘“百工之事”對每一工種作明確分工，同時對具體器物的設計與制作標準要求都有詳細的規范。在實際的造物過程中，處處體現“實用與審美”相結合的設計美學思想。“輪人為蓋……上欲尊而宇欲卑。上尊而宇卑，則吐水疾而雷遠。蓋已崇，則難為門也；蓋也卑，是蔽目也。是故蓋崇十尺。良蓋弗冒弗紘，殷畝而馳，不隊，謂之國工。”(《考工記·輪人》)其意是蓋弓近蓋斗的上部較高，而遠蓋斗的宇部要低，遇雨水時瀉水很快，斜流也遠。車蓋太高則過不了城門，太低則擋了乘車者的視線，所以車蓋高度要做成十尺，同時做好的車蓋還要蒙上一層幕，既是保護車蓋，又是一種裝飾。好的車蓋，即使蓋弓上無幕，弓末無繩，隨車橫馳于顛簸不平的壟上，蓋弓也不會脫落，有這樣的工藝可以稱為國家一流的工匠了。從此處可以看出，輪人制造車蓋已考慮到實用與審美的因素。車蓋是為車及乘坐者遮風擋雨免受日曬的器物，其實用性自不必說。單從審美的角度來看，也是完美的造型，似傘，高度適中，還有華麗的幕作保護及裝飾。《梓人》篇還有梓人為笱虞，也是將實用的樂器架子與具有視覺審美與聽覺審美的動物造型與樂器聲音完美結合，最大限度地將實用與審美相統一的設計美學思想付諸于設計造物的實踐之中。

其次，自古以來，對“實用與審美相統一”這一設計美學思想就有諸多論述。從審美的角度欣賞各類物器，既有簡古樸素之美也有錯彩鏤金之美。宗白華說：“藝術品中本來有這兩個部分：思想性和藝術性。片面強調美，就走向唯美主義；片面強調真，就走向自然主義。宗白華提出，在造物實踐中，工匠藝人走在了哲學家的前面。藝術是一種技術，古代藝術家本來就是技術家，手工藝的大匠。《考工記》中記載的眾多百工造物的原則無一不體現了實用與審美相統一的設計美學思想。百工在設計造物時，將主觀的美的意識附之于器物上，使設計物的實用價值與審美情感達到一致，在使用物品時同時又有美的愉悅和享受，是設計者的美學追求。

總結

總而言之，《考工記》作為迄今所見中國第一部集大成式的工藝美術專著，反映了華夏先民在審美創造和鑒賞方面的不懈努力，是中國廣大勞動人民智慧的結晶，它們開創了具有典范性和普適性的造物審美原則，對于當下的工藝創造有著相當的借鑒價值和指導意義，尤其是書中提及的“天有時、地有氣、工有巧、材有美、合此四者然后可以為良”的先進的造物思想對現代設計仍有積極的指導意義與價值。對我們今后從事的事業有很大的幫助。

現代設計在生活條件日漸優越和強調物質為先的社會大環境下，已經商業化十足。并使得人類與自然的關系處于前所未有的對立狀態，生態問題、環境問題，甚至社會問題接踵而至并日趨惡化。重新審視《考工記》里“天有時,地有氣,材有美,工有巧,合此四者然后可以為良”的設計美學觀,對防止現代設計過于功利化、社會過于物質化,防止傳統文化的喪失及人文情懷的淪落,防止自然生態環境的進一步惡化都具有積極的指導意義。書中的諸多的經典理念，都將成為中國現代設計藉以更長足發展的寶貴財富。

第二篇：考工記讀后感

讀《考工記》后感

在讀過考工記之后，我對我國早期的手工藝技術有了一定的了解，下面是我的一些看法和體會。

《考工記》是我國第一部手工藝技術著作，僅7100多字，但是寥寥字句卻概括了當時官營手工業和家庭小手工業的三十二個工種，技術之精巧，工藝之精美，是先秦古籍中一顆璀璨的明珠，為中國設計之路留下了寶貴的研究資料。對我們專業課的學習起到了很大的幫助。

《考工記》所載的工種幾乎涵蓋了古代手工業設計的所有門類,并且不僅有了細致分工,還有了技術協作:分工有利于磨練百工的精湛的專業技能:協作則突出了群體的智慧與力量,提高了生產效率,可滿足社會大批量生產需要。這不僅在當時世界制造業中是先進的行之有效的生產制度，對于我們現在的制造業也有深刻的影響。

在設計思想方面，《考工記》提出：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。” 這就是說，在工藝制作中，應在順應“天時”、“地氣”的前提下，強調“材美”與“工巧”。中國古人素來講究應天之時運，承地之氣養，主張人與自然的溝通融合。所謂“材美”，是要求工匠根據實際需要對材料的質地品性進行選擇，發揮材料本身的自然美感，而“工巧”，就更多的是對人的技藝和創造才能的要求，必須合理利用材料的性能。通過因地制宜的方式實現本地資源的合理利用，也提高了資源利用的效率。“天時”和“地氣”是造物的兩個基本客觀條件，而“材美”和“工巧”則是對制器者提出的要求。一件器物，只有當它具備這四個條件，既包含了人對天然材料的尊重，又發揮了人對天然材料的主觀創造性，主觀因素與客觀因素達到了完美的結合，它才能成為一件好器物。《考工記》中的這段論述，強調了“天”、“地”、“材”三種自然因素與人的和諧統一，可以說是中國古代造物觀念中的一個深刻的造物原則，產生了天人合一的思想，并在中國幾千年的器物藝術史上產生了非常重要的影響。如我國古代的明式家具，就是天時、地氣、材美、工巧的集大成者。工業設計雖然具有相當大的藝術成分。但其本質是科學性的。產品要想具有精良的外觀品質和優良的使用效能，就必須嚴格把握工藝流程和人機尺

度。

在工藝流程方面，《考工記》就曾論述：“輪人為輪，斬三材，必以其時，三材既具，巧者和之。??凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽也者，縝理而堅，而齊諸其陽，則轂雖蔽不蔌。”認識到不同地理環境下的材料具有不同的特性．在生產加工時必須深入分析它們的材料特點，因材施工，有的放矢，以發揮出材料的最大效能。這些都是古代工匠從實踐中獲得的經驗。而現代工藝可以在分子層面進行材料的把握．這為我們對材料的研發和應用提供了啟迪。

在人機工學方面，《考工記》也提供了樸素的人機尺度思想：“凡察車之道，欲其樸屬而微至。不樸屬，無以為完久也；不微至。無以為戚速也。輪以崇，則人不能登也；輪以庳，則子馬中古登飚也。放兵車之輪六尺有六寸，田車之輪六尺有三寸，乘車之輪六尺有六寸。六尺有六寸之輪，軹崇三尺有三寸也，加軫于犢焉，四尺也。人長八尺，登下以為節。”可以看出，古代設計師在制造交通工具時不但考慮到了人體工程學的因素，而且將拉車的畜力也包括在了設計考慮的范圍內。他們提出車輪高度應該適中，太高則不利于使用者登車，太低則會使拉車的馬感到吃力。

反觀當代的設計，雖體系嚴謹，理論復雜。卻往往忽視了人與自然之間的和諧的關系。設計出的產產品往往不能使消費者感到舒服。

《考工記》提出百工的各項工作,不論是制兵器、燒陶、作車、造船等都屬于“圣人之作”,都是神圣莊嚴的事情。并且這些卓越的設計文明都是由“知者創物”即由有智慧的人設計發明,再經“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。至此我們還可以看出古代社會人們不僅重視手工藝之設計創新,而且重視手工藝傳統的繼承和推廣:設計之“創物”與傳統之“述守”在手工藝生產中相輔相成，互為因果.這對我們學習時有很大的幫助。古人都能夠繼承和推廣優秀的傳統的手工藝，然而今天的我們卻一味的學習外國文化，忘卻了自己的文化。在當代設計中不乏大量的優秀的作品引用了中國元素，值得我們深思的是設計者卻是外國人。這一現象應該引起我們的重視。

《考工記·玉人》篇,制玉按不同身份,不同用途,不同場合而有形制、尺寸、裝飾及材質的不同。《考工記》記載:“天子用全”,即天子所持禮玉由毫無雜質的純玉制成:“上公用龍”,上公用四玉一石:“侯用瓚”,侯用三玉二石:“伯用將”,伯則用玉

石各半質地更不純的玉器。當我們在設計產品時，我們要考慮對產品進行合理的定位。了解產品所面向的消費群眾，產品的使用場所。設計出符合消費者的產品。

《考工記·匠人營國》篇記載了古代王城建筑工程的各項標準程式:“營國,方九里,旁三門。國中九經九緯,經涂九軌。左祖右社,面朝后市……室中度以幾,堂中度以筵,宮中度以尋,涂度以軌。”文獻不僅規定了先秦建筑中通行的以標準化實物（如:幾、筵、尋、步、軌等）作量度單位,還規定了王城的營建制度,其中“左祖右社,面朝后市”的王城布局模式更成為后世歷代都城恒古不變的營造法式。標準化、模數化的設計規范除了運用于《考工記》中各項手工藝的制作生產方面,還被運用到產品的檢驗方面:如“輪人制輪”,只有達到“可規、可水、可縣、可量、可權”的標準才算優質產品,輪人還可憑此技術評為“國工”,即國家級高級工匠。這為現代工業產品進行標準化的生產奠定了基礎。“ 總的說起來，我以為《考工記》的設計思想也體現中國古代工藝美學思想的基本特征。

1、以人為主體是工藝美學思想的基石，充分意識到物與已的關系

2、在工藝造物時，要根據不同情況，創制出相宜的造型或裝飾來。

3、強調人與自然的和諧

4、強調道器的統一是工藝發展的必出之路；強調形式與內容的統一、功能與裝飾的統一；

重新反思我國傳統設計中固有的“天人合一”的設計理念,重新審視《考工記》里“天有時,地有氣,材有美,工有巧,合此四者然后可以為良”的設計美學觀,對防止現代設計過于功利化、社會的過于物質化,防止傳統文化的喪失及人文情懷的失落,防止自然生態環境的進一步惡化都具有積極的指導意義。中國現代設計也能藉此理念,在一個開放的,共生的, 動態的和可持續發展的良性生態環境下取得更長足的發展。

第三篇：文學創作考美學試

文學創作美學

文學創作是用慧眼觀察生活、用思維表達生活的審美運動。同學們感情真摯、思維活躍，內心涌動強烈的創作欲望。那么，請你帶著一顆悸動的心靈走進《文學創作美學》選修課，實現你的夙愿。

課程內容飽包括文章創作美之深邃美、文章創作美之結構美、文章創作美之豐富美、文章創作美之語言美。通過系統學習，你會開拓寫作視野（如感悟與積累），掌握寫作知識（如詩詞寫作、名著與寫作），豐富寫作技巧。

如切如磋，如琢如磨。這門選修課將為文學愛好者搭建平臺，你可以欣賞到我校“揚帆惠文”文學社成員優秀習作和07—09屆高三學生區統考的一類卷作文。“奇文共賞析”，同學們還可以展示自己的寫作才華。

“問文哪得佳如許，惟有參與其中來”。請你進入我們的自由寫作空間，書寫靈性，展示個性。文章唯勤于練筆而多為之，熟能生巧，巧能生妙，妙筆生花。附案例一：

詩文名句在寫作中的運用

—“揚帆惠文”寫作活動課校本課程教學案例

一． 教學背景：

在語文學科的素質教育改革過程中，在新棵程改革的背景下，要增加學生的人文素質，培養學生的創新精神，提高學生的實踐能力。那么，如何完成這一教學任務呢？帶著這樣的思考，筆者從最能行之有效的作文教學中尋找到了突破口。在我校的“揚帆惠文”寫作活動課的校本課程中，我進行了“詩文名句在寫作中的運用”的教學實踐。

二．教學設計：

教學內容：

分兩次課進行。第一次講解理論知識。學生運用教師講解的理論知識，依據教師提供的話題，進行習作訓練。教師將習作面批面改。第二次課，成員的成果交流展示。

教學過程：

第一課時

(一)導入：

子曰：言之無文，行而不遠。尤其是一些古詩文句，以其深刻的思想內涵，超越了時空的界限，異代流傳。我們同學要將其運用到習作中，增加作品的文化含量。符合高考評分標準中發展等級這一項要求。

(二)分析原因：

在作文中運用古詩文名句符合以下幾種要求。

（1）評分要求：

高考分基礎等級和發展等級。2004年比例為50：10。現在，又調整為40：20。發展等級有兩個評分要點：有文采、有創意。

（2）話題要求：

哲理話題作文（議論文），要求深刻透徹，感悟思辨。要求學生會辨證思考問題，學會用對立統一、運動發展的觀點看待問題，避免用片面、孤立、靜止的觀點看待問題。

(三)內容分類：

哲理抒情狀物詠懷

哲理詩句舉隅：

①它山之石，可以攻玉。

② 山不厭高，海不厭深。

③ 會當凌絕頂，一覽眾山小。

④ 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

⑤ 沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

⑥ 看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。

⑦ 山重水復疑無路，柳岸花明又一村。

⑧ 欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

⑨ 問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

⑩尺有所短，寸有所長。

流水不腐，戶樞不蠹。

凡事預則立，不預則廢。

失之東隅，收之桑隅。

(四)具體運用

（1）標題中：1999年高考“假如記憶可以移植”—《前不見古人，后不見來者》出自陳子昂《登幽州臺歌》，表示對記憶移植困惑；2000年高考“答案是豐富多彩的”—《橫看成嶺側成峰》出自蘇軾《題西林壁》；2004年天津高考話題作文“材，與非材”—“天生我材必有用”出自李白《將進酒》。

（2）行文中：作為理論論據出現。依據話題，找到與之相關的詩文名句。近幾年，高考中出現了關于人的品質素質一類話題。例如，2001年高考話題作文題目—誠信。學生可以引用孔子的“言必信，行必果”、王充的“精誠所至，金石為開”。再例如，關于“勤奮”這一話題，可以引用韓愈的“業精于勤荒于嬉、行成于思毀于隨”。關于“惜時”話題，可以引用陶淵明的“及時當勉勵，歲月不待人”。關于“持恒”話題，可以引用班固的“繩鋸木段，水滴石穿”；《勸學》中的“鍥而不舍，金石可鏤。”

實例：2004年天津市高考話題作文《材，與非材》

論點解析：

1.才與非才，是很難定論的。每個人都有自己的精彩，每個人都是奇才。

2.選擇自己的路，選擇自己方向，發揮自己的才能。

論證角度：

1．要不拘一格降人才，即用賢、求賢、薦賢、讓賢。

2．金無足赤，人無完人，對待人才不可求全責備，做到人盡其才，用人所長。

理論論據

1.唯才是舉曹操

2．天生我才必有用，千金散盡還復來李白

3．世有伯樂，然后有千里馬韓愈

4．試玉要燒三日滿，辨才須待七年期白居易

5．我勸天公重抖擻，不拘一格降人才龔自珍

事實論據

① 李白不懂為政之道，決非棟梁之才，但是，他的“天生我材必

有用”又怎是仕途的不得意而能掩蓋的呢？

② 李煜做為亡國之君，是不肖子孫，但是，誰又能否認“一江春

水”情韻呢？無獨有偶，宋徽宗“瘦金體獨步天下。

五布臵作業：依據話題，運用古詩文名句。

（1）假如記憶可以移植

（2）誠信

（3）答案是豐富多彩的（4）才與非才

（5）生活告訴我第二課時

(一)導入：今天,我們將優秀習作進行人文信息交流.(二)評改: 下面，我以幾個同學為例，進行講解。

1.以“假如記憶可以移植”為話題寫文的同學—刑穎。她以日記體的形式寫了一項科學實驗。運用了陳子昂《登幽州臺歌》中的“前不見古人，后不見來者”。原文中她將名句運用到正文中，我的修改意見是將名句作為主標題出現，更加醒目。

2．以“答案是豐富多彩的”為話題寫文的同學-王芳。她將春、夏、秋、冬中四季美作出闡釋。我提出修改意見是運用蘇軾的哲理名句“濃妝淡抹總相宜”，將文章升華。

3．以“才與非才”為話題寫文的同學—宋陽。原文中的論點并不鮮明。我幫她確立了“有用即是才”和“失敗并非無才”兩個分論點。運用了“天生我才必有用，千金散盡還復來”和“金無足赤，人無完人”的名句。

4．以“生活告訴我 ”為話題寫文的同學-劉婧。她的習作題目—多棱鏡。她在闡述良師益友是一面“鏡子”時，我建議她運用“它山之石，可以攻玉”的名句作為理論論據出現。

（三）小結：通過我們這兩次課的啟迪，同學課后收集、整理一些名句。在具體行文時，運用到習作之中。希望同學能學有所獲，學以致用。

三 教學效果

課后，學生依據教師的要求，分類整理自己喜歡的古詩文名句，制作成學習卡片。將耳熟能詳的句子運用到作業中.從提交作業情況看,學生們不但充分利用課本資源,還利用網絡資源,使得習作異彩紛呈.一些富有創新精神的文章脫穎而出。

尤其是在習作講評課上,學生的情緒飽滿而高漲.被教師當作優秀范文點評的學生為自己的辛勤勞動成果而喜悅.其他同學也找出了自身的不足與缺陷.收益良多.這就是“等于己者,以咨切磋;賢于己者,以求一得”吧！

我們將優秀習作展出，“奇文共欣賞，疑義相與析”，駐足觀看的學子們在交流中不知不覺中得到提高。一些文學愛好者相繼加入我們的團體。

后來我們形成了習作集冊，共收錄優秀作品15篇。尹夕遠同學的《詩意人生》和佘智超同學的《人生的答卷》，這兩篇文章刊載在2005年的希望報上。教師將自己的授課心得撰寫成教學論文。題目為“楊柳孕新 源頭活水—例談對學生作文創新能力的培養”。

實踐證明，學生的自主學習意識一旦被喚醒，它的效果是無法預料的。這節課的教學效果，令人深思。

四 教學反思

如何能夠增加學生的文學底蘊，呼喚學生的自我學習意識，我一直在教學實踐中思索，不斷尋求答案。

從這一節課的教學實踐來看，學生的學習興趣得到激發，參與意識得到提

高，積累了大量的名言名句，能夠含英咀華，人文素養在潛移默化中得到提升，達到了預期的教學目標。

反思這次活動課的教學實踐，再次證明只有與學生心靈契合的教學才有實效。學生的主體作用期待大力發揮，學生的個性創新潛能亟待進一不開發，教師的語文素養有待加強。

這次的作文活動課只是寫作活動課的有機組成部分之一。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這樣的教學在今后的校本課程中將不段開發、充實與完善。

一、職業生涯規劃的意義

1、以既有的成就為基礎，確立人生的方向，提供奮斗的策略。

2、突破生活的格線，塑造清新充實的自我。

3、準確評價個人特點和強項。

4、評估個人目標和現狀的差距。

5、準確定位職業方向。

6、重新認識自身的價值并使其增值。

7、發現新的職業機遇。

8、增強職業競爭力。

9、將個人、事業與家庭聯系起來。

二、正確的心理認知

1、認清人生的價值

社會的價值并不被所有的人等同接受“人云亦云”并不等于自我的人生價值人生價值包括：經濟價值、權力價值、回饋價值、審美價值、理論價 值。

2、超越既有的得失每個人都很努力，但成就并不等同。后悔與抱怨對未來無濟于事，自我陶醉則像“龜兔賽跑”中的兔子。人生如運動場上的競技，當下難以斷輸贏。

3、以萬變應萬變

任何的執著都是一種“阻滯”前途的行為想想“流水”的啟示“學非所用”是真理

三、剖析自我的現狀

1、個人部份健康情形：身體是否有病痛？是否有不良的生活習慣？是否有影響健康的活動？生活是否正常？有沒有養生之道？自我充實：是否有專長？經常閱讀和收集資料嗎？是否正在培養其他技能？休閑管理：是否有固定的休閑活動？有助于身心和工作嗎？是否有休閑計劃？

2、事業部份

財富所得：薪資多少？有儲蓄嗎？有動產、有價證券嗎？有不動產嗎？價值多少？有外快嗎？社會階層：現在的職位是什么？還有升遷的機會嗎？是否有升遷的準備呢？內外在的人際關系如何？自我實現：喜歡現在的工作嗎？理由是什么？有完成人生理想的準備嗎？

3、家庭部份

生活品質：居家環境如何？有沒有計劃換房子？家庭的布置和設備如何？有心靈或精神文化的生活嗎？小孩、夫妻、父母有學習計劃嗎？家庭關系：夫妻和諧嗎？是否擁有共同的發展目標？是否有共同或個別的創業計劃？父母子女與父母、與公婆、與姑叔、與岳家的關系如何？是否常與家人相處、溝通、活動、旅游？家人健康：家里有小孩嗎？小孩多大？健康嗎？需要托人照顧嗎？配偶的健康如何？家里有老人嗎？有需要你照顧的家人嗎？

四、人生發展的環境條件

1、友伴條件：朋友要多量化、多樣化、且有能力。

2、生存條件：要有儲蓄、發展基金、不動產。

3、配偶條件：個性要相投、社會態度要相同、要有共同的家庭目標。

4、行業條件：注意社會當前及未來需要的行業，注意市場占有率。

5、企業條件：要穩定，則在大中型企業；要創業，則在小企業。公司有改革計劃嗎？公司需要什么人才？

6、地區條件：視行業和企業而定。

7、國家（社會）條件：注意政治、法律、經濟（資源、品質）、社會與文化、教育等條件，該社會的特性及潛在的市場條件。

8、世界條件：注意全球正在發展的行業，用“世界觀”發展事業。

五、人生成就的三大資源

1、人脈：家族關系、姻親關系、同事（同學）關系、社會關系。[解決方案]溝通與自我推銷

2、金脈：薪資所得、有價證券、基金、外幣、定期存款、財產（動產、不動產）、信用（與為人和職位有關）。

[解決方案]儲蓄、理財有方、夫妻合作、努力工作提高自己的能力條件及職位。

3、知脈：知識力、技術力、咨訊力、企劃力、預測（洞察）力、敏銳力。[解決方案]做好時間管理、安排學習計劃、上課、聽講座、進修、組織內輪調、多做事、反復練習、經常做筆記、做模擬計劃。

第四篇：淺析莊子的美學思想

淺析莊子的美學思想及現實意義

如今在這個充滿利欲功勛充滿競爭的社會，若想不再被世俗中各種各樣的考試或求職所羈絆，不再被寂寞、空虛、浮躁填充心靈，學點莊子美學如心靈雞湯一樣，給心留一片凈土，用心去感受生活的點點滴滴?

一、自然之美

莊子對美的論述,突出了個體的存在,重視人或物的個性,認為任何事物只要依于天性、率性純樸便是美的。而要保持天性、本性,主要在于自然無為。為此,莊子提出了“天道”與“人道”的區別:“無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。”(《莊子?在宥》)具體來說,“牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。”(《莊子?秋水》)很明顯,莊子是崇天道而棄人道的。天人之別,在于因任自然還是違反、破壞自然。成就美的是天道,殘害美的是人道。而如今，隨著社會的發展科技的進步，自然之美卻在遭到人為的破壞。比如說，旅游業的開發本來是可以帶動經濟的發展的，可是部分地區卻以此為契機，人為的破壞自然，大搞形象工程，“真美”也是人工故作雕琢！“桃源銅仁”真是陶淵明筆下的世外桃源嗎，4.28和9.15旅發大會后，樊凈山不再是一座山，九龍洞不再是天然的洞，它們似乎被人化了，商業化了......天道所成就的自然美,在莊子看來是樸素、率真之美 所謂樸素,就是純任本性,不加雕飾,也就是順乎“道”的規律。所謂率真,也就是率性自然,表達出自己的真情實感,使自己的本性與自然之“道”的本性相合。樸素是莊子所極力推崇的一種美,樸素的實質仍在于自然無為。它是人們的思想復歸精神家園的一種表現,是純任天性的本然狀態。“既雕既琢,復歸于樸”(《莊子?山木》),當人們在喧囂的世界游走奔波,勞心勞力,驀然而返,會發現生命本初的純真與安然才是最美的境界。所以莊子說:“靜而圣,動而王,無為也而尊,樸素而天下莫能與之爭美。”(《莊子?天道》)莊子對樸素之美的推崇是與對人道害美的無情批判緊密結合的。著名的渾沌之死便是典型的一例:渾沌本是渾然天成的初始狀態,是樸素之美的象征,但倏和忽卻以為“人皆有七竅以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之”,“日鑿一竅,七日而渾沌死”。(《莊子?應帝王》)這個悲劇告訴我們,不管出于何種目的,違背自然的做法,都是不可取的,自作聰明的有為,往往破壞了原有的美感。“是故鳧脛雖短,續之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲。”(《莊子?駢拇》)馬的本性是吃草飲水,翹足而陸。伯樂卻以善治馬為名,燒之,剔之,刻之,雒之,終于導致馬死者過半。莊子用一個個寓言告訴我們,天地萬物都有自己的天性,都有保有自己天然之美的權利,我們應該抱著順其自然的態度,循道而行,尊重個體的自由發展,不要強有所為。即“曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規,方者不以矩,附離不以膠漆,約束不以繩索。”(《莊子?駢拇》)做到這些就是識達了生命之真,體會了自然之“道”。而現實生活中并不是這樣,陶者治埴,則“圓者中規,方者中矩”;匠人治木,則“曲者中鉤,直者應繩”,其結果是破壞了并不欲中規矩鉤繩的“埴木之性”。(《莊子?馬蹄》)莊子對這些破壞自然之性,以人道害美的行為是非常痛恨的。如今，社會發展了，人民生活水平也提高了，可是生存環境卻在不斷的惡化，各種自然災害接連不斷的發生，從2008年的“罕見雪災”及“汶川特大地震”到2011年的“日本的強震”及“海嘯”，這是間接的告訴人類，保護自然環境迫在眉睫，否則地球就以這種特殊的方式在報復人類，就像電影《2012》預測的那樣。可見莊子的自然之美樸素之美很強的現實意義。發展不忘自然規律。從社會現象來說,自然又表現為真實,自然之美也是率真之美。相應地,虛偽矯飾就是丑。西施經常心疼,所以捧心顰眉更添其美,因為她出于自然,有真情實感;而摹仿她的女子,雖然也捧心顰眉,并不是由于心疼,只是矯揉造作,裝腔作勢,違反了自然,喪失了樸素的本性,因此,“其里之富人見之,堅閉門而不出;貧人見之,契妻子而去之走。”(《莊子?天運》)莊子還有一段關于真的描述:“真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人。故強哭者雖悲不哀,強怒者雖嚴不威,強親者雖笑不和。真悲無聲而哀,真怒未發而威,真親未笑而和。真在內者,神動于外,是所以貴真也。”(《莊子?漁父》)這里的“真”在相當程度上是一個與“道”、“自然”同義的概念。它也是一種至美的境界。無飾無偽,不拘于俗,是人的自然本性;任何矯飾和偽裝,都是傷害人的自然本性的,也就是損害生命之真的。真情的自然流露才能打動人,只有“法天貴真”、“不以心捐道、不以人助天”,才能使人的個性得到充分的發展。只有這樣,人的生命才不是矯飾的,而是真的。

總之,莊子認為,美的本源在于自然本性,自然之美在于事物樸素、率真的情態。人們要保有這種美,一方面應該尊重物性,使萬物順其自然天性,不以人害物。另一方面要保持自己的本真,率性自然。

二、相對主義美丑觀

對自然美的追求,使莊子對世俗所謂的美丑進行重新審視。他認為一般人所說的美丑都是相對的,從而也是應該予以否定的。莊子的這種相對主義美丑觀,是他建立在齊物論基礎上的相對主義哲學思想在美學上的體現。莊子認為萬物沒有共同的標準,所以萬物齊一,也就沒有美丑之分。他指出:“故為是舉莛與楹,厲與西施,恢恑憰怪,道通為一。”(《莊子?齊物論》)厲是丑陋的女人,她之所以成為與西施同樣的人,在于她保持了生命的自然本真狀態。所以以“道”觀之,是通而為一的。莊子還說:“道與之貌,天與之形,無以好惡內傷其身。”王夫之解釋為:“道與之貌,則貌之美惡皆道也。天與之形,則形之全毀皆天也。”(《莊子解?德充符》)容貌的美丑,形態的全毀在莊子看來并不重要,只要將它們視為自然,合之于道,得之于天,它們也都是美的一種形式。相應地,如果喪失了自然本性,再美好的東西,在莊子看來也是不美的。在我們今天看來，“美不再是美，丑也不再是丑”，人們追求營養反而被營養誤，什么三鹿奶粉，什么瘦肉精啊，什么塑化劑，什么染色饅頭等等，不斷的涌現在熱人們的日常生活中。請問老百姓的健康誰來買單？商家的道德底線又何在？美有何在？為追求經濟利益而喪失了自然本性的人自以為是“滑頭”，是“智人”，其實呢很值得人反思！百年之木,破為犠尊,青黃而文之,其斷在溝中,比犠尊于溝中之斷,則美惡有間矣,其于失性一也。”(《莊子?天地》)由于犠尊是破壞了百年之木的本性而得來的,所以它與溝中的斷木一樣是不完美的。

由于莊子認為“萬物皆一”,他完全取消了美與丑之間的差別和矛盾,所以二者又可以相互轉換,“是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐;臭腐復化為神奇,神奇復化為臭腐。”又說:“通天下一氣耳”。(《莊子?知北游》)以此完全否定了世俗美丑劃分的意義。莊子美學雖然突出地強調了美丑的相對性,但他絕不是美的否定者,他所否定的只是他認為不合理的劃分美丑的方法以及由此給人們帶來的不必要的煩惱。人們如果執著于美丑的絕對劃分,好美惡丑,因得美而樂,失美而悲,那就會勞形勞心,傷生滅性,這與莊子所主張的自然無為是背道而馳的。莊子的哲學精神指向的是一種價值論哲學而不是認識論哲學。其目的是使人們擺脫一切物役的束縛,達到精神的完全自由。莊子要求人“無以好惡內傷其身”,當對具體的美的追求有損于生命發展的時候就要不為所動,從而保持個體人格的獨立和自由。

莊子美學中的自然之美和美丑的相對性重在領悟重在為人所用，善于感悟，生活處處都是美，處處是生存之地。但莊子美學又遠遠不止這一點。

參考文獻: [1]諸子集成.中華書局,1954 [2]王夫之.莊子解.中華書局,1964.[3]何俊.儒道兩家對道的闡釋及其旨趣.哲學研究,1997,(7)

第五篇：柏拉圖的美學思想

柏拉圖的美學思想

班級：工理學號：姓名：李平

1002班 10405200217

如果把蘇格拉底比作古希臘的孔子的話，那么柏拉圖就可以說是古希臘的孟子。由于家庭背景，柏拉圖在青少年時期受到良好的教育，他在青年時期非常熱衷于文藝創作，寫下過很對頌歌與抒情詩，柏拉圖是著名的哲學家，同時他亦能稱得上是一名美學家，為多數人所熟知的應該是他所提出來的理想國，即我們所說的烏托邦，以及柏拉圖式戀愛，這一種戀愛是超脫物質與肉體的一種精神式戀愛。有人把柏拉圖稱作“理想國中的哲學王”。而我所要研究的是柏拉圖的美學思想。

柏拉圖曾寫過一篇比較完善的、系統的論述美學思想的著作--《大希庇阿斯篇》。這篇文章主要是以蘇格拉底和希庇阿斯的對話形式來進行寫作。而經過廣泛的閱讀與思考，其中我們不乏可以總結柏拉圖的幾點美學思想：

其一：美是相對的：美是需要比較的，正如文中所說“最美的猴子比起人來來說是丑的，最美的湯罐比起年青的小姐是丑的，年青的美麗小姐比起女神也是丑的”。同時美不能孤立起來而談，如柏拉圖曾舉例子而看“象牙和黃金也是一樣，用得恰當，就使東西美，用得不恰當，就使它丑。”我們不能單單去看某一樣東西是否美麗，應該將其放到環境中，看其是否與環境相統一，相和諧。世間萬物都是有聯系的，聯系是事物最本質的特征，我們不能孤立的看待事物，應用聯系、發展的眼光去觀察，評價。所以說，美是相對的。

其二：美是永恒的：美是無始無終，不生不滅，不增不減，不會因人而異，因地而異，因時而異，美不會隨著時間的遞增而減少，因為美本身既不會增加，也不會減少，仍就保持著不可侵犯的完整。故我們不必擔心美是否會消逝。也許會有人提出疑問，曇花一現是美麗的，這種美是轉瞬而逝的還是永恒的，如若是轉瞬而逝的，那么不就與美的本質相悖了嗎？而我想說的是：雖然曇花的讓世人在外表上所看到的美麗只是一瞬間的事，但是這種美是永遠存在于我們心中的。曇花的美麗不僅給予我們視覺上的享受，但是更多的是心中對美麗的追求與喜愛。

其三：內涵美才是我們所要追求的：如果一個事物在外表上顯得比他實際美，它就只會是一種錯覺美。如上文所說：“用得恰當，就使東西美，用得不恰當，就使它丑。”但是，恰當并不是我們所說的美，也不是美的本質，實際美和形式美是不同的概念，我們所要尋求的美是使事物在實際上成其為美的。一個原因不能同時產生兩種結

果，如果一件東西使事物同時在實際上和外表上美(或具有其它品質)，它就不會是非此不可的唯一原因。所以恰當或是只能產生實際美，或是只能產生外表美我們所要尋求的美是使事物在實際上成為美的。所以，在我們的日常生活中要注意，我們不能只追求外表的美麗，更主要的是心靈之美，內涵之美。我們要學會從最初的追求形式美，而轉化為追求心靈美，進而學會欣賞各種知識的美，憑借對美的廣大領域的理解，用雙眼注視美得汪洋大海。因而，我們不能僅僅只局限于形式之美。

其四：美是復雜的：美是從古至今，人類一直所追崇的，但也是最難懂的，美并不完全等同于善，和有益的事物也不是對等的。而美也不是僅僅使人類產生視覺和聽覺上的快感；有知即為美，無知即為丑這一定論也是不正確的。對于美的鑒賞又是因人而異的，美具有時效性，有時候我們的見地會有局限性與片面性，不能夠很好的去把握美的本質，故而會做出一些錯誤的評論，我們不能單純的去議論某件物品或者某一事物的美與丑。而應該進行多方面的分析和了解，才能夠得出較為全面的評估。

其五：對于感官來說，美是最可愛的：美本身在天外境界與它的伴侶同放異彩，而在這個世界上，我們用最敏銳的感官來感受美，看到的是它那樣清晰、那樣燦爛。視覺器官是肉體中最敏銳的器官，為身體導向，但我們卻看不見智慧——如果說智慧也有清晰的形象可供我們觀照，那么我們隊智慧會產生多么大的欲望——也看不見其他可愛的對象，能被我們看見的只有美，因為只有美才被規定為最能向感官 顯示的，對于感官來說，美是最可愛的。

其六：愛的行為就是孕育美：愛的行為就是孕育美，既在身體方面，也在靈魂中。我們在長到一定年紀時，我們的天性就會催促我們生育。丑陋不能加速這種生育，只有美麗能夠。而人的生育史神圣的，可朽的人具有不朽的性質，靠的就是生育，但是它是不能夠在不和諧的事物中實現。丑與神圣是不和諧的，而美恰恰與神圣完全相配的。而我們現在所理解的愛不是對美本身的期盼，而是在愛影響下企盼生育，才能使凡人的生命得到延續和不朽。愛是所有詩人、哲學家都爭相歌頌、評論與追尋的東西，而這一追求愛的過程本身就是美的。其實柏拉圖對于美的思想的研究遠遠不止這些，就好像他曾在《會飲篇》中寫道：“愛神正是缺少美得東西和好的東西，才會追尋這些東西。”那么在這個社會上，我們都在追尋真、善、美；這不是說我

們這個社會缺少這些東西，真、善、美是存在在我們身邊的，但是這種東西需要我們不斷追尋使得它繼續在這個社會中存在下去。美是這個世界不可或缺的東西、也是我們生活中必不可少的東西，如羅丹大師所說：“生活中并不缺乏美，而是缺乏觀察美的眼睛”。美，是亙古不變的話題，人類不能停止追求美的步伐，而人類在尋求美的過程中又不能喪失人的本性，不能遺忘人類心底最美好的東西。古今中外，多少位哲學家、思想家都在追尋美的本質。他們有著各自的美學思想，在他們的思想中也會有相似的地方。我們不能只單純的學習某一個人的美學思想，而是需要將它們融會貫通。從而總結出自己的美學思想。柏拉圖是一名值得我們尊敬的大師。他在晚年的時候在希臘世界享有崇高的榮譽，他為西方開創了學術自由的傳統。我們不僅要學習他的美學思想，同時也要學習他各方面的學術研究。