第一篇：孔子思想的主要內容

孔子倫理思想的主要內容孔子在中國倫理思想史上的地位是其他任何一位古代思想家所無可比擬的。在孔子豐富的 倫理思想中，不但包含著以仁愛為核心的一系列道德規范，以及一套關于道德教育、道德修 養的理論和方法，而且也包含著對其他一些重要的倫理道德問題的深刻論述。孔子的倫理思 想深刻地影響了中國古代社會的意識形態，成為中華民族傳統的道德觀念和道德心理的主體 內容，甚至對東方其他一些國家和民族的道德意識、道德習慣和精神文明的發展也有著深遠的影響。之所以如此，這與孔子倫理思想本身的具體內容和特點是分不開的。正是從這一認識出發，本文試圖就孔子倫理思想的主要內容及其特點作一大概的探討和闡述。

一在中國倫理思想史上，孔子最早提出了為政以德的思想原則?？梢哉f，在孔子的整個倫理思想體系中，政治倫理思想占有十分重要的地位。注重道德與政治的密切關系，強調道德在治理國政中的重要作用，是孔子倫理思想的重要內容，也是孔子倫理思想的一個鮮明特點。孔子說：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（注：《論語為政》。）在孔子看來，當政者以德為政，即在政務中堅持和遵循一定的道德規范，注重社會的道德教化，那么，就可以像北極星那樣安居在自己的位置上，自然受到人們的愛戴和擁護。這里實際上揭示了這樣一個道理：為 政者崇仁尚德，以德治國，便可以產生一種無形的向心力和影響力，使民心歸服，從而實現 整個社會的有序和穩定?？鬃诱J為，道德與政治二者是緊密聯系、相互影響的。對此，他曾多次作過比較具體的論述。他說：能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？（注：《論語里仁》。）在孔子看來，如果能 以道德禮讓來治理國家，那么治國并不是什么困難的事；但如果不能以道德禮讓來治國，只是在口頭上談禮，則是沒有什么意義的。孔子還說：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（注：《論語衛靈公》。）也就是說，一個人即使有治國之才，但如果缺乏仁德，雖然也能一時得到民心，但不會持久，總有一天會失去。因此，孔子強調在處理政務、治理國家方面，必須遵從一定的道德準則，重視道德對人們行為的規范作用，以及道德教化對維護整個社會穩定、和諧的意義。在孔子思想中，政與德是不可分割的。實際上，孔子所講的政，本身已包含 有德的內容。他曾說過政者正也（注：《論語顏淵》。）的話，正即正直、公正，這本身就是道德的重要內容和要求?？鬃右哉屨f明孔子是把治理政務同道德要求聯系起

來看待的，也說明了孔子對為政者的道德修養及其表率作用的重視?？鬃釉谔岢稣哒埠蠼?著說：子帥以正，孰敢不正？（注：《論語顏淵》。）他還說：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（注：《論語子路》。）這些，都反映了孔子對為政者的道德修養及其品行的重視與強調?！稇梿枴份d：南宮適問于孔子曰：羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宮適出，子曰：君子哉若人！尚德哉若人！這里，孔子之所以贊賞南宮適，并稱其為君子，就是因為南宮適想到并提出了尚力者不得善終，尚德者終有天下的問題。這也體現了孔子在治理國政方面重德不重力，提倡為政以德，崇尚道德教化的思想態度。從為政以德的原則出發，孔子倡導德治、仁政，反對暴政、苛政?？鬃釉f過苛政 猛于虎（注：《禮記檀弓篇》。）的話。在孔子看來，不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊（注：《論語堯曰》。）。《顏淵》載：季康子問政于孔子曰：如殺無道以就有道，何如？孔子對曰：子為政焉用殺？子欲善而民善矣。他反對用暴虐、殘酷的手段治理國家?？鬃舆€主張推行 王道，即以仁義治天下，以道德來治理國家。《史記十二諸侯年表》載：晉阻三河，齊負東海，楚介江淮，秦因雍州之固。四國迭興，更為伯（霸）主是以孔子明王道。也就是說，主張以仁義治天下的王道，首先就是由孔子所倡導的。當然，孔子在倡導德治、仁政的同時，并不完全反對刑罰，相反，他充分肯定了刑罰的社會作用?？鬃诱f：禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。（注：《論語子路》。）可見，孔子所反對的是刑罰不公正、不得當，他反對獨任政刑，迷信政刑，對百姓不先進行教育便加殺戮。在孔子那里，德治是行政的主要手段，而刑罰則是輔助手段?？鬃舆€說：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?。ㄗⅲ骸墩撜Z顏淵》。）孔子認為在審理訴訟案件方面自己同別人是一樣的，只不過是希望通過道德教化消除爭訟。正因為如此，在行政的寬與猛的問題上，孔子既主張寬政，認為寬則得眾（注：《論語堯曰》。），同時也不否認猛政的作用。他說：善哉！政寬 則 民慢。慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。（注：《左傳昭公二十年》。）孔子主張寬猛相濟的統治方法，以寬政得眾，又以猛政糾正寬政可能帶來的弊端，以此達到社會的安定和諧?？鬃硬坏珜У抡?，而且還主張以德導民，要求為政者注意社會道德教化，并把道德教化視為治國之本。當冉有問孔子既富矣，又何加焉時，孔

子回答說：教之。（注：《論語子路》。）這里的教，不僅是指文化教育，而且主要的還是指倫理道德方面的教化?！妒龆份d：子以四教：文、行、忠、信。行即德行，它作為一個實踐范疇，包括道德活動和道德行為在內；忠即忠誠老實、誠實為人等道德品質；信主要是指講究信用、誠實不欺，它與忠一樣也是一個重要的倫理道德范疇；文雖然主要是指文獻知識，但也包括為人處事方面的道德知識和能力，以及在道德實踐中所表現出來的言行舉止和儀態風貌，所謂文質彬彬，然后君子（注：《論語雍也》。）就包含這方面的意思。孔子希望通過道德教化，使社會各 階層的成員普遍形成和具備良好的品德，進而形成良好的道德面貌和道德風尚。這也是孔子思想以及儒家學說的一個重要特點?？鬃訉Φ赖陆袒c政令刑罰的不同社會作用曾作過精辟的論述。他說：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（注：《論語為政》。）孔子認為道德教化比政令刑罰 還重要，以法制禁令引導百姓，以刑罰統一其行動，百姓只是畏罪而不越軌，卻沒有羞恥之心，而以道德引導百姓，以禮制統一其行動，百姓就會有羞恥之心，并且自覺地遵從一定的 社會規范和規章制度。在這里，孔子指出了道德教化在穩定社會秩序方面的重要作用。正是從這一基本認識出發，孔子把對人們的道德教育以及君子型理想人格的培養，作為其教育的中心內容。在孔子那里，教育的主要目的就是教以人倫，培養為當時社會所需要的士或君子。這也正是孔子的倫理思想、政治思想和教育思想緊密聯系、融為一體的重要原因之一。可以說，把握孔子為政以德的思想，對于全面理解孔子的整個倫理思想體系有著 至關重要的意義。

二在孔子倫理思想中，包含著一套以仁為核心的倫理道德規范體系。可以說，關于道德規范的理論，構成了孔子倫理思想的主體內容。

（一）仁。在孔子的倫理思想中，仁占有極其重要的地位?？鬃诱f：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（注：《論語衛靈公》。）君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（注：《論語里仁》。）民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。（注：《論語衛靈公》。）他甚至還說：當仁，不讓于師。（注：《論語衛靈公》。）由此可見孔子對仁的高度重視。我們認為，仁是孔子倫理思想的核心內容，也是孔子倫理道德規范體系中的基本原則。樊遲問仁時，孔子回答說：愛人。（注：《論語顏淵》。）還有一次孔子回答說：居處恭，執事敬，與 人 忠。（注：《論語子路》。）子張問仁時，孔子回答：恭、寬、信、敏、惠。（注：《論語陽貨》。）等等?？梢哉f，孔子 提出的一系列倫理道德規范，都是仁的具體展開和體現，同時又都可以歸結于仁。在孔子提出的愛人、忠恕、孝悌、禮、讓、中庸、信、義、寬、敏、恭、惠、勇等道德規范中，始終貫穿著仁的思想和要求。所以我們認為，在孔子提出的倫理道德規范體系中，仁是一個居核心地位、起主導作用的范疇和概念，或者說，孔子倫理道德規范體系的基本原則就是仁。在孔子的倫理思想中，仁作為一個基本的道德原則，是人們處理各種道 德關系和調整各種利益關系的根本準則，它貫穿于孔子倫理思想的全部內容之中，也鮮明地、集中地體現著孔子倫理思想的本質和特點，其他的道德規范以及具體道德關系方面的某些特殊要求，都是這個基本原則的補充、展開和具體表現。

（二）愛人。愛人是孔子關于仁的道德原則的理論基礎和第一要義，也是人們在實踐仁的過程中的首要的指導思想和道德要求。在孔子看來，以愛人作為人與人之間 關系的紐帶，人與人之間的關系即可和諧融洽；如果整個社會都建立在愛人的基礎上，那么社會自可安定太平。樊遲問仁時，孔子回答說：愛人。（注：《論語顏淵》。）他還說：節用而愛人，使民以時。（注：《論語學而》。）泛愛眾，而親仁。（注：《論語學而》）。愛之，能無勞乎？（注：《論語憲問》。）《鄉黨》載： 廄焚，子退朝。曰：傷人乎？不問馬。這些都反映和體現了孔子的愛人思想。后來孟子把這一思想概括為仁者愛人（注：《孟子離婁下》。）。《呂氏春秋愛類》中的一段話也表達了這 個意思：仁于他物，不仁于人，不得為仁；不仁于他物，獨仁于人，猶若人。仁也者，仁乎其類者也。要做到仁，就要愛自己的同類，即愛人。在孔子的倫理思想中，愛人是仁的靈魂和內核，也是仁的根本之所在?？梢哉f，愛人是處理人與人之間關系 的一項基本的道德規范。這一道德規范，也充分體現了孔子倫理思想的人道主義精神。

（三）孝悌?？鬃邮种匾曅┲啦研┛醋魅实谋驹春突A?？鬃拥牡茏佑腥粽f：君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與?。ㄗⅲ骸墩撜Z學而》。）在孔子那里，孝悌是指孝順父母和敬愛兄長。具體地說，孝是指后輩對前輩的孝順，用以維系宗族中縱的關系；悌 是指平輩中年齡小的要尊敬兄長?？鬃诱菑男㈨樃改?、尊敬兄長的骨肉親情出發，推及其宗族，要求尊敬長輩，厚

待親友，并由宗族關系推及泛愛眾?？鬃犹岢觯旱茏?，人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。（注：《論語學而》。）他要求學生首先要做到孝悌，把孝悌等道德品行的修養放在第一位，而把書本知識的學習放在第二位。關于如何做到孝悌，孔子還提出了一些具體的要求。就孝來說，孔子認為，首先，要善事父母，承擔贍養義務，做到事父母能竭其力（注：《論語學而》。）。為了能及時照顧和事奉父母，還要做到父母在不遠游，游必有方（注：《論語里仁》。）。父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（注：《論語里仁》。）其次，要服從、繼承父母的事業與志向?？鬃诱f：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。（注：《論語學而》。）他還說：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（注：《論語里仁》。）第三，不但要在生活上照顧和贍養父母，還要關心其精神生活的需要?？鬃诱f：今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？（注：《論語為政》。）在孔子看來，對父母只養不敬不是孝。所以，孔子所講的孝，不僅是指對父母物質上的供養，而且還包括對父母的愛戴和尊重，包括對父母精神、心理、情感等方面需要的關心和滿足。

（四）忠怨。孔子從仁這一根本道德原則出發，還提出了忠恕的道德規范?？鬃釉f：吾道一以貫之（注：《論語里仁》。）。孔子的一貫之道是什么？曾子解釋說：夫子之道，忠恕 而已矣?。ㄗⅲ骸墩撜Z里仁》。）從忠恕的內容和要求來看，忠恕作為一項道德規范，是仁的道德原則的進一步發展和展現。忠恕的基本要求是將心比心，推己及人。朱熹說：盡已之謂忠，推己之謂恕。（注：《論語里仁》。）在孔子的倫理思想中，忠恕主要包括以下內容和要求：首先，要做到己欲立而立人，己欲達而達人（注：《論語雍也》。）。其次，要做到施諸己而不愿，亦勿施于人（注：《禮記中庸》。），也就是己所不欲，勿施于人（注：《論語衛靈公》。）。第三，要具有寬以待人，與人為善，成人之美的精神。孔子說：君子成人之美，不成人之惡。（注：《論語顏淵》。）不念舊惡，怨是用希。（注：《論語公冶長》。）此外，忠恕還有忠誠、信實、寬恕、容人的意思。就人與人之間關系的道德要求來說，忠恕反映著人與人之間以誠相待、寬宏大量、友好相處的愿望和品格。忠恕的道德要求，對于中華民族誠實不欺、寬以待人、與人為善等傳統的形成具有積極的影響作用。

（五）禮。孔子所講的禮，既是一種規章制度，也是一種道德規范。孔子關

于禮的論述很多，他說：不學禮，無以立。（注：《論語季氏》。）上好禮，則民易使也。（注：《論語憲問》。）安上治民，莫善于禮。（注：《禮記樂記》。）他還提出約之以禮，并認為恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞（注：《論語泰伯》。）。由此可見孔子對禮的重視與強調。作為一種倫理道德規范的禮，其核心是正名，即要求名正言順。而正名的具體內容是君君、臣臣、父父、子子（注：《論語顏淵》。）。即君要有為君之道，臣要有為臣之道，父要有為父之道，子要有為子之道，這樣才符合禮?？鬃訌拿芮腥藗兊膫惱黻P系出發，認為社會成員都能遵守一定的禮，才能達到改善人們的社會關系，求得社會安定和諧的目的。所以孔子強調人們的一切言行都要合乎禮的要求，要做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（注：《論語顏淵》。），要義以為質，禮以行之（注：《論語衛靈公》。）?？鬃舆€提出：禮，與其奢也，寧儉。（注：《論語八佾》。）孔子認為，人們在遵循禮的要求時，要注重禮的精神，而不是它的繁文縟節?？鬃拥倪@一思想是有重要意義的。任何一種道德規范只有在人們自覺自愿地加以遵循時，才能對人們的行為真正起到規范和制約作用。

(六）義。義也是孔子提出的處理人與人之間關系的一項重要道德規范?？鬃雨P于義的論述很多，如見利思義、見得思義、義然后取（注：《論語憲問》。）、不義而富且貴，于我 如浮云（注：《論語述而》。）、見義不為，無勇也（注：《論語為政》。），等等。在孔子倫理思想中，義既是一項重要的 道德規范，也是仁人君子應具備的一種道德品質?？鬃诱f：君子喻于義，小人喻于利（注：《論語里仁》。），君子義以為上（注：《論語陽貨》。），君子義以為質（注：《論語衛靈公》。）?？鬃诱J為，仁人君子要懂得大義，使自己的思想和行為符合義的要求。具體說來，遵循義的道德規范，一是要正確處理人際關系。如君臣之義（注：《論語微子》。）、使民也義（注：《論語公冶長》。）等，就是這方面的意思?！抖Y記禮運》中 提到十義：父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。十者，謂之人義。這里的十義，也就是正確處理十個方面的人際關系。二是要正確處理義利關系。在義利觀上，孔子是重義輕利的。當義與利發生沖突時，孔子主張舍利求義，他所 講的見利思義、見得思義（注：《論語憲問》。）都說明了這一點。能否做到見利思義，見義勇為，直 接反映和體現著一個人的道德境界和道德品質。

（七）信。信是孔子倫理思想中一項重要的道德規范。這一道德規范主要是要求人們在 與人相處、對待工作等方面，要做到誠實不欺、講究信用。如為人謀而不忠乎！與朋友交而不信乎！（注：《論語學而》。）信則人任焉，與朋友交，言而有信（注：《論語學而》。），道千乘之國，敬事而 有信（注：《論語學而》。）等等，可見孔子對信的高度重視。《顏淵》載：子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。在這里，孔子把信看得比兵和食還重要?？鬃诱J為，人們 只有遵守信的道德規范，才能處理好人際關系，使自己的行為取得滿意的效果；否則，如果不講信用，虛偽欺詐，就會寸步難行。他說：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？（注：《論語衛靈公》。）孔子言而有信的思想在中國歷史上具有 重要的影響，并成為中華民族傳統美德的重要內容之一。

（八）中庸。在孔子倫理思想中，中庸是人們在待人接物中應當遵循的一項基本道德規 范。孔子說：中庸之為德也，甚至矣乎?。ㄗⅲ骸墩撜Z雍也》。）孔子不但把中庸看作一項重要的道德規范，而且還將其提到至的地位。中庸這一道德規范要求人們的言行要允執其中，保持在無過無不及的理想狀態?？鬃诱f：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。（注：《論語子路》。）狂即狂妄，狷即拘謹，是兩種對立和品格。人們按照中庸的道德要求去選擇自己的行動，就應當不狂不狷，做到樂而不淫，哀而不傷（注：《論語八佾》。）惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛（注：《論語堯曰》。），溫而厲，恭而安（注：《論語述而》。）。《中庸》中說：君子 之道，淡而不厭，簡而文，溫而理。孟子也說：君子引而不發，躍如也；中道而立，能者從之。（注：《孟子盡心上》。）人們在待人接物中遵循中庸的道德要求，言行舉止要無偏無頗，執兩用中，做到適得其中，恰到好處，無過無不及。也只有這樣才能在道德活動中比較好地實現動機與效果的統一。

（九）恭。恭作為一項道德規范，主要是指言行舉止端莊嚴肅，為人要溫厚和善?？鬃?多次講到恭，如其行己也恭（注：《論語公冶長》。）、居處恭（注：《論語子路》。）、貌思恭（注：《論語季氏》。）與人恭而有 禮（注：《論語顏淵》。）等等。這里都是要求人們的行為要適度，要和善穩重。要使自己的舉止言行達到

恭的要求，就要反對花言巧語、行為輕浮?？鬃诱f：巧言令色，鮮矣仁。（注：《論語學而》。）巧言 令色足恭，左丘明恥之，吾亦恥之。（注：《論語公冶長》。）孔子還說：恭近于禮，遠恥辱也。（注：《論語學而》。）在孔子看來，要做到端莊和善，而不巧言令色，就要以禮來加以約束。

（十）寬。寬即寬厚、寬容之意?？鬃诱f：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？（注：《論語八佾》。）他還說：善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以和。（注：《左傳昭公二十年》。）這里所說的寬，在倫理道德意義上，也就是指待人寬宏大量的意思。曾子說：以 能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛；犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。（注：《論語泰伯》。）曾 子所說的吾友，多數學者都認為是指顏淵。曾子所述的兩若、兩問反映了顏淵 的 謙虛品格和博大胸懷。特別是犯而不校，則充分說明了顏淵待人的寬宏與寬厚?？鬃诱f：伯夷、叔齊，不念舊惡。（注：《論語公冶長》。）也反映了孔子對伯夷、叔齊寬以待人、為人仁厚的心胸、器量的肯定與贊揚?？鬃雨P于寬的道德要求，與愛人、忠恕等道德規范的要求是一致的。

（十一）敏。敏即聰敏、勤敏之意?？鬃佣啻沃v到敏，如敏于事而慎于言（注：《論語學而》。）、敏而好學，不恥下問（注：《論語公冶長》。）、敏則有功（注：《論語陽貨》。）、我非生而知之者，好古，敏以求之者 也（注：《論語述而》。），等等。作為一種倫理道德規范，敏要求人們對待學習和工作要勤勉努力，而不能懶散懈怠。所以，當宰予白天睡覺時，孔子氣憤地斥責說：朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也（注：《論語公冶長》。）?？鬃诱J為，只有以勤敏的精神對待學習和工作，才能有所成就，否則將 一事無成，因此，敏不但是一項重要的倫理道德規范，也是一種重要的道德素質。

（十二）勇?？鬃诱f：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（注：《論語憲問》。）《中庸》對這一思想作了進 一步的發揮，并把智、仁、勇稱為天下之達德?？鬃铀v的勇即勇敢、勇猛之意。在孔子倫理思想中，勇與仁、義是聯系在一起的。他說：仁者必有勇。（注：《論語憲問》。）志士仁 人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（注：《論語衛靈公》。）君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。（注：《論語陽貨》。）從這些思想觀點出發，孔子主張見義勇為，在關鍵時刻要敢于挺身而出，舍生取 義。除以上主要內容外，孔子還提出了其他一些倫理道德規范，如溫、良、儉、敬、剛、直、毅、木、訥等等。如前所述，在這一系列道德規范中，始終貫穿著仁的精神?？鬃釉诨?答子張問仁時說：能行五者于天下者為仁矣。其具體內容即恭、寬、信、敏、惠（注：《論語陽貨》。）。他還說：剛、毅、木、訥近仁。（注：《論語子路》。）由此可見，孔子關于倫理道德規范的理論和學 說，都是圍繞著仁而展開的。明確這一點，對于理解和把握孔子的倫理道德規范體系是很有幫助的。

三孔子不但提出了一套以仁為核心的倫理道德規范體系，而且總結并提出了一套關于道德修 養的理論和方法。強調道德品質方面的自我修養，并注重道德修養的途徑和方法，是孔子倫 理思想的又一重要內容，也是孔子倫理思想的又一突出特點。孔子認為，一個人能否將外在的道德要求轉化為自身內在的道德素質，使自己成為有仁德 的人，關鍵在于能否自覺進行道德品質方面的修養。正因為如此，孔子特別強調人們在道德 品質方面自我修養的功夫。孔子明確指出：性相近也，習相遠也。（注：《論語陽貨》。）在孔子看來，人的本性本來是相近的，沒有太大的差別，只是由于后來習染的不同，才有了差別，甚至相去甚遠。這就是說，人并不是生來就善或生來就惡，人的或善或惡，是后天形成的，主要是社 會環境的影響和個人主觀努力的結果。這就揭示了人的道德品質修養的必要性和可能性。道德修養的方法問題，是倫理學的一個重要問題，也是道德修養理論的一個重要方面。孔 子在回答子貢問仁時說：工欲善其事，必先利其器。（注：《論語衛靈公》。）強調了修養方法的重要性。孔子所提出和闡述的道德修養方法，其內容是非常豐富的，大體上可以歸結為博學、慎思、篤行三個方面。在孔子倫理思想中，學、思、行是道德修養的基本方法。第一，強調博學，注重對有關道德知識的學習。如前所述，孔子認為人的本性是相近的，只是因為后天習染的不同才有了較大的差別。所以，他主張通過學習，來培養自己的良好品德?？鬃诱f：學而不思則罔，思而不學則殆。（注：《論語為政》。）他認為如果只是讀書學習而不動腦筋思考，就無所得；同樣，如果只是空想而不讀書學習，就會誤入歧途。讀書學習是掌握道德理論的基本途徑，也是培養自己的道德品質的重要手段。如果只有對高尚的道德品質的追求和向往之心，而不努力學習，那么，就不可能形成良好的道德品質?？鬃釉驅W生講授自己修訂的《六經》，他說：溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也； 潔靜精微，易教也；恭儉莊

敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。（注：《禮記經解》。）在孔子看來，人們通過對《六經》的學習，可以形成溫柔敦厚等一系列道德品質。他還進一步指出，一個人如果不廣泛地學習道德知識，不但不能形成良好的道德品質，而且還會養成愚、蕩、賊、絞、亂、狂等不良品質。因此，要培養自己良好的道德品質，必須注意廣泛的學習。孔子說：博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！如果廣泛的學習古圣遺文，再用禮來 約束自己，就不會有背離仁道的行為。他還說：做官的學習了，就會有仁愛之心；老百姓學習了，就會循規蹈距（注：《論語陽貨》。）。他的學生子夏進一步指出，君子學以致其道，博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣，仕而優則學，學而優則仕（注：《論語子張》。）。這里，把做官與學習、提高道德修養聯系起來了?？鬃又匾晫W習的思想是很有見地的。這一思想對今天人們的道德 修養來說，仍然具有重要的啟發意義。特別是在今天，科學知識的發展日新月異，人們的思 想意識、道德觀念也在不斷地發展變化，許多道德現象、道德問題，需要我們以新的目光加以審視，用新的道德準則去進行評價。要使自己的道德意識、道德觀念符合時代發展的要求，就需要努力學習，不斷吸取當代科學文化的新知識，只有這樣才能不斷提高自己的道德理 論 水平以及道德選擇和道德評價的能力。第二，提倡慎思，主張通過內省和自訟改正過錯?？鬃佣啻沃v到思，他認為，在不同的場合、不同的問題上，都應注意思考和反省?？鬃诱f：君子有九思：視思 明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。（注：《論語季氏》。）人們的社會關系是多方面的，這就要求人們事事處處對自己的言行都要深思熟慮，作出正確的道德選擇，使自己的言行合乎社會的道德規則；不僅如此，在行為發生之后，還應該回過頭來，檢查自己的言行是否合乎道德，對自己的行為作出道德上的評價，錯誤的要改正，正確的要堅持。通過這種方法，不斷提高自己的道德選擇和道德評價能力，進而形成良好的道德品質，養成良好的道德習慣?？鬃诱f：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（注：《論語里仁》。）看見賢人，就應該向其看齊；看見不 賢 的人，就應該反省自己，看自己是否有和他一樣的毛病。曾參是孔門弟子中善于反省的，他曾對自己提出如下要求：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（注：《論語學而》。）由此可見，孔子及其弟子是非常重視內省這一修養方法的。孔子還說：內省 不疚，夫何憂何懼？（注：《論語顏淵》。）在孔子看

來，在進行道德上的自我反省、自我檢查時，如果沒有發現什么過失，也就沒有什么憂愁和恐懼了。自訟作為對自己已經產生的過錯進行自我批評、自我責備的方法，比內省更難做到。所以孔子說：吾未見能見其過而自訟者也。（注：《論語公冶長》。）內省和自訟，都是要發揮人的主觀能動性，進行道德上的自我反省，這是道德修養的重要方法。

孔子認為，一個人犯錯誤是難免的，所以要通過反省發現錯誤和改正錯誤。內省和自訟的目的，就是要把檢查出來的過失加以改正，棄惡從善。他說：過而不改，是謂過矣。注：《論語衛靈公》。）過則勿憚改（注：《論語學而》。）。他還說：君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（注：《論語子張》。）在孔子看來，人人都可能出現過失，發現過失而不改正，才是真正的 過。只要正視過失，及時改正。所以孔子把別人知道自己的錯誤，并能給自己指出來，看作是一件幸事。當然，孔子所講的內省、自訟是有其特定的標準的。這個標準就是以仁為核心的一套倫理道德規范。并且他所主張的內省、自訟也主要是一種和實踐相脫離的閉門思過。因此，從其內容和要求來說，這與社會主義社會人們的道德修養 是根本不同的。但是，作為一種修養方法，卻有著同樣重要的意義。第三，主張言行一致，身體力行。在道德修養問題上，孔子不但十分重視學，而且還 特別注重行，即把所學的道德理論和道德知識付諸實踐。學和行的統一，也就 是理論和實踐相統一。孔子在講到對自己的評價時曾說：文，莫吾猶人也。躬行君子，則 吾未之有得。（注：《論語述而》。）他認為，就書本上的學問而言，自己和別人差不多，在身體力行、躬身實踐方面自己還沒有達到君子的標準，實在沒有什么心得。在孔子看來，行是比知更為重要而且又更難做到的。道德修養的目的不但是學或者通過學而獲得知，更重要的是行，是具體的道德實踐?！吨杏埂吩隹鬃又哉f，力行近乎仁。

所以孔子又特別強調言行一致、知行統一。他說：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。（注：《論語公冶長》。）從聽其言而信其行，到聽其言而觀其行，反映了孔子對躬行實踐 的高度重視。孔子還教導他的弟子要訥于言而敏于行（注：《論語里仁》。），把行放在非常重要的地位。他還說：先行其言而后從之（注：《論語為政》。），君子恥其言而過其行（注：《論語憲問》。），等等?？鬃釉诘赖滦摒B問題上身體力行的主張，在中國倫理思想史上一直有著非

常重要的影響。

綜上所述，孔子倫理思想的內容是非常豐富的，其特點也是十分鮮明的。今天，對孔子的倫理思想加以認真地分析和研究，批判地繼承其中合理的、優秀的因素，對于豐富和發展馬 克思主義的道德理論，建構具有中國特色的社會主義倫理道德體系，以及對于提高全體社會 成員的道德素質，形成良好的社會道德風尚，都有著非常重要的意義。

第二篇：黨思想內容理解

有效教學的實質就是教師在通過先進教學理念指導下經過一段時間的教學之后，學生能夠獲得具體的進步或發展，并把所學的知識靈活運用到學習或是生活中。

我認為通過以下幾個方面可以提高教學的有效性：

1.樹立先進的教學理念。教學理念是指導教學行為的思想觀念和精神追求。在推行新課程中，教師必須以新觀念來實施新課程。不能拿著新教材，卻用老方法，不能常用“拿來主義”，不去創新。對于教師來說，具有明確的先進的教學理念，應該是教師基本的素質要求。

2.備課本，豐富個人知識儲備。課堂上，如果教師對教材的理解缺乏深度廣度，那么教學就會膚淺，學生學習就無法深入。可見，作為新課程直接實施者的教師，一定要不斷學習和探索，不斷拓展自己的知識內涵。知識的厚度增加了，課堂就能深入淺出，左右逢源。特別是新教師，如果不對課本知識有很好的了解，沒有豐富的知識儲備，講課時就沒有辦法生動、有趣。記得剛做美術老師時，由于沒有一定的教學方法和教學思路，我的美術欣賞課上的很不順利。有一次學生說：“老師你怎么在上歷史課啊”，這個問題深深的讓我知道，我的美術欣賞課太注重對理論的講解，太依賴課本知識，而忽略了真正意義上的欣賞。于是認真研究了課本，平時注重綜合知識的學習，結合生活去講解美術作品，讓我的美術欣賞課真正成為學生欣賞水平提高的一個平臺。

3.做一個有反思力的教師。葉瀾教授有一句著名的話：一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年教學反思，就可能成為名師。教師應在實踐——反思——再實踐——再反思螺旋式上升中，實現專業成長。每節美術課后，我都認真總結每節課的優缺點，觀察學生喜歡什么樣的教學環境以及各種環境下學生的參與度是多少，在不斷不總結中不斷進步。

以上是我在教學實踐中的一點個人總結，有不足之處還望指正。

走進抽象藝術

一、教學目標 1.知識、技能目標：

使學生了解抽象藝術的兩種基本形態、美術走向抽象的簡單過程以及抽象藝術的語言和藝術美。

2.過程與方法目標：

在教學過程中，教師是教學的引導者，通過具體的實例和相應的問題促進學生思考，激發學生的興趣，鼓勵學生描述和發表自己的觀點，始終尊重學生的體驗、感悟，從而促進學生自我成長。

3.情感、態度、價值觀目標：

使學生感受思考的樂趣，體察內心深處的情感變化，在藝術中學會接納多元文化，熱愛生活,熱愛藝術創作。

二、教學重點

理解什么是抽象藝術和抽象藝術的美有哪些表現，以及如何賞析抽象藝術。

教學難點

理解抽象藝術特點（分析性）以及如何賞析抽象藝術。

三、教學過程

（一）導入：教師把一滴墨水滴入一個盛滿清水的透明的玻璃杯里讓學生觀察墨水滴在清水中的形態和運動的過程。

問題1：

同學們能用一些形容詞描述一下你看到的和你感受到的嗎？（學生普遍采用的詞匯有：輕靈，飄動、柔美、??）設計意圖：

讓學生體驗抽象同樣的形象可以給人藝術的享受和情緒情感的體驗，用形容詞是因為本身就具有抽象性，學做鋪為本節課的教墊。

（二）講授新知：

1、什么是抽象藝術？ 由前一體驗引出本課課題。

欣賞抽象藝術作品：《紅、黃、藍構成》和《即興之問題

31》

1：從上面兩幅抽象作品中你們讀懂什么了呢？（學生會覺得很茫然，看不懂，不明白畫家畫的是什么，覺得一點藝術性也沒有。）

設計意圖：如果他們不能從畫布上得到明確的信息，他們既會認為這樣的繪畫是無意義的，但是并不代表他們沒有體驗，事實上每一個事物至于眼前的時候都會引起相應的感覺，只是他們不知道這已經是在進行藝術賞析了，在此我并不急于告訴他們這些，只是讓學生對抽象藝術有一個直觀的印象而已，至于如何解讀抽象藝術將會在以后的環節突破。

問題2：什么是抽象藝術呢？（學生普遍的說法是：什么都不是，誰也看不明白的就是抽象藝術）

師總結：肯定學生的理解并告訴學生抽象藝術自始至終也沒有一個確切定義，可以簡單的理解為：不表現任何客觀形象的藝術統稱為抽象藝術。

抽象藝術是怎么誕生的？ 問題1：藝術家為什么要創作這些“說不清是什么”的畫，畫上究竟要表達什么？（這個問題正是學生普遍存在的疑問）

設計意圖：學生從最初的茫然，接下來自然會產生疑惑，此時把這個問題拋出來，即可以激發學生思考，也可以滿足學生的好奇心。出示一組圖片：《少女的臉》《水果》、《帶露珠的小草》、《一池湖水》

問題2：這四幅圖片，分別給你們留下什么樣的印象？(學生用語言對每一張畫面描述自己的感受和體驗，例如：《一池湖水》讓人覺得寧靜、清爽、覺得心情很舒暢??教師分別把學生對四幅圖片描述的詞匯寫在黑板上，)

問題呢？ 3：如果用形容詞提煉四幅畫面的共同美感特征，你會用哪一個

（從黑板上提煉出的詞匯，學生很容易發現他們共同的美感特征：清新或相類似的詞語。）

設計意圖：

這是一個由具體事物概括、抽離出主觀感受的過程，目的是為理解“抽象藝術的,目的是表達藝術家的主觀感受”作鋪墊。

問題4：

從不同的事物我們都可以體驗到“清新”的美感，那么是不是“清新”就是少女的臉、就是一池碧水或是其它的什么呢？學生思考提出的問題，他們會發現“清新”顯然不是一個蘋果或是其它具體的什么，這是不可逆的，讓學生闡述自己的理由）

設計意圖：

因為不可逆的，于是新的藝術形式誕生了。此時的教學內容已經在解決本課p26頁的教學難點：抽象藝術的特點——分析性。5：如何理解抽象藝術大師馬列維奇“客觀世界的視覺現象問題本身是沒有意義的，有意義的是感覺，因而是與環境完全完全隔離的。”這句話呢？（在前面鋪墊的基礎上，學生嘗試理解大師的話，并用語言解讀這段話的含義。）

設計意圖：解讀大師的語言，讓學生在闡述的過程中，思維更加清晰，理解透徹，從而內化為學生內在的觀點。

問題6：

不能還原成具體的事物，那該怎樣表現“清新”這樣的主題呢？（具體的事物是行不通的，如果學生不能找到解決的途徑，教師可以提示學生用基本的語言元素進行創作，而語言元素是在第二課的教學中學過的，例如：用顏色表現清新??。）

師總結：

因為具體的形象不足以準確表達藝術家內心的情感體驗，這也正是藝術家為什么要創作這些“說不清是什么”的作品，以及作品究竟要表達什么。當然抽象藝術的誕生也不都是理性思考的結果，有些抽象藝術的靈感是偶然間獲得的，（簡述康定斯基偶然“發現”抽象藝術的故事，結合美國波洛克的“滴灑藝術”加以說明）但是

在經歷最初的偶然之后藝術家進行了深入的思考和總結，然后進行有意的藝術創作了。同時照相機發明挑戰了藝術家具象藝術創作的極限，于是促進藝術家開始思考藝術的本質，導致藝術內容的地位逐步降低了，除此以外音樂也給抽象藝術創作提供了靈感，聽爵士樂，結合《百老匯的爵士樂》加以說明。學生了解促成抽象藝術誕生的幾個條件和因素。）

設計意圖：幫助學生理解抽象是藝術發展的必然趨勢，有著深刻的思想內涵。帶領學生再次欣賞兩幅作品《紅、黃、藍構成》和《即興之

31》（只出示作品，不出示題目，以避免因題目產生的聯想，干擾學生的主觀感受，學生欣賞抽象作品，描述自己的感受和體驗。）（賞析的過程中，抽象藝術本身就有很多的不確定性，教師只是個引導者，切忌把關于作品的資料一股腦的強加給學生，從而削弱學生的主動性，這樣也會打擊學生的自信心。以《紅、黃、藍構成》為例，學生可能會說：“沒什么感覺?！逼鋵嵾@是課堂上經常出現的狀況，教師可以引導學生思考：沒什么感覺是不是一種感覺？那是一種什么樣的心理狀態？通過這樣的引導學生會體察到：原來沒什么感覺即意味著內心的平靜、祥和、理性、單純。當學生體驗到這些的時候，教師把蒙德里安的一句話告訴學生：“我試圖表達那種浩瀚遼闊、寧靜和諧、協調統一??”讓學生體會到他們的感覺是多么敏銳，情感是多么豐富。）

設計意圖：觀念上的澄清已經使學生逐步擺脫中國人“敘述性”的審美定勢，開始關注內心的體驗和感受了。師總結：可見我們不是不能欣賞抽象藝術，而是我們誤以為只有看的出來具體是什么才是看得懂了。

兩種抽象藝術類型

冷抽象和熱抽象的概念在第二課《美術作品的藝術語言》已經介紹，在此不作過多解釋。（學生進一步理解冷抽象：理性、冷靜、科學的，熱抽象是感性、情緒和運動的。）

誰都可以創作抽象藝術嗎？ 問題1：抽象藝術看上去如此的單純和隨意，是不是誰都可以創作抽象藝術呢？（學生發表自己的看法后，讓學生參與活動）：

師總結：是不是每個人都能創作抽象藝術能：一是因為具有偶然性，例如：潑灑在白紙上的顏料。二是因為抽象藝術更關注個人的主觀感受，而我們每個人都有相對獨立的感覺和意識，有表達自己情感和觀念的愿望，我們當然也可以用藝術語言表達這些情感和觀念了。不能：一是雖然有偶然性，但是后還是經歷了藝術家思考和總結，最終以一種理性的方式

表達出來。（結合蒙德里安的“樹的演變”加以說明）。二是盡管我們每個人都有感覺和意識，但很難用恰當的形式把它準確的表達出來。

5、抽象藝術的美體現在哪些方面？

問題

1、抽象藝術的創作有哪些規律？首先我們要了解藝術基本的語言元素和形式手段本身有哪些特點及美感。

1、線的形態：

（教師分別在黑板上畫一組直線和一組曲線，讓學生感受線條本身使人產生的情感體驗）

直線：理性、冷靜、嚴肅、單純，硬的 曲線：活潑、靈動、柔軟、運動。欣賞冷抽象與熱抽象藝術作品

2、色彩

紅色：熱情、飽滿、沖動、不安全 黃色：閃爍、明亮、尖銳、嬌氣。

欣賞《1954》（作者克里福特·斯蒂爾）和《群貓》（作者岡察洛娃）。

3、構圖

疏：簡約、理性、寬松 密：緊張、壓抑、局促

欣賞《白底上的黑色方塊》（作者馬列維奇）和《作品

36號》（作者波洛克）。

4、肌理

粗糙：樸實、穩定、笨重 細密：華麗、輕快、潤滑

雕塑《擊鼓說唱俑》和《和平少女》 師總結：

抽象藝術的美是借助藝術語言和形式手段自身的特性得以傳達的，我們只有不斷的豐富我們的情感體驗，逐步建立起藝術與情感之間的對應關系，恰當的運用點、線、面、色及形式手段，才能實現最初的創作目的。當然，實際的藝術創作要復雜的多，抽象藝術的美體現在：形式與色彩、構圖與筆觸、材料與肌理、空間與透視，是各種因素的協調配合，正是由

于語言的抽象性，作品的不確定性，抽象藝術比具象藝術更難以把握，也更難于理解。

第三篇：評價思想內容(上)

評價思想內容(上)

【解題技巧】

詩歌借助具體的語言描寫來表達詩人的感情，傳遞詩人的思想，這些感情和思想就是我們所說的思想內容，無論是憂國憂民之情、國破家亡之痛，還是游子逐客之悲、征夫思婦之怨，無不感人至深。

一、分類整理，把握同類詩歌的內容特點

盡管古代詩歌數量龐大，詩歌的思想內容多種多樣，但同一類型的詩歌通常具有一些“共性”。考生只要在平時復習中把握住這些“共性”，在考試時從詩歌的所屬類型入手，便會加大解題的針對性和準確性。考生可以把詩歌按內容特點作相關分類，如：送別類、懷古類、山水田園類、邊塞類等。

二、由“點”及“面”，挖掘詩歌意蘊

高考古代詩歌鑒賞題一般都遵循文學鑒賞“字不離句，句不離篇”的基本規律命制。因此，由“點”及“面”是考生鑒賞古代詩歌的可行方法之一。這里的“面”，指的是詩歌的思想內容；這里的“點”，則主要包括以下幾個“關鍵點”：

1.關鍵詞。指詩中最生動傳神的、最能體現詩歌思想內容的詞語，一般是動詞或形容詞。

2.關鍵句。指最能概括詩歌思想內容或感情的句子，如王昌齡《芙蓉樓送 辛漸》中的“一片冰心在玉壺”，就表明了詩人高潔的志向；朱熹《觀書有感》中的“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，就闡述了人們要從書本中汲取營養來豐富和完善自己的道理。這樣的詩句在詩中都具有畫龍點睛的作用，可以說都是詩中的關鍵句。考生只要抓住這些句子，就可以迅速準確地理解詩歌的思想內容。

3.詩題。不少詩歌的題目對詩歌的類型和內容起著重要的提示作用，如《送孟浩然之廣陵》中的“送”字，表明該詩屬于送別詩；《越中覽古》中的“覽古”，說明這是一首懷古詩；《出塞》《從軍行》則表明這兩首詩應是邊塞詩。明確了這一點，考生在答題時就有了針對性。

4.意象。意象是含有情感的物象，是詩人審美創造的結晶和情感意念的載體。在中國古代詩歌中，許多意象常常含有特定的含義。如松，往往寓含堅貞；梧桐，常常表現凄苦之情；殘月，往往暗示離散；柳，表示離別時的難舍之情，也含有挽留之意；杜鵑，往往表達凄涼、哀傷之情。考生平時備考時可加強對這方面知識的積累，考試時以詩歌的意象作為切入點來解讀詩歌的思想內容，往往可以收到令人滿意的效果。

5.注釋。要將出現在高考古代詩歌鑒賞題中的所有信息都看作是有效信息，包括注釋。注釋一般是對題目、作者、朝代、寫作背景等與詩歌內容相關的解釋或提示，很多情況下，注釋對考生的解題起著重要的作用。注釋中往往會涉及一些相關的文化常識、生活常識、歷史典故、神話傳說和自然現象，詩人的思想傾向、政治主張、志向追求、生活經歷、時代背景和社會現實，等等。

三、借助表達技巧，揣摩詩歌思想內容

有些詩歌的思想內容主要是借助某些特定的表達技巧，如比喻、用典、反襯等來表現的。因此，把握詩中的表達技巧，分析它們的表達特點，也是鑒賞詩歌的有效方法。尤其值得一提的是“以樂景寫哀情”這種表現手法。古代借景抒情類詩歌絕大多數是以樂景來表樂情的，但也有一些詩歌卻是以樂景來寄托哀情?？忌诮庾x此類詩歌時，不能被詩歌中明快的景象所迷惑而誤解詩人的真實情感。

設問方式：詩歌表達了詩人什么情感？請結合詩句分析。詩歌表現了詩人怎樣的情趣（心境、心情，人生理想、人生態度）？詩歌表達了詩人哪些復雜的情感？詩人的情感有哪些變化？請概括詩人的情感。探究詩歌的思想感情。

答題步驟：第一步：概括詩歌情感（產生原因+感情基調）。第二步：結合詩句具體分析。題目中若有“哪些”“概括”等字樣，答題時把情感內容一一概括出來即可，可不必作特別詳細的解說。

【同步突擊】

一、閱讀下面的詩歌，回答問題。

內宴奉詔作

□曹 翰①

三十年前學六韜②，英名嘗得預時髦③。

曾因國難披金甲，不為家貧賣寶刀。

臂健尚嫌弓力軟，眼明猶識陣云④高。

庭前昨夜秋風起，羞見盤花舊戰袍。

[注]①曹翰（923～992）：宋初名??。②六韜：古代兵書。③時髦：指當代俊杰。④陣云：戰爭中的云氣，這里有戰陣之意。

1.詩的頸聯又作“臂弱尚嫌弓力軟，眼昏猶識陣云高”，你認為哪一種比較好？為什么？請簡要分析。

答：

2.這首詩與辛棄疾的《破陣子（醉里挑燈看劍）》題材相似，但情感基調卻有所不同，請指出二者的不同之處。

答：

二、閱讀下面的詩歌，回答問題。

壬辰寒食①

□王安石

客思似楊柳，春風千萬條。

更傾寒食淚，欲漲冶城②潮。

巾發雪爭出，鏡顏朱早凋。

未知軒冕樂，但欲老漁樵。

[注]①寒食：節令名，在農歷清明前一日或二日?！肚G楚歲時記》：“去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日。”②冶城：《太平寰宇記》載，江南東道升州土元縣。古冶城在今縣四五里，本吳鑄冶之地，因以為名。故址在今南京市朝天宮附近。

1.詩人在這首詩中所表達的情感是很復雜的，請仔細賞析，指出都表達了詩人哪些情感。

答：

2.詩人在抒發情感的時候，都用了哪些表現手法？請舉例說明。

答：

三、閱讀下面的詩歌，回答問題。

喜外弟盧綸見宿

□司空曙

靜夜四無鄰，荒居舊業貧。

雨中黃葉樹，燈下白頭人。

以我獨沉久，愧君相見頻。

平生自有分，況是蔡家親。

此詩表達了詩人怎樣的復雜心境？請結合詩句簡要分析。

答：

四、閱讀下面的詩歌，回答問題。

晚泊岳陽

□歐陽修

臥聞岳陽城里鐘，系舟岳陽城下樹。

正見空江明月來，云水蒼茫失江路。

夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。

一闋聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛。

這首詩表達了詩人什么樣的心情？請簡要分析。

答：

五、閱讀下面的詩歌，回答問題。

秋夜將曉出籬門迎涼有感

（其二）

□陸 游

三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。

遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

這首詩豐富的感情蘊涵在景物與人物活動的描寫之中。結合全詩，對此作簡要分析。

答：

六、閱讀下面的詩歌，回答問題。

晚 秋

□庾 信[注]

凄清臨晚景，疏索望寒階。

濕庭凝墜露，摶風卷落槐。

日氣斜還冷，云峰晚更霾。

可憐數行雁，點點遠空排。

[注]庾信，南北朝詩人，以使臣身份出使長安，因江陵陷落而不得南歸，歷仕西魏及北周，終老北方，此詩寫于屈仕北朝之后。

1.簡要賞析頷聯中的“凝”“卷”兩字。

答：

2.尾聯表現了詩人怎樣的心境？請簡要分析。

答：

七、閱讀下面的詩歌，回答問題。

十一月中旬至扶風界見梅花

□李商隱

匝路亭亭艷，非時?`?`香。

素娥惟與月，青女不饒霜。

贈遠虛盈手，傷離適斷腸。

為誰成早秀？不待作年芳。

請概括詩歌所表達的詩人的情感。

答：

八、閱讀下面的詩歌，回答問題。

踏莎行 春暮

□寇 準

春色將闌，鶯聲漸老，紅英落盡青梅小。畫堂人靜雨蒙蒙，屏山半掩余香裊。

密約沉沉，離情杳杳，菱花塵滿墉將照。倚樓無語欲銷魂，長空黯淡連芳草。

1.“春色將闌，鶯聲漸老，紅英落盡青梅小”是從哪兩個角度寫景的？描繪了一幅怎樣的面面？

答：

2.這首詞表達了怎樣的情感，又是如何表達的？請簡要分析。

答：

九、閱讀下面的詩歌，回答問題。

漁家傲

□朱 服

小雨纖纖風細細，萬家楊柳青煙里。戀樹濕花飛不起。愁無比，和春付與東流水。

九十①光陰能有幾？金龜②解盡留無計。寄語東城沽酒市。拚一醉，而今?肥濾?年淚。

[注]①九十：春光三個月共九十天。②金龜：指所佩的玩飾，唐代詩人賀知章曾經解金龜換酒，以酬李白。

1.全詞表達了詞人怎樣的思想感情？請簡要分析。

答：

2.詞的下闋運用了哪些表達技巧？請簡要賞析。答：

十、閱讀下面的詩歌，回答問題。

水調歌頭 定王臺①

□袁去華

雄跨洞庭野，楚望②古湘州。何王臺殿？?；俪咦晕鲃?。尚想霓旌千騎，依約入云歌吹，屈指幾經秋。嘆息繁華地，興廢兩悠悠。

登臨處，喬木老，大江流。書生報國無地，空白九分頭。一夜寒生關塞，萬里云埋陵闕，耿耿恨難休。徙倚霜風里，落日伴人愁。

[注]①定王臺：在今湖南長沙市東，相傳是漢景帝之子定王劉發為瞻望其母唐姬墓而建。②楚望：唐宋時按各地的位置規模、發展狀況，把全國劃分為若干等級。楚望就是指湘州為楚地的望郡。

1.結合全詞，分析“雄跨洞庭野，楚望古湘州”兩句的作用。

答：

2.這首詞的下闋表達了詞人哪些思想情感？請簡要闡述。

答：

第四篇：紅與黑的思想內容

紅與黑得思想

寫法上比較細膩，對任務心理刻畫的很深入很細致。讀起來讓你深臨其境的感覺。對于作品人物內心描寫，司湯達是先驅，對后代影響很大。

第二，作品的主人公塑造在文學史上地位很重要。書中刻畫了一個野心勃勃、自尊心極強的年輕人一心出人頭地往上層攀爬的鮮明形象。

第三，作品的主干就是于連的兩段愛情，對這兩段愛情作者描寫的極其細致，把人物刻畫的十分飽滿。而且這兩段愛情也都比較特別、曲折，在文學史上也很有代表性。

第四，作品的語言。司湯達作為法國批判現實主義的開山鼻祖，這個頭銜是實至名歸的，他的語言是很精練和準確的，后代很多著名的人都很推崇他的，比如薩特...第五，就是所謂的現實意義。批判....這方面的評論就太多了。但是總的來說，中國人的評論都太偏重于階級性

《紅與黑》是19世紀法國乃至歐洲文學的一座豐碑。小說圍繞主人公于連的個人奮斗及兩次愛情經歷的描寫，揭示了復辟王朝時期的波瀾的階級大博斗，反映了政治黑暗、教會腐敗，貴族反動和資產階級利欲熏心的廣闊生活畫面。于連的兩次愛情動機都是以愛情占有為出發點最終要達到自己的政治目的。通過于連這個文學形象，一方面描述了法國七月革命前夕在人民革命浪潮沖擊下的貴族以及中小資產階級的恐慌情緒；另一方面又塑造了一個出現于社會劇烈變革中的個人野心家的藝術形象，美化了資產階級的生活觀和幸福觀。小說的結構嚴謹勻稱，語言簡潔流暢，人物形象和人物性格與環境緊密相連，善于揭示人物的內心沖突和思想感情的瞬間變化，以此來突出人的個性特征，這是本書最大的藝術特點。作者簡介 在歐洲文學史上，法國小說家弗雷德里克·司湯達（1783～1842）占有重要地位。他的代表作品長篇小說《紅與黑》是批判現實主義文學的奠基作。學習本節應充分認識司湯達對歐洲文學的貢獻及《紅與黑》的重要成就和意義。

思想意義：作品通過對平民青年于連和兩個上流女子的感情糾葛，塑造了一個小資產階級分子、走個人奮斗道路、反抗反動統治的悲劇典型。描繪了封建貴族和教會勢力滅亡前的恐懼和垂死掙扎，批判了日益得勢的資產階級的看風使舵和唯利是圖，揭露了他們相互勾結又爭權奪利的矛盾斗爭，真實反映了七月革命前夕法國的革命形勢和社會面貌。

紅與黑》是法國批判現實主義第一部成熟的作品。這部小說反映了貴族和日益得勢的資產階級之間爭權奪利的斗爭、教會和各種政治勢力之間的復雜關系，對封建貴族和教會作了一些揭露，描述了七月革命前夕在人民革命浪潮沖擊下的貴族的恐慌、中小資產階級知識分子右翼的情緒，因而這部作品具有一定的認識價值。下面將從具體的幾方面來分析它的批判現實主義創作特色：

一、小說直接吸取現實題材，反映現實斗爭。

1827年的《法院公報》上登載一個27歲的青年家庭教師槍殺了自己的女主人的案例，啟發了斯丹達爾，但小說的故事已與生活中的案件有了很大的不同，作者用他長期以來對復辟王朝時期生活的觀察，聯系當時的實際，注入他對社會矛盾的認識，使《紅與黑》成為一部反映復辟與反復辟斗爭的形象歷史。作品中的“紅”代表了充滿英雄業績的資產階級革命時期特別是拿破侖帝國；“黑”代表了教會惡勢力猖獗的復辟時期，作品對社會的種種罪惡進行了全面的批判。

二、小說描寫了對于當時現實社會的批判性。

當時的社會特征是復辟與反復辟的斗爭，兩種斗爭一直貫穿本小說始終，復辟斗爭。深深地揭露了貴族階級的囂張氣焰，例如：在小說中的流亡國外的反動首領木爾侯爵回。到巴黎成為“法蘭西”功臣，權勢很大，政治上又極為反動。在大革命時期，反革命有功的外省貴族德·瑞那出任市長以后對下屬趾高氣揚，他常對他的妻子說：“只要他們收到我的錢，那他們就是我的仆人?！辟F族和教會狼狽為奸，對人們進行殘酷剝削，剝奪人民的一切權利和自由。在反復辟斗爭中，人民追念大革命時代，崇拜拿破侖，在一定程度上表現出了反抗情緒。小說還從反動軍營的惶惶不可終日烘托出了一場大革命既將到來，貴族政派和教會紛爭不斷，在日常談話中，也離不開政治話題。在市長夫人與于連第一次分手的時候，語中充滿了托孤寄子的悲涼情緒；在瑪蒂爾德結婚時，也考慮到了大革命到來之后，于連就是她的保護神。這些細節的描寫都反映出當時反動軍營中的驚慌，也反映七月革命前夕的社會風貌。

三、小說描繪了生活的各個層面，體現了廣闊性的一面。

從社會生活的許多側面，描述封建復辟時期的社會生活，并在這種復雜激烈的斗爭背景上，出色的塑造了小人物于連的形象。主人公于連·索瑞爾是一個鋸木廠主的兒子，懷有強烈的向上爬的個人野心，從小就崇拜拿破侖，想靠建立軍功而飛黃騰達。但在復辟年代，他的希望不能實現，他看出只有通過教會的道路，才能達到目的。他把一部拉丁文《圣經》背得爛熟，當地神甫很信任他，介紹他到市長德·瑞那家里當家庭教師。不久，因和德·瑞那夫人戀愛，他被迫離開市長家，到神學院學習。后來他去巴黎，當了德·拉·木爾侯爵的秘書，得到侯爵的賞識重用，和侯爵的女兒瑪蒂爾德發生愛情關系，侯爵只好贈給他土地、金錢、貴族封號和軍銜。正當他躊躇滿志的時候，德·瑞那夫人在教士威逼下寫來一封揭發他的信，使侯爵取消了女兒和他的婚約。于連野心未遂，一怒之下用手槍打傷了德·瑞那夫人，因而被捕，最后被判死刑，但他不向上層社會妥協屈服，拒絕上訴，營救和赦免，無畏地走向死亡。這時是他平民意識和反抗性格發展的高峰。于連是小資產階級的個人奮斗的典型。復辟時期的斗爭形勢和各種時代風氣的影響，使它的性格具有反抗與妥協的兩面性：一方面仇恨和反抗上層社會，一方面又要依附和投靠上層社會。這種反抗和妥協都是以“我”為出發點的。

四、小說又體現了當時社會思想的復雜面。

作家不同的出身，經歷和處境，使得作家在思想觀點上表現出復雜性。斯丹達爾幼年受啟蒙主義思想熏陶，并受資產階級革命，特別是雅各賓黨思想的影響，對上流社會傳統習慣和風尚十分厭惡。他的世界觀的核心內容大多是資產階級人道主義和個人主義。這就決定了這部小說的進步性和局限性。他揭露維立葉爾市的“唯力可圖”，教會人士的權勢財富，神學院的虛偽和狡詐，侯爵府的偽善和陰謀，啟蒙思想和拿破侖實際的影響，復辟與反復辟的斗爭等等，這是他進步性的一面。但在另一方面，這部小說對勞動人民作了嘲弄和丑化，對于于連個人主義的人生觀和戀愛觀有所同情和辯解，表現可作者和作品的局限性。

五、小說塑造典型環境中的典型人物的性格。作者以現實主義理論為指導，加上對社會的敏銳的洞察力，所以能夠準確地判斷當時的時代特征和人物特征。在作品中作者塑造了幾個典型環境：“唯利是圖的維里艾爾市，人間地獄--貝松尚神學院，陰謀偽善的中心--巴黎”，典型的環境與人物的性格又緊密相連。例如：作者就成功地塑造了于連這個小資產階級的人物特征。于連是王權復辟時期受壓抑的小資產階級形象，他一生的遭遇，他的希望、追求、奮斗、失敗都反映

了這一時期小資產階級青年的命運--反抗和妥協，反抗源于社會對他的壓抑，基于個人向上爬的野心，他追念大革命，因為象他這樣的有志青年，如果出身在大革命時期，說

不定也可能是個拿破侖似的人物?？墒窃趶捅贂r代，他卻扮演了一個逆叛平民的悲慘角

色，蔑視貴族階級的權威，憎惡教會的虛偽卑鄙，鄙夷資產階級的“污穢財富”。對社會

進行了絕望的反抗；民主主義的小資產階級不愿意為勞動者的利益而變更整個社會，他

們的愿望就是滿足自己的個人利益，著就使得在他受到資產階級抬舉時顯示一些妥協性。

作者通過剖析當時的社會環境和于連的性格發展之后，揭示出了小資產階級的兩面

性--反抗與妥協。

《紅于黑》以其深刻的思想內容，成功的人物典型和卓越的藝術技巧，從政治角度出發，分析現實，從實際生活中汲取典型題材，從愛情故事中表現政治主題，真實地再現封建復辟時期的社會政治生活，揭露封建復辟統治的罪惡，具有強烈的政治傾向，時代特點和批判精神，成為批判現實主義小說的杰作。

第五篇：三國演義的思想內容

三國演義的思想內容

藝術地再現了從184年黃巾起義爆發到280年西晉重新統一的歷史進程，在廣闊的歷史背景中，真實而深刻地描寫了統治階級各個集團之間錯綜復雜的政治軍事斗爭，揭示了社會的黑暗和腐朽，暴露了封建統治者的殘暴和丑惡，在一定程度上反映了廣大民眾在**時代的災難和痛苦，表現了他們向往和平統一、擁護清明統治的美好愿望。書中思想意義相當豐富，從整體來看，應明確一下幾點： ① 既表現了對軍閥混戰的亂世的憤慨，對導致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，也表現了對任君賢臣和由他們締造的清明世界的向往，對重建正常的封建秩序的渴慕。② 基本思想傾向是擁劉貶曹。這既是承受了民間長期積淀的思想認識和感情傾向的必然結果，也是作者封建正統思想的反映，還與宋元時期這一特定歷史條件下的民族心理有關。最重要的是蜀漢集團與曹魏集團的形象本身所包含的社會理想、精神品質、道德風范截然不同，從而表現了作者和人民大眾對明君仁政的向往與肯定，對亂臣暴政的反感與否定，這正是與擁劉貶曹思想的實質所在，也與全書的創作主旨是完全一致的。③ 引人深思的道德悲劇。作者滿腔熱情地歌頌代表公道正義一方的蜀漢集團，劉備、諸葛亮、關于等主要人物也都體現了作者的政治理想、道德理想和人格理想，但他們在于邪惡勢力及殘酷命運相抗爭時，卻毫無例外地走向了毀滅，這就造成了一種“扶漢有志，回天無力”的悲劇態勢，并給其間注入一股悲劇性的倫理力量和情感力量，使全書籠罩著一層悲觀、迷惘的色彩，反映了作者對理想幻滅與價值錯位的困惑與思索。但作者把這一場道德悲劇歸于天命，在一定程度上又淡化了全書的悲劇精神。