第一篇：《離騷》思想內容及藝術特色

思想內容：

《離騷》是戰(zhàn)國時期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持“美政” 理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。《離騷》藝術地表現了屈原如下思想：

第一，大一統思想。希望由楚國完成統一中國的偉業(yè)。《離騷》在談自己的美政理想時，反復提到那些具有一統地位、曾在一定程度上統一中國并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統業(yè)績、政治措施、治國方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。

第二，德政思想。詩人認為有德者在位，無德者失國。如：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”

第三，打破貴賤等級和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)藝術特色：

一方面，詩中大量運用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和 聯想，并采取鋪張描敘的寫法，把現實人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過 去和現在交織在一起，構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產生了強烈的藝術魅力。例如：““啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。”另一方面，詩中又大量運用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的 現實關系生動形象地表現出來。如：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。”。所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術特色。同時，詩中的比喻，并不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現于 整個形象體系的構思中，因而又含有整體上的象征意義。《離騷》在語言形式上，突破了《詩經》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯落，靈活多變；統篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協調音節(jié)，也有全句不用 虛字的。《離騷》中又多用對偶。據統 計，全篇對句在百句以上；并已出現了錯綜對，如“固 時俗之工巧兮,□規(guī)矩而改錯；背繩墨以追曲兮,競周容 以為度。”在一句中,還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“!?□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在 整齊中又富于變化的特點,讀來節(jié)奏諧和，音調抑揚,具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。《離騷》是一部具有現實意義的浪漫主義抒情詩，藝術特色濃郁的浪漫主義色彩大膽的夸張、奇特的想象，熔神話傳說與現實生活于一爐，最突出的是他的“香草美人之喻”。詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現手法。神話傳說的充分運用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。《離騷》中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統治集團的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強暴。同時，他也塑造了堅持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉(xiāng)土和人民的人物形象。除此之外，比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質的高潔，以男女關系比喻君臣關系，以駕車馬比喻治理國家等。《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將之加以改造，構成長篇，使之包含了豐富的內容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。宋玉長篇敘詩《九辯》，是他晚年最重要的一篇作品，有人說是他在放逐臨澧之后，在臨澧望城看花山寫的。宋玉放逐云夢之后，意氣不能自平，怨愁無處發(fā)泄，在“春夏隨日浴道水之畔，秋冬和風寒荒郊野嶺”的日子里，以“倚天之外”的文學氣慨和對當時社會的不滿情緒，以及哀師、仇奸、怨世、憤恨的心情，舉筆寫下了《九辯》。此文飽含深情，洋洋灑灑1700多字，集結了他一生的思想感情，集結了他一生對當時社會、政治，對自己身世的無限感慨，亦是他展示文學才華的重要顯露。可以說是他一生精神思想的總結。也是他一生在文學、思想上最后的集大成之作。

這篇長詩，包容了很多很廣的東西。講到了很多很廣的內容：談到了君王，談到了自己；談到了上層統治集團，也談到了下層的黎民百姓；談到了社會，也談到了國家；揭露了奸佞誤國的黑暗，抒發(fā)了久藏心中的愁怨和自己懷才不遇的情懷；抒發(fā)了對世道認識的深刻感觸，把大自然的景觀與他深厚的感情、無限憂國憂民之心連在一起。筆者反復通讀之后，多次試想，《九辯》所表達的主要內容是什么？《九辯》的主體思想是什么？本文初識探討如下，以期引起各方學者的指正。

《九辯》是一篇抒情詩，它的主體思想是一個“悲”字。它所表達的主要內容是：悲國、悲君、悲己、悲民。它所表達的意思，一部分是“直露”的，一部分是“借喻”的，一部分是“隱喻”的。有的人可能看到它的“直露”部分，而忽略了“借喻”的部分，有的人可能看到它的“借喻”的部分，而忽略了“隱喻”的部分。

一、忠臣忠君

忠于君王，做個忠臣，是宋玉在《九辯》中表達的一個重要內容。推數中國幾千年的歷史，歷朝以來，凡是為臣之道，都以忠臣為榮，奸臣為恥。當官就要作忠臣，忠臣就要忠君王。否則就是大逆不道、不為人恥的官吏，歷代如此。宋玉始終遵循忠臣的宗旨，始終遵循以忠君為自己行為的指南，始終把忠臣忠君作為自己的為官之本，并把他的這個思想在《九辯》中進行了充分的表露。

從現有資料來看，宋玉忠臣忠君的思想，貫穿了他整個的一生，是從一而終的，直到生命結束時也未改變。在他得到楚王賞識、信任的得意時期，他以自己的無限忠君之情，以自己的聰明才華，盡力服務于楚王。在他獲罪被貶之后，即使在生活處境極端困苦的時候，他的忠君思想仍然沒有絲毫的改變。《九辯》中，多次表達了他對楚王的思念，對楚王忠誠的態(tài)度，希望朝廷能再次啟用他，再次出來為楚王效力。

“專思君兮不可化，君不知兮可奈何！”。“愿一見兮道余意，君之心兮與余異”。他強烈希望再次見到楚王，當面和楚王把自己心里的話兒講完。可惜楚王想的與他并不相同，對他并不理解。

“車即駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲”。“倚結軨兮長太息，涕潺湲兮下沾軾”。他思念君王的眼淚，把車軾都沖洗干凈了。“以為君獨服此蕙兮，羌無以異於眾芳”，“憫奇思之不通兮，將去君而高翔”，“心憫憐之慘凄兮，愿一見有明”，“猛犬狺狺而迎吠兮，關梁閉而不通”，“紛純純之愿忠兮，妒被離而障之”，“計專專之不可化兮，愿遂推而臧”，“愿皇天之厚德兮，還及君之無恙”。我看君王獨喜歡佩戴蕙花，沒想到他待我與普通花一樣。可惜啊,我滿腹的心思已無從上達君王，只好離君遠去他鄉(xiāng)。深深嘆息自己不平的遭遇，如能見到君王，可表明自己的忠腸。兇猛的狗對我狺狺狂叫，門關著，橋封鎖使我絕望。我對君王的忠誠之心不會任意改變，卻被小人阻撓嫉妒。希望賢能之士能回到君王的身邊，繼續(xù)為王效力。希望仰仗上天的恩德啊，來保佑君王逢兇化吉，安然無恙。

忠臣忠君，是他在文中所辯述的重要思想。

二、愛國憂國

宋玉所處之時，正是戰(zhàn)國的后期，秦滅六國的前期。楚懷王連遭秦的攻擊，客死秦國之后。楚傾襄王即位，這是楚國政治動蕩不穩(wěn)，社會動蕩不安，國力全面衰竭，六國諸候并吞的兵荒馬亂時期。從懷王到襄王，楚國上層政治集團烏煙瘴氣。《史記·屈原賈生列傳》記載：懷王受張儀之騙，而興師伐秦，秦“大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄”。又“取楚之漢中地”，后割地求和。“秦昭王與楚婚，欲與楚王會”，屈原阻止，而懷王聽其稚子子蘭之勸前往，入武關遭秦兵伏擊，逃亡趙國，“趙不內”而死于秦。懷王內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈原而寵勒尚子蘭之流，“兵挫地削，亡其六郡”。傾襄王即位后，仍以其弟子蘭為令尹，楚全國不滿，強烈要求追咎子蘭的過錯。以屈原為首的忠誠正直大臣紛紛遭到排斥打擊，罷官流放。對這些活生生的事情，宋玉耳聞目睹。在寫《九辯》之時，楚國已是日薄西山，行將滅亡的前夕，所以他深為楚國的命運擔憂，而又深感無能為力。以致在《九辯》中，一再以對自然景觀的描述、來寄托他的愛國憂國之情。

《九辯》描寫了農田荒蕪，人民貧困，國力衰竭，楚國處處顯露出敗亡的跡象。“白日晼晚其將兮，明月銷鑠而滅毀”。天色昏暗太陽就要落土了，明月虧損，顯得那么地消瘦。“中憯惻之凄愴兮，長太息而增欷”。心中的悲痛一陣接著一陣，為國擔憂的心情只能長長地嘆息。“何時俗之工巧兮，背繩墨而改錯”。工匠們?yōu)楹我糙厱r媚俗？不顧規(guī)矩方圓而擅改法度！“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入”。圓形鑿孔怎能配上方形的木榫，我當然知道它們是格格不入的。“事亹亹而覬進兮，蹇淹留而躊躇”。“塊獨寧此無澤兮，仰浮云而永嘆”！國家大事在不斷變化，而我毫無辦法只能躊躇徘徊。我孤獨地守著這荒蕪的洼地，也只能仰望浮云長久地嘆息，長久地衰傷，無可奈何。“農夫輟耕而容與兮，恐田野之荒穢”。

愛國憂國，是他在文中所辯述的第二種思想。

三、憐民憫民

宋玉在上層統治集團活動之時，就看到了人民的痛苦。在《九辯》中，他處處表露了對下層人民的同情之心。特別是他放逐被貶之后，更是與民朝夕相處，與民同甘共苦。把自己的痛苦和百姓的痛苦連在了一起，并與人民產生了深厚的感情。他從底層的低處，往上看統治階級的腐敗；他從底層的低處，看整個社會的混亂黑暗；他從底層的低處，看周圍身邊黎民百姓的疾苦，使他看到了人民的存在，與國家存在的重要關系。使他充分認識到：民是一國之本，民富國強，民窮國衰。楚國人民當時的處境，已是戰(zhàn)爭連年，苦不堪言之時；已是虎狼當道，民不聊生之時；已是饑不飽腹，朝不保夕之時。出于對百姓的無限同情，《九辯》里流露出他對百姓的極大關切與同情。他以自然草木野生動物為題，流露和表達了對百姓的關切與同情。

“雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴”，“廓落兮羈旅而無友生，惆悵兮而私自憐”，“葉菸邑而無色兮，枝煩挐而交橫”，“顏淫溢而將罷兮，柯仿佛而萎黃”，“萷櫹椮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷”，“惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當”，“堯舜之杭行兮，瞭冥冥而薄天”，“彼日月之照明兮，尚暗黑其而有瑕”，“與其無義而有名兮，寧處窮而守高”。

百姓就象大雁在寒冬來臨之前失落地向南飛去，黎民就像鹍雞喳喳地發(fā)出滅亡前凄涼地悲鳴。在這孤獨空虛的路上竟然沒有一個知心朋友。看到這一片凋蔽，人民的痛苦，滿腹的惆悵也只能說給自己聽聽，百姓的生活就象樹葉那么暗淡無光。黎民們就象散亂的樹枝一樣縱橫纏繞。社會上望去看不到一點青春跡象，都已疲憊不堪。樹木枯萎，早就露出暗黃的顏色，可憐那光禿禿的樹梢?guī)е鴥葌€在寒風中飄搖。想過去，春天是那么地青枝玉葉繁盛，而現在卻已一去不返。我想到了古代圣明的賢君，堯舜的賢德，為民恤民的恩德高與天齊。現在，我也只能和百姓站在一起，寧可身處貧窮，也要守住自己的高潔。

憐民憫民，是他在文中所辯述的第三種思想。

四、懷才惜才

宋玉深感自己的性格不能被當時的社會所容，深知自己不阿諛奉承，不違背良心處世的性格不會被統治階級所好。在《九辯》里，他以大量的篇幅反復提到了自己的懷才不遇。他的這個觀點，在文中是直露的，感情上是強烈的，表達上是氣憤的。

如：“坎廩兮貧士失職而志不平”，“愴怳懭悢兮，去故而就新”，“私自憐兮何極？心怦怦兮諒直”，“悼余生之不時兮，逢此世之狂攘”，“重無怨而生離兮，中結軫而增傷”，“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路”，“當時豈無騏驥兮，臣莫之能善御”，“鳧雁皆唼夫梁藻兮，鳳愈飄翔而高舉”，“眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨遑遑而無所集”，“謂騏驥兮安歸？謂鳳兮安棲” ？“騏驥伏匿而不見兮，鳳凰高飛而不下”，“鳥獸猶知懷德兮，何云賢士之不處”？“驥不驟進而求服兮，鳳亦不貪喂妄食”，“君棄遠而不察兮，雖愿忠其焉得”？“愿自直而徑往兮，路壅絕而不通”，“然中路而迷惑兮，自壓按而學誦”，“竊美申包胥之氣盛兮，恐時世之不固”，“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂”。

這一段的意思是：我為自己無罪而被貶，對我的不公憤憤不平。一生坎坷的遭遇使我十分地氣憤。我失望地離開君王而遷到云夢新地。可憐我生不逢時竟碰到了這混亂的時代，暗自悲傷。哪里是我的前途啊？內心在怦怦地激動，都只為自己的正直與忠誠。我反復想自己的愁怨，越想越悲傷。楚王拒絕千里馬不去乘座。卻鞭策劣馬在路上慢慢行走。難道當今世上就沒有駿馬？難道當今世上就沒有騏驥？只有哪鳧雁野鴨為小米蟲草爭搶食物，而鳳凰展翅高飛，對小利是不屑一顧的。普通的小鳥還有一個樹枝可以棲息，而鳳凰卻連一個棲息的地方也沒有，請問：駿馬該投奔何處？鳳凰該何處棲息？要知道，駿馬因伏匿而不容易看見。鳳凰也因飛的太高可能也看不清楚。大自然的鳥獸尚知感恩有德于它的主人，賢能的人士為何就不能與他相處？好馬是不會冒然求你任用的！鳳凰也不會去貪吃小米和蟲草！可惜啊！君王不能明察，甚至拋棄疏遠他們！即使駿馬鳳凰想為君王出力，施展他們的抱負才華也不能實現。我很想當面和君王講講這些，可惜道路阻塞，障礙重重。我真的有點迷惑，強按自己心頭的苦悶而去學習《國風》。我很贊賞申包胥的志氣，可現在與那時又有所不同。還是遵循先賢的教導，即使生活在渾濁的時代，也要以自己的高潔感到榮耀。

懷才惜才，是他在文中所辯述的第四種思想。

五、祭師哀師

屈原是宋玉的先師。宋玉是屈原的弟子。清《安福縣志、外記、流寓》篇記：“宋玉，歸州人，屈原弟子，憫其師忠而放逐，作《九辯》。”屈原的文學，才華，高尚的情操，忠于楚國，為國捐軀的豪情壯舉，無不深深地打動著宋玉，影響到宋玉。屈原在楚國的所有作為，宋玉是直觀的、親歷的。為紀念先師，他還專門寫了《招魂》一文。有人說宋玉的《九辯》是模仿屈原的《九歌》、《離騷》寫法而寫的一首敘情詩。筆者認為，宋玉是繼承屈原的文學手法，而更有創(chuàng)新和發(fā)展的。《九辯》雖未直露他對先師的懷念，但從文中的感情抒發(fā)，語言的敘述表達里，我們可以深深地感到他對屈原的懷念之情。

在《九辯》里，他以種種譴責、斥問、批評、抨擊的方式，來肯定先師的正確。他指出社會種種的不公現象，上層統治的腐敗，吏治的黑暗，來印證屈原的正確偉大。實際上，《九辯》是在為屈原鳴不平，為屈原討公道，為屈原喊冤屈。

“何險巇之嫉妒兮？被以不慈之偽名”，“彼日月之照明兮，尚黯黯而有瑕”，“既驕美而伐武兮，負左右之耿介”，“憎慍愴之修美兮，好夫人之慷慨”，“眾踥蹀而日進兮，美超遠而逾邁”，“事綿綿而多私兮，竊悼後之危敗”，“世雷同而炫耀兮，何毀譽之昧昧”！“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而難當”，“卒雍蔽此浮云兮，下暗漠而無光”，“堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適”。

以上這些內容，遠不僅僅是他個人的遭遇和不平，也不單單只講他個人的個別現象，而當然是包括屈原在內的整個表達。

祭師哀師，是他在文中所辯述的第五種思想。

六、嫉惡仇惡

因為自己的不平遭遇，因為自己的懷才不遇，因為自己早年背井離鄉(xiāng)的苦難身世，宋玉對黑惡勢力的仇恨是當然的。對奸臣、小人誤國的所為是憤慨的。他批評了楚王的自矜、炫耀武力，依仗左右侍臣的剛愎蠻橫，以及賢士忠誠，反遭君王憎惡。小人夸夸吹捧，卻討君王喜歡。這樣的結果，只能是奸侫飛黃騰達，賢士引身遠退。他批評了世風日下，莨莠顛倒，是非混淆，連相馬的伯樂，也在趨媚迎合世俗而選哈巴狗作討好君王的寵物。在《九辯》里，他非常尖銳地，很不客氣地對他們進行了抨擊和指責。多次以向君王反問的形式，來襯托他所指的對象無能、無用、誤國、傷民，和許多社會不合情理的現象。多次以犬、狼、虎、駑駘、鳧雁來篾視指責這些小人。痛斥這些當道的小人，是“蔽日”、“浮云”，擋道的“猛犬”。這些人唯利是圖，處處貪婪。國家將會斷送在這些小人手里。而對那些正直忠正之臣，有才華真心為國的人則比為高飛的鳳凰，騰飛的駿馬，空中的日月。“原皓日之顯行兮，云蒙蒙而蔽之”，“竊不自料而愿忠兮，或黕點而污之”，“愿賜不肖之軀而別離兮，放游志乎云中”，“乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛”，“太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合”，“霰雪霧糅其增加兮，乃知遭命之將至”，“欲循道而平驅兮，又未知其所從”，“寧戚謳於車下兮，桓公聞而知之”，“無伯樂之善相兮，今誰使乎譽之”，“獨耿界而不隨兮，愿慕先圣之遺教”。

嫉惡仇惡，是他在文中所辯述的第六種思想。

七、悲秋嘆秋

我國《楚辭》研究專家，北大教授許淵沖在英漢對照版《楚辭》前言中說：“宋玉的《九辯》在詩中把自然的季節(jié)，楚國的政治氣候，個人的身世有機地融合在一起，而以秋天蕭瑟之氣貫穿全詩，表現了對事物的憐憫感，自己才華的優(yōu)越感，發(fā)泄苦悶的痛快感”。我們可以說，《九辯》是一篇詩情高雅，言真情切，借景敘情，寓情于景，情景交融的作品。

《九辯》以大量悲秋的情調，發(fā)泄了自己對當時的種種怨情，一而再，再而三地以秋天萬物蕭瑟的景象，來表達自己的愁怨，來表達自己壯志未酬的悲涼、失落的心情。把胸中埋藏的怨情，以喻秋的形式，如盈泄之水，一訴為快。

“自古逢秋必寂寥，秋風必有蕭瑟意”。在《九辯》里，大量的秋雨、秋風、秋露、秋草、秋樹、秋涼，把各種自然界秋天的景象緊緊地聯系到自己的身上，并以秋泄怨，形成一種特定地“悲秋”文學色彩。《九辯》開頭第一句就是“悲哉，秋之氣也”，“蕭瑟兮，草木搖落而變衰”。秋天啊，它那蕭殺的情景，真的使人悲傷。蕭瑟的秋風，使萬木枯萎凋零，一片荒涼。“獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征”，“秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜”，“霜露慘凄而交下兮，心尚幸其弗濟”。這種悲秋的詩句在《九辯》里，幾乎處處可見。屈原沒把神話的《九歌》故事化、情節(jié)化，而更加詩化。宋玉的《九辯》則在發(fā)展屈原詩化過程中，以“悲秋”入手，使詩更加情感化，思想化。宋玉也被古代文人譽為“千古悲秋之祖”。

悲秋嘆秋，是他在文中所辯述的第七種思想。

八、怨世厭世

據各種資料記載，宋玉是由朋友景差介紹，當了楚襄王的文學侍從。對這個不起眼的小職，宋玉并不滿意，曾責怪過朋友沒有盡力推薦。后來，景差再次向楚王介紹了宋玉識音樂、擅文學的特長，楚王雖很欣賞他的文學才華，但在職位上一直未作大的安排，一直沒有得到楚王的重用，使宋玉長期懷有“扶凌云而自惜”的感覺。到后來，不但沒有得到重用，反而還遭小人讒言，獲罪被貶，這對才華橫溢的宋玉來說，感情上是不能接受的，精神上的打擊是沉重的。《對楚王問》就是宋玉遭讒言被貶之后，楚王問他而自辯的文章。以“其曲彌高，其和彌寡”之比，直答了楚王不識才華，不重賢能的不平心理。所以，在《九辯》里，宋玉表露出了很多的消極厭世心理。這種消極心理，在于他：看到了“關梁閉而不通”，“猛犬狺狺而迎吠”，“妒被離而障之”，豺狼當道，奸佞誤國的黑暗現實。看到了想再見楚王，得到楚王的重用已不可能。看到了“君不知兮可奈何”，君王對他并不看重，與他所想象的格格不入的現實。看到了雖壯心不已、雄心未泯，想有一番作為，建功立業(yè)，名揚天下的志向，但年歲已高，已到暮年的事實。所以《九辯》里，他抒發(fā)了許多消極厭世的心理情緒。這種情緒，由希望到失望，由失望再到絕望。隨著宋玉的年齡在寫《九辯》時已經進入晚年，他的這種希望、失望、直致到最后的絕望，使他足以在《九辯》中產生許多消極厭世的情感。“四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕”，“靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀”，“春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲”。

怨世厭世，是他在文中所辯述的第八種思想。

九、思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)

《史記·六國年表》記：“公元前223年秦滅楚。公元前222年秦滅燕。公元前221年秦滅齊”，秦統一天下。宋玉死于秦滅楚的最后一年，應該是公元前223年。據中國著名楚辭學者陸侃如推：宋玉生于公元前290年，卒于公元前223年楚王負芻的末期，活了68歲。清《安福縣志：外記，流寓》篇記：《九辯》“辭藻艷麗，有《離騷》遺音。與景差唐勒并稱，客仕楚為大夫，嘗居于邑（今臨澧望城）、有城與廟，及看花山，放舟湖諸跡，后歿葬邑之浴溪河南岸”。

從他整個一生的經歷來看，宋玉青壯年時侍從楚王，在臨澧又生活了40幾年，一生大部分時間都生活在外面，說明他很早就離鄉(xiāng)背境了。他對自己家鄉(xiāng)的思念是很深的，特別是到他晚年的時候，亡官去祿，背境離鄉(xiāng)，飄泊異地，思鄉(xiāng)之情更加強烈。在《九辯》里，我們可以體會到他的這種思鄉(xiāng)之情。

“時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成”。時光啊匆匆地過去，轉眼過了中年，可我還是漂泊在外，一事無成。“去鄉(xiāng)離家兮徠遠客，超逍遙兮今焉薄”？離開自己的家鄉(xiāng)，到遠方做了客人，無休止的飄泊到哪里才能安穩(wěn)。“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁”。別離了芬芳繁茂的壯年，剩下的只是瘦弱的身體和凄切的傷感。“歲忽忽而道盡兮，恐余壽之弗將”。歲月匆匆，人生道路快要走到盡頭，我的壽命也不會有很長的時間了。“澹容與而獨倚兮，蟋蟀鳴此西堂”。我一人寂寞地倚在門柱上消磨歲月，想念家鄉(xiāng)的心情只有蟋蟀的鳴叫相伴。“無衣裘以御冬兮，恐溘死不得見乎陽春”。這一段，他講了生活在外面的貧苦生活，連抵御寒冬的衣服都沒有，只怕突然死去再回不到自己的家鄉(xiāng)。“年洋洋以日往兮，老嵺廓而無處”。一年又是一年的過去，到老年時還飄泊在外，到這個時候更加思念自己的故鄉(xiāng)。

思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)，是他在文中所辯述的第九種思想。

“悲”，是《九辯》全文的基調，是整篇內容表達的主體思想，也因此而譜寫了這篇滿懷悲感的詩文。“九”，也含有很多的意思。

《九辯》在文字的描述上是優(yōu)美的；在表達的形式上是完美的；在寫作的手法上是絕美的。宋玉不愧為楚文化的源頭之師。

第二篇：《離騷》思想內容及藝術特色（精選）

《離騷》之我見

思想內容：

《離騷》是戰(zhàn)國時期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持“美政” 理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。《離騷》藝術地表現了屈原如下思想：

第一，大一統思想。希望由楚國完成統一中國的偉業(yè)。《離騷》在談自己的美政理想時，反復提到那些具有一統地位、曾在一定程度上統一中國并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統業(yè)績、政治措施、治國方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。

第二，德政思想。詩人認為有德者在位，無德者失國。如：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”

第三，打破貴賤等級和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)

藝術特色：

一方面，詩中大量運用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和 聯想，并采取鋪張描敘的寫法，把現實人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過 去和現在交織在一起，構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產生了強烈的藝術魅力。例如：““啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。”另一方面，詩中又大量運用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的 現實關系生動形象地表現出來。如：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。”。所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術特色。

同時，詩中的比喻，并不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現于 整個形象體系的構思中，因而又含有整體上的象征意義。《離騷》在語言形式上，突破了《詩經》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯落，靈活多變；統篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協調音節(jié)，也有全句不用 虛字的。《離騷》中又多用對偶。據統 計，全篇對句在百句以上；并已出現了錯綜對，如“固 時俗之工巧兮,□規(guī)矩而改錯；背繩墨以追曲兮,競周容 以為度。”在一句中,還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“!?□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在 整齊中又富于變化的特點,讀來節(jié)奏諧和，音調抑揚,具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。《離騷》是一部具有現實意義的浪漫主義抒情詩，藝術特色濃郁的浪漫主義色彩大膽的夸張、奇特的想象，熔神話傳說與現實生活于一爐，最突出的是他的“香草美人之喻”。詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現手法。神話傳說的充分運用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。《離騷》中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統治集團的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強暴。同時，他也塑造了堅持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉(xiāng)土和人民的人物形象。除此之外，比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質的高潔，以男女關系比喻君臣關系，以駕車馬比喻治理國家等。《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將之加以改造，構成長篇，使之包含了豐富的內容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。

第三篇：離騷的基本內容和藝術特色

《離騷》的基本內容和藝術特色

《離騷》（《離騷》篇名的意義，司馬遷引淮南王說：“離騷者，猶離憂也。”班固解為遭憂，王逸解為別愁，二說雖不同，但都可以講通）是屈原的代表作品，我國古典文學中最長的抒情詩，也是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。

詩人寫作《離騷》時已經度過了大半生。他為了實現政治理想，不斷遭到腐朽的貴族集團的排擠和打擊，這時已經再被放逐，到了救國無路的地步；而楚國也由一個頗有希望的國家，被弄到了瀕臨危亡的絕境。詩人瞻前顧后，感慨萬分，他把堅持奮斗而不能實現愛國理想的沉痛感情，熔成了這篇激動人心的詩歌。

《離騷》對詩人的理想有清楚的完整的表現。在七雄紛爭、各國存亡處于緊要關頭的戰(zhàn)國時代，詩人的理想就是把祖國推上富強的道路，甚至由它來統一中國。他列舉歷史上興國的圣君和亂亡的昏君，希望楚王以“遵道得路”的堯舜為榜樣，以“捷徑窘步”的桀紂為戒鑒，把楚國建設成為強大的國家。不僅如此。處于當時奴隸社會向封建社會轉化的大變革時期，詩人為了真正達到這一目的，還突破了貴族階級的局限，反映了新興階級的政治要求，提出了革新政治的主張：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”所謂“舉賢而授能”，即不分貴賤選用賢能來治理國家；所謂“循繩墨而不頗”，即修明法度，嚴格按法度辦事。這是與維護貴族特權的世襲制度和“背法度而心治”的原則針鋒相對的。可以說，祖國的富強是詩人理想的目標，進行政治革新則是達到這一目標的手段。他的愛國主義精神是與追求進步政治的精神緊緊結合在一起的。這既說明了詩人思想的進步性，也說明了他的愛國理想的深刻性與人民性。

《離騷》的基本內容就是表現詩人對實現這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭。全詩可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分；從“女須之嬋緩兮”到篇末為后一部分。前一部分是詩人對已往歷史的回溯。他敘述了家世出身、生辰名字，以及輔助楚王進行政治改革的斗爭。詩人從早年起就汲汲自修，鍛煉品質和才能，并決心把這一切獻給祖國的富強事業(yè)。他對楚王說：“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路！”但是詩人這一熱愛祖國和人民的愿望，卻因為觸犯了貴族集團的利益，招來了重重的迫害和打擊。貴族群小向他圍攻，極盡誣蔑誹謗之能事；楚王聽信讒言，不僅不信任他，反而放逐了他；他為實現理想而苦心培植的人才也變質了。當詩人回顧到這些，想到自己的理想遭到破壞，祖國的命運岌岌可危，便抑止不住滿腔憤怒的感情，向腐朽反動勢力進行了猛烈的抨擊。他痛斥貴族群小“競進以貪婪”，“興心而嫉妒”，“面規(guī)矩而改錯，背繩墨以追曲”。指出他們蠅營狗茍，把祖國引向危亡的絕境：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。”他怨恨楚王的昏庸，不辨忠邪：“荃不察余之中情兮，反信讒而齊怒。”他還大膽地指責楚王反復無常：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。”對人才的變質，詩人也表示了深深的惋嘆：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢！”但是詩人并沒有被這種沉重的感情壓倒，也決不向反動勢力屈服，他寧肯承擔迫害，也不變志從俗：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”他深信自己的正確，要永遠堅持自己的道路，忠于理想：“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”

《離騷》后一部分是描寫詩人對未來道路的探索：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”詩人被腐朽的貴族集團排斥在現實的政治生活之外，他苦悶彷徨地面對著未來，究竟選擇什么樣的道路呢？首先，女須勸他不要“博謇好修”，應該明哲保身。但詩人通過向重華陳辭，分析了往古興亡的歷史，證明了自己態(tài)度的正確，否定了這種消極逃避的道路。于是，追求實現理想的強烈愿望，使他升騰到了天上。他去叩帝閽，閽者卻閉門不理；他又下求佚女以通天帝，也終無所遇。這天上實際是人間的象征，說明再度爭取楚王的信任也是不可能的。接著詩人去找靈氛占卜，巫咸降神，請他們指示出路。靈氛勸他去國遠游，另尋施展抱負的處所，巫咸則勸他暫留楚國，等待時機。詩人感到時不待人，留在黑暗的楚國也不會有什么希望，于是決心出走。但是這一行動又與他的愛國感情產生了尖銳的矛盾，正當他升騰遠逝的時候，卻看見了祖國的大地：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，他終于留下來了。詩人通過這一系列虛構的境界，否定了與他愛國感情和實現理想的愿望背道而馳的各種道路，最后決心一死以殉自己的理想：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”這是詩人當時所可能選擇的一條道路，以死來堅持理想、反抗黑暗的政治現實的道路。

《離騷》通過詩人一生不懈的斗爭和身殉理想的堅貞行動，表現了詩人為崇高理想而獻身祖國的戰(zhàn)斗精神；表現了與祖國同休戚、共存亡的深摯的愛國主義感情；也表現了他的熱愛進步、憎惡黑暗的光輝峻潔的人格。同時通過詩人戰(zhàn)斗的歷程和悲劇的結局，反映了楚國政治舞臺上進步與反動兩種勢力的尖銳斗爭，暴露了楚國政治的黑暗腐朽和反動勢力的囂張跋扈。它雖是一首抒情詩，卻反映了豐富的社會現實內容；它雖是一首浪漫主義作品，卻具有深刻的現實性。不愧為我國文學史上偉大的詩篇。

《離騷》在藝術上也有極高的造詣和獨特的風格。

《離騷》是一篇具有深刻現實性的積極浪漫主義作品。它發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng)作--神話的浪漫主義，成為我國文學浪漫主義的直接源頭。《離騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，感情的強烈，這個形象就遠遠地超出于流俗和現實之上。《離騷》又自始至終貫串著詩人以理想改造現實的頑強斗爭精神，當殘酷的現實終于使理想破滅時，他更表示了以身殉理想的堅決意志。這些都表現了《離騷》這首長詩的浪漫主義的精神實質。同時，《離騷》又大量地采用了浪漫主義的表現手法。這突出地表現在詩人馳騁想象，糅合神話傳說、歷史人物和自然現象編織幻想的境界。如關于神游一段的描寫，詩人朝發(fā)蒼梧，夕至縣圃，他以望舒、飛廉、鸞皇、鳳鳥、飄風、云霓為侍從儀仗，上叩天閽，下求佚女，想象豐富奇特，境界仿佛迷離，場面宏偉壯麗，有力地表現了詩人追求理想的精神。此外，詩人也常常用夸張的手法突出事物的特征。如關于詩人品格的描寫：“熙木根以結苣兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之麗麗。”“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質其猶未虧。”詩人以花草冠佩象征品德，已富有優(yōu)美的想象，而這種集中的夸張的描寫，就把詩人的品格刻畫得異常的崇高，具有了浪漫主義的特質。

《離騷》的另一藝術特色是比興手法的廣泛運用。它“依詩取興，引類比喻”，繼承了《詩經》的比興傳統，而又進一步發(fā)展了它。《詩經》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨立存在的客體；《離騷》的比興卻與所表現的內容合而為一，具有象征的性質。如上述以香草象征詩人的高潔便是。其次，《詩經》中的比興往往只是一首詩中的片斷，《離騷》則在長篇巨制中以系統的一個接一個的比興表現了它的內容。如詩人自比為女子，由此出發(fā)，他以男女關系比君臣關系；以眾女妒美比群小嫉賢；以求媒比求通楚王的人；以婚約比君臣遇合。其他方面亦多用比喻，如以駕車馬比治理國家，以規(guī)矩繩墨比國家法度等。比興手法的運用，使全詩顯得生動形象，豐富多彩。

抒情詩一般篇幅短小，沒有故事情節(jié)。《離騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分是在詩人大半生歷史發(fā)展的廣闊背景上展開抒情，后一部分又編造了女須勸告、陳辭重華、靈氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列幻境，便使它具有了故事情節(jié)的成分。這種內容和結構上的特點，就是波瀾起伏，百轉千回，看看似乎到了山窮水盡的地步，轉眼卻又出現一個新的境界。這樣就把詩人長期的斗爭經歷和復雜的思想感情表現得淋漓盡致。

《離騷》的形式來自民間，但在詩人手中有了很大發(fā)展。他一面采用民歌的形式，一面又汲取了散文的筆法，把詩句加長，構成巨篇，既有利于包納豐富的內容，又有力地表現了奔騰澎湃的感情。《離騷》基本上是四句為一章，字數不等，亦多偶句，形成了錯落中見整齊，整齊中又富有變化的特點。《離騷》的語言十分精煉，并大量地吸收了楚國的方言，虛字也運用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也頗有特點。此外，《離騷》除了詩人內心獨白外，還設為主客問答，又有大段的鋪張描寫，繪聲繪色，對后來辭賦有很大影響。所有這些也都表現了《離騷》的藝術特點與成就。

第四篇：試析《荷花淀》的思想內容和藝術特色

試析《荷花淀》的思想內容和藝術特色

孫犁是解放區(qū)小說創(chuàng)作中獨樹一幟的作家。他的代表作品《荷花淀》透著鮮明的時代特色和獨特的美學價值，成為我國現代小說史上短篇小說的佳作。

《荷花淀》以他的家鄉(xiāng)冀中平原為背景，具體描寫了抗日根據地人民在中國共產黨領導下，進行艱苦抗戰(zhàn)的斗爭生活，反映了他們升上德爾人性美和人情美，表現了抗日根據地人民熱愛生活，熱愛祖國的偉大精神。在藝術手法上，孫犁講究語言的清新、自然、明快，講究構思的靈巧絕妙，創(chuàng)造了一種詩情畫意之美。1通過日常生活反映時代風貌

《荷花淀》這篇小說，反映的是抗日戰(zhàn)爭時期冀中人民與日本侵略者斗爭的題材，表現的是根據地人民積極樂觀，英勇頑強的愛國精神，以及敢愛敢恨，無私無畏的偉大氣魄。但作者并沒有寫刀光劍影、縱橫廝殺的戰(zhàn)斗場面，只是從戰(zhàn)爭側面給我們講述了一段老百姓的日常生活。作品雖然寫了一次戰(zhàn)斗，但重點是寫男女村民齊心協力，互相配合，共同對敵的場面，而且將故事情節(jié)放在如詩書畫的荷花淀這個背景中。這種以小見大的寫法，讓我們從這朵生活的浪花看出時代的激流，通過日常生活畫面展現時代風貌。1.1普通的人物，平凡的生活

說它寫的是普通的人物，平凡的生活，是因為小說主人公不是叱咤風云的英雄，而是普通平凡的百姓。在那個團結戰(zhàn)斗的集體里，我們只知道有個叫水生的；在那一群聰明能干的青年婦女中，我們只知道其中一個是水生女人。我們根本不知道他們姓什么，叫什么，長得什么樣。但正是普通的他們用勤勞、智慧、果敢、能干，才創(chuàng)造出那個充滿時代特色的生活。

小說雖然表現的是抗日題材，但真正用來寫戰(zhàn)爭（伏擊戰(zhàn)）的，只有十分之一左右的篇幅。大多筆墨用來寫月夜編席、夫妻話別、借故尋夫、探親遇敵等場面，這些充滿生活情趣的場面，凸顯了那個特定時代的人物的精神風貌，“著力表現戰(zhàn)爭年代人民樸素簡單的美好心靈和剛強果敢的高尚情操。” 1.2普通人物的平凡思想和感情

作者描寫的恰是這些普通、平凡的人的普通平凡的思想、感情和生活。小說一開篇給我們展現的是平靜、溫馨的勞動生活場景。水生嫂月夜織席：“柔滑修長的葦眉子，在她懷里跳躍著，不久，在她身下就編成一大片。”多么美的一幅勞動生活圖畫！白洋淀有多少“水生嫂”在勞動？“六月里，無數的船只運輸銀白雪亮的席子出口，各地的城市、村莊就有了花紋細密、又精致的席子用了。”可見，他們沒有因戰(zhàn)爭而消沉，沒有因敵人的侵略、騷擾而驚惶失措。相反地，身處惡劣的戰(zhàn)爭環(huán)境，卻保持正常、健康、美好的人格，有著普遍正常的勞動生活。這樣看來，我們更加佩服作者采用這樣以日常生活來表現重大主題的高妙之處。你看，女人一邊織席，一邊等丈夫歸來，結果丈夫報名參了軍，明天就走了。在艱苦的戰(zhàn)爭年代，這意味著什么？但水生嫂畢竟是那種明大義、顧大局，富有自我犧牲精神的人，她具有中國勞動婦女共有的光榮品質——勤勞、善良、勇敢、體貼。水生嫂只是說出：“你走了，我不攔你”的話。在這里，作者并沒有有意拔高，水生嫂是普普通通的一員，自然實際的問題擺在面前，于是情不自禁地又問：“家里怎么辦？”。一場深情的夫妻話別，沒有海誓山盟，生死別離，卻是一些如何生產，如何斗爭的生活瑣事的對話：“你明白家里的難處就好了。”“千斤的擔子你先挑吧，打了鬼子，我回來謝你。”“我走了，你要不斷進步，識字、生產”“不要叫敵人漢奸捉活的，捉住了要和他拼命”??樸素的語言寫出了白洋淀人民對生于斯，長于斯的家園的熱愛，對和平安謐的勞動生活的珍惜，對信服美好的愛情生活的向往。作者正是通過這些執(zhí)著深厚的感情，揭示了他們所具有的人性美、人情美。孫犁在談自己創(chuàng)作體會時說：“我在延安的窯洞里的一盞油燈下，用自制的墨水和草紙，寫了這篇小說??我寫出了自己的感情，就是寫出了所有離家抗日的戰(zhàn)士的感情，所有送走自己兒子的、丈夫的人們的感情。”在作者看來，像水生嫂這樣的勞動婦女，她們普通、平凡，但她們卻是白洋淀最美，最有代表性，最值得歌頌的人。1.3反映生活的真實

真正好的文學作品，不是憑空想象，虛構某些場景，而是反映生活的真實。《荷花淀》即是這樣的作品，作者在寫了夫妻話別這一真實的生活場景后，又寫出了聰慧含蓄的“水生嫂們”的藕斷絲連。她們羞于明言，表里不一，冒險 尋夫中透露出對丈夫難以割舍，關心他們安危冷暖的情愛。這種愛既樸實無華，又真摯火熱。當他們尋夫未果時，她們也失望，也傷心，也罵，這不正是勞動婦女平常、真實的感情的流露嗎？她們在回來的路上，偶遇敵船，為了逃命，把船搖進那不知有幾畝大小的荷花淀。雖然成了戰(zhàn)士們伏擊戰(zhàn)的誘餌，但年輕的媳婦們并不是有意去參加一次戰(zhàn)斗，這恰是他們尋夫未果這一情節(jié)的結果。這樣的情節(jié)發(fā)生在特定的年代，特定的場景，有什么理由懷疑它的真實性呢？我們只能為作者這獨具匠心的構思叫好。

通過日常生活事件來反映重大的斗爭生活這一藝術手法，還表現在作者其他作品中。如《丈夫》寫的是夫妻的感情，寫夫婦關系的變化，其實是妻子對抗戰(zhàn)意義認識的變化；《光榮》通過秀梅與小五兩個女人的對比，揭示了抗戰(zhàn)所引起的人們價值觀念的變化；《囑咐》《走出以后》都是此類作品，它們不僅使讀者嗅到冀中平原泥土的芬芳，更能讓人感應出時代風云的聲光色味。而《荷花淀》正是此類作品的代表作。在一般人看來，普通的生活，平凡的人物，不容易成就好的作品，但孫犁恰恰在常人并不在意的凡人小事上挖掘出美的意蘊。“用極富情趣的生活的故事，反映時代風云變化和人物嶄新面貌。”它通過這組平常、習見的生活和感情的畫面，使讀者堅信：擁有如此豐富而美好情感的人民，有什么力量可以戰(zhàn)勝呢？這是對侵略者的一種無聲的譴責，更是一種發(fā)自肺腑ude禮贊，它贊美了幸福美好的和平生活，和勤勞、純樸的和平勞動，更贊美了為保護這種和平生活所進行的不屈不撓的斗爭。因此從這個意義上說，《荷花淀》確是做到了用平常的生活反映了偉大的時代風貌。2藝術手法上做到新、巧、美 2.1新 《荷花淀》是一篇戰(zhàn)爭題材的小說，但作者卻運用獨特的藝術構思和充滿抒情、詩意的語言，另辟蹊徑，開創(chuàng)了戰(zhàn)爭小說的新局面。《荷花淀》的藝術之新突出表現在小說運用詩情畫意的筆調給人一種詩情畫意的美感。有研究者稱本文為詩化小說，我以為并不過分。試想讀過《荷花淀》后，你很難記出幾個面目真切的人物，更不會對其中的戰(zhàn)斗場面有什么深刻的印象，但你絕不會忘記那長著茂密蘆葦的白洋淀，尤其是那“飄著新鮮的荷葉荷花香”的荷花淀。孫犁先生本人談過：“這篇小說引起延安讀者的注意，我想是因為同志們常年在大西北工作，習慣于那里的大風沙氣候，忽然見到白洋淀水鄉(xiāng)的描寫，刮來的是帶有荷花香味的風，于是情不自禁地感到新鮮吧。”這就非常中肯地道出了小說吸引人的根本原因。小說開頭，在我們面前鋪開了一幅被作者充分詩化的，如同仙境般的“荷花圖”水生嫂便在這樣的環(huán)境中編者席，“她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上”這是個多么清新、靜美的世界，多么富有詩意的勞動場景。開篇這段婦女月夜織席歷來被認為最富有詩意而膾炙人口的一段。這里既有白洋淀明麗的地方色彩，也有濃郁的生活氣息，甚至還彌漫著荷花清新的香味，應該說這一場景的描寫，本身就是一首詩、一幅畫。作者運用充滿詩情畫意的筆調，來描寫普通的勞動生活，為全篇定下了活潑歡快的抒情基調，這在描寫戰(zhàn)爭的小說中，當然令人耳目一新。作者不僅把勞動生活寫得那么富有詩意，更難能可貴的是把戰(zhàn)斗生活也同樣寫得富有詩意。請看“伏擊戰(zhàn)”一段。當女人們心驚膽戰(zhàn)的探出頭來，竟然發(fā)現，荷花突然變成了人，變成了女人們到處尋找的心上人，這是一個多么富有戲劇性的情節(jié)。仗打完令了，戰(zhàn)士們的心情多么愉快呀，他們玩著水底撈魚的拿手戲，泅到水底打撈戰(zhàn)利品；他們嬉笑著，用荷葉頂在頭上，檔住正午的太陽。透過這幅圖景，我們發(fā)現作者將這場戰(zhàn)斗設在荷花叢中，把人與淀中的荷葉荷花融為一體，相互映襯，寫得有聲有色，富有情趣，因此用充滿詩意的筆調來描寫、歌頌白洋淀人民的勞動和戰(zhàn)斗的生活，確是本篇小說的顯著特色。而追求這種抒情的詩意，也就成了孫犁創(chuàng)作的明顯風格。這種風格，還可見于孫犁的其他作品中。如《紀念》中寫母女夜談：“月亮也落下去，我望一望那明亮的三星，很像一張木梨，它常年在天空游動，密密層層的星星，很像是它翻起的土花，播撒的種子。”這里與其說語言清新優(yōu)美，抑或是想象豐富、自然，倒不如說充滿一種抒情的詩意。2.2巧

2.2.1結構安排巧妙。

“孫犁小說的結構既嚴謹縝密，又輕巧靈活，他不注重故事的完整和情節(jié)的曲折離奇，常由一連串的生活畫面連綴而成一幅幅美好的畫面。”小說以水生嫂她們的活動為明線，以水生等戰(zhàn)士的活動為暗線，兩線既平行推進，又互相交織，巧妙地構成故事發(fā)展的情節(jié)，富有藝術魅力。

小說從明線開始，寫水生嫂在月下織席，等丈夫回來，通過夫妻談話，我們知道暗線中的水生他們正在開會，討論成立地區(qū)隊。原來兩條線同時展開了活動。夫妻話別，兩條線交織在一起，這一絕妙的構思，既使人了解了當時的時代背景，又推動了故事情節(jié)的發(fā)展，也反映了人物性格、心理、覺悟等。女人們尋夫的情節(jié)是明線的進一步發(fā)展，強化。通過女人尋夫不著的失望、傷心、說笑，反映出暗線的戰(zhàn)士們認真訓練，秘密轉移等一系列活動，當“明線”的女人們搖船回家，遇到敵人逃命時，而暗線的戰(zhàn)士們已在荷花淀里布下天羅地網，專等敵人來送死。荷花淀里的那場激戰(zhàn)，兩條線再度交織在一起，打完仗，戰(zhàn)士轉移，暗線消失而明線中的婦女又說笑起來。小說結尾，寫青年婦女們學射擊，敵人圍剿百頃葦塘時，她們配合子弟兵作戰(zhàn)呢！這一結尾，既點明了暗線戰(zhàn)士們一直不畏生死、跟敵人斗爭，又反映婦女們既辛勤勞動，又直接投身于戰(zhàn)斗的氣概。此時，兩條線又合而為一。雖然這種雙線結構的文章不乏其例，但像本文這樣，兩條線各自發(fā)展，共同推進，水乳交融在一起，比較少見。2.2.3巧設出人意料的情節(jié)

作者善于用巧，制造懸念，創(chuàng)設一些出人意料的情節(jié)，使本來平淡、簡單的故事，變得跌宕起伏，曲折動人，真正達到“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的境界。夜深人靜，水生嫂等丈夫回來，可是等呀等，等到很晚，沒想到丈夫回來卻是與家人辭行；女人們去馬莊尋夫，可來得不巧，昨晚還在，半夜里不知開到哪里去了；尋夫撲空，本來掃興，可又那么“湊巧”，歸途遇上日軍的大船；女人搖船逃進荷花淀，卻無意把敵人引入了戰(zhàn)士們的伏擊圈，女人們不僅絕處逢生，還在此時此地見到各人丈夫的臉。2這些巧，推動了情節(jié)發(fā)展，豐富了人物形象，使作品變得耐人尋味，搖曳多姿。2.3美

每個作家都有自己的藝術境界，孫犁追求的是善與美的世界。孫犁認為：“文學應反映真、善、美，宣揚真、善、美”。在以抗戰(zhàn)為題材的文學作品中，《荷花淀》雅致秀美，而不失莊重與樸素的風格，本身就令人著迷。孫犁對題材的藝術處理，對人物的審美關照，對情節(jié)的自然構造，對意蘊的深入開掘，對語言的從容駕馭都顯示了他與眾不同的藝術才華和美學追求。作家把樸質純情的鄉(xiāng)土生活作為審美的基點，正如他自己所說：“每人有每人的起點，只能沿著起點前進，而不必改變自己基本的東西。”孫犁正是沿著這個這個審美的起點，選擇了以家鄉(xiāng)白洋淀為背景刻畫出獨特的鄉(xiāng)土生活情態(tài)。作者用詩一般的格調，執(zhí)著地表現美的人，美的景，美的事。2.3.1美在意境的創(chuàng)造上。

小說留給人印象最深的美感，就是那一片片充滿生機，充滿活力，象征人的美好追求的荷花淀。它飄著荷花荷葉的香，讓人神往，使人陶醉。而在這幅如詩如畫的境界里，人便融入其間。如小說開篇所描繪的那幅絕美的圖畫，一下子就把讀者帶入了美的境界。中間和結尾部分對荷花淀的描寫，是前文的補充和延續(xù)，全部畫面融為一體，層次分明，顯得意境縱深而高遠。請看下面的畫面：“她們搖的船飛快，小船活像離開了水皮的一條打跳的梭魚。她們從小跟這小船打交道，駛起來就像織布穿梭，縫衣繡針一般快。”“她們奔著不知道有幾畝大小的荷花淀去，那一望無際的密密層層的大荷葉，迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。”作者就這樣善于運用奇妙的比喻來展示人物的精神風貌，展現出優(yōu)美的意境。在這里，白洋淀婦女機智、果敢、能干表現了出來，而白洋淀養(yǎng)育的兒女正如那滿淀的荷花、荷葉蓬勃挺拔，像銅墻鐵壁一樣保衛(wèi)著自己的家園，這正是《荷花淀》所創(chuàng)造的全部純美的境界。

2.3.2美在質樸無華，含蓄蘊藉的語言。

孫犁的語言樸素清新，含蓄雋永，自然而不淺露，樸實而又深遠。如：“你能明白家里的難處就好了。”這是水生嫂在丈夫就要上前線時含淚說的一句話。它表現了一個普通女人對丈夫的眷戀和依靠，也寫出了對丈夫安危的牽掛，體現了忍痛分別的復雜心理。丈夫這一走，說不定就是生離死別，而家里上有老，下有小，擺在她面前的擔子是多么重啊，但丈夫確是個好丈夫，他不僅事事走在前面，而且能體諒家里的難處，這就夠了。千斤重擔她也能挑，再大的困難也能克服，總之蘊含著許多可意會的言外之意。它為讀者創(chuàng)造了聯想，想象的空間，具有感人的藝術魅力。類似這樣深沉含蓄的語言，文中比比皆是。除了夫妻話別一場對話外，女人相約探夫，雖然各自的理由都很充分，不還是讓我們體味出她們的“藕斷絲連”嗎？作家不僅刻畫人物語言如此，而且在寫景狀物、感情抒發(fā)，都能巧用藝術手法，自然而不造作的達到美的境地，把讀者的閱讀引導審美的高度。

總之，《荷花淀》以其質樸洗練的內容，清新秀美的格調，詩情畫意的描繪，引起人們的關注，并成為孫犁的代表作。這一作品的獨特風格對當代文壇產生了很大的影響，從而形成獨具特色的“荷花淀派”。《荷花淀》盡管只是對那個時代作了速寫式的反映，但它以美好的感情和優(yōu)美的意境所造就的清新雋永的美學品味卻永遠保持著獨特的魅力。

第五篇：《離騷》比興象征手法藝術特色

《離騷》比興象征手法藝術特色

摘要：《離騷》是屈原傾注整個生命寫作而成的偉大政治抒情詩篇, 是我國古代文學史上最長的自敘性浪漫主義詩歌珍品。自《離騷》問世以來, 一直震古爍今, 以其閑深的思想力量和巨大的藝術力量撥動著億萬讀者的心弦, 陶冶著億萬讀者的靈魂, 成為哺育我們民族愛國主義精神和高尚情操的傳統教材。《離騷》之所以歷久不衰, 永遠閃耀著不滅的光輝, 其根本原因在于它的愛國主義政治主題與積極浪漫主義藝術的完美結合, 而《離騷》積極浪漫主義藝術的特點之一則在比興象征手法的大量運用，本文就這一方面作一些綜合性論述。

關鍵詞：《離騷》、比興象征、廣泛性、多樣性、深刻性

運用的廣泛性

《離騷》比興象征藝術的第一個特征在于運用的廣泛性。在我國現實主義詩歌的源頭《詩經》中, 比興手法即已為眾多的民間歌手所采用。然而, 將比較單純的比興手法發(fā)展為高超的比興象征藝術, 更廣泛地將其運用于藝術形象的塑造與政治主題的表達,使之呈現出豐繁復雜、異采多姿的面貌，則是詩人屈原的偉大創(chuàng)造。綜觀《離騷》, 我們可以作出這樣的結論: 詩篇幾乎以90 % 的篇幅大量地運用了比興象征藝術。凡自然界的日月星辰、風云雷電, 神話傳說中的蠔龍鳳凰, 王母佚女, 古代的先王圣哲, 昏君侯臣, 楚地的香草異卉、惡草臭木, 無一不根據詩篇政治性主題的表達與詩人浩蕩激情傾瀉的需要, 被驅遣于作者的筆端, 構成為一條五光十色、異彩紛呈的比興象征畫廊。在作品中, 詩人既將比興象征藝術運用于對現實世界的描摹, 又將比興象征藝術運用于對未來道路的探索, 既以之寫自然, 又以之寫社會, 既以之寫天地, 又以之寫鬼神, 既以之寫物, 又以之寫人, 既以之寫實, 又以之寫虛。眾所周知, 文學藝術的特質是形象。政治抒情詩的特質則是在激烈的現實政治斗爭的旋渦中塑造抒情主人公的自我形象。因此, 在《離騷》中, 詩人屈原集中筆力著重塑造了抒情主人公的自我形象, 而為了使抒情主人公的自我形象矗立在讀者面前, 詩人便廣泛運用了比興象征藝術, 進行鋪敘描寫。假如說, 《詩經》的比興手法還只是比興藝術的樸素形態(tài), 只是感物而發(fā), 由彼及此, 或以彼喻此, 那么, 以《離騷》為代表的楚辭的比興藝術則比中有興, 興中有比, 合而為一, 寄托深遠, 意在言外, 豐富多彩, 是它發(fā)展的高級形爭態(tài)。詩人屈原在《離騷》中廣泛地運用了比興象征藝術, 以一系列彼此銜接的比興象征形分象表現了作品的深廣內容, 從而使全詩熠熠生輝, 令人目不暇接, 百讀不倦!表達的多樣性。

《離騷》的比興象征藝術還具有表達方式多樣性的特色。我國現代著名散文家朱自清先生指出《離騷》的比興象征藝術大略有下列四種方式：以古比今（詠史）、以仙比俗（游汕）、以男女比君臣(艷情)、以物比人(詠物)。關于詩篇比興象征藝術方式的多樣性, 還可以分為兩類，一類是異物同喻，詩人選取不同的喻體, 對本體從不同的角度進行了描摹形容。另一類是同物異喻，即喻體只有一個, 而本體各異。正由于詩人在比興象征藝術的駕馭上做到了異物同喻, 同物異喻, 詩篇更顯委婉有致, 搖曳多姿。反復誦讀《離騷》, 我們會深深感到: 詩人列舉古時堯舜盛世, 萊封亂世等歷史事實,正是為了比之當今的楚國, 詩人描繪九天之上的廣闊空間, 正是以之象征地上的楚朝廷。特別值得我們注意的是: 詩篇是在以男女關系比喻君臣關系, 以戀人之間的離合變化象征自己政治上的榮辱得失。這就近一步顯示了作品比興象征藝術靈活多樣的特色。如作品前一部分對既往歷史的回溯, 詩人將自我喻為女性形象, 作為女性的抒情主人公象征形象一直忽隱忽現, 貫串于這一部分的始終。而在后面對未來道路的探索中, 詩人立即調換筆法。詩人的自我印象由女性幻化為男性, 詩人變女求男為男求女, 以男求女喻己求賢,以及通過女性對愛情熱烈追求的鋪敘描寫, 寄托了自己強烈的政治追求和崇高的政治理想。這樣, 作為積極浪漫主義偉大詩篇的《離騷》也就具有更為迷人的藝術魅力了。

寓意的深刻性。

《離騷》的比興象征藝術最可寶貴之處還在它寓意的深刻性。《離騷》的比興象征藝術最寶貴之處還在它寓意的深刻性。首先, 如前所述, 詩篇以香草喻賢才, 以美人喻君王,以天上喻人間, 以古代喻當代, 這些固然沒有離開“ 比、興”； 而從整體來看, 詩人寫到女媭規(guī)勸，陳辭重華, 于是自己朝發(fā)蒼梧, 夕至縣圃，使日神駕車, 令月神開路, 飛上了高空, 都叫不開天國大門；于是又令雷神駕云,請鴆鳥為媒, 去向古代的宓妃簡狄求婚, 結果也未能成功,；于是又問卜于靈氛, 乞靈于巫咸, 在們的規(guī)勸下, 又駕八龍, 載云旗, 登昆侖, 涉流沙, 向著遙遠的西海進發(fā), 正在飛升之際, 卻回頭望見了下界的故鄉(xiāng)? ? 通過這一連串紛紜繁復的比興象征的運用, 詩人構造了一個五彩繽紛的幻想世界, 并借此盡情宣泄了自己郁結于胸的滿腔政治苦悶, 充分表達了自己傾注整個生命為之奮斗的政治理想, 吐露了自己為了實現這一崇高理想而拚死抗爭的狄耿丹心, 寄托了自己纏綿徘側的優(yōu)國憂民的偉大襟懷。唯其如此, 我們說, 正是由于詩人廣泛運用了比興象征手法, 詩篇才深刻地表達了作為政治抒情詩的巨大主題。因此, 詩篇的比興象征既有豐富的形象意義, 更有深刻的政治思想內涵和認識價值。

詩人屈原在廣闊的歷史背景和激烈的政治斗爭旋渦中, 嫻熟地運用了比興象征藝術, 對戰(zhàn)國后期楚國統治者的昏庸, 政治的黑暗, 人才的變質進行了無情的揭露,對楚國的反動勢力進行了無情的抨擊, 而對以自己為主導的楚國的進步革新勢力則進行了熱烈的謳歌。正因為詩篇通過比興象征藝術的成功運用深刻地再現了當時楚國的政治生活, 反映了楚國社會階級斗爭和政治斗爭的某些本質方面, 因而詩篇才成為楚國社會生活的縮影, 成為我國古代文學史上宏偉的政治抒情史詩!結語：比興象征藝術, 作為屈原積極浪漫主義創(chuàng)作原則的主要表現手段, 從它出現以后, 象一泓清潤的山泉, 一直滋潤著我國古代文學與現代詩歌的沃土。詩人屈原在《離騷》等作品中馳騁奇特豐富的想象與聯想, 大量運用比興象征手法, 驅遣多姿多彩的比興象征形象,。回顧既往, 探索未來, 追求光明, 抒寫襟懷, 撻伐黑暗, 表現理想, 這種神奇橘怪,氣象恢宏的積極浪慢主義表現手段, 在我國源遠流長的詩歌領域中開辟了一片風光明麗的天地, 使我國豐饒的詩歌沃土色香四溢, 開放出了無數迷人眼目的奇花異卉！