第一篇：淺析劉熙載《藝概》中的美學思想

淺析劉熙載《藝概》中的美學思想

晚晴詩論家劉熙載的《藝概》，是中國文藝批評史上一部帶有總結性的重要作品，也是一部“多中肯綮”的美學評著?！端嚫拧钒ā段母拧?、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經義概》。劉熙載以高度概括的語言，精辟獨到的見解，對中國古代具有典型意義的作家作品進行了全面而廣泛的評論，其中包含著豐富的美學思想，這一方面是對古典美學思想的貫通，另一方面又是在此貫通的基礎上的創新。

關鍵詞：詩品與人品、獨創、本色美、“無我”、意境

一.“詩品出于人品”的性情美

對于作家與作品的關系上，劉熙載強調“詩品出于人品”，“論詞莫先于品”?！对姼拧罚?/p>

詩格，一為品格之格，如人之有智愚賢不肖也；一為格式之格，如人之有貧富貴賤也。

他把文學作品同作家的思想傾向和品德結合起來，即人品美與詩品美德結合，認為人品高的作家才能寫出新鮮而有見識的詩作。他評價辛棄疾的詞：“英雄出語多本色”，正是因為蘇辛是“至情至性”之人，所以他們的詞“瀟灑卓犖”?！顿x概》中：

賦尚才不如尚品。或竭盡雕飾以夸世媚俗，非才有余，乃品不足也。相反那些專以“悅人”、“隨人”為目的，品性低下的人是寫不出好的作品的，例如劉氏將“余既不難夫離別兮，傷靈修之數化”的屈原劃于“悲世”，將“惆悵而私自憐”的宋玉歸為“悲己”，以此區分屈宋二人風格的高下。

基于此，劉熙載還提出了人品的兩種外在形式，分“狂狷”與“鄉愿”兩種?？襻恕翱蔀樯琊⒅肌?，而“鄉愿”則只不過是“客悅”、“善柔”而已。他認為屈原、陶淵明“皆狂狷之資也”，韓愈“有感激怒懟奇怪之辭”正是“胸襟坦白”的表現。這兩種區別的實質正是正與邪，真與偽的根本區別。人品并不是詩品唯一決定因素，劉還認為“志、旨、才、藝”四個字，“詩家缺一不可”，對文藝家進行全面的要求。關于作家人品的修養，他繼承了王夫之和葉燮的觀點，認為“文以識為主”，“才、學、識三長，識尤重”，“高卓精審”的見識要從研究“在物之理”著手，而不是先天的存在過從古籍中求得的。二.“無窮出清新，極煉如不煉”的本色美

劉熙載創作論的中心思想提倡獨創性。他吸收了袁枚“性靈說”關于個性和創新的理論，提出“詩不可有我而無古，更不可有古而無我”，主張文學作品要在繼承傳統的基礎上，充分發揮獨創精神?！端嚫拧の母拧罚?/p>

文貴法古，然患有一“古”字橫在胸中，蓋文惟其是，惟其真。舍是與真，而于形模求古，所貴于古者果如是乎？

劉氏在《藝概》集結歷代作家作品，總結藝術經驗，意在讓人“法古”，卻不以“法古”為最終目的，他反復強調，寫詩作文，必須有自己的個性，“擴前人所未發”，掃除“陳言”，切記拾古人之人牙慧。他評價韓愈：“韓文起八代之衰，實集八代之成。蓋惟善用古者能變古，以無所不包，故能無所不掃也?！闭且驗閷η叭诉z產精華的全面吸收，融會貫通，才能掃盡前人的糟粕，所謂推陳出新。又說：《離騷》不模仿《詩經》，《歸去來兮辭》不套用《離騷》，才有他們的獨到之處。劉熙載還特別重視風格本身的變化，認為王孟及大歷十才子風格“清雅”，足以成家成派，但因風格變化不足，而形成一種“窠臼”。“窠臼”指模式化、定型化，劉氏更提倡風格多樣化無定形的詩作家，杜牧的詩風富于變化，雖成不了派，卻是他所推崇的，認為創作是一種“無窮出清新”的過程。而要獨創就要適時而變，文藝作品要順乎時代的潮流，“文之道，時為大”，作品要表現出時代的精神。

鑒于上述獨創、反對模擬的創作理論，劉熙載還特別崇尚詩歌的本色美，即“真美無飾”。所謂“極煉不如不煉，出色而本色”，反對刻意的雕琢，對生活素材進行由“不工求工”到“工求不工”的加工的探索進程，進而達到一種渾然天成的境界，天然去雕飾，使人在平淡中領略無窮韻味。他評價古樂府詩中的“至語”本來是“常語”，但“一經道出，便成獨得”，這就是“極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸于天籟”，這是藝術上的一種“煉”的過程，詩人必須細致深入體驗自然美的意蘊，不斷磨練，精益求精地進行藝術實踐，芳華褪盡后于平淡中 見綺麗。

三.“似花非花，不離不即”的藝術真實之美

關于生活真實和藝術真實。劉熙載一方面主張要有真生活、真感情、另一方面有強調“似花還似非花”。

由于主張文學要有獨創性，作家必須要有真實的生活，真實的情感。他指出“詩寧可數年不作，不可一作不真?！睆娬{源于真實生活的真情感、真胸懷，所以作家要深入生活，了解人民的“饑寒勞困之苦”。劉熙載非常推崇杜甫的“畏人嫌我真”、“直取性情直”，認為杜甫、元稹、白居易等詩人反映民間疾苦的那些詩篇之所以具有很高的藝術境界，就在于它們“身入閭閻，目擊其事，直與疾病之在身者無異”。

對于真實的情感與胸懷，劉熙載進而提出了“移情”的美學理論。他在《題伯牙待成連圖》的題辭中，對“移情”作了具體的發揮。伯牙學琴經歷了兩重境界：開始“惟知有琴”，沒有移情，貌合卻神離；后來到海上，聞海水轟鳴、群鳥悲號，物我無分，“不知有琴”了，致使琴音與天地海濤聲相溶，猶如“天籟”。劉氏強調了情、琴的移情，是“離合似得真合也”。琴以情勝，藝術表演的內在充盈的豐富情感便是藝術的生命。

藝術真實卻不等于生活的真實，它源于生活本質的“真”卻高于生活。劉熙載引用蘇軾《水龍吟》中“似花非花，不離不即”來表現藝術真實美的本質特征。所謂“不離”，即不脫離客觀現實生活，“不即”就是不局限于物象本身。主張藝術創作在基于生活本質的同時，又不應執著于生活之實，反對“襲其形似”，抄襲生活，卻允許“離形得似”。劉氏精辟地指出莊子“意出塵外，怪生筆端”，“看似胡說亂說，骨里盡有分數。”這個“分數”便是“寓真于誕，寓實于玄”。他還看到李白雖“升天乘云，無所不至”但“放言實是無言”，始終“不離本位”。他認為這是一種夸張而浪漫地表現生活至理的方式。四.“相摩相蕩，物我無分”的意境之美

首先，關于意境的創造，劉熙載認為寫景不能只是“春往冬來”，情與景要相輔相成，相互交融。他說：“在外物者物色，在我者生意，二者相摩相蕩而賦出焉?！彼囆g形象不同于未加改造的“象”，是“意”與“象”的“相互摩蕩而生”，情與景應渾然一體，“情句中有景字，景句中有情字”。如“鄰人之笛，懷舊者感 3 之；斜谷之鈴，溺愛者悲之”（《藝概》），笛聲、鈴聲激發出向秀和唐玄宗內心澎湃情懷，因感情與物象的“摩蕩”而碰撞出的意境之火花。并且將詩境概括為“花鳥纏綿，云雷奮發，弦泉幽咽，雪月空明”四種，強調一種空靈、蘊藉的意境美。

其次，劉熙載很重視司空圖、嚴羽的“味外之味”，認為作品要言有盡而意無窮，“以不言言之”，“以不盡盡之”。《藝概》中記載：

山之精神寫不出，以煙霞寫之。春之精神寫不出，以草樹寫之。

劉熙載要求詩歌：“露中有含，透中有皺”，“幽中有雋，淡中有旨”，“尺水興波”，給人以余味。同時強調藝術中的虛構，在創造形象方面，會“憑虛構象”，要注意以虛寫實，虛實相生，不要希望面面俱到的描寫，要“厚而清。厚，包諸所有；清，空諸所有”。

同時，《藝概》中在王國維之前提出“有我”與“無我”的論題。陶詩‘吾亦愛吾廬’，我亦具物之情也；‘良苗亦懷新’，物亦具我情也。前者為“有我”，后者為“無我”。劉熙載解釋“無我”是“萬物為我也”，本質仍是“以我觀物”，主體浸化于客觀世界之中，忘記自我的存在，而異化成“物”的一部分。他很欣賞蘇軾的一首題畫詩：“鳧鳥見人來，未起意先改。君從何處看，得此無人態。”“我”是處在一種“無人態”的狀態，與物渾融為一體，無跡可求，是由“無我”達到真正的“有我”。

劉熙載的《藝概》用十分簡煉的語句，對文、詩、詞、曲、賦、書法等藝術進行了精要的評論，從縱向和橫向比較出文學的淵源和作家的師承關系，各家的風格，比較出帶有普遍意義的藝術創作經驗、揭示了普遍的藝術規律，是繼劉勰《文心雕龍》之后，又一部通論各種文體的杰作。他曾被清文帝賜予“性情清逸”四個大字，近代詩人夏敬觀評價其《藝概》：“從學生徒而發，出言平實，見地頗高?！苯~人馮煦認為：“劉氏所著《藝概》于詞多潤微之言。”謝章鋌指出：“《詞概》精審處不少?！?《藝概》代表了我國近代美學研究的思想和水平，他的“抒己見”、“去陳言”等一系列藝術創新的思想至今仍有現實的啟發意義。

第二篇：《考工記》中的美學思想

讀《考工記》有感——《考工記》中的設計美學探討

《考工記》,又名《周禮.冬官.考工記》,是我國目前現存最早的手工藝技術專著,大概成書于先秦時期，學者們對于《考工記》的成書年代眾說紛紜，有說是漢代，也有說是春秋戰國時期，但大部分學者都認為是先秦時作?！犊脊び洝纷猿蓵院?，由于戰火不斷，不少在在戰爭中散佚，到漢代時，已經殘缺不全了，因此又對其進行整理和編校,并作為儒家經典文籍之一,收入在《十三經》的《周禮》以補《冬官》之缺，這也就解釋了《考工記》為什么又叫《周禮.冬官.考工記》。

《考工記》是我國先秦時期編寫的關于工藝制作原則的科技名著。書中不僅詳細記錄了“百工之事”，而且其蘊含的豐富設計美學思想，更是與中華民族優秀文化傳統中的儒道互補審美宇宙觀一脈相承，故而這部古籍至今仍有著強大的生命力，并在藝術與科學領域中閃爍著耀眼的光輝。研究《考工記》不僅只是在其造物技術層面上，更重要的是應對其內涵的設計美學思想與藝術精神進行深入的探究，以傳承典籍文化精髓，啟發新的藝術審美觀念與設計思維模式。我想這大概就是為什么老是要向我們極力推薦這本書的原因所在。通讀全書，給我感觸和啟發最深的就是《考工記》書中關于設計美學思想方面的闡述，為此我總結了以下兩點：

一、天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！犊脊び浛倲ⅰ诽岢觯骸疤煊袝r，地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良。”這一觀點，體現了中國傳統文化精神中講究應天之時運，承地之氣養，人與自然相通融合的審美宇宙觀。這一設計思想是《考工記》中最重要的審美觀，是最具藝術與人文精神的表述?！疤鞎r、地氣、材美、工巧”這種工藝思想的提出，也成了中國古代工藝設計和制作的原則和中國最早的系統工藝思想。這種工藝造物理論將天、地、材、人諸因素有機地結合起來，構成中國傳統手工業生產的思想體系，是中國先秦諸子思想中形而上的“道”對形而下之“器”的規約，是古代造物思想的核心體現。

“天有時”指天有季節、氣候、時令的變化；“地有氣”是指地理條件有不同，自然規律有差異；“材有美”是指材料有其自身材質的美；“工有巧”指人有創造能力和工藝技巧。意思就是說順應天時、適應地氣、巧用材料、適宜工藝，四者有機的結合，可以產生好的設計物品。它指出了天時、地氣、材美、工巧是設計優秀物品的四個要素，它是一種“大”的設計思想、“和”的設計觀念，一種“尚法天地，天人合一”的設計觀?！犊脊び洝房偨Y了當時各種工藝品的制作技藝，強調了技術的重要性?！疤鞎r”、“地氣”、“材美”是自然條件，屬于客觀因素，而“工巧”是技藝條件屬于主觀因素，在各個優秀的設計中設計師都充分發揮了工巧的因素。

1、天有時，地有氣

天時：“天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死；石有時以泐；水有時以凝，有時以澤；此天時也?！笔钦f指天地萬物都在不斷地變化。地氣：“橘逾淮而北為枳，鵒不逾濟，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀、宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也?！?《考工記·總敘》)圣者創物，要知“天時地氣”，順應自然規律，利用自然規律。所以《考工記》中提出對材料的選取必以其時：如“弓人為弓。取六材必以其時，六材既聚，巧者和之”、“輪人為輪。斬三材必以其時。三材既具，巧者和之?！边@是造物為良的一個最重要前提。

2、材有美，工有巧

因天時、地氣不同，會有不同美質的材料，“燕之角、荊之干、妢胡之笴、吳粵之金錫，此材之美者也?！?《考工記·總敘》)而同一種材料長于何地，采于何時，都關系到造物的質量。如“弓人為弓……凡相角，秋殺者厚，春殺者薄。稚牛之角直而澤，老牛之角紾而昔，疢疾險中，瘠牛之角無澤……得此六材之全，然后可以為良。”工匠經過對材料“審曲面孰”，辨認材質之美，并在設計造物中合理地選材用材。如“輪人為輪”，其用材講究，“斬三材必以其時?！?在《考工記》中對工巧的敘述是最多，最詳細的，它涉及了多種科技知識：如物理，化學生物，人體工程學，氣象學??如《考工記》攻金之工的開始部分就寫道：金有六齊。六分其金，而錫居一。謂之鐘鼎之齊。五分其金而錫居一。謂之斧斤之齊。四分其金而錫居一。謂之戈戟之齊。參分其金而錫居一。謂之大刃之齊。五分其金而錫居二。謂之削殺矢之齊。金錫半。謂之鑒燧之齊。

二、實用與審美相統一

首先，實用與審美相統一，將美觀的要求與實用的要求融合為一體，體現器物美與用的雙重功能，這是設計藝術的一項基本原則。《考工記》首敘“百工之事”對每一工種作明確分工，同時對具體器物的設計與制作標準要求都有詳細的規范。在實際的造物過程中，處處體現“實用與審美”相結合的設計美學思想?！拜喨藶樯w……上欲尊而宇欲卑。上尊而宇卑，則吐水疾而雷遠。蓋已崇，則難為門也；蓋也卑，是蔽目也。是故蓋崇十尺。良蓋弗冒弗紘，殷畝而馳，不隊，謂之國工?！?《考工記·輪人》)其意是蓋弓近蓋斗的上部較高，而遠蓋斗的宇部要低，遇雨水時瀉水很快，斜流也遠。車蓋太高則過不了城門，太低則擋了乘車者的視線，所以車蓋高度要做成十尺，同時做好的車蓋還要蒙上一層幕，既是保護車蓋，又是一種裝飾。好的車蓋，即使蓋弓上無幕，弓末無繩，隨車橫馳于顛簸不平的壟上，蓋弓也不會脫落，有這樣的工藝可以稱為國家一流的工匠了。從此處可以看出，輪人制造車蓋已考慮到實用與審美的因素。車蓋是為車及乘坐者遮風擋雨免受日曬的器物，其實用性自不必說。單從審美的角度來看，也是完美的造型，似傘，高度適中，還有華麗的幕作保護及裝飾?！惰魅恕菲€有梓人為笱虞，也是將實用的樂器架子與具有視覺審美與聽覺審美的動物造型與樂器聲音完美結合，最大限度地將實用與審美相統一的設計美學思想付諸于設計造物的實踐之中。

其次，自古以來，對“實用與審美相統一”這一設計美學思想就有諸多論述。從審美的角度欣賞各類物器，既有簡古樸素之美也有錯彩鏤金之美。宗白華說：“藝術品中本來有這兩個部分：思想性和藝術性。片面強調美，就走向唯美主義；片面強調真，就走向自然主義。宗白華提出，在造物實踐中，工匠藝人走在了哲學家的前面。藝術是一種技術，古代藝術家本來就是技術家，手工藝的大匠。《考工記》中記載的眾多百工造物的原則無一不體現了實用與審美相統一的設計美學思想。百工在設計造物時，將主觀的美的意識附之于器物上，使設計物的實用價值與審美情感達到一致，在使用物品時同時又有美的愉悅和享受，是設計者的美學追求。

總結

總而言之，《考工記》作為迄今所見中國第一部集大成式的工藝美術專著，反映了華夏先民在審美創造和鑒賞方面的不懈努力，是中國廣大勞動人民智慧的結晶，它們開創了具有典范性和普適性的造物審美原則，對于當下的工藝創造有著相當的借鑒價值和指導意義，尤其是書中提及的“天有時、地有氣、工有巧、材有美、合此四者然后可以為良”的先進的造物思想對現代設計仍有積極的指導意義與價值。對我們今后從事的事業有很大的幫助。

現代設計在生活條件日漸優越和強調物質為先的社會大環境下，已經商業化十足。并使得人類與自然的關系處于前所未有的對立狀態，生態問題、環境問題，甚至社會問題接踵而至并日趨惡化。重新審視《考工記》里“天有時,地有氣,材有美,工有巧,合此四者然后可以為良”的設計美學觀,對防止現代設計過于功利化、社會過于物質化,防止傳統文化的喪失及人文情懷的淪落,防止自然生態環境的進一步惡化都具有積極的指導意義。書中的諸多的經典理念，都將成為中國現代設計藉以更長足發展的寶貴財富。

第三篇：威廉?？思{作品中的悲劇美學思想

英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

最新200份英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作A Pragmatic Analysis of Puns in English Advertisements under the Cooperative Principle 2 中西方酒店文化比較與探討論中西飲食文化的差異中西方跨文化商務活動中禮貌的語義差別《身著獅皮》中的話語、移民與身份中外英語教師的優劣勢比較：從中學生視角《女勇士》中的文化沖突與文化融合小學英語教學中的體態語應用《純真年代》中的女性主義中美家庭教育的比較研究從中西方文化的比較中談英語隱喻的漢譯《威尼斯商人》的新歷史主義解讀馬克吐溫小說的語言特征目的論下英語廣告仿擬格的漢譯Comparing the Reasons for Hester Prynne’s and Tess D’Urbervilles’s Tragedies淺談一些英美文學作品中的貓形象從麥當勞看美國快餐文化淺談體態語在小學英語教學中的作用約翰?多恩詩中女性歧視現象分析A Study of the Human Relations in Sons and Lovers口譯者聽力環境的適應研究A Script-based Study of the Female Theme in Scent of a Woman論廣告定位中的文化沖突及對策伊恩?麥克尤恩作品《贖罪》中的成長主題探析英式英語與美式英語的拼寫差異英漢稱謂語對比研究清教主義對美國文化的影響普通話對英語語音的遷移作用The Difference between Chinese and American Family EducationA Cause Analysis of Tragedies of Three Female Protagonists in Sons and Lovers

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目的論在英文電影片名漢譯中的應用

A Brief Analysis of Chinese and American Philanthropists in Recent Ten Years

探究《警察與贊美詩中》的批判現實主義

商務信函中委婉語的語用功能分析—基于xx公司商務往來信函

從關聯理論的角度看英語廣告中隱喻的翻譯

從“看上去很美”和“Little Miss Sunshine”兩部影片淺析中美兒童教育觀念的差異 133 高中英語寫作中母語負遷移現象分析

比較研究廣告中中美文化差異

關聯理論視角下幽默的英漢翻譯

電影《蒙娜麗莎的微笑》中女主人公性格淺析

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解析斯嘉麗的性格及其對現代社會女性的借鑒意義

簡?奧斯汀小說“傲慢與偏見”中的婚姻觀

從信息層面探析語言翻譯中的動態對等原則

試析跨文化交流中文化休克現象及對策

英語報刊中的新詞淺析

人稱代詞與情態動詞在英語政治演講中的人際功能

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淺析《天路歷程》中基督徒的成長歷程

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151 對《德伯家的苔絲》中純潔一詞不同理解的分析

152 從關聯理論的角度看《圍城》中言語幽默的翻譯

153 Chinese Translations of English Film Titles：A Perspective of Functional Equivalence 154 從“絕望的主婦”看現代女性主義的困惑

155 漢英植物隱喻對比研究

156 從絕望到適應——魯濱遜在孤島上的心理變化

157 論海明威《一天的等待》的冰山原則寫作風格

158 A Funeral of Red Roses:An Analysis of Du Shiniang's and Marguerite Gautier's Tragedies from the Perspective of Human Dignity

159 從“愛的習慣”看多麗絲?萊辛筆下的兩性關系

160 禮貌策略在商務英語信函中的應用

161 從女性主義翻譯理論比較《名利場》兩種中譯本的翻譯

162 美國電影所體現的時代精神——以《阿凡達》為例

163 從奈達的功能對等看句式轉換在《青銅女像》譯本中的應用

164 新聞翻譯中“編譯”的合理性分析

165 Teleology, Religion and Contexts

166 淺談商務英語合同的翻譯

167 “生活大爆炸”中美式幽默的翻譯方法研究

168 論人性自私在《呼嘯山莊》中的體現

169 試論《最藍的眼睛》中黑人理想家庭的破滅

170 從《麥琪的禮物》和《愛的犧牲》分析歐?亨利的寫作特色

171 從成長教育理論視角解讀奧利弗?退斯特的生活經歷

172 論《飄》與《傲慢與偏見》中女性追求幸福的不同方式

173 關鍵詞法在英語詞匯學習中的效果研究

174 法律英語翻譯中的動態對等理論分析

175 一個為追求自我掙扎的靈魂——看凱特?肖邦的《覺醒》

176 Interpretations of Cultural Differences in Temporal Aspect by Comparing Lin Shu’s Translation of Uncle Tom’s Cabin with Later Translator’ Versions

177 中西方悲劇愛情故事折射出的文化差異—《穆斯林的葬禮》與《荊棘鳥》之比較 178 法律英語中情態動詞的語用功能及翻譯技巧

179 維多利亞時期的藝術對文學的影響——以白衣女人為例

180 A Study of Angel Clare’s Multiple Personalities in Tess of the D’Urbervilles

181 A Study of Humour And Satire in Mark Twain’s Two Famous Adventures

182 On Misreading in Reading Comprehension from the Perspective of Discourse Analysis 183 管窺世紀年代以前的樸素社會語言學思想

184 從模因論視角看流行語“給力”

185 中美肥胖問題比較研究

186 精神之光——《到燈塔去》中拉姆齊夫人的人性解析

187 從生態視野解讀狼圖騰

188 從歷屆美國總統訪華演說探討其對中國所傳遞的價值觀

189 中英文化差異與翻譯策略

190 散文英譯的風格再現

191 《麥田里的守望者》中霍爾頓從抗拒到妥協的精神之旅

192 論英漢植物詞語的文化附加義

193 從唐詩不同譯本看數字詞匯翻譯得與失

194 淺析《喜福會》中的母女關系

195 論《黃墻紙》中女主人公女性主義思想的局限性

196 超驗主義思想和美國總統的就職演說

197 印度商務禮儀研究—對中印商務談判的建議

198 Application of Cooperative Learning in English Reading Class of Senior High School 199 天鵝的涅槃——以跨文化交際的角度解讀《喜福會》中母女關系

200 威廉?？思{作品中的悲劇美學思想

第四篇：從《共產黨宣言》透視中國美學思想中的“善”（精選）

摘 要：哲學與美學的關系可謂是緊密依存，相互促進。在馬克思的著作中美學思想更是隨處可見。那么，《共產黨宣言》中有嗎？一定是有的，還很深刻?！豆伯a黨宣言》旨在建立起一個聯合體，在那里，人終將成為自己的社會的主人，即自由的人。“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”。顯然，馬克思十分強調個人的自由發展，人是社會關系的總和，只有社會中所有人發展了，社會才能進一大步。這一點引發了筆者對于傳統中國美學思想的思考，中國傳統美學發展以來，就非常強調人與人之間的發展關系，只有人與人之間友善相處、團結互助、發揮個人的自由意志、每個人要為他人為社會謀利益，這樣一來我們的國家、社會才能為每個人提供更好的自由發展的條件。這種提法，我們稱之為“善”。

關鍵詞：自由發展;共產主義;中國美學思想;“善”

中圖分類號：b834 文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589（2015）31-0093-02

《共產黨宣言》的誕生標志著馬克思主義的誕生，是科學共產主義的第一個綱領性文獻，對全世界的無產階級革命運動起到了巨大的推動作用。并在百年之后直接影響了中國幾代領導人的政治方針，推動了中國的發展，其重要地位及深遠影響不用過多描述。雖然當今的世界是資本主義的世界，社會主義國家寥寥無幾，但是資本主義社會經濟危機頻發，各種社會矛盾日益彰顯，正如《共產黨宣言》中所闡述的那樣，資本主義社會的基本矛盾無法克服，資本主義的滅亡和社會主義的勝利是必然的。我們通過《共產黨宣言》看到也找到了當今資本主義社會矛盾的根源，但是同時我們也看到了資本主義的滅亡是一個復雜的、長期的過程，而社會主義的勝利是需要我們大家共同努力的。那么，怎么樣努力？什么樣的努力方法能夠使得國家、社會乃至全人類進步？我想，《宣言》里已經清楚地闡述過，其深刻思想還需要我們自己去細細品味。

一、《共產黨宣言》論人的自由發展

馬克思在《共產黨宣言》里有一句名言：“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！憋@然，馬克思十分強調個人的自由發展，而且將個人的自由發展和一切人自由發展統一起來。從語義上看，個人的自由發展是條件，一切人的自由發展是最終目的。

“在資本主義社會里是過去支配現在，在共產主義社會里是現在支配過去”。馬克思論述了在資本主義社會里，由于資本家占有生產資料，工人的勞動生產物也就為資本家占有。工人由于自己不占有生產資料，不得不將自己的勞動出賣給資本家，為資本家勞動，變成現實資本增值的一個要素。這段話意在告訴我們，在資本主義社會里工人沒有獨立性，是機器的附屬物，即：物――支配人。而在社會主義、共產主義社會里，由于消滅了資本主義私有制，工人的目的也發生了變化，不再是資本的增值而是工人自身在內的整個社會的需要，工人不再是機器的附屬，而是機器的主人，即：人――支配物。因此，新的社會制度使得人民群眾真正成為經濟和社會發展的目的。

馬克思論每個人的自由發展就是以解放全人類為己任，全人類的解放也就是要不斷解放個人，給一切個人更多的發展空間和自由。任何一個真正的馬克思主義者，都應當牢記馬克思的教誨，堅決反對假借集體的名義侵害個人合理的發展權利和自由，防止特權集團以“集體利益”為名謀求小集團的私利，要在給予個人盡可能的自由發展的權利和空間的基礎上，促進一切人的自由發展。

二、研讀中國傳統美學思想的“善”與人性的自由發展

中國傳統美學思想的“善”總是和美聯系在一起的，人們常認為達到“善”的高度，才是更高境界的美。這就使中國美學經常把審美境界同人的高尚精神品質和道德情操聯系在一起。在哲學上看，“善”歷來是中國哲學家們討論的深刻問題。

關于“善”，在這里我要說兩個人物――孔子和孟子。

儒家美學的創始者和重要代表是孔子?？鬃訌乃摹叭省睂W角度來解釋美與善的關系?？鬃拥乃枷胧鞘浪椎?，他只關注于現實世界的政治秩序，他的美學思想是要服務于他的“仁”學理論?？鬃诱J為社會政治秩序應該是建筑在“仁”的基礎上。美就是人與人之間有親疏差等的互助互愛，也就是植根于血緣關系基礎上的普遍的內在心理要求得到滿足以后體現出來的東西。因此在孔子心目中，美是從善流溢出來的東西，是善的外在形式。這是儒家美學最為顯著的一個倫理特征?？鬃诱J為藝術和道德是同源的，審美是和價值評判結合在一起的：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子認為藝術價值不能高于其倫理價值，如果一個人不仁那么“樂”就對他沒有意義了。另外，在孔子看來，盡善的東西也一定是盡美的：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”藝術和道德歸根結底都是服務于現實政治：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”。這樣一來，美、善、仁就成為政治秩序的共同標志了。

孟子思想是儒家思想的組成部分，它直接繼承孔子的思想而來，但又具有不同于孔子的新特點。這種不同，主要表現在孟子的性善論思想上。孟子從人性本善出發，提出充實之謂美的命題，高揚人的主體力量，表現為一種內在充實的人性之美。孟子的美學思想代表了一種積極肯定個體人格的自由和力量，富有進取性和批判性，是中華民族基本的民族文化精神。也就是說在中國古代人們就已經有了要發展和肯定個人自由發展和個性解放的先見，其進步意義在今天來說也是值得贊嘆的。

三、二者關系窺探

不論是《共產黨宣言》里的自由發展，還是中國傳統的“善”，它們都有一個共同點。即：社會發展離不開個人的自由發展，而個人的個性解放又促進社會更好地向前發展。關于“善”的說法，筆者想起了很久之前溫家寶同志在中國作協全國代表大會上所做的即興發言，其中有一段話是這么說的：“我們講‘善’，就是要在為了中國的光明未來而追求真理的進程中，與人為善，尊重人，理解人，關心人，愛護人?！聻樯普?，政在養民’，這是《尚書》里的話;‘己所不欲，勿施于人’，這是《論語》里的話，都是講‘善’。我們今天強調‘善’，就是要求人與人之間友善相處、團結互助、講信修睦;就是提倡每個人要為他人、為社會、為人民謀利益，樹立有利于維護社會穩定的道德規范;就是鼓勵充分發揮人的自由意志，為每個人的自由發展創造良好的環境?！薄懊總€人的自由發展，是一切人的自由發展的條件?！边@是馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》里講的話。其實，早在中國傳統美學方面（主要是審美經驗上），儒家就認為美必須具有仁義道德的內在品質。并且最終，外在形式轉化為內在心靈的愉悅和滿足。在這里不僅是把“美”看作一種客觀存在的東西，更是一種內在心靈的感悟。那么，這個感悟從個體審美經驗來說，就是重視審美者自身個性的發展。即鼓勵人的自由意志的發揮，這種自由發展于藝術于人生于社會構建都具有極好的推動作用?！豆伯a黨宣言》中肯定了馬克思一個極其重要的思想，即：共產主義不僅不否定個性，而且將其視為未來社會的根本特征之一。從一定意義上來說，也可將共產主義定義為平等地為每個人的自由發展提供充分保障的社會。而馬克思對資本主義的指控，恰恰是它用單一的尺度（例如：金錢）去衡量人的價值，因而必定扼殺了絕大多數人的個性自由發展。這段話同樣可以解釋上段溫家寶同志的發言。善是帶有一定社會功利性目的的，愉快的根底潛伏著人民的利益。它的出發點和最終目的都是為了實現和滿足一定社會集團或一定階級的利益，而后不斷地被人類改造和實踐著，發展成為了現今的美的標準之一。所以說，我們今天強調“善”，要求人與人之間友善相處，最終目的就是充分發揮人的自由意志，從而為每個人的自由發展創造良好的環境。

四、從中見出的現實意義

在《共產黨宣言》中，馬克思客觀地描寫出了這樣的事實：為了最大限度地追求資本，出現了對立階級利益的斗爭，即資產階級與無產階級間的斗爭。除此之外，《宣言》不僅辯證地分析了資本主義制度不可避免的根本矛盾和最終走向滅亡的歷史命運，同時還為國際無產階級的解放斗爭創立了科學的理論指導。明確指出只有無產階級，利用革命的手段，才能推翻資本主義舊的制度，從而創立由無產階級取得政權的新局面。這種理論即便是放在今天，仍能凸顯出它的現實意義。目前，我們國家消滅了階級剝削的制度，建立了全新的無產階級專政的局面，面對日新月異發展的世界生產力發展水平，以階級斗爭為綱的階級斗爭早已不是社會的主要矛盾。因此，大力提高勞動人民的生活水平成為了我們現階段發展任務的重心。歷史和現實的經驗告訴我們，只有團結全國各族人民，凝結起最為強大的社會主義建設力量，建設全體勞動人民和諧共濟、和睦相處、自由發展的社會主義和諧社會，才能最大限度地推進社會主義的科學發展。因此，只有每個人自由發展，充分發揮自己的潛能、稟賦和才智，才能建立一個促進每個人良好自由發展的社會環境。在這種共產主義社會里，由于人們的根本利益和目標都一致，每個人的發展不僅不妨礙別人的發展，而且能起到彼此鼓勵和相互促進的作用。

因此，我們不難看出，《共產黨宣言》中的個性自由發展與中國傳統美學思想“善”的提法用意有異曲同工之妙。中國歷來注重個人的修養與道德，而這種境界是和社會功利關系緊緊相連的，個人與社會歷來就是不可分割的整體。從美學的角度來說，也正好體現了美學思想的創新之處，即追求人的個性解放。

隨著時代機器的不停運轉，我國的經濟從改革開放后取得了巨大的成就。但是在建設社會主義和諧社會的過程中，卻還是會面對種種不和諧的因素和矛盾，而今是全世界的和平時代，我們不能再像以前那樣以斗爭化解斗爭，以暴力帶動革命解決問題，而是應該努力找到這種致使社會不和諧的因素，糾正當中不科學的做法。美好光明的社會主義、共產主義是需要我們大家共同努力的。社會要給予個人盡可能的自由發展的權利和空間，我們每個人也應當充分發揮自己的熱情，為建設更美好的國家而努力，為給下一代創造一個更舒適的環境而奮斗！

因此，怎樣盡可能多地促進每個人的個性的自由發展呢？怎樣調動自身的熱情建設國家，而非停留在短暫的利益面呢？這還是一個值得我們長期探索的問題。

第五篇：淺談思想政治課教學中的舉例藝1

淺談思想政治課教學中的舉例藝術

華中師范大學03級政治教育碩士

許德權

思想政治課是學校貫徹落實德育的主要途徑，它的特點決定了在教學中應堅持理論聯系實際的原則，而舉例則是在教學中貫徹這一原則的重要手段和有效方法。在政治課的教學中教師都喜歡大量運用這一教學手段?？梢哉f：這種教學手段的運用情況在較大程度上將影響著教學的效果。因此，教師在舉例時一定不要隨心所欲，而應該注意舉例的藝術性。如果教師舉例注意藝術性，就能極大的激發學生的學習興趣，減輕學生理解理論的難度，啟迪學生的思維。恰到好處的典型事例，具有使學生如夢初醒、恍然大悟、深受教育的功能。反之，如果教師的舉例缺乏藝術性，所選的例子低級庸俗，沒有趣味性和教育性，學生就會感到索然無味，甚至昏昏欲睡?？梢?，在政治課的教學中注意舉例的藝術是非常重要的。那么，怎樣才能實現舉例的藝術性呢?筆者結合教學實際談談自己的看法。

一、舉例要有科學性

舉例是為了論證有關理論，舉例不當則會事與愿違，很難實現教學目的，提高教學實效。因此舉例必須尊重客觀事實，具有科學依據，力求真實準確、比喻恰當、表達完整。如果舉例極不嚴肅，把捕風捉影、道聽途說的事，或生編亂造、嘩眾取寵而沒有科學根據的東西當例子來舉，不僅不能提高教學質量實現教學目的，而且還會使學生對政治課和政治教師產生反感和不信任。因此教師在教學中所舉事例，無論是大事還是小事，都要確有其事，不能任意夸大或縮??；無論是正例還是反例，都要緊扣教學內容，為實現教學目的服務。科學性是藝術性的基礎和前提。如果舉例不科學，“例”不對“理”，甚至出現錯誤，就會誤人子弟，根本談不上藝術性。所以，我們在選擇教學的實例時，首先應當注意例子的科學性。第一，所選的例子應當觀點正確，材料真實，準確無誤。在課堂教學中有老師在舉例時，經常使用“好像”、“聽人說”等字眼，這無疑會降低例子的可信度。第二，例子與理論要密切聯系，例子要能正好說明理論。

二、舉例要有教育性

中學階段是學生世界觀和人生觀形成的關鍵時期，而思想政治課正好擔此大任。因此教師在教學中所舉例子不僅應為教學理論服務，而且還應健康有益，能盡力將典型事例與思想教育結合在一起，具有論證觀點、教育學生的雙重作用，從而激勵學生勤奮上進，促進學生科學世界觀和人生觀的形成。為此，首先，老師舉例切忌低級庸俗，低級庸俗的事例會腐蝕學生的思想。例如有教師在講“樹立科學的消費觀”時，大舉特舉當今社會上的一些不良消費，如“三陪”現象、吸毒、賭博等，這在激起學生聽講的興趣的同時，必將嚴重影響學生的心靈健康成長。其次，要注意事例是否具有消極因素，是否會在證明原理的同時產生負面影響。如教師在講“關稅的作用”時，提到要大力打擊走私，于是列舉近年來走私的大案要案，如“湛江特大走私案”、“賴昌星走私案”等，并提及這些案件所涉及的偷稅金額及牽涉的海關工作人員，這一方面確使學生認識到“要充分發揮關稅的作用必須大力打擊走私”，但同時又會使學生產生一種錯覺：原來海關的工作人員都這么黑！進而引伸為對國家機關及工作人員的負面看法。因此，教師舉例時，要強化事例的教育性，避免因事例選用不當而對學生的健康成長產生負面影響。

三、舉例要有生動性、趣味性

舉例要生動有趣，就是要求選擇的例子形象具體，通俗易懂，語言幽默，能減輕學生對枯燥理論學習帶來的疲勞，能激起學生求知欲望，啟迪學生積極思維。舉例要生動有趣，這是由學生的心理特點決定的。因為不管哪個年齡階段的學生，都愿意在輕松愉快的氣氛中學習。生動有趣的例子，令學生如沐春風，如飲甘泉，人人輕松愉快，個個心馳神往。如我在講“當部分合理有序的構成整體時，整體功能大于各部分功能之和”時，列舉了“南美草原螞蟻火里逃生”的事例：一個夏日的黃昏，南美草原上突發大火，火勢在風力的作用下迅速向一個小山丘撲去，而山丘上正好有一群螞蟻，看來螞蟻全部都將命喪火海。說時遲，那時快，螞蟻迅速抱成一團，球越聚越大，順勢從山坡上往下滾去，外面的螞蟻被燒死了，但里面的絕大部分卻死里逃生。試想一下，如果螞蟻不是凝聚成球而是排成整齊的方隊走過或是各自逃散，會有什么結果呢？學生在哄笑中明白了我要講的道理。以上的例子既生動富有趣味性，又包含了要講的理論知識，它起到了活躍課堂氣氛、調節學生精神的作用，使學生聽得明白、理解得深刻、記得牢固。

四、舉例要與時俱進、貼近生活

政治教師舉例要力求新穎，時代感強。這就要求教師舉的例子從時間上說要更多地來源于現實社會，具有當代特色；從空間上說要接近于學生的學習和生活，符合學生的實際特征。這樣，才能對學生有更大的吸引力，使學生倍感親切，樂于接受。馬卡連柯認為，教育學是最辯證、最靈活的一種科學，也是最復雜、最多樣化的一種科學。因此，政治教師在舉例時不要因循守舊，而要不斷尋求和探索更有時代特點和教育意義的例子，做到與時俱進常教常新。如我在講“銀行信用卡”時，為了讓學生掌握什么是信用卡，于是列舉了“長城卡”、“牡丹卡”等，并讓有這種卡的學生把卡拿出來讓學生們觀看。之后，我又列舉一 反例：同學們玩電腦游戲的“點卡”是不是信用卡？老師也知道“點卡”？帶著這樣的新奇學生們展開了熱烈的討論，并很快得出結論。又如我在講“如何看待機遇”時，放棄了學生不太熟悉“細菌學專家弗萊明發現青霉素”的例子，而是采用了剛結束的二十八屆奧運會我國射擊運動員賈占波意外奪金的例子，進行分析：美國運動員最后一槍脫靶，對每一個進入決賽的選手來說都是一種機遇，機遇是均等的，但為什么不是別人而是賈占波奪取金牌？這還得靠實力！機遇總是垂青那些有準備的頭腦。學生興趣極濃的聽完我的分析，也自然而然的接受了理論。

五、舉例要把握好時機

“來得早，不如來得巧”，舉例也亦然。在適當的時候出現適當的事例，將會起到較好的教學效果。因此，課堂舉例要把握好時機，有些例子可以放在理論知識之前講，以便引出問題，引起學生的懸念，激發學生的求知欲望；有些例子可以放在原理之后講，以便印證理論?？傊?，要根據具體的教學任務和內容來確定。有的老師在課堂教學中列舉了一些例子，但這些例子習慣性的要么都在講理論前說出，要么都在講完理論后端上，結果學生在單一的舉例方式中顯得并不興奮，實際教學效果并不好。如我在講“量變引起質變”時，對于量變引起質變的兩種情形中的第一種情形“事物在數量上的增減能夠引起質變”，考慮到此理論學生在理解時不會存在什么問題，于是我先講理論后舉例“笨人吃餅”加以印證。而第二種情形“構成事物的成分在結構和排列次序上的變化也能引起質變”，我認為對這一點學生首先缺少感性認識或者說即使有這方面的感性認識也與該理論難以聯系起來。于是我先舉例“田忌賽馬”，啟發學生思考：田忌在馬匹數量和質量都沒有變化的情況下，為什么會轉敗為勝？在學生激烈的討論中得出結論：賽馬出場的先后順序不同帶來了勝負不同的兩樣結果。于是我再適時加以引導，從而水到渠成引出該理論。

六、舉例可一例多用

政治課的教學離不開舉例這一教學手段，它是理論聯系實際較好的運用，但這并不意味著上課舉例越多越好，舉例過多，濫用例子，就沒有足夠的時間來消化例子，從而為學生掌握理論知識服務。而學生聽了一大堆例子之后，雖然興趣較濃，但由于沒有較好的與所學理論結合，因此只能停留在感性認識上，而不能上升到理性的高度。有一次我聽一位老師在講公開課時，由于使用了多媒體，所舉例子一節課居然達十四個之多，其中有很多例子都很典型，也很新穎，學生聽得非常有趣，由于時間緊迫，很多例子最后都是囫圇吞棗，與理論的結合分析不透徹，結果知識點的落實很不到位。其實例不在多，有精則行，并且可一例多用。一例多用一方面可節約舉例的時間，另一方面有助于學生掌握理論間的某些聯系。如我在講“量變引起質變”時，先由寓言《杰米揚的湯》引出課題：事物發展的兩種狀態；當講到“量變和質變的關系”時，又用此例進一步分析：量變積累到一定程度就會發生質變；當講到“要保持適度原則”時，再一次用此例：正是主人翁杰米揚沒有把握好“度”，請客人喝鮮美的魚湯才會由好事變成壞事。一例多用雖然有一定的好處，但值得注意的是，所選例子一定要典型有趣，并且分析也要深入到位。同時一例多用不能用得太多，否則學生就會抱怨說：又是這個例子，從而失去學習興趣。

七、舉例形式應具有多樣性

舉例是為理論服務的，只要能論證或印證理論，無論是什么形式的例子都可以用，如：故事、歷史史實、諺語、成語、詩句、名言警句、漫畫、圖片、實物等。在很多學生看來,思想政治課是枯燥的，他們的學習熱情也不是很高，如果一節課老師能以多式多樣的例子來為所要講授的理論服務，將會極大的激起學生的學習興趣，使學生對課堂的注意將具有更大的穩定性，從而收到較好的教學效果。反之，如果一節課老師所舉實例都是一種形式，要么全部是故事，要么全部是名言警句等，這可能會讓學生在聽講的過程中由于缺少足夠的興奮點刺激而發生注意力的轉移。如我在講《整體與部分的聯系》時，首先由影片《荊軻刺秦王》中的片段：燕太子丹砍斷舞女之手送荊軻，以引出課題；繼而講整體與部分的含義時，列舉實物鐘表、教室等加以講解；在講到整體與部分的關系時，又輔之以漫畫《坐井觀天》進行分析：整體與部分不能混淆；然后列舉史實：解放戰爭之三大戰役的發起順序，來佐證方法論“從整體著眼尋求最優目標”。

總之，思想政治課上舉例一定要多加注意而不應隨意進行，要根據教材的內容、學生的實際情況而加以選擇，要注意舉例的藝術性，只有這樣才會“例”得其所。

作者聯系:武漢市第二職業教育中心學校 430060 許德權 1972zaqwsx@163.com