第一篇：論孔子的音樂(lè)美學(xué)思想

論孔子的音樂(lè)美學(xué)思想

作者：任曉梅。（作者單位：洛陽(yáng)大學(xué)師范學(xué)院音樂(lè)系）

我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)思想可追溯到二千八百年前的西周。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，人們對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)和審美意識(shí)也在逐漸深化，形成的以孔子為代表的獨(dú)特的儒家學(xué)派的音樂(lè)美學(xué)思想體系，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。研究古代音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)于領(lǐng)悟現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)思想以及利用音樂(lè)的教育作用來(lái)提高當(dāng)代青年人的思想素質(zhì)和道德修養(yǎng)將具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在音樂(lè)方面，儒家學(xué)派與墨家、道家所持的觀點(diǎn)不同，但儒家觀點(diǎn)占主流。孔子（公元前511年—公元前479年）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時(shí)代偉大的思想家、政治家、教育家，是中國(guó)音樂(lè)、文化史的重要代表人物之一。孔子一生極其重視禮樂(lè)教化并一生積極躬行，其談仁、談禮、談信等都影響了二千多年來(lái)的中國(guó)人的心靈。而其談音樂(lè)則較少為人所注意。其實(shí)，孔子是一個(gè)不折不扣的音樂(lè)家，他不僅懂得聲樂(lè)韻律，而且會(huì)彈古琴，吹笛吹簫。他經(jīng)常唱歌彈琴，以音樂(lè)表達(dá)情意和感受。孔子雖然沒(méi)有建立非常系統(tǒng)的音樂(lè)理論，但他對(duì)音樂(lè)理論極其有研究，所形成的音樂(lè)思想已成為后人的寶貴財(cái)富，并至今仍在發(fā)揮著巨大的作用。如在理論上他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的政治作用，要求“樂(lè)”與“禮”相配合，以鞏固國(guó)家統(tǒng)治。

孔子的音樂(lè)思想主要集中在《論語(yǔ)》中。在政治上崇尚“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂(lè)的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從道德上能感化人。他曾說(shuō)：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮。”孔子承認(rèn)音樂(lè)有思想性和藝術(shù)性。以“善”和“美”來(lái)評(píng)價(jià)音樂(lè)，凡合乎所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂(lè)為盡善盡美的藝術(shù)，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評(píng)為盡善未盡美的藝術(shù)，“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。”這是著名的孔子“三月不知肉味”的故事。孔子認(rèn)為音樂(lè)家可以反映人們的痛苦和歡樂(lè)，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的倫理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，“推崇”了“樂(lè)而不淫，衰而不傷”的雅樂(lè)，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，不免帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見(jiàn)。孔子認(rèn)為，音樂(lè)美是作為一種藝術(shù)的范疇來(lái)與“善”（道德范疇）相對(duì)應(yīng)的，而道德范疇所包括的，是大家所熟悉的“仁義禮智信”等儒家倫理學(xué)說(shuō)，音樂(lè)以藝術(shù)的形式幫助道德實(shí)施其教化作用，道德同時(shí)也滲透進(jìn)音樂(lè)，使音樂(lè)在“美”的基礎(chǔ)上，融合“善”，達(dá)到“美善合一”，于是便形成了人類(lèi)歷史上最早的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)之一。孔子在美學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)就在于他以“美善合一”的主張奠定了儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，其“美善合一”的觀點(diǎn)，是深刻而成熟的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)。

以孔子為代表的儒家音樂(lè)思想，還相當(dāng)完整地表現(xiàn)在《樂(lè)記》一書(shū)中。《樂(lè)記》代表儒家的音樂(lè)美學(xué)思想論述了音樂(lè)的本源：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”即音樂(lè)的起源是人的心靈受到外物的刺激，而以聲音表現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)的作用在于“和”，即作用于人的情感；《樂(lè)記》在強(qiáng)調(diào)禮與樂(lè)的結(jié)合時(shí)認(rèn)為“樂(lè)也者，情之不可變也，禮也者，理之不可易者也”，“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮樂(lè)之說(shuō)關(guān)乎人情矣”。這樣音樂(lè)在政治的指導(dǎo)下可以充分發(fā)揮作用，也足以說(shuō)明儒家強(qiáng)調(diào)音樂(lè)社會(huì)功能的特點(diǎn)。《樂(lè)記》提出了音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的許多問(wèn)題。如：音樂(lè)的成因和特征、音樂(lè)與國(guó)家政治的關(guān)系、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè)的審美作用、音樂(lè)的教育作用、音樂(lè)的社會(huì)功能等。這種音樂(lè)美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到現(xiàn)在仍還是適用的，如《樂(lè)記———樂(lè)情篇》中寫(xiě)道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。《樂(lè)記》作者主要是為鞏固封建統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)秩序的需求，利用音樂(lè)作為端正社會(huì)風(fēng)氣使整個(gè)社會(huì)和諧一致，達(dá)到王天下的目的。美善的統(tǒng)一是儒家美學(xué)思想所追求的最高審美境界，對(duì)美與善的認(rèn)識(shí)與追求標(biāo)志著古代中國(guó)人審美意識(shí)的成熟。

孔子還有兩個(gè)著名的觀點(diǎn)，一個(gè)是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。在這里孔子是把詩(shī)、禮、樂(lè)作為人生修養(yǎng)的三個(gè)互相關(guān)聯(lián)和依賴(lài)的方面或?qū)哟蝸?lái)看待的：首先，以詩(shī)來(lái)激發(fā)和引導(dǎo)人的審美感性，培養(yǎng)想像力與創(chuàng)造力；其次，以禮來(lái)規(guī)范和塑造人格品性，培養(yǎng)道德意識(shí)；最后，無(wú)論是創(chuàng)造力的激發(fā)還是道德人格的培養(yǎng)都要靠音樂(lè)來(lái)完成。也可以這樣說(shuō)，智性和詩(shī)性教育主要以詩(shī)來(lái)進(jìn)行，德性教育靠禮來(lái)進(jìn)行，而樂(lè)則是在更高層次上對(duì)二者的融合。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”可以說(shuō)是孔子的審美教育思想的三個(gè)方面或階段。另一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這句話具體地說(shuō)明了德性教育與智性教育的關(guān)系。在“立于禮”中，“禮”還沒(méi)有完全擺脫外在的、強(qiáng)迫性規(guī)范的因素，而在這里，德性教育已完全內(nèi)化為一種心理本身的要求：“道”是要達(dá)到的目標(biāo)，這一目標(biāo)的依據(jù)是人的內(nèi)在的德性與仁愛(ài)之心。正由于有“德”與“仁”的內(nèi)在心理依據(jù)，人才不把理想的“道”看成是外來(lái)的、強(qiáng)加的，而是從內(nèi)心樂(lè)于接受它。因此，道德的要求轉(zhuǎn)化為審美的快感，故“游于藝”在最后。顯然，“游于藝”是最高的境界或?qū)哟危萘恕暗馈薄ⅰ暗隆薄ⅰ叭省钡膬?nèi)容，并且是實(shí)現(xiàn)這三者的最終途徑。由于有“游于藝”的層次，“道”、“德”、“仁”才最終成為人們發(fā)自內(nèi)心的要求，從而成為自由完美的人性的組成部分。這里還可以引一句孔子的話作為對(duì)上述分析的印證，那就是“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。孔子深知審美對(duì)人的力量，因而把它看成是教育人和人自我修養(yǎng)的最有效的途徑。

儒家的音樂(lè)思想，一方面，充分肯定了音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用，尤其在政治生活中的作用，認(rèn)為音樂(lè)可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們溫良禮讓等；另一方面，在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)美育和音樂(lè)發(fā)展有著較深遠(yuǎn)的影響。二

李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中說(shuō)：“禮者，所以立身也；樂(lè)，所以成性也。”“禮使人獲得行為規(guī)范，具體培養(yǎng)人性，樹(shù)立人格，啟迪性情，啟發(fā)心智，使人開(kāi)始走上人性之道；樂(lè)則使人得到人性的完成。”從以上的論述來(lái)看，音樂(lè)的作用是十分強(qiáng)大的，使人的人性在“樂(lè)教”中完成。李澤厚又指出：“教遠(yuǎn)非傳授知識(shí)，講解義理，鍛煉技藝，而重在整體人格的塑造，所以音樂(lè)（樂(lè)教）重要。樂(lè)無(wú)關(guān)知識(shí)，技藝，而直接作用于心靈，陶冶性情。”音樂(lè)已經(jīng)上升到這樣的高度了，我們不禁要問(wèn)：?jiǎn)螒{一點(diǎn)好聽(tīng)的旋律就能使人的人格得以完成，它有那么大的魔力嗎？李澤厚《美學(xué)三書(shū)·華夏美學(xué)》引孔安國(guó)注：“樂(lè)所以成性”，又引劉寶楠《論語(yǔ)正義》注：“樂(lè)以治性，故能成性，成性亦修身也。”顯然，孔子所指的“樂(lè)”，并非單純的音樂(lè)，而仍是帶有他的儒家是非道德倫理觀念的“樂(lè)”，只不過(guò)是較前面的“樂(lè)”更高了一個(gè)層次。“樂(lè)無(wú)關(guān)知識(shí)、技藝”，孔子的弦外之音使我們認(rèn)識(shí)到，音樂(lè)是與他的儒家學(xué)說(shuō)以一種特殊的方式結(jié)合起來(lái)的，同“仁”、同“善”結(jié)合在一起，初步階段是以“詩(shī)”熏陶，接著授以禮制知識(shí)，到最后則以一種美學(xué)層面的方式———“樂(lè)教”（或者稱(chēng)“美育”）來(lái)潛移默化，使之成為孔子所要求的“仁”。“美”與“善”在這里已經(jīng)以一種更高的層次合一了。“善”的內(nèi)核與“美”的形式已經(jīng)無(wú)須區(qū)分了，音樂(lè)不僅用以傳情達(dá)意，還用于“傳道”，孔子的儒家之道，及其圣人境界、道德心情，正潛藏在美的旋律中，所以樂(lè)能“直接感染、熏陶、塑造人的情性心靈”，已經(jīng)具有“美育”的功能了。

今天，中國(guó)儒家的“樂(lè)教”思想已深深地影響著當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)思想。在二千多年后，蔡元培先生提出“美育代替宗教”的主張，正是繼承并發(fā)展了孔子之說(shuō)。著名音樂(lè)史研究者黃自曾說(shuō)：“作曲家作一曲，必定有所感于心故發(fā)為音。”改革開(kāi)放以來(lái)，由于社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)展，使更多的人致力于美學(xué)原理的研究，美學(xué)對(duì)象可以是所有現(xiàn)實(shí)的美，比如對(duì)感情認(rèn)識(shí)的研究，對(duì)藝術(shù)美的研究，對(duì)審美心理的研究，包括對(duì)音樂(lè)美育的研究。

音樂(lè)是情感藝術(shù)，提高完善音樂(lè)教育不僅對(duì)提高民族素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和發(fā)展有著重要的意義，也是全民思想、道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，對(duì)提高國(guó)民綜合素質(zhì)將起到重要作用。作為每個(gè)音樂(lè)工作者，都應(yīng)擔(dān)負(fù)起這樣的責(zé)任，在科學(xué)的美學(xué)思想指導(dǎo)下，充分發(fā)揮音樂(lè)在素

質(zhì)教育中的功能，培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，進(jìn)而提高綜合能力，這有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。在當(dāng)代的音樂(lè)教學(xué)中，音樂(lè)教育工作者不是要把他們的學(xué)生全部培養(yǎng)、訓(xùn)練成專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)人才，而是通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)、提高學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)，使他們成為具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)、符合時(shí)代需求的新型人才。我們?cè)谶M(jìn)行音樂(lè)教育、音樂(lè)審美時(shí)不僅要讓受教育者學(xué)到一定的藝術(shù)知識(shí)和技能，更要研究它的社會(huì)功能，培養(yǎng)人們對(duì)音樂(lè)美的感受力，注重實(shí)踐能力和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，注重學(xué)習(xí)的愉悅性，如孔子所言“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。

音樂(lè)是意志的表現(xiàn)。一個(gè)人世界觀的形成，價(jià)值觀念的建立，人格的完善，理想的升華，都在很大程度上取決于道德、修養(yǎng)的作用，而音樂(lè)恰恰是陶冶情操、完善人格的有效途徑之一，它有著強(qiáng)烈的感染力，能深深打動(dòng)欣賞者的心靈，觸動(dòng)人的靈魂深處，對(duì)人的情操起著潛移默化的作用，使人在美的享受中開(kāi)闊視野，陶冶性情，豐富情感，造就開(kāi)朗、寬容、與人為善的性格。聽(tīng)貝多芬的《田園交響曲》，會(huì)感受到大自然的可愛(ài)，聽(tīng)民族器樂(lè)曲《春江花月夜》會(huì)使人由衷地感嘆祖國(guó)山河的無(wú)比美好，聽(tīng)《義勇軍進(jìn)行曲》催人奮進(jìn)，使人增強(qiáng)民族自豪感，聽(tīng)《黃河大合唱》使人備受激勵(lì)??

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)尊重個(gè)人創(chuàng)造和自我發(fā)展的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)強(qiáng)調(diào)合作、互通有無(wú)的時(shí)代。通過(guò)組織排練、演出等一系列音樂(lè)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱心參與集體活動(dòng)，相互合作，樂(lè)于交往，善于應(yīng)變的能力，培養(yǎng)更多充滿激情的、正直的高素質(zhì)人才，培養(yǎng)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、道德觀和價(jià)值觀。

實(shí)踐證明，喜愛(ài)音樂(lè)，經(jīng)常參加音樂(lè)活動(dòng)的人，大多感情豐富，思維敏捷，語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)，具有活潑、樂(lè)觀、交際大方等方面的性格特征，這正是當(dāng)代青年人所必須具有的基本素質(zhì)。經(jīng)過(guò)音樂(lè)的審美培養(yǎng)，他們的道德情操一定會(huì)得到升華，精神境界一定能得以凈化，使之更加熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)一切美好的事物，從而奮發(fā)向上，達(dá)到真、善、美的思想境界，如孔子《論語(yǔ)》中所倡導(dǎo)的“君子成人之美，不成人之惡”。

綜合來(lái)說(shuō)，孔子的音樂(lè)美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來(lái)的，他賦予音樂(lè)審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂(lè)的作用，使之不僅作為娛樂(lè)的方式和表情達(dá)意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂(lè)之美完美融合，人生境界與藝術(shù)心情相輔相成，孔子的音樂(lè)美學(xué)思想在一開(kāi)始就是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)組成部分。在美學(xué)的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學(xué)說(shuō)與音樂(lè)做一次交融，產(chǎn)生了其音樂(lè)美學(xué)的思想。音樂(lè)是孔子安放其思想的場(chǎng)所，思想更重要于“場(chǎng)所”，而運(yùn)用這一“場(chǎng)所”孔子更好地施行了他的儒家教育。

中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，至今為業(yè)界所認(rèn)同的音樂(lè)美學(xué)原理也源于傳統(tǒng)。但作為現(xiàn)代人，固守傳統(tǒng)是無(wú)為的，只有取傳統(tǒng)之精華，去其糟粕，適應(yīng)時(shí)代的變革，才能發(fā)展、開(kāi)拓出新的美學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

1、李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，安徽文藝出版社，1998。

2、錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002。

3、王佳：《試論孔子的音樂(lè)美學(xué)思想中的“禮”與“仁”》，《音樂(lè)探索》，2003’。

4、李翔海，《生生和諧———重讀孔子》，四川人民出版社，1996)。

（作者單位：洛陽(yáng)大學(xué)師范學(xué)院音樂(lè)系）

編校：楊彩霞

第二篇：孔子的美學(xué)思想要點(diǎn)

美學(xué)思想的定義

美學(xué)思想是一種抽象的帶有很強(qiáng)主觀性的對(duì)美的思想認(rèn)識(shí)，是人對(duì)事物的美的認(rèn)識(shí)能力和審美評(píng)價(jià)能力的凝聚，融入了個(gè)人的思想感情和審美偏好。一般充分體現(xiàn)了時(shí)代的審美理想和社會(huì)的審美氣質(zhì)。孔子的美學(xué)思想

孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。孔子提倡“詩(shī)教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段、陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩(shī)、禮、樂(lè)修身成性。孔子的美學(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>

第三篇：孔子美學(xué)思想研究論文

孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂(lè)美學(xué)。從美學(xué)角度 研究 禮樂(lè)，它的核心是美與善的關(guān)系。以下是小編整理的孔子美學(xué)思想研究論文，歡迎閱讀！

摘 要：孔子的思想博大精深、譽(yù)滿全球，其美學(xué)思想更是其思想的精髓之一。一定意義上講，孔子是中國(guó)最偉大美學(xué)家之一，他在美學(xué)上的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在詩(shī)教、樂(lè)教或藝術(shù)教育等論述之中。在孔子之前，雖然有關(guān)于美的論述，但大多是只言片語(yǔ)的言論，沒(méi)有形成系統(tǒng)的美學(xué)思想。而孔子之美學(xué)思想則較為系統(tǒng)完善，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。孔子的主要貢獻(xiàn)在于從他的“仁學(xué)”思想體系出發(fā)，對(duì)先前的美學(xué)思想做了高度的概括，并向前發(fā)展了它，以前所未有的形態(tài)，確立了中國(guó)古典美學(xué)的基本構(gòu)架。

關(guān)鍵詞:論美；感美；審美；用美；美學(xué)思想

一、孔子論美

（一）孔子認(rèn)為美要符合“仁”。所謂“里仁為美”（《論語(yǔ)99里仁》）就是講的這種美。里仁，代表村里的生活非常文雅溫馨，孔子認(rèn)為這就是“美”。李澤厚先生認(rèn)為孔子的美學(xué)以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)。孔子又曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)99八佾》)也就是說(shuō)，如果人的內(nèi)心的里面沒(méi)有“仁”的精神作主宰，只去講究外在的禮節(jié)，此時(shí)，再去追求什么音樂(lè)之美，便沒(méi)有意義了。所以孔子強(qiáng)調(diào)，“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”(《論語(yǔ)99陽(yáng)貨》)即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的華麗，也不是只從表面聽(tīng)些鐘鼓聲，就以為美，這些都不是真正的美，而是內(nèi)心里先被“仁”感動(dòng)。孔子論美的要義必先符合“仁”，孔自特別重視“溫柔敦厚”的詩(shī)教，正是“美”符合“仁”的最好證明。

（二）孔子認(rèn)為美要符合“善”。在孔子的美學(xué)思想中，美學(xué)和倫理學(xué)的問(wèn)題常常結(jié)合在一起。如子張問(wèn)于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)?“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費(fèi)，芳而不怨，欲而不貪。泰而不驕，威而不猛。”子張又曰:‘何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。”(《論語(yǔ)99堯曰》)孔子強(qiáng)調(diào)之從政應(yīng)當(dāng)遵循五項(xiàng)美德、摒棄四項(xiàng)壞的習(xí)慣。那何謂五“美”呢？孔子在此處表面上雖用了“美”字，但實(shí)際內(nèi)容卻指“善”。“君子成人之美，不成人之惡。”(《論語(yǔ)99顏淵》)故而，孔子所言之“美”與“善”明顯是相通的。孔子論美，要符合中庸、符合善。

（三）孔子認(rèn)為美要符合“真”。孔子所論之“美”與“真”也是相通的。事實(shí)上，在孔子的心目中，仁善真彼此旁通，且有一貫性，相互聯(lián)結(jié)。孔子的“吾與點(diǎn)也”的對(duì)話，充分體現(xiàn)了孔子對(duì)“真”的追求。曾點(diǎn)之“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”整個(gè)氣氛代表一種既無(wú)造作，也無(wú)矯情，輕松自然、平易近人、親切真誠(chéng)的“真”情景。

二、孔子感美，即孔子美感經(jīng)驗(yàn)形成論

（一）主體和客體的統(tǒng)一，即審美主體首先應(yīng)有理解力，加上被欣賞客體的特性，才能產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)。孔子曰“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。”（《論語(yǔ)99雍也》）根據(jù)孔子的看法，如果一個(gè)人本身比較傾向仁厚型，他會(huì)較喜歡山，覺(jué)得山很美。那么這種喜歡山的美感經(jīng)驗(yàn)是如何形成的呢?此中“智者動(dòng)”，是一種主體的智力活動(dòng)，隱含著對(duì)主體性的肯定。審美主體要先有種意向去喜歡山，而山又能表現(xiàn)出厚重的現(xiàn)象，兩者相互結(jié)合，才能形成“仁者樂(lè)山”的美感經(jīng)驗(yàn)。

（二）主觀的生命情調(diào)首先要有充分的人文素養(yǎng)，然后才能深刻體悟意境之美。孔子曾強(qiáng)調(diào):“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語(yǔ)99述而》)也就是說(shuō)，審美主體先需經(jīng)過(guò)三層教育“志于道，據(jù)于德，依于仁”然后才能修養(yǎng)出高尚的美感與品味，即達(dá)到“游于藝”的境界。由此可見(jiàn)，孔子所認(rèn)定的美感經(jīng)驗(yàn)，指的是審美主體的心靈先需經(jīng)過(guò)高尚其志的升華，等充分變化氣質(zhì)之后，才能產(chǎn)生高雅的品味，進(jìn)而追求意境之美。中國(guó)藝術(shù)特重意境之美，可說(shuō)深受孔子“游于藝”的影響。

（三）根據(jù)孔子的看法，美感經(jīng)驗(yàn)的形成，除了審美主體經(jīng)過(guò)仁學(xué)的熏陶外，還因?yàn)橹黧w性向的不同，才會(huì)有不同的抉擇，從而產(chǎn)生不同的美感經(jīng)驗(yàn)。這種原創(chuàng)性的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)藝術(shù)影響極為深遠(yuǎn)，既開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)藝術(shù)重“寫(xiě)意”而不重“寫(xiě)實(shí)”的傳統(tǒng)，也同時(shí)肯定了美學(xué)教育與人文教育的互通，心中一定先要有高度的人文修養(yǎng)，然后才能對(duì)藝術(shù)珍品欣賞與“會(huì)意”。

三、孔子用美，即孔子美學(xué)思想教化社會(huì)的作用

孔子的突出貢獻(xiàn)還在于把美學(xué)作為一種進(jìn)行社會(huì)教育的工具，即通過(guò)美育，提升個(gè)人的精神人格，進(jìn)而提升社會(huì)高尚風(fēng)氣，從而匡正人心，端正治國(guó)之道，也就是要通過(guò)藝術(shù)的功能來(lái)不斷激濁揚(yáng)清，以美育輔助為邦之道、治理國(guó)家。如孔子反對(duì)“鄭衛(wèi)之聲”，就是因?yàn)樗J(rèn)為鄭聲是“淫聲”，“雅”“頌”是和樂(lè)，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”(《論語(yǔ)99陽(yáng)貨》)。這也是《樂(lè)記》中明確強(qiáng)調(diào)的道理：“樂(lè)之道，與政相通”。孔子的美育思想在他提倡的“詩(shī)教”“樂(lè)教”中均可見(jiàn)一斑。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從孔子論美、孔子感美、孔子用美三部分來(lái)淺陋論述了孔子的美學(xué)思想，意在喚起世人對(duì)孔子美學(xué)思想在重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系方面的重要作用。

第四篇：孔子的美學(xué)思想論文

孔子是我國(guó)著名的教育家，他的思想值得我們學(xué)習(xí)。那么他的美學(xué)思想你有知道多少呢？讓我們一起來(lái)了解一下吧！

孔子的美學(xué)思想

孔子是什么樣的一個(gè)人呢？他是中國(guó)古代的大圣人。中國(guó)的古代圣人很多，但是最有名的是八大圣人：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子這八大圣人。這八大圣人中孔子是最后的一個(gè)，也是地位最低的一個(gè)，因?yàn)槠渌氖ト硕际堑弁酰芄m然沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王，但是也當(dāng)過(guò)實(shí)際上的執(zhí)政者。孔子不僅沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王，連小官也沒(méi)當(dāng)上。

說(shuō)白了，他跑來(lái)跑去，周游列國(guó)，想要當(dāng)官，結(jié)果什么官都沒(méi)當(dāng)上。因?yàn)樗?dāng)不上官，他只好收幾個(gè)門(mén)徒，靠私家講書(shū)來(lái)維持他的生活，這給孔子帶來(lái)了很多好處。第一，他走向了民間，懂得了民間的疾苦；其次，他因?yàn)樗郊抑v學(xué)，打破了過(guò)去“學(xué)在官府”的局面。孔子不僅成了中國(guó)第一個(gè)私家講學(xué)的人，他還開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)顯學(xué)“儒學(xué)”，成了中國(guó)的“萬(wàn)世師表”。在從政方面，孔子是失敗了，但在著述方面他卻取得了非常大的成功。他以前中國(guó)的學(xué)術(shù)是偉大的，在這基礎(chǔ)上他開(kāi)創(chuàng)了以后的中國(guó)的學(xué)問(wèn)。

司馬遷在寫(xiě)孔子思想的時(shí)候，對(duì)孔子贊不絕口，他這樣說(shuō)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣！”這就是說(shuō)，在司馬遷看來(lái)，中國(guó)的帝王很多，有學(xué)問(wèn)的人也很多，但都是活著的時(shí)候了不起，死了也就沒(méi)什么了。

而孔子則以一個(gè)普通的老百姓傳了十多代，天下有學(xué)問(wèn)的人都尊奉他為師，所以孔子才真正稱(chēng)得上圣人，是至圣。孔子這種至圣的地位，二千多年以來(lái)不僅沒(méi)有衰落，而且是越來(lái)越高，影響越來(lái)越大，他真可謂是一個(gè)大圣人，他是中華民族的民族魂。

我們今天建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要珍惜中華民族的榮譽(yù)。孔子偉大的思想，我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究與繼承，并加以發(fā)揚(yáng)光大。像孔子這樣一個(gè)偉大的人物，我們看他的美學(xué)思想，先要看他的人生態(tài)度。孔子的人生態(tài)度，有一段話可以說(shuō)明。人家問(wèn)他是一個(gè)什么樣的人，孔子說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”這段話說(shuō)明孔子一方面是一個(gè)自強(qiáng)不息的人（中國(guó)的知識(shí)分子一般是失意了就比較消極）；另外一方面，孔子是一個(gè)非常樂(lè)觀的人。他一生不得志，周游列國(guó)，去宣傳自己的理想以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但是處處碰壁。他自己說(shuō)道：“向吾適宋之衛(wèi)，困于陳蔡，累累乎若喪家之犬也”。

雖然他到處碰壁，但是他仍然樂(lè)觀。他自己說(shuō)他“樂(lè)以忘憂”，在快樂(lè)之中把憂愁忘記了，他不要憂愁，要的是快樂(lè)，這是他很大的一個(gè)特點(diǎn)。他在陳、蔡被圍，仍然“弦歌不絕”。他的大弟子顏淵生活很苦，孔子贊美他說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”顏淵生活很苦，旁人覺(jué)得他應(yīng)該很悲苦，而顏淵卻很快樂(lè)。孔子既然贊美顏淵，就說(shuō)明他非常欣賞顏淵在窮苦的生活當(dāng)中仍然過(guò)得很快樂(lè)的生活態(tài)度。

有一次他和他的弟子們談志向。有的說(shuō)我要做官，有的說(shuō)我要發(fā)財(cái)，有的說(shuō)我將來(lái)要做“小相”，就是我們現(xiàn)在開(kāi)會(huì)的“司儀”，對(duì)這些孔子都沒(méi)表示贊同，他最贊同的是曾點(diǎn)的志向，曾點(diǎn)說(shuō)：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子對(duì)曾點(diǎn)的這種以審美的態(tài)度來(lái)游玩觀賞春色的志向，非常贊同，這說(shuō)明孔子喜歡快樂(lè)樂(lè)觀。他自己喜歡音樂(lè)，一生差不多是音樂(lè)歡樂(lè)的一生，聽(tīng)到美妙的音樂(lè)《韶樂(lè)》，就“三月不知肉味，不知為樂(lè)之至于斯也”。他看到一個(gè)嬰兒，天真爛漫，眼睛大大的，就非常高興，形容這個(gè)嬰兒“就像《韶樂(lè)》。

這些就是孔子的美學(xué)思想。

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第五篇：孔子的教育學(xué)思想和美學(xué)思想

一、孔子的教育學(xué)思想和美學(xué)思想

教育學(xué)思想：有教無(wú)類(lèi)的教育觀，因材施教、啟發(fā)式的教育方式。孔子所處春秋時(shí)期，在春秋之前，在當(dāng)時(shí)平民百姓是沒(méi)有資格去讀書(shū)，獲得教育的權(quán)利的，“學(xué)在官府”、“官師合一”、“政教合一”、“不官則無(wú)所授書(shū)”，教育、學(xué)術(shù)皆由“官府”世守，那時(shí)候的教育是“有類(lèi)”的。到了春秋時(shí)代，“天子失官，學(xué)在四夷”，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利。孔子順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針。無(wú)論學(xué)生是怎樣的身份、地位、民族都愿意去教他們，所以在孔子三千學(xué)生之中，來(lái)自當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家地區(qū)的不同身份的人，絕大多數(shù)出身貧賤。孔子對(duì)自己弟子的教育方法不是那種一味的灌輸式教育，不管學(xué)生是否接受只管老師我說(shuō)。孔子對(duì)每一位弟子因材施教，讓每一位弟子可以根據(jù)自身發(fā)展去接受教育，在因材施教的同時(shí)結(jié)合啟發(fā)式教學(xué)方法，用孔子的話說(shuō)，就是“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。他要求學(xué)生達(dá)到“憤”和“悱”的心理狀態(tài)，然后再施以“啟發(fā)”的方法，幫助學(xué)生打開(kāi)思路。所以他的弟子當(dāng)中各種各樣的人才都有，七十二賢士。他的這些思想在《侍坐》當(dāng)中得以體現(xiàn)。

美學(xué)思想：孔子的學(xué)說(shuō)中最重要的就是“仁”，所以的孔子的美學(xué)思想以“仁”為中心，孔子強(qiáng)調(diào)善與美相聯(lián)系。他認(rèn)為美與善是密切聯(lián)系而不可分的，甚至是善的同義詞，如“里仁為美”（和有仁德的人在一起，這樣才算是善的、好的人）、“君子成人之美，不成人之惡”（幫助和贊成別人做好事，不幫助和不贊同別人做壞事）等。這里所謂的“美”是和善、德一個(gè)意思，二者可以混同使用。在中國(guó)孔子是最早提出美育思想的人，孔子的美學(xué)思想以“詩(shī)”為基礎(chǔ)，提倡“詩(shī)教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩(shī)、禮、樂(lè)修身成性。在《侍坐》篇中可以看出他關(guān)注的是具體社會(huì)中的人。文質(zhì)彬彬，是孔子典型的美學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。文與質(zhì)的關(guān)系體現(xiàn)孔子所推崇的君子的的理想人格。這文與質(zhì)的關(guān)系，禮與仁的關(guān)系都是孔子美育思想的體現(xiàn)。

二、蘇格拉底的教育學(xué)思想和美學(xué)思想

教育學(xué)思想：蘇格拉底終身從事教育工作，具有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)并且有著自己的理論。蘇格拉底一些教育思想與孔子極為相似。他沒(méi)有建立自己的學(xué)校，他的課堂可以在任何一個(gè)地方，對(duì)于學(xué)生如同孔子一樣有教無(wú)類(lèi)。無(wú)論是乞丐、農(nóng)民、有錢(qián)人、貴族等等，都可以是他的學(xué)生。無(wú)論是誰(shuí)只要去請(qǐng)教他，他都施教。當(dāng)時(shí)智者施教是需要收取費(fèi)用的，蘇格拉底是不收取任何費(fèi)用。蘇格拉底教育目的是培育人才，這一點(diǎn)與孔子的目的相似，孔子提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”。蘇格拉底倡導(dǎo)圣賢治國(guó)，認(rèn)為群眾缺乏理智和政治能力，治理國(guó)家只能依靠那些少數(shù)優(yōu)秀人物。蘇格拉底以培養(yǎng)造就有知識(shí)的治國(guó)人才為己任，把全部精力和時(shí)間都花在了哲學(xué)和教育事業(yè)上。他希望通過(guò)教育培養(yǎng)出一大批治國(guó)人才。在教學(xué)方法上，蘇格拉底采用“產(chǎn)婆術(shù)”，包括諷刺、助產(chǎn)、歸納和定義。這個(gè)方法在柏拉圖的《大希庇阿斯》篇中得以體現(xiàn)。他認(rèn)為真理是潛在地存在于人的內(nèi)心之中的，教師的任務(wù)不是灌輸既成的知識(shí)，而是通過(guò)師生之間的交談和討論，消除錯(cuò)誤的見(jiàn)解，形成正確的認(rèn)識(shí)。，他在教學(xué)中，常用設(shè)問(wèn)方式提出問(wèn)題，讓學(xué)生運(yùn)用已有的認(rèn)識(shí)加以回答。如果回答錯(cuò)了，他就用暗示性的提問(wèn)適時(shí)引導(dǎo)，使學(xué)生得出正確的答案。他認(rèn)為這樣可以檢驗(yàn)青年人的心靈。

美學(xué)思想：在《大希庇阿斯》篇中，通過(guò)希庇阿斯和蘇格拉底的對(duì)話，對(duì)美本質(zhì)的討論，區(qū)分美本身和具體美的事物，提出美本身是“一切美的事物有了它就成其為美的那個(gè)品質(zhì)”，最后得出結(jié)論：美是難的。在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底被稱(chēng)為是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他號(hào)召人們把目光從自然界轉(zhuǎn)向人自身。蘇格拉底從目的論和美德論出發(fā)，提出了他的美學(xué)思想，其核心觀念就是美善同一說(shuō)，是西方美學(xué)史上美善同一說(shuō)的開(kāi)拓者。在蘇格拉底看來(lái)，美就是善，美與善是同一的。接著，他還談及是美善同一的基礎(chǔ)就是功用。“凡是我們用的東西如果被認(rèn)為是美的和善的那就都是從同一個(gè)觀點(diǎn)——它們的功用去看的”也就是說(shuō)，美的和善的事物，應(yīng)該很好地發(fā)揮其功能。功用不僅是美善同一的基礎(chǔ)，也是判斷事物美善的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)他還對(duì)傳統(tǒng)的和諧說(shuō)作出了一定的貢獻(xiàn)。他指出了和諧的合功用、合目的性基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了和諧的客觀規(guī)則向主觀功用的轉(zhuǎn)變。蘇格拉底賦予了和諧說(shuō)以目的性，并且也使和諧包含了主觀性。

三、從蘇格拉底和孔子探討教育學(xué)和美學(xué)結(jié)合的意義與可能性

1、培養(yǎng)全面發(fā)展型人才。二人雖然相隔萬(wàn)里，但是二人對(duì)于人才的培養(yǎng)都是一致的。美育的發(fā)展，更加有利于發(fā)展全面型人才。現(xiàn)在的教育都希望學(xué)生能夠德智體美勞全面發(fā)展，美育對(duì)其幫助很大。

2、教學(xué)方法的改革。二人都注重啟發(fā)式教學(xué)，對(duì)于那種只注重灌輸不管學(xué)生是否理解的教學(xué)方法，在學(xué)生這方面是更加有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與接受的。注重因材施教，在全面發(fā)展的同時(shí)能夠突出學(xué)生自己的個(gè)性與特點(diǎn)，不會(huì)抹殺學(xué)生的天賦。

3、注重道德。道德觀在二人的美育觀中都有體現(xiàn)。一個(gè)人不只需要知識(shí)，更需要道德的熏陶。