第一篇：孔子的教學思想

（一）理論體系的思想基礎

1、仁的思想

孔子把人視作最高的道德規范，其要義就是“愛人”。

仁之于政治，主張實行“德政”，提出“省刑罰薄稅斂”“博施濟眾”和“老安”、“少懷”的思想。這些思想都是其“愛人”思想在政治上的體現，也是保民的手段，期望緩和階級矛盾，鞏固舊勢力的統治。

仁也體現在其“忠恕”觀念中，這是要求人積極幫助別人，對人要忠，不要把自己不喜歡的事強加給人，對人要“恕”，他的忠恕思想也是為緩和社會關系矛盾服務的。而對社會統治者，“寬則得眾?惠則足以使人”

2、禮的思想

孔子的禮是以政治而言的，其精神集中表現在“正名”思想中，也即奴隸制社會那一套等級的“禮制”。

“正名”思想認為，君臣和父子都應嚴格恪守各自的名分和尊卑長幼的次序，應當“父慈、子孝、兄愛、弟敬”，“群使臣以禮，臣事君以忠”。他認為“上好禮，則民易使也”《論語》，所以要求統治者提倡禮教。

（二）論教育的作用

1、教育在社會發展中的作用

通過冉有之問，孔子扼要地闡述了他的“庶、富、教”的施政大綱。從三者排列看，孔子已直觀地認識到治理好一個國家，要有這三個條件：首先要有較多的勞動力；其次，發展生產，解決人民的物質生活中的吃、喝、穿、住的問題只有在先庶、先富的基礎上才能有效地進行教化，發展教育事業。

2、教育在人的成長中的作用

集中體現在孔子“性相近，習相遠”的思想中。

“性相近，習相遠”的起點是“性相近”，核心和終點是“習相遠”。他從“習相遠”出發提出了早期教育，他是教育史上第一個提出早期教育理論的人。

孔子雖然非常重視教育的作用，但也不是教育萬能論者。孔子提出“唯上智與下愚不移”的命題，據王充解釋，“性相近、習相遠”只是在不能移的“上智”與“下愚”之間發揮作用。

（三）論教育對象

1、有教無類的含義

有教無類是孔子的辦學方針，它規定了孔子辦私學的對象，是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。

“有教無類”中的“類”是指“種類”即族類。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤。“有教無類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學。

2、有教無類的評介

孔子有教無類的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，表現在：一方面華夷諸族為異類，華夏諸族中被統治的氏族皆同教育無緣；另一方面，居統治地位的氏族內部也有森嚴的等到級性。孔子沖破了這二個界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級制度。

（四）論教育目的

孔子提出教育的基本目的是培養“志道”和“弘道”的志士和君子。

孔子所提的“道”指的是周道，即“修己”“安人”之道。他所幻想的士和君子并不是單純追求富貴名利的士，而是奴隸制社會的衛道和殉道者。然而,志道和弘道并不是孔子教育的終極目的.推行其道才是其終極目的。他認為行道有二: a.設學收徒,擴大道的影響 b.從政做官,以道治國安幫

子夏說的“仕而優則學，學而優則仕”從理論上概括了孔子教育目的的一個重要方面。其意是：為官者已盡職尚有余力，應致力于學問；為學者有了豐富的知識還有余力，應去做官。

（五）孔子的教學理論體系

1、教學內容

教學內容是保證實現教育目的的重要條件之一，根據《論語》，人們從不同角度概括了孔子的教學內容：

一曰“子以四教：文、行、忠、信”。《論語·述而》 以文學、品行、忠誠、信實教育學生，是指教學內容包括四個方面。

二曰“禮、樂、射、御、書、數”。這是指孔子教學的四個科研成果目。

三曰“《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》”等六書，這是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。

可以說，孔子的教學內容包括了道德教育、文化知識、技能和技巧等三個部分。這三個方面從內容的結構、社會的需要以及個人人格的形成來看，應該說是初步完整化了。就三者而言，他認為“行有余力則以學文”，把道德和道德教育放在首位。它是三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

2、教學方法論

孔子“學而知之”的過程大體可以分為學、思、習、行四個環節，體現著由感性認識到理性認識的轉化，是孔子教學思想的基礎。1）了解學生，因材施教 2）學思結合

3）虛心、篤實好學態度 4）啟發思維

孔子提出的思維方法有近思、叩兩端、由薄反約等。5）時習與溫故

（六）孔子的道德教育思想

1、概說

道德教育思想是孔子教育理論的核心。其中，仁是最高的道德概念。其道德教育思想體系大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規范，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準純。此外還提倡智、勇、信、義等道德。

2、道德修養的途徑和方法 1）立志

“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”《論語·子罕》； “磨而不磷，濕而不緇”《論語·陽貨》。2）力行

“君子恥其言而過于行”《論語·憲問》；“剛毅木（質樸）訥近仁”《論語·子路》。3）自省與自克

“躬自厚而薄責于人”《論語·衛靈公》；“見賢思齊也，見不賢而內自省也”《論語·里仁》；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”《論語·顏淵》。4）改過遷善

“過則勿憚改”《論語·學而》；“過而不改是為過矣”《論語·衛靈公》。5）樂道與安仁

這是道德修養的最高目標。“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”《論語·雍也》指出了為學和進德的感情和興趣逐漸加深的三個階段：知之、樂之與好之。

二、墨翟和墨家的教育思想

（一）教育作用和教育目的

1、人性論：素絲說

2、教育作用：推行教育是興天下之利除天下之害的社會政治思想的一項重要內容。認為兼受的理想社會的實現必須借助于教育。主張兼相愛，交相利。

3、教育目的：培養兼士或賢士。標準是奪取乎德行、辯乎言談、博乎道術。

（二）教育內容

①政治和道德教育：兼愛、尚同、節用、非樂、非命、天志明鬼 ②科學和技術教育 ③文史教育

④培養思維能力的教育：包括認識和思想方法的教育、形式邏輯的教育。

（三）教育方法：主動、創造、實踐、量力

三、孟軻的教育思想

（一）仁政主張

1、制民之產

2、民為貴，社稷次之，君為輕

3、好的政治是教育

（二）教育的理論基礎：性善論

（三）教育的作用和目的

1、教育作用：擴充善性，致良知

2、教育目的：明人倫

（四）理想人格：大丈夫

1、特點

①大丈夫有高尚的氣節

②大丈夫有崇高的精神境界--浩然之氣

2、實現途徑：主要靠人的內心修養

①持志養氣 ②動心忍性 ③存心養性 ④反求諸已

（五）教學思想：教學過程要遵循和發展人的內在能力 ①深造自得 ②盈科而進 ③教亦多術 ④專心致志

（六）社會分工與教育

四、荀況的教育思想

（一）教育與社會群體

群是人類生存保障的一種形式。為維護群就必須“明分使群” ①人生存的重要形式或特征就是人的學習，從而善假于物 ②學習和教育保證了人之群的實現。

③分工是人之群的保障，而學習與教育則是社會分工之一。

（二）性惡論與教育作用

1、性偽之分：人性就是人與生俱來的自然屬性。一是生理本能，二是目視耳見的感知認識能力

2、性偽之合：通過化性起偽實現性偽之合，因為仁義禮法有可以被認識被掌握之理。

3、化性起偽：通過環境（漸）、教育、個體努力（積）得以實現。（三)教育目的：培養推行禮法的賢能之士。以培養大儒作為理想目標。

（四）教育內容：重視以儒家經典為內容的文化知識傳授。

（五）學習過程與思想方法 ① 聞見：學習的起點

② 知（思維）：兼陳萬物而中懸衡，以把握事物及其關系；虛壹而靜（大清明）； ③ 行

（六）教師的地位與作用

荀子把教師提到與天地、祖宗并列的地位，將教師視為治國之本。教師參與治理國家是通過一個中介實現的，那就是他的施教。把國家興亡與教師的關系作為一條規律概括出來。在教師與學生之間，荀況片面強調學生對教師的服從。主張師云亦云。對后世中國封建社會師道尊嚴的形成有很大影響。

五、法家的教育思想與實踐

1、法家思想漸成的規跡是李悝、商鞅、韓非。

2、絕對的性惡論

3、禁二心私學

4、以法為教以吏為師

六、戰國后期的教育論著

（一）《大學》

它著重闡明大學教育的綱領，被認為是與論述大學教育之法的《學記》互為表里之作。三綱領八條目：大學之道在明明德、在親民、在止于至善；為學過程是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

《大學》的特點首先在于強烈的倫理性和人文色彩。無論是作為“大學之道”的三綱領，還是作為“為學次第的”八條目，都著眼于人倫，以個人道德和社會政治的實現為目的，而社會政治的實現也被看成是道德過程。其次表現出較強的邏輯性。

（二）《中庸》

它主要闡述了先秦儒家人生哲學和修養問題，提出了“中庸之道”，與大學互為闡發。

1、性與教：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教

2、中庸：兩端執其中、中立而不倚、中和。中庸即是世界觀也是方法論，同時也是一種道德修養、為人處世的準則與方法。

3、自誠明與自明誠，尊德性與道問學

依《中庸》之見，人們可以從二條途徑得到完善，一是發掘人的內在天性，進而達到對外部世界的體認，這就是自誠明，謂之性，或者尊德性。其二是通過向外部世界的求知，以達到人的內在本性的發揚，這就是自明誠，謂之教，或者道問學。

4、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是對求知學習過程的闡述。

（三）《學記》

它是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學過程的各種關系。

1、教育作用與教育目的：建國君民，教學為先

首先，《學記》將教育與政治高度結合起來。使教育成為政治的手段。其次，盡管也說明了教育在人的發展中的作用，但人的發展問題是服從于政治與社會的發展的。因此，教育與人的關系只是一個中介。

2、教育制度與學校管理。學制與學年、視學與考試、教育教學的原則：預防性、及時施教、循序漸進、學習觀摩、長善救失、啟發誘導、藏息相輔。

第二篇：孔子主要思想

孔子主要思想

孔子主要思想有：仁、禮、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治國安邦等思想。

1、仁

孔子的主要思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒有給出一個統一的概念。“仁”的基本要點是“愛人”：

（1）、“恭、寬、信、敏、惠”，這一主張是要求統治階級體察民情、反對苛政。孔子認為“仁”是治國平天下必須遵循的準則，他倡導立足于對人的關愛，以教化的方式達到治國安邦的目的。

（2）、孝悌。孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人，這是他實踐仁的方法。

（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。強調一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，同時，盡力幫助那些需要幫助的人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，總之，從統治階級，到家庭，再到個人修養，“仁”無所不在。體現在日常的點滴生活中，具體應從小事做起，落實到個人的一切行為中。圣人的仁德之心是隨時隨地都會流露出來的。孔子還認為，每個人都有為仁的愿望，“仁者，人也”。為仁的關鍵在于個人的主觀努力，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

2、禮

（1）、“禮”的內涵： “禮”包含兩方面的內容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規范。孔子告誡統治者要依禮行事，對人民要“道之以德，齊之以禮”，從而達到和諧的“禮”治境界。二是個人之“禮”，即處理人與人之間關系的個人準則，服從于制度之“禮”。孔子認為，“正”就是合禮，在日常生活中，就算細小之處也要講究合禮。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）、“禮”與“仁”。禮的內核是仁，禮是仁的目的和外在表現。孔子的禮是建立在仁德基礎上的禮，講制度、講規范，都是為了堅守倫理道德。

（3）克己復禮：孔子所說的“克己復禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規范的要求，從而達到“仁”的道德境界。“一日克己復禮，天下歸仁焉。”克己復禮的目的就是為了實現仁政。

3、孝

“孝”是孔子思想的重要內容。“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長，是古代處理家族內部兩大關系的基本要求。

（1）、孝與仁的關系。孔子認為孝悌是仁之本，一個人只有在家孝順父母，友愛兄弟，在外才不會犯上作亂，做出悖禮的事情；只有敬愛父母，才可能在此基礎上，推己及人，關愛他人，實現“仁”。孔子認為，“仁”是由“愛人”，即家庭的孝悌關系開始，逐步擴展的。（2）、如何做到孝？

孔子認為，“孝”不僅僅是指子女在物質上贍養父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養”的基礎上提出了“敬”、“愛”、“順”的觀點。

“敬”指的是子女要發自內心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？

”愛”指的是子女關懷、體貼父母和溫暖父母。：“父母在，不遠游，游必有方。”

“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時強調“順”不是對父母毫無原則盲目順從。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”

4、中庸之道

中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標準。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下幾個方面的內涵：

①強調處事有“度”，以中道行事，不走極端，注意避免“過”與“不及”。“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”

②強調不可則止。處理事情要注意分寸。“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

③主張在實際應用中時常變通，因時、因地、因人制宜，但要認同最高標準——“中”。變通是手段，穩定是目的。

④要寬容包納，和而不同。和而不同是處理人際關系的黃金規則，具有普遍的意義。⑤“中庸”與“和”的精神實質：“中庸”、“和”的精神實質是要求人們在處理人際關系、對待社會問題時要做事適度在矛盾中求統一。這樣可以使人與人之間關系保持穩定，有利社會安定。在今天建設“和諧社會”進程中，有借鑒意義。中庸不是無原則地調和，而是在一定得原則下尋求矛盾各方的協調與和諧。中庸不同于折中主義。

5、君子人格的塑造

（1）、“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。

（2）、君子要重視自我修養。曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三方面的規范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。

（3）、君子要處處嚴格要求自己。孔子曰：“君子有三戒。”“君子有三畏”“君子有九思”從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。

（4）、君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。” “君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。” “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

（5）、君子不黨。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時還要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和。” 不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關系；子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

6、教育

（1）、關于教育指導思想。孔子主張“有教無類”，即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

（2）、關于教育的基本方法。

①主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” “求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

②誘導式的啟發教育。不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。

③注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照。

（3）、關于教育的培養目標。

在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優則仕”思想。

7、天命思想

“天命”即尊天信命。孔子強調天人合一，主張畏天命。他認為人的一切全在天地掌控中，人須秉持天道而行，不可胡為妄作。“小人不知天命而不畏也”，把“畏天命”當做君子與小人的區別之一。

孔子天命思想中很重要的一點是：遵循自然規律，保持樂觀心態，“不怨天，不尤人，下學而上達”。另外，孔子贊成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定。“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

8、關于治國與安邦

（1）、治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。

（2）、治國的前提在于君主要嚴于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。

（3）、治國的基本方法在于“選才、富國、育人，立法”。有一次，孔子到衛國去，冉有給他駕車，孔子說：衛國的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”這里孔子強調在衛國這樣一個眾多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后使他們再受教育，提高他們的素質。

（4）、治國的基本原則：講究信用，愛護人民。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。

孟子的主要思想

1、性善學說：

這是孟子全部思想的基礎。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”但他同時也不否認后天環境對人性的影響。他認為后天的環境可以改變先天的心性，后天的惡習，可以使人喪失善性他認為善性起初只是一種道德的萌芽，必須經過自我修養，才能發展成為完美的道德。人可以通過學習、教育等修養過程達到道德境界。

2、“仁政”思想：

孟子繼承并發展孔子“仁”的思想，從其性善論出發，提出了“仁政”、“王道”的政治學說。“仁政”是孟子政治思想的核心。就是國君對人民有深切的同情心和愛心，能夠“與民同樂”，使人民的生活安定。主要體現在養民、教民兩方面。

孟子認為養民首先要制民恒產，使百姓擁有土地；其次，還要使民以時，統治者在征用勞役時要做到“不違農時”。養民是解決百姓的生計問題，教民則是解決百姓的道德問題。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

另外，孟子的“仁政”學說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。天子之所以為天子，是因為他得到了百姓的信任。“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”

3、理想人格：

孟子學說中還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

第三篇：孔子思想

1、在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，這種觀念是大漢族主義的源頭

2、為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

3、孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一

4、自省 忠信

5、孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”

6、孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。

7、孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項

8、無改于夫之道。孔子說一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規

矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。

9、孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。

10、“信”和“恭”都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態度；

不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態度。

11、這段話代表了孔子的“為政以德”的思想。儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法

12、重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

13、盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必

須受禮的規定，依禮而行就是孝。

14、君子應當博學多識，具有多方面才干

15、只有先做后說，才可以取信于人。

16、身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減

少后悔

17、薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分

18、孔子認為，信是人立身處世的基點。

19、“仁義禮智信”為儒家“”，提出“仁、義、禮”，延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

20、參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要

是道德的而不是宗教的。

21、忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。

22、孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態，如果做不到，就會失信于人

23、仲由字子路，端木賜 ,字子貢

24、孔子主張“君子周急不濟富”，25、中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。

第四篇：孔子因材施教(啟發法)教學思想

孔子因材施教教學思想的評析

范潔梅

摘 要:本文以《論語》為依據,對孔子實行因材施教的歷史背景、孔子對因材施教的認識與實踐和因材施教這一教學思想對后世教育理論教育實踐的影響進行評析,論述了因材施教在現行中小學教學中的應用和發展,展示了孔子因材施教教學思想體系的博大精深。

關鍵詞:因材施教 個別差異

一、孔子實行因材施教的歷史背景

孔子實行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學實行因材施教培養各類人才奠定了社會基礎;另一方面,孔子為適應社會變革對人才的需要,提倡“有教無類”的辦學方針,因此他的學生成份復雜:年齡不一,出身不同,地區不限,文化水平、道德素養、性格特征存在著很大的差異,學習目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發,根據個人的個性特點和具體要求進行教學,才能達到預期的教育目標。因材施教也是與當時生產力水平相適應的個別教學組織形式。在那時,因受社會生產力總體水平的制約,教師在教學時只同個別學生發生聯系,即使學生有幾十個人甚至更多,但由于年齡、知識程度、學習內容等原因,教師對學生也只能采取個別對待方式,這就使得教師有機會了解每個學生的“材”,這是因材施教的前提。

二、孔子對因材施教的認識與實踐

孔子提出因材施教較古代西方教育理論家昆體良早500年,他對因材施教有其獨特的見解和做法:

1、孔子注意了解學生情況,承認學生間的個別差異。

承認學生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件。孔子在實踐中十分重視這一點,他經常通過談話、觀察、了解學生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質、才能、志向等方面的差異。

像孔子曾經說的:“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。”顏回能“聞一知十”,子貢只能“聞一知二”,說明孔子早就注意到學生在智力靈活性方面有著明顯差異。孔子還在他的言論中反映了他對性格氣質差異的看法,他說過:“柴也愚,參也魯,由也諺”。“師也過,商也不及。”又如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”等。在他看來人的性格可以分為三種類型:“狂者”、“中行”、“狷者”,“不得中行而為之,必也狂狷也!狂者進取狷者有所不為也”。孔子曾對孟武伯評價他的學生的才能,“由也,千乘之國,可使治其賦也”,“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也”,“赤也,束帶立于朝,可使與客言也”。還說“雍也可使南面”,“賜不受命而貨殖焉,億則屢中。”這些無不反映孔子對學生才能差異的洞察。子路愿意擁有“千乘之國”,并且“比及三年,可使有勇,且知方也”;冉求只想管理“方六七十,如五六十”的小國,做到“比及三年,可使足民”;公西華則只想“宇宙之事,如會同,端章甫,愿為小相焉”,而曾點的志向是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”。

2、孔子從學生的個別差異出發,進行有針對性地教學。

在了解學生情況的基礎上,孔子根據學生的具體情況,有針對性地進行教育。《論語》中記載著一個孔子針對學生缺點因材施教的經典例子。子路問:“聽到一個很好的主張要立即去做嗎?”孔子回答說:“家里有父兄,怎么能自己做主張呢?”當冉求問同樣的問題時,孔子卻回答:“當然應該去做!”在一旁的公西華很不理解,認為老師講話前后不一致。孔子說:“子路遇事輕率魯莽,所以要抑制他一下,使他謹慎些;而冉求遇事畏縮不前,所以要鼓勵他大膽去做。”針對學生智能的高低,孔子也進行不同的教學。“中人以上,可以語也;中人以下,不可以語也。”教學要講究由淺入深,因人而宜。孟懿子問孔子什么叫“孝”,孔子回答說:“無違”。當時由于孟懿子的理解能力的限制,沒有進一步要求“無違”的內容,孔子也就不再講下去。后來,樊遲向孔子問起什么叫“無違”,由于樊遲的理解能力已達到相應的水平,孔子才進一步具體說明“無違”就是父母生前死后都要按禮的規定對待他們,不能違反。針對學生不同年齡層次的特點,孔子也有不同的教學側重點。“少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”

3、孔子主張把統一要求和培養特長結合起來。

孔子因材施教并非沒有共同的要求,他的培養目標是統一的:就是培養德才兼備的從政君子,讓學生掌握“禮、樂、射、御、書、數”等六藝。有統一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼備的人要不拘一格,多方面發展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發展學生的個性和特長。在他的精心教育下,三千弟子成就各不相同,七十二賢人更是精通“六藝”,十名“尖子生”又各有所長。其中長于德行的有:顏回、閔子騫、仲弓、冉伯牛;長于言語的有:子貢、宰予;長于政事的有子路、冉求;長于文學的有子游、子夏等。

三、因材施教對后世教育理論發展的影響因材施教的教育思想對后世教育的影響是巨大的。

從孔子興辦私學二千多年以來,其間幾乎每一位重要的教育家或思想家在教學過程中都有意無意地運用了因材施教的教育思想,并加以發展。

孟子作為孔家學說的嫡傳人物,繼承發揚了因材施教的教育思想,強調對不同情況的學生采取不同的教學方法。他說:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達材者,有答問者,有私淑艾者”。對學生有的應及時點化,有的應成就其德行,有的要發展才能,有的可答其所問,不能入門者則可以間接地受教,甚至“予不屑之教誨也者,足亦教誨之而已矣”。拒絕教誨,足以成為人的警策,事實上也成為一種教導。因此,“教亦多術”,一切因人而宜。

《學記》則認為:“學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也,知其心,然后能救其失心。”因此,教師要掌握學生的心理差異,認識到它有兩重性。即“多、寡、易、止,雖各有失,但多者便于博、寡者易于專,易者勇于行,止者安于序,亦各有善焉,救其失則善長矣”。所以《學記》要求“教也者,長善而救其失者也”。教師要注意學生的個別差異,幫助他們發揚優點,克服缺點。“長善救失”使“因材”與“施教”的關系更加明確。

唐代的韓愈、北宋的張載也曾經提出培養學生要象處理木材一樣做到“各得其宜”。柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中借一不知名的駝背老人種的樹不僅棵棵能活,而且都長得很茂盛來說明教育者只有按照學生身心發展的年齡特征和心理特征,即“順木之天,以致其性”,采取不同的教學方法,分別傳授各個年齡階段的學生所接受的教學內容,才能收到最佳效果。真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名的教育活動家鄭玄和南宋著名理學家朱熹。鄭玄把孔子的“求也退,故進之;由也兼人,故退之”概括為“各因其人之失而為之”,首先使孔子的這一教育思想原則化。朱熹把它進一步概括為“孔子教人,各因其材”,這才使得孔子“因材施教”的教育思想成為經典教學原則。

我國現代教育家陶行知先生也很重視運用和發展因材施教的教育思想。他創辦的育才學校,辦校時間雖然不長,但因重視因材施教,提倡“教學做合一”,“教的法子必須根據學的法子”,所以培養了不少優秀人才。

現代教育心理學研究表明,學生的個別差異是客觀存在的,主要有:認知方面的個別差異,包括智力和認識結構差異;性格類型的差異;氣質類型的差異;能力方面的差異,包括一般能力和特殊才能差異等。孔子非常重視學生的個別差異,教學受學生的個別差異所制約,又能長善救失,促進個性的發展,培養出各種人才,這就是教學與學生差異之間的本質聯系,也是孔子因材施教教育思想的內涵。

四、現行中小學教學中實施因材施教的基本要求

1、深入細致地研究和了解學生,弄清每個學生的興趣、愛好、性格特點、學習態度、知識基礎、健康狀況以及家庭、社會背景等,對上、中、下的學生典型作重點的個案研究,然后由點到面逐步推進。研究和了解的方式主要通過課內外活動進行觀察,也可以通過對學生作業分析,與其他任課教師交談、家訪、“教育會診”或心理測試等。

2、把因材施教與統一要求結合起來。九年義務教育要求教學必須面向全體學生,使絕大多數學生經過努力都能達到共同的基本要求,這里“共同的基本要求”是指國家統一規定的教育目的、教學計劃。這是使教學達到國家所規定的基本要求的重要保證。教師要教育和要求學生正確處理學習各門功課與發展個人興趣、愛好、特長的關系,使他們努力學好國家為中小學開設的各門基礎課。在這個前提下,根據個別差異進行重點指導,使學生充分發展個人的潛在能力和特長。

3、正確對待學生的個別差異采取不同的具體措施。學生個別差異是客觀存在的,影響個別差異的因素又相當復雜。一個學生可能在某些方面表現出長處,而在另一些方面有短處。或善于觀察,或長于記憶,或擅長思維。從思維類型上講,也有長于形象思維和善于邏輯推理之分。教師必須對學生表現出的差異特點進行全面而具體地分析,以發展的眼光區別對待,因材施教。在教學中,對那些成績優異或具有特殊才能的學生也要一分為二,為充分發展他們的才能應提出更高的要求。而后進學生,要給予熱情關懷和照顧,深入研究他們的心理活動特點,從實際出發,制定一套適合他們特殊情況的措施。只有這樣,才能使每一個學生的素質得到全面和諧的發展。總之,孔子因材施教的教育思想無論在當時還是現在乃至將來,都有很強的生命力,它是我們的寶貴財富。因此,我們應以歷史唯物主義為指導,正確全面評價孔子因材施教的教育思想,繼承并發展這份珍貴的遺產,以應用于全面實施素質教育的實踐中。(作者單位:浙江省椒江教師進修學校)

孔子具有“因材施教”思想和行為的考證

孔子教學思想淺析 趙玉慧

三、教學的原則和方法

孔子在長達四十多年的教學生涯中，對教學過程本身提出了許多有見地的看法，遺憾的是孔子未能對這些卓有成效的觀點方法加予綜合成理論。后人從《論語》二十篇中分散的論述不斷整理歸納，終于挖掘出了一個古老、規模宏大的教學論體系，盡管它不是充分完備的，但它的學術價值和運用價值卻光彩照人。我國大多數學者把孔子的教學思想集中歸納在因材施教、啟發誘導、學思并重、由博返約這四條教學原則和方法上。

（一）因材施教

“因材施教”是孔子教學經驗的核心，其它的教學原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開。目前世界很多國家對這一教學原則的研究和運用已進入比較成熟、完善的階段，特別以美國和日本最為突出。他們注意這一原則的根本原因是國家教育目標和觀念，把培養自由發展的人作為重點，強調個性的充分解放。中華民族幾千年文明中大一統思想使我們忽視了這一點，使本民族在“因材施教”這一優秀遺產的繼承和運用上反而落后于外族，這不能不說是一個重大的損失。

孔子本人并沒有提出“因材施教”這個概念，宋代理學家、教育家朱熹概括孔子的教學經驗時指出：“夫子教人各因其材”，⒀遂有“因材施教”的名言。

雖然如此，孔子的教育實踐確實充分體現了這一原則，針對學生的不同特點，從學生實際情況出發進行教育教學。

《論語·先進》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問?聞斯行諸？?子曰?有父兄在?，求也問?聞斯行諸？?子曰?聞斯行之?。赤也惑，敢問？”子曰“求也退，故進之；由兼人，故退之。”

同樣是問一個問題，而孔子的回答卻因人而異，其原因就在于孔子認為兩個學生的情況不一樣，所給的回答也就各有不同。

孔子因人而異的教育是建立在對學生充分了解這個基礎上的。實現“因材施教”的關鍵是教師對學生要有深刻、全面的了解，準確地掌握學生的特點，根據學生的不同情況提出不同要求，選擇不同的方法和措施。如果不從學生實際情況出發，忽視學生的資質、性格、才能、志趣等方面的差異，那是很難收到良好效果的。

孔子在“因材施教”上為我們樹立了榜樣，他在教學過程中十分注意觀察、了解學生，非常熟悉學生的特點，能夠用比較精煉的語言準確地概括出學生的特征。如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”，（14）“由也果，賜也達，求也藝。”（15）正因為如此，他的教育教學才能符合學生的實際水平和個性特點。

因材施教這一原則主要是解決教學過程中統一要求與個別差異之間的矛盾。教學中自然不能沒有統一要求，但不從學生實際出發，忽視個性差異也不可能實現統一目標。孔子時代教育的統一要求還沒有形成，因此教育目的基本上是孔子的仁學框架，實施個別教育也比較容易。基于這種原因，現在許多教師在領會、實施孔子因材施教這一原則時，往往缺乏信心，認為很難深刻、全面地了解學生。事實上，現在每位教師一個學年需要深刻了解的學生不過百人，有的甚至還更少，如果用心去做是不難辦到的，關鍵在于思想上缺乏這種認識。關于因材施教，孔子在教學實踐中用得比較多，孔子弟子三千，賢人七十二，同樣學習詩書禮樂、文行忠信，但程度不同，能力各異。有的“千乘之國，可使治其賦”，有的“千室之邑，百乘之家，可使為之宰”，有的“束帶立于朝，可與賓客言”。（16）同樣身通六藝，在孔子看來也各有特長，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言論：宰我、子貢。政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”（17）

兩千多年前的孔子尚且能如此教學，我們現在的教師為什么不能呢？ 注：

〔13〕朱熹《論語集注》《先進·從我于陳蔡青章》 〔14〕《論語·先進》，南懷瑾·《論語別栽》下冊，第508、485頁，復旦大學出版社1990年9月版 〔15〕《論語·雍也》 〔16〕《論語·公冶長》 〔17〕《論語·先進》，南懷瑾·《論語別栽》下冊，第508、485頁，復旦大學出版社1990年9月版

孔子如此因材施教

文/張潔

“因材施教”這一術語是宋代朱熹在總結孔子的教學方法時提出來的。孔子一生從事教育事業，成功地把因材施教的方法運用于教學實踐。教育的成功也代表了他教育理念的成功。在《論語》中，孔子因材施教的事例很多。如：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”（《先進》）

冉有畏縮不前，故鼓勵他前進；子路好勝過人，故抑而退之。顏淵、仲弓、司馬牛和樊遲都向孔子問仁，孔子作了不同的回答：

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

仲弓問仁：子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。”

樊遲問仁。子曰：“愛人……居處恭，執事敬，與人忠。”

孔子區別受教育者的才智高低進行不同的傳授，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》）。顏淵是孔子最得意的學生，在孔門弟子中以突出的德行修養而著稱，自漢代起被列為七十二賢之首，所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規范。仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心，推己及人。司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說話謹慎，不要急于表態。樊遲較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本含義，平時生活嚴肅莊重，處理事情嚴肅認真，與人交往忠心誠意。根據每個學生基礎和造詣的不同，解答也深淺不同，更有針對性.和實效。

孔子注意從學生的具體實際出發進行教學，不用千篇一律的說教。弟子們同樣問孝，孔子的回答也不盡相同：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（這是針對這位闊少爺不關心父母的冷暖疾病而說的）

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（孔子認為子游注意照顧父母的生活，于是，就提出要加強對父母的恭敬，如果對父母缺乏敬愛之心，與犬馬沒有什么差別）

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（意思是說，難在兒子在父母面前總能保持和顏悅色。碰到事情，由年輕人效勞；遇到好吃的好喝的，讓年長的享用，就認為這是孝嗎？）

孔子之所以能做到因材施教，是因為他經常分析每個學生的特點，對每一位學生的才能特點、性格特征都心里有數。如“由也果”“賜也達”“求也藝”“予不仁”“柴也愚”“參也魯”“師也辟”“由也喭”等。

對于為政之道，也因時間、地點、環境的不同而施教。如： 子路問政。子曰：“先之勞之。”“無倦。”

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。” 葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，則小利則大事不成。” 孔子的學生之所以各有所長，也正是他因材施教的結果。孔子在教學中，隨時注意了解學生，有時他能對不同學生作比較分析，比如《先進》中子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”“過猶不及。”再如《公冶長》：“子謂子貢曰：?女與回孰愈？?對曰：?賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。?子曰：?弗如也，吾與女弗如也。?”

孔子也很注意學生的年齡特點。《季氏》中說：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。” 孔子根據學生的心理狀態和思維過程的不同特點而施教，真可謂變化無窮。難怪宋德嘆服“夫子教人，各因其材”。

孔子的教育目標在于“成人”“成德”，因學生的不同資質而各有側重，孔子最重視的是“德行”。宰我雖以“言語”聞名，但孔子斥之為“不仁”，因為他不行三年之喪而自覺心安理得。冉有善于“政事”而為季氏聚斂，孔子告訴他的學生們說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”子夏以“文學”見長，孔子責之以“汝為君子儒，無為小人儒”。仲弓長于德行，但訥于言而敏于行，時人評價其只知“仁”而不知“佞”之機變，孔子則稱贊仲弓，雖然不一定稱得上“仁”，但“佞”卻是絕不會去作的。

第五篇：孔子外交思想

孔子外交思想之我見

春秋戰國時期（公元前770年－公元前221年，又稱東周時期）是中國外交實踐蓬勃發展、外交思想流派百家爭鳴的時期，原因是中國在這一時期經歷了

西周衰微、各個獨立主權國家產生、大國間爭霸到最后秦國統一天下的劇烈變革。春秋戰國期間的動蕩不僅為秦國一統天下提供了準備條件，而且為中國外交思想和外交實踐的發展提供了難能可貴的契機。這一時期中國外交思想界先后形成了以管子為代表的霸權學派、以孔子和孟子為代表的仁義學派、以老子和莊子為

代表的自然學派、以文仲和范蠡為代表的超限制學派、以蘇秦和張儀為代表的謀略學派以及以韓非子為代表的權力學派1。這些學派及其思想在很大的程度上代表了古代中國理想主義和現實主義外交思想的最高成就。

春秋時期占據主流外交思想體系的應該說是理想主義，各諸侯國在追逐自身利益的同時也在很大程度上受到了一些主流的公認的價值觀念或者意識形態的規范和約束，以孔子為代表的儒家思想正是這個時期理想主義的典型代表之一。孔子所提倡的“仁義禮信”曾一度是約束各個諸侯國的核心價值觀念。孔子十分推崇周禮，這一點在有關于他的著作中表現的淋漓盡致。孔子認為，一個由天子統治的恪守周禮的社會才算得上是完美的社會。因此，“修身齊家治國平天下”這個理想一直貫穿于孔子的思想和言行之中。“平天下”的理想是在周禮的基礎之上推動各個諸侯國進行大一統。因此，孔子從自身及其學生的言行出發，向著“修身齊家治國平天下”的最終目標不斷努力，周游列國，傳播思想。

孔子的外交思想主要體現在其關于“禮”的思想的論述當中，本文主要通過對《論語》文本的解讀，分析孔子為什么要興“禮”、為什么看重“禮”和如何興“禮”這三個問題，同時將孔子的外交思想與近現代的外交思想進行對比分析，旨在探究孔子的外交思想對近現代外交思想的影響。

一、孔子為什么要興“禮”

首先，春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的階段。各諸侯國中違反周禮、犯上作亂的事情層出不窮，僭禮的人屢見不鮮，上至諸侯國的君主和臣子，下至庶民百姓對于“禮”都毫無遵守可言。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”2“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”3“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”4連諸侯國的君主和正卿都做不到“禮”所規定的要求，可見當時社會之中制度的混亂局面。“事君盡禮，人以為諂也。”5連按照周禮

所規定的去侍奉君主都要被認為是在向君主諂媚，可見當時的君臣關系已經不復存在了。在孔子看來，天子應該有天子之禮，諸侯應該有諸侯之禮，各守各的禮，天下才能夠安定繁榮，正所謂孔子所提出的“君君臣臣父父子子”6。孔子的 這一思想中不乏流露出古代等級秩序的嚴格，而這對于春秋時期各諸侯國的政治和社會穩定來說是不可或缺的。

葉自成.“中國春秋戰國時期的外交思想流派及其與西方的比較”.《世界經濟與政治》.2001年第12期.第24頁.2 《論語·八佾》第26章.引自陳曉芬、徐儒宗譯注《論語》.中華書局.2011年3月第1版，5月第2次印刷.第38頁.如無特殊說明，后文所引《論語》均出自此書，不再做單獨說明.3 《論語·八佾》第10章.第31頁.4 《論語·八佾》第1章.第26頁.5 《論語·八佾》第18章.第34頁.6 《論語·顏淵》第11章.第143頁.其次，孔子所推崇的“仁義禮信”實際上是有一定邏輯順序的。“人而不仁，如禮何？”7孔子的學生子夏從孔子所講的“繪事后素”8中領悟到“仁先禮后”這個道理，因而受到了孔子的稱贊9。

“仁義信”是人們內心的道德情感和追求，而“禮”是外在的表現，這兩者是相輔相成的。孔子希望通過推崇和恢復周禮來規范人們外在的行為，然后由外及內地恢復和鞏固人們內心最基本的道德標準。孔子的學生顏淵問孔子何為“仁”，孔子回答“克己復禮為仁”10，即克制自己，一切按照“禮”的要求去做，這便是“仁”。這正是孔子想要說明的道理。孔子認為，當人們內心的“仁義信”得以鞏固和加強，尤其是君主和臣子，那么整個社會就不難達到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”11的效果，不再需要用嚴峻的刑罰治國，這里

再次流露出孔子“禮治”和“德治”的思想。孔子的“禮治”“德治”思想并不僅僅限于治國，國家間交往、對國際關系的處理亦是如此，這種思想在近現代

國際關系思想中仍然存在，筆者在后文將進行具體分析。

二、孔子為什么看重“禮”

在孔子的思想中，周禮是不可更動的根本，從井田到刑罰，從音樂到酒具，周禮所規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。孔子對周禮的喜愛已經達到了愛屋及烏的地步，哪怕有他的學生說“周人以栗，曰：使民戰栗。”12孔子都會以“成事不說，遂事不諫，既往不咎”13來表示自己不允許別人對于

周天子的譏諷。那么，“禮”真的有這么重要么？

“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”14一句話概括出孔子認為“禮”的重要性。在孔子看來，即使中原諸國沒有君主，也比雖然有君主但是沒有“禮”的“夷狄”要好。這說明孔子認為，如果發揮得當，“禮”的作用要大于一個君主的作用，治理國家最高水準在于百姓自治而不需要君主統治，再次突出了孔子“禮治”的重要思想。

除了上文所說的，“禮”可以幫助人們規范外在行為進而鞏固內心“仁義信”等道德標準之外，“禮”還可以指導人們的其他道德標準。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”15也再次說明了“禮”的重要性。

孔子不僅從“禮治”方面論證禮的重要性，而且從個體的角度也對“禮”的重要性進行了強調。“不知名，無以為君子也；不知禮，無以立也。”16

孔子如此看重“禮”，因此他認為，關于“禮”的儀式、形式不能省，無論什么原因，否則外在儀式和形式的淡化就會造成當時社會不重視“禮”乃至僭禮的現象層出不窮。“爾愛其羊，我愛其禮。”17孔子認為，為了維護“禮”，即便犧牲一頭家畜也是在所不惜的，再次反映出孔子維護禮制的立場。“麻冕，禮也； 78 《論語·八佾》第3章.第27頁.《論語·八佾》第8章.第29頁.9 引文同上 10 《論語·顏淵》第1章.第138頁.11 《論語·為政》第1章.第15頁.12 《論語·八佾》第21章.第35頁.13 引文同上 14 《論語·八佾》第5章.第28頁.15 《論語·泰伯》第2章.第89頁.16 《論語·堯曰》第3章.第241頁.17 《論語·八佾》第17章.第33頁.今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”18

孔子在這里又表示贊同用比較節儉的黑綢帽代替麻織帽，但是卻不贊同臣子直接在堂上拜見君主，應該是先在堂下拜，而后在堂上再拜。兩個事例相對比說明，孔子真正所在乎的是人們內心對于“禮”的重視，外在形式固然也很重要，但是在不涉及根本原則的情況下，孔子還是主張節儉的。戴不戴帽子和戴什么材料的帽子是兩個問題，而和祭祀殺不殺羊，臣子在堂下有無叩拜是一類問題。這里也體現出孔子具有靈活性的一面，正所謂“大事講原則，小事會變通”。

三、孔子如何興“禮”

孔子深諳“禮”的重要性，因此他積極推動興“禮”，主要通過兩個方面。第一個方面是孔子以身作則，第二個方面是孔子通過言行教誨學生以及為官者。

孔子的君臣父子各行其禮的政治倫理信念要求自己畢生嚴格按照周禮的規定事奉君主，以及規范自己的言行，這在《論語·鄉黨》中體現的淋漓盡致。《論語·鄉黨》記載了孔子的容色言動、衣食住行，處處符合“禮”的要求，表現出孔子是一個一舉一動都符合周禮的正人君子。例如，“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也，”19表現了孔子在朝的言談舉止，對待不同的人往往容貌、神態和言行都不盡相同，也正所謂“看對象講規矩”，體現孔子在朝知禮的一面。孔子對于“禮”的遵循也表現在自身衣食住行方面，例如“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。”20“祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”21

孔子對于學生和為官者的教誨中也無不體現興“禮”的要求。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”22“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”23“君使臣以禮，臣事君以忠。”24“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”25這些教誨都告訴學生及為官者應當如何以“禮”約束自身的行為、治理國家、處理君臣和其他諸侯國的關系。

四、孔子“禮”思想與近現代國際關系

通過對《論語》文本的解讀，不難對于孔子關于“禮”的思想有一個全面的了解和把握。孔子思想中的“禮”的含義主要可以歸納為兩個方面。一是禮意或禮儀，即表示對他人敬重的態度和各種儀式的程序和規則，二是禮制或禮法，即國內外的各種制度和法規等。那么孔子這兩種關于“禮”的思想與近現代的國際關系思想之間有著怎樣的聯系呢，或者說在哪些方面是具有傳承性的？

第一，孔子認為“禮”是強國之本，這個思想與當今學者普遍認同的制度是立國之本有著異曲同工之妙。孔子指出，對于春秋時期所處地緣環境十分復雜的諸侯國來說，治理國家的當務之急就是建立禮制，否則就會“禮樂不興，則刑罰不中”26。孔子的“禮”不僅會在國內層面對國內的臣子百姓進行約束，同時也會在國際層面上對各個諸侯國進行約束。從國際層面上來看，孔子對于“禮”的 1819 《論語·子罕》第3章.第99頁.《論語·鄉黨》第2章.第111頁.20 《論語·鄉黨》第7章.第115頁.21 《論語·鄉黨》第9章.第116-117頁.22 《論語·顏淵》第1章.第138頁.23 《論語·學而》第12章.第12頁.24 《論語·八佾》第19章.第34頁.25 《論語·里仁》第13章.第43頁.26 《論語·子路》第3章.第151頁.理解頗相似于今日學者對軟權力中制度因素的理解。另一方面，孔子還用“禮”和“禮”所帶來的效果向周邊國家輻射，從而形成一種吸引力，使得本國不戰而屈他人之兵，從軟性機制上形成一個“大一統”的局面。

第二，孔子認為“禮”是國際合作的基礎。在孔子看來，“禮”對外交活動進行了規范，通過“禮”各國之間能夠形成一種國家社會所共同認同的價值觀和行為規范，這是國家間相互合作和友好往來的基礎。這種思想可以說在當前國際社會仍在沿用，國與國之間規范的外交文書、禮賓制度等就是最好的例證。孔子特別強調大國遵守“禮”會對于國際合作產生十分積極的影響，從而影響小國也積極加入到規范的國際合作之中。孔子的思想中，對于大國垂范的作用一直給予很高的評價，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”27，“其身正，不令而

28行；其身不正，雖令不從”。

第三，孔子認為“禮”是國際秩序穩定的支柱。孔子認為，國際秩序的維持并不一定非仰仗王權國家不可，有的時候“禮”的效果更好。中原諸侯國曾多次陷入無君主狀態，然而社會各階層依靠良好的“禮”依舊運行的井然有序，相比周邊有君主的“夷狄”更加優越。“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”29孔子的 這種思想與當今世界新自由制度主義的觀點頗為相似。在后者看來，在沒有霸權存在的條件之下，制度可以起到維持社會秩序的作用。雖然兩者的觀點頗為相似，但是兩者的原理不盡相同。新自由制度主義的原理在于國家對于利益的追求以及妥協，而孔子則認為“禮”之所以奏效是因為國際社會形成了共同的價值觀以及行為準則。盡管如此，這兩種思想的殊途同歸還是難能可貴的。

第四，孔子認為“禮”應該相互往來，這種思想與當今國與國之間平等的交往關系是相吻合的。“已所不欲，勿施于人。”30這種思想在外交領域的應用就是對霸權體系和強權政治的反對，主張國與國之間進行平等交往，合作共贏。

2728 《論語·為政》第1章.第15頁.《論語·子路》第6章.第153頁.29 《論語·八佾》第5章.第28頁.30 《論語·衛靈公》第24章.第191頁.