第一篇：《史記》的思想內容和藝術成就

讀書有感

簡敘《史記》思想內容上的特色

貴陽圖書館 任瑞羾

司馬遷的《史記》是一部偉大的歷史著作。這部書上自傳說中的黃帝，下至漢武帝時代，總結了我國民族三千年發展的歷史。共一百三十篇：“本紀”十篇，“表”十篇，“書”八篇，“世家”三十篇，“列傳”七十篇。五十二萬六千五百字。“本紀”除《秦本紀》外，敘述歷代最高統治者的一些重要事跡；“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯絡和補充；“書”是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發展和現狀，與后世的專門科學史相近；“世家”主要是記敘諸候王國和輔漢功臣。“列傳”是一般人物傳記。在這五類中，除“列傳”中有許多篇具有很高的傳記文學價值外，還有一些“本紀”和“世家”也是杰出的傳記文學作品。

《史記》寫了三千年的歷史，詳細記載的卻是從戰國時代起，特別是漢初的時代。它所寫的社會生活非常廣泛。在《平準書》里，敘述了漢武帝時代的經濟和政治的情形。在《貨殖列傳》里，描寫了當時各地生產和交易的現象。在《禮書》、《樂書》等篇里，敘述了文化生活的某些方面。在《大宛列傳》和《西南夷列傳》等篇里，敘述了鄰近各國和民族的歷史。總之，從經濟、政治、文化到民族關系等各個方面都有廣泛的描繪。這些作品有的是很生動的富有表現力的散文，能引人入勝。但是，《史記》的最精彩的部分還不在于這些富有文學意味的論述文字，而在于一些描寫得栩栩如生的人物傳記。

《史記》里面的人物傳記包括了各個階級各個階層的各式各樣的人物。它寫了許多帝王將相，也寫了刺客、游俠、和占卜的人。它還寫了農民起義的領袖，失敗的歷史人物，等等。

《史記》寫這些人物，不是客觀主義地描寫，而是在幾乎每個人物身上表現了作者的愛憎。作者對這些人物的愛憎態度又是和作者的整個思想聯系起來的。

在《史記》里，我們可以明顯地看到這樣幾個物點：

首先，司馬遷從他的唯物主義思想因素和批判的精神出發，對于封建帝王就持有和當時封建統治者不同的態度。當時封建統治者大講陰陽五行之學，對劉氏的獲得統治權一事，加以神秘化。司馬遷在寫到漢高祖（劉邦）時，雖然也寫了一些神異之處，但基本上卻能本著實事求是的精神，還它歷史本來面目。對劉邦這個人物，寫出了他堅忍不拔等一些長處，同時又寫出劉邦的一些無賴行為和他的奸詐性格，寫出了一個有血有肉的活生生的人。其次，《史記》里面在寫到秦朝統治政權的滅亡時，對農民起義領袖陳涉、吳廣“首發難”之功作了充分的估價，說“桀紂失其道而湯、武作；周失其道而春秋作；秦失其政而陳涉發跡”，把陳涉和商、周的開國之君湯、武并提，寫了《陳涉世家》。在這篇作品中，對他們起兵時的情形作了詳細的描繪，寫他們在被“謫戍”漁陽途中遇雨誤期，按法當斬，但他們決計反抗，揭竿而起，終于推翻了秦的統治。作品里面歌頌了這些事跡，寫得有聲有色。末尾對他們的失敗以愛撫的筆意寄予了同情。以一個封建統治階級出身的歷史家對農民起義領袖作出這樣公正的評價，這在我國歷史上是少見的。再次，《史記》里面寫一些出身中下層社會的人物，常常熱情地歌頌他們身上的一些優良品質。像《魏公子列傳》里寫的“夷門監者”侯嬴和“市井鼓刀屠者”朱亥，他們都是接近社會底層的人物，但《史記》里面寫他們都具有傲骨。這部書在《刺客列傳》里所寫的刺客聶政、荊軻，《游俠列傳》里所寫的游俠朱家、郭解等，有的是市井細民，有的是小地主，他們在社會上是沒有什么地位的，在封建統治階級看來，不過是“行險僥幸”的“小人”，但司馬遷卻在筆下酣暢淋漓地敘寫他們的事跡。在《游俠列傳》里，他還特意把朱家、郭解等和那些“朋黨宗疆比周，設財役貧；豪暴侵凌孤弱，恣欲自快”的“暴豪之徒”嚴格地分開，他的同情是寄托在朱家、郭解等這些人物身上。《史記》熱情洋溢地歌頌侯嬴、朱亥、聶政、荊軻、朱家、郭解等這樣一些比較下層的人物，表彰他們的一些優秀品質，而在封建時代那些正統的歷史學家看來，卻認為是“退處士而進奸雄”。這里正顯示了司馬遷思想的高出于那些正統的思想家和學者之處。

這三點是《史記》在思想內容上的明顯特色。作為歷史著作來看，以后封建時代兩千年的“正史”，絕少敢于大膽地寫這樣一些內容。在文學史上，敢于諷刺當朝的開國之君和在位皇帝，敢于正面地歌頌農民起義的領袖人物的作品也不是很多的，歌頌農民起義領袖的作品則一直到宋以后才產生。《史記》繼承了《春秋》的“寓褒貶”的精神，但和《春秋》又有不同。《春秋》的“褒貶”，是用文字暗示出來的，而《史記》“褒貶”，是通過人物形象的描繪來表現；《春秋》的“褒貶”，主要是根據統治階級的倫理綱常觀念來寫，《史記》的“褒貶”，卻包含了人民的觀點。《史記》的批判精神是十分突出的，它不但對歷史人物作出了批判和肯定，而且寫了當代歷史，對當代人物的批判態度尤其鮮明，它所批判的涉及了當代政治、社會、學術思想等各個方面。在它所肯定和歌頌的一部分人物中，有一些在當時社會里面是地位比較卑微的。這是也貫穿了司馬遷的批判精神，在他看來，這些地位雖然比較卑微的人物，卻具有某種優良的品德，他們比那些王候將相還可貴。司馬遷的這種批判精神和他的唯物主義思想因素有關系。他能夠比較實事求是地觀察總是和分析問題，能夠具有比較清醒的頭腦。在當時的歷史條件下，他是站在思想的頂峰的。

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第二篇：史記的思想內容與藝術成就

《史記》的思想內容與藝術成就

12-1班 王煜曼

司馬遷的《史記》是一部偉大的歷史著作。這部書上自傳說中的黃帝，下至漢武帝時代，總結了我國民族三千年發展的歷史。共一百三十篇：“本紀”十篇，“表”十篇，“書”八篇，“世家”三十篇，“列傳”七十篇。五十二萬六千五百字。“本紀”除《秦本紀》外，敘述歷代最高統治者的一些重要事跡；“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯絡和補充；“書”是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發展和現狀，與后世的專門科學史相近；“世家”主要是記敘諸候王國和輔漢功臣。“列傳”是一般人物傳記。在這五類中，除“列傳”中有許多篇具有很高的傳記文學價值外，還有一些“本紀”和“世家”也是杰出的傳記文學作品。

《史記》寫了三千年的歷史，詳細記載的卻是從戰國時代起，特別是漢初的時代。它所寫的社會生活非常廣泛。在《平準書》里，敘述了漢武帝時代的經濟和政治的情形。在《貨殖列傳》里，描寫了當時各地生產和交易的現象。在《禮書》、《樂書》等篇里，敘述了文化生活的某些方面。在《大宛列傳》和《西南夷列傳》等篇里，敘述了鄰近各國和民族的歷史。總之，從經濟、政治、文化到民族關系等各個方面都有廣泛的描繪。這些作品有的是很生動的富有表現力的散文，能引人入勝。但是，《史記》的最精彩的部分還不在于這些富有文學意味的論述文字，而在于一些描寫得栩栩如生的人物傳記。《史記》里面的人物傳記包括了各個階級各個階層的各式各樣的人物。它寫了許多帝王將相，也寫了刺客、游俠、和占卜的人。它還寫了農民起義的領袖，失敗的歷史人物，等等。

《史記》寫這些人物，不是客觀主義地描寫，而是在幾乎每個人物身上表現了作者的愛憎。作者對這些人物的愛憎態度又是和作者的整個思想聯系起來的。

首先，司馬遷從他的唯物主義思想因素和批判的精神出發，對于封建帝王就持有和當時封建統治者不同的態度。當時封建統治者大講陰陽五行之學，對劉氏的獲得統治權一事，加以神秘化。司馬遷在寫到漢高祖（劉邦）時，雖然也寫了一些神異之處，但基本上卻能本著實事求是的精神，還它歷史本來面目。對劉邦這個人物，寫出了他堅忍不拔等一些長處，同時又寫出劉邦的一些無賴行為和他的奸詐性格，寫出了一個有血有肉的活生生的人。

其次，《史記》里面在寫到秦朝統治政權的滅亡時，對農民起義領袖陳涉、吳廣“首發難”之功作了充分的估價，說“桀紂失其道而湯、武作；周失其道而春秋作；秦失其政而陳涉發跡”，把陳涉和商、周的開國之君湯、武并提，寫了《陳涉世家》。在這篇作品中，對他們起兵時的情形作了詳細的描繪，寫他們在被“謫戍”漁陽途中遇雨誤期，按法當斬，但他們決計反抗，揭竿而起，終于推翻了秦的統治。作品里面歌頌了這些事跡，寫得有聲有色。末尾對他們的失敗以愛撫的筆意寄予了同情。以一個封建統治階級出身的歷史家對農民起義領袖作出這樣公正的評價，這在我國歷史上是少見的。

再次，《史記》里面寫一些出身中下層社會的人物，常常熱情地歌頌他們身上的一些優良品質。像《魏公子列傳》里寫的“夷門監者”侯嬴和“市井鼓刀屠者”朱亥，他們都是接近社會底層的人物，但《史記》里面寫他們都具有傲骨。這部書在《刺客列傳》里所寫的刺客聶政、荊軻，《游俠列傳》里所寫的游俠朱家、郭解等，有的是市井細民，有的是小地主，他們在社會上是沒有什么地位的，在封建統治階級看來，不過是“行險僥幸”的“小人”，但司馬遷卻在筆下酣暢淋漓地敘寫他們的事跡。在《游俠列傳》里，他還特意把朱家、郭解等和那些“朋黨宗疆比周，設財役貧；豪暴侵凌孤弱，恣欲自快”的“暴豪之徒”嚴格地分開，他的同情是寄托在朱家、郭解等這些人物身上。《史記》熱情洋溢地歌頌侯嬴、朱亥、聶政、荊軻、朱家、郭解等這樣一些比較下層的人物，表彰他們的一些優秀品質，而在封建時代那些正統的歷史學家看來，卻認為是“退處士而進奸雄”。這里正顯示了司馬遷思想的高出于那些正統的思想家和學者之處。

這三點是《史記》在思想內容上的明顯特色。作為歷史著作來看，以后封建時代兩千年的“正史”，絕少敢于大膽地寫這樣一些內容。在文學史上，敢于諷刺當朝的開國之君和在位皇帝，敢于正面地歌頌農民起義的領袖人物的作品也不是很多的，歌頌農民起義領袖的作品則一直到宋以后才產生。《史記》繼承了《春秋》的“寓褒貶”的精神，但和《春秋》又有不同。《春秋》的“褒貶”，是用文字暗示出來的，而《史記》“褒貶”，是通過人物形象的描繪來表現；《春秋》的“褒貶”，主要是根據統治階級的倫理綱常觀念來寫，《史記》的“褒貶”，卻包含了人民的觀點。《史記》的批判精神是十分突出的，它不但對歷史人物作出了批判和肯定，而且寫了當代歷史，對當代人物的批判態度尤其鮮明，它所批判的涉及了當代政治、社會、學術思想等各個方面。在它所肯定和歌頌的一部分人物中，有一些在當時社會里面是地位比較卑微的。這是也貫穿了司馬遷的批判精神，在他看來，這些地位雖然比較卑微的人物，卻具有某種優良的品德，他們比那些王候將相還可貴。司馬遷的這種批判精神和他的唯物主義思想因素有關系。他能夠比較實事求是地觀察總是和分析問題，能夠具有比較清醒的頭腦。在當時的歷史條件下，他是站在思想的頂峰的。

《史記》的藝術成就，主要表現在以下幾點：（1）歷史人物形象的成功塑造。《史記》描寫人物多，范圍廣，形神兼備，大多具有典型性。其塑造人物形象，善于準確捕捉歷史人物的特征和精心選材，善于通過矛盾沖突描寫、虛實相生手法、細節描寫、心理描寫、對比映襯等來刻劃人物。（2）敘事和場面描寫悲壯慷慨，詼諧滑稽。《史記》塑造的人物多是具有悲壯之美悲劇人物，與此相應，其敘事與場面描寫多具有悲壯色彩。《史記》的敘事和場面描寫，還有詼諧滑稽的喜劇美。這類描寫雖不及前者多，但也不在少數，最集中的表現是《滑稽列傳》，其中的人物言談行事，均注重諷諫，詼諧風趣，輕松幽默，逗人發笑。（3）濃郁的抒情性。司馬遷的不幸遭遇使他滿懷悲憤，他將這種濃郁的感情融入《史記》創作中，因而其筆下的人物刻劃和論贊中都跳躍著太史公詩人般的激情。如《屈原列傳》是一支屈原偉大人格的贊歌，《項羽本紀》是一首充滿悲壯嘆惋之情的英雄史詩，《伯夷列傳》是一首噴發出憤激不平之情的怨刺詩。（4）剛柔相濟，以剛為主的藝術風格。《史記》的藝術風格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽剛之美。而總體上看，全書則以陽剛之美為主。這主要表現在：氣魄宏偉，筆力千鈞；內容奇偉，驚心動魄；氣勢凌厲，一瀉千里。（5）結構和語言。《史記》整體結構系統宏偉，人物傳記的結構，一般開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關的幾事件進行敘述，結尾以太史公曰表作者自己之意見。具體每篇傳記的寫作，有時又比較靈活。其人物傳記，又有分傳、合傳、寄傳、雜傳，這也是作者根據人物的性格及事功，進行的結構安排。其結構對后世史書及傳記文學的創作有深遠影響。語言上也取得了很高成就。首先是人物語言富于個性化特征。如正直口吃的周昌廷爭之言、毛遂自薦之語，最突出的是陳涉、項羽、劉邦表述早年的抱負之語的不同表現。其次是作者的敘述語言通俗、簡潔、精煉，富于感情，有很強的表現力。有些語言接近當時口語，有的直接用民謠、諺語，這使其語言更豐富，富于表現力。

第三篇：《狂人日記》的思想內容及藝術成就

《狂人日記》的思想內容及藝術成就

魯迅曾說:《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，“偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族。因成此篇。”也就是說，《狂人日記》表現的是家族制度和封建舊禮教吃人的主題。

這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。A狂人非狂？

從作品的敘述來看他有種種瘋子的病癥：

總是時時害怕著，提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態：

（1）變態的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當了。”將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。

（2）混亂的邏輯。狂人在這種變態的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。（3）虛幻的幻覺。狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人。“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。.......”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德‘幾個字。.......”

但通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中，我們可以發現，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。具體表現為：

（1）“凡事須得研究，才會明白”，表現了狂人懷疑傳統，研究一切得啟蒙者的思想特點。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質的認識。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質所作的歷史概括。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢。荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經典”“戒律”的蔑視。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統文化。（5）將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索。現實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。

小說在藝術方面非常具有特色，就是魯迅所說的“格式的特別”：

（1）借實行虛，以虛證實。小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。他有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領域內更加普遍存在的“人吃人”的本質，從而對封建是社會的歷史現象作出驚心動魄的概括。（2）獨特的心理描寫：變態的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺等。狂人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態；狂人由女人罵小孩推導出女人要吃人，由女人的要吃人推導出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。為象征留下的空間。

（3）采用了一些諸如象征、暗示、變態心理描繪等現代主義手段：

第一節：“我不見他，已是三十多年”——黑暗的長久；第二節“古久先生的陳年流水簿子”——中國幾千年不變的傳統文明。而第六節“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。作品中這些關鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，讀者通過聯想可以體會到作品的實質內容。作者既把狂人寫得完全像個狂人，而關鍵詞句的對應聯想又可以使讀者的理解完全超越籽棉層次，構思新穎。（4）采用對照手法。正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，抒情，具有很深的內涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學的表現能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。

《狂人日記》既是現代主義的又是現實主義的。它具有強烈的現實批判性，直指中國封建主義文化的核心。同時，它不是采用傳統的寫實手法，而是運用大量的具有現代特征的諸如暗示、影射，尤其是精神分析的手法來表現狂人的心理內面，反映中國文化的集體無意識。從某種意義上說，這是一部典型的現代主義的作品。

《狂人日記》中人物塑造

《狂人日記》中有幾個前臺人物，幾個背景人物，幾個做襯景的人物，和一個中性人物（完全沒有戲的人物）。“陳老五”是個中性人物，雖然屢屢出場，但完全沒有性格與面孔，也沒有任何戲，功能如同一件道具。“古久”先生是背景人物，屢被題及，卻從來沒有露過面，“母親”也是一樣。趙貴翁雖然也很重要，但只露了唯一一面。狼子村的佃戶、街上的人、打孩子的女人，全是作襯景的，對他們的人物完全沒有描寫。前臺人物主要是大哥和兩個醫生。我們說過，那第二個醫生的安排不算成功，塑造也不很完整。

倒是那第一個醫生，那個姓何的老頭子很有意思。他“慢慢走來……滿眼兇光……只是低頭向地……從眼鏡橫邊暗暗看我……坐著，閉了眼睛，摸了好一會，呆了好一會；張開鬼眼睛說，‘不要亂想。靜靜的養幾天，就好了’”。通過說他是醫生，是老頭，戴眼鏡，走路、做事慢慢的，話很和氣，卻很有內在的權威，呼喚出人們心中從日常生活得來的，對這類的人的印象與偏見，來補充一切對“何醫生”描寫中省略的東西。筆墨異常簡練，卻活靈活現，可謂出神入畫。這再一次表現了作者文筆的老練。

全篇最重要的人物當然是“大哥”。作者對大哥的身材、面孔、穿裝等等一律省略，但是，我們眼前還是浮現出了一個高大、權威、嚴厲、偶爾露出一點兒和藹、假慈祥，一旦被觸及痛處又尷尬窘迫、惱羞成怒的傳統中國家長的形象。這個效果除去大哥的言談和很少的幾個姿勢、表情，最主要是通過把大哥定義成“家長”來實現的。作者又在呼喚我們頭腦中的成見，來替他填充文字筆墨，可謂狡猾之至，老練至之。是中國現代小說初期難得的精彩之作！

2、《阿Q正傳》

1）阿Q的誕生（見doc文檔陳漱渝《阿Q的誕生》）2）阿Q的形象

A.一個被壓抑的小人物B.阿Q的精神自救策略：阿Q采用一種滑稽可笑的標準，以自我價值觀念為評判標準，構造了以自我為中心的價值體系，凡是不符合他的習慣與“品味”的都是不應該、不正確的。現實當中他無可奈何的處于權利的“邊緣”地帶，幾次向權力“中心”地帶滑進的努力都以失敗告終。在一次次的碰壁之后，阿Q改變了策略，他的不滿與反抗意識退化到內心深處，他別有創意的找到了宣泄不滿的途徑，從精神上夸大自己、貶低別人，實施對那些嘲笑自己、欺凌自己的強勢群體的報復，以實現“精神勝利法”是阿Q賴以自救的生存哲學，是他對抗惡劣生存環境的一件有效法寶。

C.阿Q的心理防御機制。縱觀阿Q的成長歷程，是一段漫長的心靈之旅，惡劣的生存環境逼迫他養成某些消極適應性，使他能夠在困厄中制造出一些快意，這構成阿Q茍活人世的防御機制。比如他的善于“遺忘”，善于“否認”、“置換”和“幻想”，善于在夢境中尋求解脫等。阿Q曾參與了一場賭博，可贏的錢卻遭了搶，還稀里糊涂的挨了頓打，他用力地打了自己兩個嘴巴。通過自虐，釋放了內心的焦慮情緒，重獲平衡，先前的不快徹底遺忘了。和自己及其藐視的“王胡”打了一仗，卻沒有取勝，又被“假洋鬼子”的“哭喪棒”著實地打了一下，卻因為看到對面走來的小尼姑，就將自己的“屈辱”自然的遷怒、“置換”到小尼姑的身上，從而獲得了新生。這些幼稚的防御機制有效的幫助阿Q及時擺脫了痛苦。如果沒有這些防御機制的保護，阿Q真是生不如死，說不定在惡劣的社會環境中，早就自殺了。然而，防御機制是一把雙刃劍，使阿Q偷安一時，也使阿Q習慣性地歪曲現實，逃避現實。

D.阿Q的“自我”、“本我”與“超我” 阿Q有“男女之大防”之類的嚴正思想，他對自己是有所要求和限制的，作“正人”的愿望使阿Q謹守訓誡，就要犧牲或壓制富有激情、真實的“本我”，而“本我”象潛藏的暗流一樣的時刻尋找突破，意欲從“超我”的限制中突圍出去。“超我”對“本我”的限制越強，“本我”反抗的力量越強；而在“本我”抗擊力量滋長的同時，“超我”也會加大限制的力度。阿Q的行為表現極其極端，顯得激切和無來由，實際上正是潛意識中的“本我”與有著崇高目標的“超我”之間的對抗日趨緊張的結果。

阿Q不但想當”正人“，還有想當”完人“的夢想。他甚至要求一種”完美“、”先前闊"，見識高，而且真能做，他極力想在天地間、至少也是在未莊寫下一個大大的“人”字。可惜他體質上的弱點，尤其是頭皮上的癩瘡疤使他不能完美。他用心良苦的膨大著自我，否認那些威脅到自我“光輝”形象的不足之處，以筑起精神堤防，抗御外來的隨時可能的對他自我的掩埋。壓抑與反壓抑的斗爭始終支配著阿Q，使他在緊張的對持中實現著自我強化，在精神層面建構虛設的堡壘，做出一些匪夷所思的“行狀”。

第四篇：詩經的思想內容和藝術成就

《詩經》思想內容

（一）祭祖頌歌和周民族的史詩。

周民族的史詩在《詩經·大雅》里，集中保存了五首古老的民族史詩：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。它們用粗線條較為完整地勾畫出了周民族發祥、創業、建國、興盛的光輝史跡，無愧為周民族的英雄史詩。

（二）反映喪亂、針砭時弊的怨刺詩。如《國風》中的《魏風·碩鼠》憤怒地斥責剝削階級是貪婪可憎的大老鼠。《魏風·伐檀》發出了奴隸不平的吶喊和反抗的呼聲。《二雅》中的《民勞》《正月》等反映了君主賦稅苛重、政治黑暗民不聊生的現實。

（三）反映愛情生活的婚戀詩。有熱烈奔放的情歌。如《關雎》、《風雨》、《鄭風·野有蔓草》《靜女》等。它們或表現對愛情的大膽追求和對情人的熱切相思，或描述熱戀的情景和謳歌愛情的甜蜜，洋溢著熱烈歡快的情調。還有深沉執著的戀歌，如《王風·采葛》、《衛風·木瓜》、《秦風·蒹葭》、《鄘風·柏舟》、《鄭風·將仲子》等便是這方面的代表作品。以《邶風·谷風》和《衛風·氓》為代表的“棄婦詩”，以濃郁的哀傷情調，描述了沉痛的婚戀悲劇。

（四）描寫農業生產生活和相關的政治、宗教活動的的農事詩。如《噫嘻》、《載芟》、《良耜》，《豐年》等作品，就是耕種田地，春夏祈谷，秋冬報祭時的祭祀樂歌。農事詩中的杰出作品，當推歷代傳誦的《豳風·七月》，它反映了農夫們一年到頭除進行農業生產之外，還要為奴隸主貴族養蠶、制衣、打獵、蓋房，然而他們卻過著饑寒交迫的悲慘生活。

（五）反映戰爭和徭役征役詩。主要寫戰爭頻繁，苛酷的兵役、徭役給廣大民眾帶來了深重的苦難：如《唐風·鴇羽》、《王風·君子于役》，又如《小雅》中的《大東》、《北山》、《漸漸之石》，《國風》中的《衛風·伯兮》等。也有從正面描寫天子、諸侯的武功，表現氣囊烈的自豪感充滿樂觀精神的詩。如大雅中的《江漢》，小雅中的《六月》都反映了宣王時期的武功。

（六）以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容的燕饗詩。這更多地反映了上層生活的歡樂和諧如《小雅 鹿鳴 》就是天子宴群臣嘉賓之詩，后也被用于貴族宴會賓客。燕饗詩贊美守禮有序、賓主融洽的關系，對不能循禮自制的宴飲是否定的。

《詩經》的主要藝術成就

《詩經》是我國第一部詩歌總集，在藝術上取得了卓著的成就： 第一，是抒情與寫實的統一。《詩經》305篇，基本上是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數。真實率直的抒情和感情化的敘事，是《詩經》在藝術表現上的一個重要特點。首先，作品中所抒發的感情都是真實的。比如社會政治詩，不管是表達下層人民抨擊政治的《新臺》、《伐檀》、《碩鼠》、《陟岵》，還是官吏批評時政的《節南山》、《十月之交》等，都寫出了不同階層人們的不同生活感受，表達的情感都是真實的，不可替代的。其次，作者抒發感情的方式是坦率的。如寫男女相思的《關睢》、表現女子愛情遇阻的《柏舟》，表達夫婦相思的《群子于役》指責太師為政不端的《節南山》等，均直抒其情，不用曲折含蓄，真正做到了“饑者歌其食，勞者歌其事”。再次，敘事性的詩作也包含著作者的感情，如《七月》中“無衣無褐，何以卒歲”，“女心傷悲，殆及公子同歸”等詩句的穿插，《生民》、《公劉》等史詩中對先祖的崇敬與贊美之情，都顯得十分濃郁。

第二，賦、比、興手法的運用。賦、比、興是《詩經》中最主要的幾種藝術表現方法。“賦者，敷陳其事而直言之也。”它是《詩經》中運用最多的表現手法，可以直接敘事，也可以直接刻畫描寫，還可以直言其志或直抒胸臆。“比者，以彼物比皮物也。”也即是一般的比喻，其最主要、最常見的基本上是修辭意義上的比喻手法，但也有整首詩用比的，如《魏風;碩鼠》、《豳風;鴟梟》，均以借喻手法，塑造完整的藝術形象。“興者，興言他物以引起所詠之詞也。”興就是起興或發端，一般處在一首詩或一章的開頭位置。就其與詩歌的情思關系而言，有兩種情況：其與詩歌情思相關時，一般會起烘托氛圍或與詩歌意義發生某種聯系的作用，如《關睢》、《溱洧》等；其與詩歌情思不相關時，則往往只起到起韻的作用，如《山有樞》、《黃鳥》等。第三，形式和語言方面的特點：

首先是其重章復沓的結構形式。重章是《詩經》的一大特色。其情況有二：一是字詞雖變而意義相同，增強抒情效果；二是改變字詞后使詩章之間形成意義上的層遞關系，在意義或情思上有所添加，如《黍離》、《采葛》等。其次，《詩經》以四言為基本句式，但在四言的基本句型下，又間用雜言，參差變化，比較靈活自由，具有濃厚的民歌風味。其三，《詩經》節奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感。當時的作者不知曉音韻規律，其聲韻諧調，皆出于天籟自然。它既有一些基本模式，又于模式之外靈活多變。此外，《詩經》的語言也頗有特色，它詞匯豐富，又大量運用雙聲疊韻的連綿詞和疊字，不但增加了詩歌的韻律美，而且更細膩地傳達出詩人曲折細微的情感和物象的活潑情況。

第五篇：《史記》的藝術成就

簡敘《史記》思想內容上的特點

司馬遷的《史記》是一部偉大的歷史著作。這部書上自傳說中的黃帝，下至漢武帝時代，總結了我國民族三千年發展的歷史。共一百三十篇：“本紀”十篇，“表”十篇，“書”八篇，“世家”三十篇，“列傳”七十篇。五十二萬六千五百字。“本紀”除《秦本紀》外，敘述歷代最高統治者的一些重要事跡；“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯絡和補充；“書”是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發展和現狀，與后世的專門科學史相近；“世家”主要是記敘諸候王國和輔漢功臣。“列傳”是一般人物傳記。在這五類中，除“列傳”中有許多篇具有很高的傳記文學價值外，還有一些“本紀”和“世家”也是杰出的傳記文學作品。

《史記》寫了三千年的歷史，詳細記載的卻是從戰國時代起，特別是漢初的時代。它所寫的社會生活非常廣泛。在《平準書》里，敘述了漢武帝時代的經濟和政治的情形。在《貨殖列傳》里，描寫了當時各地生產和交易的現象。在《禮書》、《樂書》等篇里，敘述了文化生活的某些方面。在《大宛列傳》和《西南夷列傳》等篇里，敘述了鄰近各國和民族的歷史。總之，從經濟、政治、文化到民族關系等各個方面都有廣泛的描繪。這些作品有的是很生動的富有表現力的散文，能引人入勝。但是，《史記》的最精彩的部分還不在于這些富有文學意味的論述文字，而在于一些描寫得栩栩如生的人物傳記。

《史記》里面的人物傳記包括了各個階級各個階層的各式各樣的人物。它寫了許多帝王將相，也寫了刺客、游俠、和占卜的人。它還寫了農民起義的領袖，失敗的歷史人物，等等。

《史記》寫這些人物，不是客觀主義地描寫，而是在幾乎每個人物身上表現了作者的愛憎。作者對這些人物的愛憎態度又是和作者的整個思想聯系起來的。

在《史記》里，我們可以明顯地看到這樣幾個物點：

首先，司馬遷從他的唯物主義思想因素和批判的精神出發，對于封建帝王就持有和當時封建統治者不同的態度。當時封建統治者大講陰 陽五行之學，對劉氏的獲得統治權一事，加以神秘化。司馬遷在寫到漢高祖（劉邦）時，雖然也寫了一些神異之處，但基本上卻能本著實事求是的精神，還它歷史本來面目。對劉邦這個人物，寫出了他堅忍不拔等一些長處，同時又寫出劉邦的一些無賴行為和他的奸詐性格，寫出了一個有血有肉的活生生的人。其次，《史記》里面在寫到秦朝統治政權的滅亡時，對農民起義領袖陳涉、吳廣“首發難”之功作了充分的估價，說“桀紂失其道而湯、武作；周失其道而春秋作；秦失其政而陳涉發跡”，把陳涉和商、周的開國之君湯、武并提，寫了《陳涉世家》。在這篇作品中，對他們起兵時的情形作了詳細的描繪，寫他們在被“謫戍”漁陽途中遇雨誤期，按法當斬，但他們決計反抗，揭竿而起，終于推翻了秦的統治。作品里面歌頌了這些事跡，寫得有聲有色。末尾對他們的失敗以愛撫的筆意寄予了同情。以一個封建統治階級出身的歷史家對農民起義領袖作出這樣公正的評價，這在我國歷史上是少見的。再次，《史記》里面寫一些出身中下層社會的人物，常常熱情地歌頌他們身上的一些優良品質。像《魏公子列傳》里寫的“夷門監者”侯嬴和“市井鼓刀屠者”朱亥，他們都是接近社會底層的人物，但《史記》里面寫他們都具有傲骨。這部書在《刺客列傳》里所寫的刺客聶政、荊軻，《游俠列傳》里所寫的游俠朱家、郭解等，有的是市井細民，有的是小地主，他們在社會上是沒有什么地位的，在封建統治階級看來，不過是“行險僥幸”的“小人”，但司馬遷卻在筆下酣暢淋漓地敘寫他們的事跡。在《游俠列傳》里，他還特意把朱家、郭解等和那些“朋黨宗疆比周，設財役貧；豪暴侵凌孤弱，恣欲自快”的“暴豪之徒”嚴格地分開，他的同情是寄托在朱家、郭解等這些人物身上。《史記》熱情洋溢地歌頌侯嬴、朱亥、聶政、荊軻、朱家、郭解等這樣一些比較下層的人物，表彰他們的一些優秀品質，而在封建時代那些正統的歷史學家看來，卻認為是“退處士而進奸雄”。這里正顯示了司馬遷思想的高出于那些正統的思想家和學者之處。

這三點是《史記》在思想內容上的明顯特色。作為歷史著作來看，以后封建時代兩千年的“正史”，絕少敢于大膽地寫這樣一些內容。在文學史上，敢于諷刺當朝的開國之君和在位皇帝，敢于正面地歌頌農民起義的領袖人物的作品也不是很多的，歌頌農民起義領袖的作品則一直到宋以后才產生。《史記》繼承了《春秋》的“寓褒貶”的精神，但和《春秋》又有不同。《春秋》的“褒貶”，是用文字暗示出來的，而《史記》“褒貶”，是通過人物形象的描繪來表現；《春秋》的“褒貶”，主要是根據統治階級的倫理綱常觀念來寫，《史記》的“褒貶”，卻包含了人民的觀點。《史記》的批判精神是十分突出的，它不但對歷史人物作出了批判和肯定，而且寫了當代歷史，對當代人物的批判態度尤其鮮明，它所批判的涉及了當代政治、社會、學術思想等各個方面。在它所肯定和歌頌的一部分人物中，有一些在當時社會里面是地位比較卑微的。這是也貫穿了司馬遷的批判精神，在他看來，這些地位雖然比較卑微的人物，卻具有某種優良的品德，他們比那些王候將相還可貴。司馬遷的這種批判精神和他的唯物主義思想因素有關系。他能夠比較實事求是地觀察總是和分析問題，能夠具有比較清醒的頭腦。在當時的歷史條件下，他是站在思想的頂峰的。

《史記》不僅是“史家之絕唱”，也是“無韻之《離騷》”，具有高度的文學成就。其文學成就，主要表現在以下幾點：

1、歷史人物形象的成功塑造。《史記》描寫人物多，范圍廣，形神兼備，大多具有典型性。《史記》寫人上至帝王將相、皇親國戚、文武大臣，下至學者、商人、婦女、游俠、醫生、卜者、方士、倡優等，各行各業都有，比先秦史書更加廣泛。《史記》寫及人物四千有余，個性突出與完整者不下百人。

《史記》塑造人物形象的成功，首先得力于對歷史人物特征的準確捕捉和精心選材。司馬遷筆下的歷史人物大都有鮮明的特征，如李斯自私、劉邦隆準、項羽重瞳、李廣善射、扁鵲擅醫、鄧通愛錢、信陵君好客、石奮恭謹、韓信能忍、王溫舒殘酷等等，他還常常抓住一個人物的幾個特征，甚至不避人物特征的缺陷，如周昌口吃、張良瘦弱等。在諸多人物特征中，他最注重的是性格特征，其他方面的特征及傳記 選材大都是圍繞性格特征精心進行的。為此，他在選取人物一生中最有代表性的大事刻劃人物性格特征的同時，也不排斥小事。此外，為表現人物性格，他在選材、安排上還十分注意互見法的運用，即把某一人物的部分材料，并不寫入他本人的傳記里，而寫入他人的傳記中。如“鴻門宴”一事，在《項羽本紀》中詳寫，在《高祖本紀》中略寫。

其次，《史記》善于通過矛盾沖突描寫和虛實相生手法刻劃人物。前者如“完壁歸趙”、“澠池之會”（《廉頗藺相如列傳》）的描寫，東廷辯論（《魏其武安侯列傳》）的描寫，都是通過激烈尖銳的矛盾沖突來表現人物性格的。后者如《鴻門宴》，作者只實寫了項羽、劉邦一席，而對其他人物包括諸侯王及主要將領，并沒有形諸筆端，但通過被寫實人物的語言行動，讀者明顯可以感到他們的存在。

此外，《史記》還善于通過細節描寫、心理描寫、對比映襯等來刻劃人物，如《魏公子列傳》中信陵君迎侯生的經過，便突出地將三者綜合在一起來表現人物性格。

2、敘事和場面描寫悲壯慷慨，詼諧滑稽。《史記》塑造的人物多是具有悲壯之美的悲劇人物，與此相應，其敘事與場面描寫多具有悲壯色彩。如《趙世家》中程嬰、公孫杵臼，為保護趙氏孤兒與權奸屠岸賈進行了長達十幾年的斗爭。在二人看來，為了爭取善與正義的最后勝利，慘烈的死是不在話下的。不過，司馬遷所寫的悲劇事件，不一定 都和死亡聯系在一起，如藺相如為維護趙國尊嚴，與強秦進行的不屈不撓的斗爭。他慷慨陳詞，大義凜然，迫使秦王卻步，結果并不是死，但斗爭場面極為悲壯。另有一些悲壯事件與場面的描寫，則是以其歷史教訓發人深思，如項羽英名蓋世，心如鐵石，坑降卒、滅秦族、殺義帝，都未曾掉過半滴淚，而垓下被圍，與虞姬生離死別，竟嗚咽悲歌，若不勝情。作者用這一場面生動宣告了光靠武力經營天下是不行的。

《史記》的敘事和場面描寫，還有詼諧滑稽的喜劇美。這類描寫雖不及前者多，但也不在少數，最集中的表現是《滑稽列傳》，其中所寫的淳于髡、優孟、優旃等滑稽人物都屬此類，他們言談行事，均注重諷諫，詼諧風趣，輕松幽默，逗人發笑。不過，司馬遷的詼諧幽默還不止于此，在其他人物的傳記里，他也注意這類表現。或借以諷刺人物的虛偽荒唐，如《高祖本紀》寫高祖父擁篲迎候劉邦的一幕滑稽劇；或借以表現人物的幽默性格，如《司馬相如列傳》對司馬相如與卓文君風流韻事的描寫等等。

3、濃郁的抒情性。魯迅先生曾稱《史記》為“無韻之《離騷》”，其中最重要一個原因就是《史記》具有濃郁的抒情性。司馬遷的人品、遭遇與寫作心情，都與屈原相近，他著名的發憤著書說也是直接從屈原等先賢那里體會到的。屈原的高尚人格和其《離騷》諷興當世的力量、愛奇的審美觀、濃郁的抒情性也為他所繼承發揚，融入《史記》創作 中，因而其筆下的人物刻劃和論贊中都跳躍著太史公詩人般的激情。如《屈原列傳》是一支屈原偉大人格的贊歌，《項羽本紀》是一首充滿悲壯嘆惋之情的英雄史詩，《伯夷列傳》是一首噴發出憤激不平之情的怨刺詩，《魏公子列傳》是一首充滿崇敬之情的贊美詩……可以說，整部《史記》就是一部形象與情感有機結合的長篇史詩。不惟記敘中有濃郁的感情，各篇論贊的議論中，作者也大都以唱嘆出之，或憤激，或同情，或贊許，抒情味極濃，歷來為人鐘愛。

4、剛柔相濟，以剛為主的藝術風格。《史記》的藝術風格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽剛之美。而總體上看，全書則以陽剛之美為主。這主要表現在以下幾點：（1）氣魄宏偉，筆力千鈞。《史記》體大思精、包羅宏富，在130篇中，司馬遷充分發揮其組織能力，將縱橫數千里、上下三千年的歷史風云盡收眼底，舉重若輕、條貫有序地再現了出來，并對前代各種學術流派給予歷史地總結，在此基礎上建立了自己“究天人之際，通古今之變”的“一家之言”，表現出廣闊的胸襟和卓然不凡的史膽、史才、史識和史德。（2）內容奇偉，驚心動魄。

《史記》中的歷史人物大都有不同尋常的氣質、轟轟烈烈的事業和瑰異的操行，具有強烈的傳奇色彩。國君或雄才大略如秦皇、漢武，或忍辱復仇如越王勾踐；大臣或犯顏直諫、倔強剛毅如伍子胥，或功高蓋世、蒙冤千古如韓信。男子蹈義而行，甘赴鼎鑊，如紀信、酈生；女子見義勇為，不畏風險，如皦女、如姬。言大則侯生七十猶獻奇計，一心報國；言幼則甘羅十二挾策說趙，立取五城。……這些人物以自己 的生命之弦，演奏出一支支威武雄壯、豪邁悲涼、驚天地、動鬼神的樂曲。書中的歷史事件也大都緊張、熱烈、粗獷，讀來令人心驚目駭。（3）氣勢凌厲，一瀉千里。司馬遷志高才雄，能站在時代高度，俯仰古今，故其文章自有一種居高臨下、洶涌磅礴的氣勢。而于縱橫不羈中，又有一定的法度可尋，愛用排比、夸張和重字迭句便是其中較明顯者。

5、結構和語言。《史記》很重視結構，總體上它是五體結構，氣魄宏偉。其中最突出的是人物傳記的結構藝術，一般開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關的幾事件進行敘述，結尾以“太史公曰”表明作者自己的意見。具體每篇傳記的寫作，有時又比較靈活，如《佞幸列傳》以議論開頭，提起全篇。其人物傳記，又有分傳、合傳、寄傳、雜傳，這也是作者根據人物的性格及事功，進行的結構安排。其結構對后世史書及傳記文學的創作有深遠影響。

另外，《史記》在語言上也取得了很高成就。首先是人物語言富于個性化特征。如正直口吃的周昌廷爭之言（《張丞相列傳》）、毛遂自薦之語（《平原君虞卿列傳》）。最突出的是陳涉、項羽、劉邦表述早年的抱負之語，陳涉說：“王侯將相寧有種乎！”（《陳涉世家》）項羽說：“彼（指秦始皇）可取而代也。”（《項羽本紀》）劉邦言：“嗟夫！大丈夫當此也！”（《高祖本紀》）陳勝出身傭耕，他的話表現了 他希望改變地位的愿望和堅定信心；項羽出自貴族，才氣過人，故出言大膽而干脆，根本沒把秦始皇放在眼里；劉邦為無賴之徒，貪圖享受，因而他的話則表現了他對秦始皇奢侈豪華生活和帝王威勢的垂涎羨慕。

其次是作者的敘述語言通俗、簡潔、精煉，富于感情，往往只用幾句話甚至幾個字就能夠渲染出場面的氣氛或展現出人物的情態、心理，有很強的表現力。有些語言接近當時口語，有的直接用民謠、諺語，這使其語言更豐富，更富于表現力。如以諺語“桃李不言，下自成蹊”來歌頌李廣的正直和受士卒的愛戴。

由于《史記》突出的藝術成就，所以深受后代文士喜愛，產生了深遠影響。魏晉以前，統治者視之為“謗書”，影響不夠深廣。從唐代開始，其影響越來越大。唐、宋、明、清的古文家都奉為典范。我國古代小說在紀傳體格局、富于傳奇色彩、塑造性格復雜的人物、歷史演義題材及熔史才、詩筆、議論于一爐等方面，都繼承了《史記》的有關文學表現因子。《史記》大膽揭露現實的精神、悲壯奇瑰的歷史題材、精彩的場面描寫、個性化的語言等，對后世的戲曲創作產生了深遠影響。我國古典詩歌在“實錄”精神、題材、寄興深遠方面，也受到《史記》的很大影響。因而，《史記》是了解和研究中國文學，要特別重視的名著。