論《聲無(wú)哀樂(lè)論》中以“和”為美的音樂(lè)美學(xué)思想

【摘要】嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》是我國(guó)古代具有代表性的音樂(lè)美學(xué)論著，其中涉及了音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的功能、音樂(lè)的審美感受等音樂(lè)思想。對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是《聲無(wú)哀樂(lè)論》音樂(lè)美學(xué)思想的核心部分，這個(gè)本質(zhì)就是“和”。在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的歷史范疇，以“和”為美是自始至終的審美準(zhǔn)則。嵇康對(duì)于“和”的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也決定了他的音樂(lè)審美價(jià)值取向以及音樂(lè)與情感的關(guān)系的界定。本文將從《聲無(wú)哀樂(lè)論》的背景、《聲無(wú)哀樂(lè)論》的觀點(diǎn)、《聲無(wú)哀樂(lè)論》中以“和”為美的音樂(lè)美學(xué)思想等方面，對(duì)嵇康音樂(lè)美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)作以闡述。

【關(guān)鍵詞】聲無(wú)哀樂(lè)；和；嵇康；音樂(lè)美學(xué)

引言

在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，漢末到魏晉南北朝可以說(shuō)是中國(guó)歷史上政治最為混亂復(fù)雜、社會(huì)最為動(dòng)蕩不安的時(shí)代。然而，正是在這樣紛亂的時(shí)代背景下，我國(guó)思想文化藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)高峰。在這樣一個(gè)**的局勢(shì)下，自先秦時(shí)期就一直處于統(tǒng)治地位的名教面臨了危機(jī)，儒、佛、道三家鼎力的局面使這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)家置身于混亂的生活環(huán)境，他們無(wú)助惶恐，不知怎么樣做出選擇；面對(duì)不安定不和平的社會(huì)，他們無(wú)力掙扎去改變現(xiàn)在的狀況，開(kāi)始試著從逍遙于玄遠(yuǎn)世界的老莊哲學(xué)中尋求精神上的安慰，而對(duì)后世產(chǎn)生比較長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的魏晉玄學(xué)、魏晉風(fēng)度正是在這樣一個(gè)可以說(shuō)很特別的歷史時(shí)期萌芽的。這一時(shí)期的有志青年和書生學(xué)者關(guān)心的不再是社會(huì)的功名利祿的追求而是自我的養(yǎng)生之道和對(duì)自然生活的追求。魏晉名士成為這個(gè)歷史時(shí)期知識(shí)分子的典型代表，嵇康就是生活在這一時(shí)代的魏晉名士之一。

與其他名士相比較，嵇康雖然也同樣深受玄學(xué)的影響，但是卻有著其他名士所沒(méi)有的個(gè)性主張，是相當(dāng)突出的一個(gè)。嵇康的“剛腸嫉惡，遇事便發(fā)”表現(xiàn)了他敢于與黑暗的統(tǒng)治勢(shì)力抗衡的氣節(jié)，他的“越名教而任自然”表現(xiàn)了他對(duì)封建禮法束縛的抗?fàn)帯?/p>

嵇康的美學(xué)思想，亦如他的玄學(xué)思想一樣在中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上散發(fā)著熠熠光輝。

嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想集中地體現(xiàn)在他的音樂(lè)美學(xué)論著《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，文中通過(guò)“秦客”與“東野主人”的八次論難，從音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的功能、音樂(lè)的審美態(tài)度三個(gè)方面系統(tǒng)的論證了聲無(wú)哀樂(lè)的命題。其中，對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是《聲無(wú)哀樂(lè)論》音樂(lè)美學(xué)思想的核心部分，這個(gè)本質(zhì)就是“和”。“和”是中國(guó)美學(xué)史上一個(gè)重要的范疇，它象征著天地萬(wàn)物運(yùn)行的內(nèi)在法則，同時(shí)也是各家音樂(lè)思想的出發(fā)點(diǎn)，以“和”為美的觀念貫穿了整個(gè)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展的始終。本文也將著重探討嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中以“和”為美的音樂(lè)美學(xué)思想。

一、《聲無(wú)哀樂(lè)論》的產(chǎn)生背景與思想探源

嵇康，字叔夜，譙國(guó)铚縣人，是魏晉時(shí)期著名的文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家，與阮籍同為“竹林七賢”領(lǐng)袖。嵇康在風(fēng)姿、才學(xué)、性情等各方面都十分出色。世說(shuō)新語(yǔ)中稱其“身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。’山公曰‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。’”

劉孝標(biāo)注

朱鑄禹匯校集注：《世說(shuō)新語(yǔ)匯校集注·容止》，上海古籍出版社，2002版，第523頁(yè)。

嵇康的出色風(fēng)姿和非凡氣度可見(jiàn)一斑。嵇康在詩(shī)文、音樂(lè)、書畫方面都十分精通，當(dāng)時(shí)人們稱其“有奇才，”

房玄齡等：《晉書·嵇康傳》，中華書局，1974年，第1369頁(yè)。

他的詩(shī)“文辭壯麗”，論文更是“師心獨(dú)見(jiàn)，鋒穎精密。”

祖保全：《文心雕龍解說(shuō)·論說(shuō)》，安徽教育出版社，1993年版，第361頁(yè)。

嵇康精通音律，尤其善于奏古琴，他所作的《嵇氏四弄》（《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲）與東漢的《蔡氏五弄》合稱為《九弄》。能否彈奏“九弄”曾經(jīng)是隋煬帝取士的條件之一，可見(jiàn)嵇康在音樂(lè)上的造詣之高。論性情，一方面，嵇康“

愛(ài)惡不爭(zhēng)于懷，喜怒不寄于顏”

劉孝標(biāo)注

朱鑄禹匯校集注：《世說(shuō)新語(yǔ)匯校集注·德行》注引《嵇康別傳》，上海古籍出版社，2002年版，第16頁(yè)。，崇尚老莊恬淡無(wú)欲、自然超脫的人生境界；另一方面，他又“剛腸疾惡，遇事便發(fā)”、“直性狹中，多所不堪，”

魯迅：《魯迅全集·嵇康集·與山巨源絕交書》，人民文學(xué)出版社，1973版，第47頁(yè)，第44頁(yè)。

擁有敢于與黑暗的統(tǒng)治勢(shì)力抗衡的氣節(jié)。

嵇康所處的魏晉時(shí)期雖然是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)比較混亂復(fù)雜的時(shí)代，但是這一時(shí)期的思想?yún)s非常活躍新穎。無(wú)論是對(duì)我國(guó)的思想史、美學(xué)史還是對(duì)藝術(shù)史來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)非常重要的時(shí)代。魏晉時(shí)期的道教和佛教、老莊和刑名的學(xué)術(shù)說(shuō)都迅速猛烈的發(fā)展開(kāi)，并改變了自先秦時(shí)期始儒家思想一統(tǒng)天下的局面，從而產(chǎn)生了不同的思想觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴。在各種各樣的思想碰撞中，玄學(xué)逐漸演變成為一種主流思想，它是在當(dāng)時(shí)相對(duì)特殊的時(shí)期采用復(fù)古的思想理論形式將先秦的道家思想表現(xiàn)出來(lái)。與儒家學(xué)派相比，玄學(xué)更強(qiáng)調(diào)思想的變化和運(yùn)動(dòng)。至正始時(shí)期，士族清淡的局面已經(jīng)轉(zhuǎn)而入向玄學(xué)義理的研究。嵇康的相關(guān)的音樂(lè)美學(xué)思想也是孕育并成長(zhǎng)在這種玄學(xué)思想中，其音樂(lè)理論代表論著《聲無(wú)哀樂(lè)論》也是這個(gè)時(shí)期的重要?dú)v史產(chǎn)物。長(zhǎng)期以來(lái)，《樂(lè)記》作為先秦儒學(xué)的集大成者，被大家看作傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的經(jīng)典著作，其在曾經(jīng)的音樂(lè)美學(xué)理論方面占據(jù)了較長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)治地位。但當(dāng)嵇康發(fā)現(xiàn)司馬集團(tuán)利用《樂(lè)記》作為其政治工具來(lái)教化百姓，就公開(kāi)對(duì)《樂(lè)記》中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行否定和批判，在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中對(duì)自己的音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行了闡述，并將其作為對(duì)抗《樂(lè)記》的旗幟。

魏晉玄學(xué)時(shí)期是人的主體意識(shí)覺(jué)醒時(shí)期。在這個(gè)“火花”碰撞的時(shí)期，嵇康作《聲無(wú)哀樂(lè)論》可以說(shuō)是從音樂(lè)鑒賞的角度，大膽肯定主體意思的存在，將“心”從“聲”的制約從農(nóng)奴中釋放出來(lái)，從而在音樂(lè)鑒賞中獲得主導(dǎo)地位。嵇康認(rèn)為，聽(tīng)音樂(lè)的人心中原本就懷有或喜怒哀樂(lè)等自我情感，所謂“哀樂(lè)自以事會(huì)，先遘于心”，“哀心有主”；在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，“哀心藏于苦心內(nèi)，遇和聲而后發(fā)”。這一觀點(diǎn)是說(shuō)，人心中先有了哀樂(lè)，聲音本身并無(wú)情感，它只起誘導(dǎo)和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于作曲者來(lái)講，是心中先有了“哀樂(lè)”，然后將自己的這種情感融入到創(chuàng)作當(dāng)中，通過(guò)音樂(lè)的創(chuàng)作手法，如：旋律、節(jié)奏、和聲、音色等的運(yùn)用向人們傳遞著其對(duì)自然界、對(duì)內(nèi)心情感以及對(duì)外部世界等的感受。而對(duì)于聽(tīng)者來(lái)講則是由于聽(tīng)到音樂(lè)之后而產(chǎn)生了“哀樂(lè)”之情。例如：當(dāng)《粱祝》的音樂(lè)響起時(shí)，聽(tīng)著長(zhǎng)笛吹出的鳥(niǎo)鳴般的華彩音調(diào)，不由地從腦海浮現(xiàn)出一幅風(fēng)和日麗、桃紅柳綠、百花齊放、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的迷人畫面；而聽(tīng)著大鑼、大提琴和大管奏出陰暗的音調(diào)以及銅管嚴(yán)厲、粗暴的音色時(shí)，心中會(huì)不由而生一種不安的情緒。因此，人實(shí)際感受到的，只是自己內(nèi)心的悲哀而已。強(qiáng)調(diào)‘心’與

‘聲’二者的區(qū)別，認(rèn)為‘聲’是客觀的東西，‘心’是主觀的東西。二者不可混同，是不同的情感體驗(yàn)。

“總體上說(shuō)，魏晉時(shí)期士人的人格可以說(shuō)是具有兩面性的。一方面，這些魏晉時(shí)期士人在名利官場(chǎng)上用的是儒家的綱常倫理進(jìn)行保護(hù)和對(duì)封建階級(jí)統(tǒng)治君王的衷心，在淡泊名利的私下場(chǎng)上，這些士人則是高高舉著道家思想中的自由和自然人性為論心的旗幟的名人雅士。他們將政治哲學(xué)與人生哲學(xué)區(qū)別得特別明顯。”

孫星群：《二十世紀(jì)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想研究的回顧》，中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（4）

而嵇康想達(dá)到的境界是各個(gè)方面的超凡脫俗，不愿意向世俗低頭。所以，在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中嵇康提出了“心之與聲，明為二物”的思想，用通俗易懂的話來(lái)說(shuō)就是音樂(lè)是沒(méi)有或者說(shuō)是不應(yīng)該被強(qiáng)加了與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的形式內(nèi)容，更沒(méi)有融入人的感情。嵇康所表達(dá)的是音樂(lè)在美學(xué)方面的重要特征是“和諧”這兩個(gè)字，其本質(zhì)來(lái)源也就是來(lái)自天地之間的“陰”和“陽(yáng)”。

《聲無(wú)哀樂(lè)論》以“秦客”和“東野主人”的八次論辯作為謀篇布局的形式，其中涉及到音樂(lè)的本體、音樂(lè)與情感的關(guān)系、音樂(lè)的功用等幾個(gè)方面的內(nèi)容。其《聲無(wú)哀樂(lè)論》中的“秦客”實(shí)際代表了傳統(tǒng)的禮樂(lè)觀念，即聲有哀樂(lè)。而“東野主人”則是嵇康自己的化身。通過(guò)這種一思一答辯的方式來(lái)描述自己的觀點(diǎn)，會(huì)更加具有一種真實(shí)感和強(qiáng)有力的說(shuō)服感。也更全面的淺顯易懂的闡述自己的觀點(diǎn)。嵇康的思想，有著典型的道家思想。嵇康厭惡現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，崇尚無(wú)為和出世。所以，他才會(huì)隱居山林。嵇康在這篇論著中，也提出了“無(wú)聲之樂(lè)”的觀點(diǎn)。和聲無(wú)象。這點(diǎn)，與老子的“大音希聲”是有著緊密的聯(lián)系的，他反對(duì)儒家的一些思想。文章的開(kāi)始，有秦客問(wèn)于東野主人曰：今子獨(dú)以為聲無(wú)哀樂(lè)，其理何居？對(duì)于聲音而言，它是無(wú)相的，但是人的心有哀樂(lè)之分。用悲哀的的心情去聽(tīng)音樂(lè)，那么音樂(lè)是悲傷的，用愉悅的心情去聽(tīng)，音樂(lè)便是令人舒暢的。在此文中，秦客經(jīng)常用儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中的先賢人物、歷史實(shí)例作為他的“聲有哀樂(lè)”的立論依據(jù)，而東野主人則以歷史發(fā)展所無(wú)法避免的“有限性”對(duì)之進(jìn)行反駁，并提出了他“聲無(wú)哀樂(lè)”的觀點(diǎn)。

二、“自然之和”與“和聲感人”

以“和”為貴作為中華人民的傳統(tǒng)美德，“和”根植于生理上的適應(yīng)調(diào)試，主要包括了心靈上的和顏悅色、倫理上的中庸、哲學(xué)上的中和以及審美情趣上的和諧，演變?yōu)樵谖覀兠褡逅叛鍪谭畹乃囆g(shù)哲學(xué)與生命哲學(xué)的核心價(jià)值所在,也是始終貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的重要美學(xué)范疇之一。

嵇康的思想存在著矛盾：他曾反復(fù)提到“先王立樂(lè)之意”，并把音樂(lè)分為抽象的“至樂(lè)”—“無(wú)聲之樂(lè)”與具體的音樂(lè)—“音聲”兩種。當(dāng)時(shí)人們能夠聽(tīng)到的僅僅是音聲。而另外一種至樂(lè)是那個(gè)時(shí)期理想的社會(huì)化存在的音樂(lè)，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是“至和”或“太和”，主要作為和中的兩個(gè)方面來(lái)講，雖然人的主觀的感情和它并沒(méi)有任何的因果關(guān)系，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境是理想主義化，也就是人人所追求的有個(gè)賢明的盛世局面，所以“和”所對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是所以人的感情也是“和”的，是“和必足于內(nèi)，和氣見(jiàn)于外”的。把

“使心與理相順，氣與聲相應(yīng)”的途徑把“心”與“至樂(lè)”相結(jié)合起來(lái)，以至于對(duì)于“至樂(lè)”聽(tīng)起來(lái)僅僅是起誘導(dǎo)人心中已經(jīng)存在的哀樂(lè)情感的作用，但是又能與政治緊密統(tǒng)一的結(jié)合在一起，沒(méi)有相沖突的地方。例如當(dāng)時(shí)“咸池”，“六莖”、“大章”、“韶”、“夏”等，都是“先王之至樂(lè)”。能夠“動(dòng)天地感鬼神”。而“音聲”則是真實(shí)存在在社會(huì)上的音樂(lè)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治不是人們理想化的“和”的，所以人們情感也是不“和”的，音樂(lè)與政治存在著矛盾。嵇康認(rèn)為，關(guān)鍵的問(wèn)題不是從音樂(lè)方面去解決，而在于改良政治，政治清明，就能產(chǎn)生“和”的音樂(lè)。

嵇康站在反對(duì)派的立場(chǎng)，攻擊了那種不管自己政治的好環(huán)，拼命反對(duì)民間音樂(lè)的儒家正統(tǒng)思想。反對(duì)他們以音樂(lè)的哀樂(lè)為借口隨便給音樂(lè)加上“亂世之音”、“亡國(guó)之音”的罪名。他指出，“鄭聲”是美妙的，而對(duì)美的喜愛(ài)又是人的天性，所以它能使人迷戀，但與“淫邪”無(wú)關(guān)。有的音樂(lè)之所以“淫邪”，那是“上失其道，國(guó)喪其紀(jì)”的結(jié)果，也就是統(tǒng)治階級(jí)不良統(tǒng)治的后果。把責(zé)任推到了當(dāng)權(quán)者的身上，在當(dāng)時(shí)確是很大膽的。但是對(duì)于民間音樂(lè)，他也認(rèn)為必須對(duì)它加以控制、竄改，所謂“具其八音，不瀆其聲，絕其大和，不窮其變，損窈窕之聲，使樂(lè)而不淫”。就是說(shuō)，可以讓它存在，但要以和諧為標(biāo)準(zhǔn)，不必曲盡一切變化，對(duì)于過(guò)分美妙的聲音要加以修改，使人感覺(jué)快樂(lè)而不放縱。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》不僅僅討論了音樂(lè)有無(wú)哀樂(lè)、音樂(lè)能否移風(fēng)易俗，還涉及音樂(lè)美學(xué)上的一系列重大問(wèn)題，即音樂(lè)的本體與本質(zhì)問(wèn)題，音樂(lè)鑒賞中的聲、情關(guān)系問(wèn)題，音樂(lè)的功能問(wèn)題等，提出了“聲無(wú)哀樂(lè)”的觀點(diǎn)，即音樂(lè)是客觀存在的音響，哀樂(lè)是人們的精神被觸動(dòng)后產(chǎn)生的感情，兩者并無(wú)因果關(guān)系。而“和”作為無(wú)論音樂(lè)還是政治所提倡的思想為人稱道。

嵇康論述音樂(lè)之“和”首先是從本體上論述的。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥與酒之關(guān)系》一文中說(shuō)：“嵇康的論文，比阮籍的更好，思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)。”此處“與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)”主要是向處于學(xué)術(shù)主體的儒家思想發(fā)難，反對(duì)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為音樂(lè)具有社會(huì)功用，提出音聲的本質(zhì)——“和”，嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中指出“音聲有自然之和，而無(wú)系于人情，克諧之音成于金石，至和之聲得于管弦也。”也就是說(shuō)音聲源于金石、管弦等樂(lè)器，因此只包含和諧的音律節(jié)奏，而與人的感情沒(méi)有牽涉。所謂“音聲有自然之和”，是就音聲的本體性而講的，指音樂(lè)作為自然界中萬(wàn)物之一，遵循著天地自然和諧之理。

嵇康具體說(shuō)道：“夫天地合德，萬(wàn)物資生，寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭濁亂，其體自若而不變也。”嵇康從唯物主義元?dú)庹摰牧?chǎng)出發(fā)，認(rèn)為構(gòu)成樂(lè)的實(shí)質(zhì)的根本性的東西，也即樂(lè)的本體，是從宇宙天地而來(lái)。五色五聲產(chǎn)生于天地陰陽(yáng)五行的變化，而聲的善與不善，就如味存在于天地之間，有其不變的本體。

嵇康認(rèn)為，音樂(lè)就其本身來(lái)講，其根本的特性就是和諧，而這種“和”的特性來(lái)自于自然，為音樂(lè)自身所具有。無(wú)論音樂(lè)的高低、快慢、美丑，它所體現(xiàn)的都是自然的和諧。音樂(lè)和天地萬(wàn)物一樣，是由天地的元?dú)馑a(chǎn)生的，是客觀獨(dú)立存在的。音樂(lè)的本質(zhì)不在它與人、與社會(huì)的關(guān)系之中，而在于音樂(lè)自身。因此，音樂(lè)不會(huì)表達(dá)哀樂(lè)的情感,更不會(huì)因?yàn)槿说陌?lè)而有所改變。

《聲無(wú)哀樂(lè)論》中有著這樣一段關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)“和”是與人的哀樂(lè)之情沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的描述：“五味萬(wàn)殊，而大同于美；曲變雖眾，亦大同于和。美有甘，和有樂(lè)。然隨曲之情，盡乎和域；應(yīng)美之口，絕于甘境；安得哀樂(lè)于其間哉：”；“夫會(huì)賓盈室，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾而泣。非進(jìn)哀于彼，導(dǎo)樂(lè)于此也。其音無(wú)變于昔，而歡戚并用，斯非吹萬(wàn)不同邪？夫唯無(wú)主于喜怒，亦應(yīng)無(wú)主于哀樂(lè)，故歡戚俱見(jiàn)。若資不固之音，含一致之聲，其所發(fā)明，各當(dāng)其分。則焉能兼御群理，總發(fā)眾情邪？由是言之，聲音以平和為體，而感物無(wú)常；心志以所俟為主，應(yīng)感而發(fā)。”字里行間不難看出嵇康對(duì)于音樂(lè)之“和”觀點(diǎn)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)中具體的音樂(lè)還是超越本體的抽象的音樂(lè)，嵇康都認(rèn)為聲音本身是沒(méi)有任何情感的，是由作為主體的人的情感活動(dòng)通過(guò)聲音一一表達(dá)出來(lái)的。

嵇康在《聲論》的第七番論難中對(duì)哀、樂(lè)這兩種情感做了區(qū)分：“夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小歡顏悅，至樂(lè)心愉，樂(lè)之理也。”輕微的悲哀面色難看，大的悲哀則會(huì)哭泣；輕微的快樂(lè)面色和悅，最高的快樂(lè)則只是心里愉悅，卻沒(méi)有激烈的體態(tài)表現(xiàn)出來(lái);

而大笑這種表現(xiàn)則不是在音樂(lè)欣賞中出現(xiàn)的自然反應(yīng)，而是由別的原因造成的。因此人是無(wú)法通過(guò)外在表情體態(tài)的變化探知內(nèi)心情感的哀樂(lè)的，同樣也是無(wú)法通過(guò)音樂(lè)形式的和諧與否來(lái)探知人內(nèi)心情感的。

嵇康認(rèn)為，音樂(lè)活動(dòng)中心境平和才是根本的，此處嵇康的觀點(diǎn)再一次與與儒家音樂(lè)觀背道而馳。在儒家看來(lái)，樂(lè)的來(lái)源與人心有關(guān)。《樂(lè)記》中提到：“凡音之起，由人心生也，”人心受外界的刺激而產(chǎn)生一定的聲音反應(yīng)，這些聲音經(jīng)過(guò)一定的有組織的排列組合而形成音樂(lè)。在這個(gè)過(guò)程中音樂(lè)被賦予了哀樂(lè)等情感屬性。而嵇康認(rèn)為音樂(lè)形成過(guò)程中，心的情感情緒并不附著在音聲之上，但人心的平和與否則會(huì)顯現(xiàn)于外，人心的平和與否也就通過(guò)音律形式的和諧與否顯現(xiàn)出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

總之，“和”是《聲無(wú)哀樂(lè)論》思想的核心，嵇康對(duì)音樂(lè)的分析，完全是就音樂(lè)自身而言的。“天地之和”“人心之和”作為音樂(lè)自身的依據(jù)，賦予音樂(lè)以平和之體，反過(guò)來(lái)平和的音樂(lè)有對(duì)人心有著感發(fā)、宣導(dǎo)作用。因此，嵇康認(rèn)為要想使音樂(lè)真正起到“移風(fēng)易俗”的目的，需要人心平和，平和的人心與平和的音樂(lè)相互作用，才能達(dá)到天下太平的目的。筆者認(rèn)為，嵇康將人的情感和音聲完全剝離開(kāi)來(lái)，在音聲處于完全獨(dú)立的自然的狀態(tài)下對(duì)其進(jìn)行分析是片面的，但不可否認(rèn)嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》中以“和”為美的音樂(lè)思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展具有重要意義，尤其在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展和創(chuàng)新上，其開(kāi)創(chuàng)意義和價(jià)值不容忽視。

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