第一篇：陶淵明作品的思想內容與藝術特色

陶淵明作品的思想內容與藝術特色

陶淵明的作品，現存詩一百二十多首，散文六篇，辭賦三篇，還有《讀史述九章》和《扇上畫贊》兩篇接近四言詩的韻文。

詩歌是詩人成就最突出的方面，一百多首詩，具有豐富的內容。

詩人生在極端黑暗的社會里，卻堅持高遠的理想和志趣，一部分作品表現出守志不阿的耿介品格。《和郭主薄》詩說：“芳菊開林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”《飲酒》第八首說：“青松在東園，眾草沒其姿；凝霜珍異在，卓然見高枝。”霜威下盛開的菊花和不凋的青松，正是詩人挺立不屈的性格的象征；詩人在《詠貧十七首》和《扇上畫贊》中還歌頌了不少固究守志的人物。

正是由于有著這樣的品格，詩人一方面對腐朽的統治階級表現了一種孤高的態度。《詠貧》第一首說：“萬族各有托，孤云獨無依；暖暖空中滅，何時見馀輝？”這朵晴空飄浮的孤云，象征詩人的處境和命運，它孤獨無依，會無聲無息地消滅，但也表現了詩人的態度，它要遠去塵埃，永遠保持自出和高尚。另一方面，也對污濁的現實表現了強烈的不滿。在飲酒二十首里，他借著“醉人”的語言，或是指責社會上是非顛倒，毀譽雷同（第六首），或是揭露政治的陷阱危機（第十七首），或是鄙棄世俗的虛偽和欺詐（第十二、十九首），在最末一首里，他說：“如何絕世下，六籍無一親！終日馳車走，不見所問津？”雖然他美化了孔子，但他更主要的是對馳逐名利的頹敗上風感到無比的憤激和沉痛。

陶淵明的志趣與性格，終于使他同政治階級上層社會完全決裂，回到田園中來。他寫下了大量的田園詩。他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園生活的熱愛。如《歸園田居》第一首。

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鴨桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復得返自然。詩人把統治階級的上層社會斥為“塵網”，把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”，把退處田園說成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現了他對丑惡的社會的鄙視。詩人著重地細致地描寫了純潔、幽美的田園風光，字里行間流露了作者由衷的喜愛。在這里，淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比，具有格外吸引人的力量。

當詩人尚未離開宦途時，總有一種“暫為人所羈”的感覺，心情無法平靜下來，他“望云慚高鳥，臨水愧游魚。”但當他遠離了污濁的現實，回到田園中來，卻感到獲得了歸宿。《飲酒》第五首：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。出氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

詩人避開了達官貴人的車馬喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。

詩人的田園生活雖然是遠離統治階級，卻更接近了下層文人和農民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”，有農民共話桑麻：“時復墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處，子孫還相保”。所以，他的田園詩是有著豐富的現實生活內容的，這也是他的田園詩動人的原因之一。

尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內容。如《歸園田居》第一首：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

我們可以清楚地看到一個帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象。《懷古田舍》詩說：“平疇交遠風，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。”在田野風景和農事活動的描寫中洋溢著一種喜悅之情。由于詩人親自參加了農業勞動，并由衷地喜愛它，勞動，第一次在文人創作中得到充分的歌頌。他的一些田園詩還表現了只有一個勞動者可能體會的思想感情。如《歸園田居》第二首說：“桑麻日已長，我上日以廣。常恐霜同草莽。”表現了他對農作物收成的密切關懷。《歸園田居》第二首說：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安？開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負未還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。”不僅表現了與剝削階級寄生觀點鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現了不辭辛苦，堅持躬耕的頑強態度。這些都超出了一般上大夫的思想意識，使他的田園詩閃爍著進步的思想光輝。

陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況。《示龐塵簿鄧治中》說：“夏日長抱饑，寒夜無被眠；造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷。”《有會而作》說：“弱年逢家乏，老至更長饑；菽麥實所羨，孰敢慕甘肥！”這些詩雖然只是描述他自己晚年每逢天災不免屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見當時農民們的更加悲慘的生活情景。

陶淵明在田園生活中的思想感情是極其復雜的。《詩史述屈賈》中說：“進修德業，將以及時；如彼稷契，孰不愿有時甚至企圖以醉酒忘世，“泛此忘憂物，遠我遺世情”，或者用道家順應自然的態度對待人生，“縱浪大化中，不喜亦不懼”，但這些都不能完全消除他壯志未遂的苦悶。《雜詩》第二首說：“氣變悟明易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁；念此懷悲凄，終曉不能靜。”可以看到詩人在光陰虛擲中極度矛盾不安的心境。詩人也一直沒有丟掉疾惡與除暴之心。在《讀山海經》中所記載的神話傳說指出“肆威暴”的人，必會遭到悲慘的結局。在《詠荊軻》一詩中，詩人熱情地歌頌不惜犧牲生命而勇于除暴的壯士荊軻說：“其人雖已沒，千載有余情”。《讀山海經》第十首還歌頌了精衛和刑天雖死不屈的精神。

精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干威，猛志故常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可等！

這無疑是詩人不屈的意志的表現。“猛志故常在”，說明詩人心中永遠燃燒著一股不熄的火。上述這“金剛怒目式”的一面是詩人性格和創作不可分割的一個重要部分。除此以外，從《擬古》的“少時垃且歷，撫劍獨行游。誰云行游近？張掖至幽州”和他聽見關中收復以后在《贈羊長史》詩中寫的“九域甫已”，逝將理舟輿等詩句，我們還可以看到他關懷收復中原的愛國熱情。

詩人較晚時期所寫的《桃花源詩并記》標志了詩人思想發展的高度。詩人在這里提出了“桃花源”的社會思想。這是怎樣的一個社會呢？這里的生活是富裕、和樂而安寧的；“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屋；阡陌交通，雞犬相聞??黃發垂髫，并怡然自樂。”這里人人參加勞動；“相命肆農耕，日入從所憩。”勞動所得也全歸自己所有，沒有封建的剝削；“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”詩人指出這是一個“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避贏秦暴政而開辟起來的一個新世界。他們“不知有漢”，更“無論魏晉”，這實際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。

陶淵明不滿黑暗現實，很早就追求理想的社會。但由于生活經歷了限制，那時他還只能從傳說中的古代尋求理想社會的圖案，他在詩中流露“黃唐莫逮”的概嘆。這樣，他的社會理想不能不是朦朧抽象而又具有濃厚的復古主義傾向的。可是經過田園生活實踐之后所提出的桃花源理想便大大不同了。隨著他的思想的發展，對勞動認識的提高，對封建社會認識的加速，提出了上述一些具體的生活原則。這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產者對造成戰亂和貧困的封建社會所提出的抗議，它反映了廣大農民希望用自己的勞動創造和平幸福生活的強烈的愿望。它雖然仍是一個不可能實現的幻想，卻啟發人們認識封建社會的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現實的斗爭。

陶淵明的消極思想在他的詩歌中也不時流露。“窮通靡所虛，憔悴出化遷”，表現了他的委運乘化、樂天知命的消極的人生觀。“今我不為樂，知有來歲不？”“人生似幻化，終當歸空無”，顯然是一種及時行樂和虛無幻滅的思想。“何以稱我情，濁酒且自陶。千載非所知，聊以永今朝”，也流露了頹唐情緒。

陶淵明的詩在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣。他的詩給人的突出印象是平淡自然。這是和他的詩歌內容以及表現上的特點分不開的。他的詩的主要內容是平淡的田園風光，農村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，真率自然地抒寫出來，使人感到真好像是從“胸中自然流出”，沒有一點斧鑿痕跡。如《讀山海經》第一首：

孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？

完全是白描的手法，語言十分平淡，使人讀來毫無吃力，只覺得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活以及詩人的志趣和心情，無一不是詩人真實的感受，所以寫來十分親切。

陶淵明的詩歌雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩歌語言雖然只是極普通的“田家語”，卻是經過高度藝術提煉的。而在這十分精粹的語言中又都含有豐富的形象，這些形象無論是自然風光，或是社會生活，都有著濃厚的現實生活基礎。如“藹藹堂肖林，中夏貯清蔭”，這是寫詩人的生活環境。“貯”字雖只是一個平常的字眼，但用到這里卻很形象很新鮮，仲夏清幽涼爽的林蔭好像是可以貯存、可以掬取的一甕清泉。“有風自南，翼彼新苗”一個普通的“翼”字，同樣使我們清晰地看到那和煦的南風溫存撫愛著欣欣向榮的禾苗景象，生機盎然。這是只有經過親身體驗與深切感受之后才能寫出的詩句。又如“春秋多佳目，登高賦新詩；過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自閑，閑暇則相思；相思則披衣，言笑無厭時”，平常無奇的八句詩卻寫出一片生動的田園生活的聲音和氣氛。蘇軾說陶詩，正好說明了這個特點。

陶淵明的一些詩歌還富有意境。這在他的田園詩中表現得最為突出。他的田園詩和謝靈運的山水詩很不相同。謝詩往往只給人一幅幅客觀的山水畫面，陶詩卻在使人接觸到田園生活畫面的同時，而引入到一種境界中去。如前引的《歸園田居》第一首，我們不只看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽見深巷的犬吠，樹頭的雞啼，所有這一切還構成一種境界，它寧靜安謐、淳樸自然。這種特點的形成與詩人的創作方法密切相關。詩人寫作田園詩，目的并不在于客觀地描摹田園生活，而是要強調和表現這種生活中的情趣。因此，他在創作時并不是隨意攝取田園生活的影象，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩中來，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想意境，它潛移默化，使人們感到親切，又感到崇高。蘇軾說：“觀陶彭澤詩，初若散緩不收；反復不已，乃識其奇趣。”所謂“奇趣”正是從意境中產生的。由于他的詩有意境，因而也就全篇渾然一體。這在藝術上又與漢魏詩的“氣象混沌，難以句摘”不謀而合。

陶淵明的作品，現存詩一百二十多首，散文六篇，辭賦三篇，還有《讀史述九章》和《扇上畫贊》兩篇接近四言詩的韻文。詩歌是詩人成就最突出的方面，一百多首詩，具有豐富的內容。

陶淵明的詩歌由于內容不同，風格也不完全一樣。比如他的田園詩多半蕭散沖檐，而《詠荊軻》等詩卻豪放有力。但后者雖然豪放，卻又“豪放得來不覺”（朱熹語），和他的田園詩的來淡自然仍有相通之處。

他的詩歌雖然在晉宋之間自成一格，自然流露，不假雕飾，但是細心的讀者，仍然可以看出古詩，曹植、阮籍、左思對他的潛在影響。象《擬古》的“日暮天無云”等“風華綺靡”的詩中，精神面目和阮籍《詠懷》接近，而他的《詠貧士》、《詠荊軻》等詩，又顯然是受了左思《詠史》的啟發。鍾嶸《詩品》說他的詩：“又協左思風力”是十分正確的。

參考文獻：

1、陶淵明《歸園田居》

2、陶淵明《讀山海經》

3、陶淵明《桃花源并記》

4、陶淵明《詩史述屈賈》

第二篇：論陶淵明詩歌的思想內容和藝術特色

目錄

中文摘要.............................................................英文摘要.............................................................前言...............................................................1

一、“詩意閱讀”在現實生活中的重要性................................2

（一）語文閱讀教學的現狀.........................................2

（二）語文教學是一門體現人文關懷的藝術........................2（三）詩意閱讀課堂特征...........................................2

二、詩意閱讀方式的培養...............................................3

(一)提升教師自身的語文素養......................................3(二)創設情境，激發學生的學習興趣................................3(三)注重朗讀訓練，在朗讀中訓練學生的語感.........................4(四)堅持課前即興演講，培養學生的口頭表達能力.....................4

三、提高語文素養的方法...............................................5

（一）積累豐富的閱讀語言........................................5

（二）培養語文學習興趣...........................................6

（三）養成良好的學習習慣.........................................7 結論................................................................7參考文獻..........................................................7

論陶淵明詩歌的思想內容和藝術特色

***4

章詩玉

【摘要】陶淵明是魏晉南北朝最最負盛名的作家，也是屈原之前對中國文學影響最大的詩人。在中國文學史上他是第一個以田園生活為題而進行的大量詩歌創作的詩人，他的田園詩創立了我國古典詩歌的一個新流派——田園詩派，被歷代詩人推崇備至。從他的田園詩的字面上看，詩人之超然物外和物我兩忘的超凡脫俗，真有著神仙般的無限風韻。本文旨在討論陶淵明田園詩派的風格與藝術特征。【關鍵詞】 陶淵明 道家思想 田園詩創作 思想內容 藝術特色 玄學

陶淵明一生主要接受了儒家“入世”和道家“出仕”兩種思想。儒家的“出仕”思想指導著年輕的陶淵明選擇他的人生目標，但這種目標并不固定長久，時斷時續的13年官場生活就是最好的明證。當無法融入現實世界時，陶淵明性格中的道家“出仕”精神就逐漸顯現，成為他思想性格中的主導方面。越到后來，這種思想特征越突出，他的這種性格也越成熟、越堅定。在道家思想的浸潤下，陶淵明將這種精神旨趣寫入詩歌，創作出了清淡自然的田園詩，開創了詩歌的一片新天地。

一、陶淵明的田園理想。

陶淵明的田園詩是詩人農村生活的真實反映是詩人心靈的外化然而陶淵明的田園詩。晉宋之際，“政風腐敗、世道昏濁、閥閱專權，駿才者不免沉淪，庸碌者反得顯赫”，在這樣的現實環境中，許多名士在異常殘酷的政治斗爭中被卷進政治旋渦，甚至被無辜殺害。像陶淵明這樣一個有理想而不愿隨世俗浮沉的士人，必定會陷入現實與理想矛盾的痛苦中。在陶淵明之前也有無數的文人有這樣的苦惱，如阮籍、嵇康，他們也試圖尋找解決的辦法，但他們無法為現實找到一條出路，所以他們充滿了“生命無期度，朝夕有不虞”的困惑和憂恐，他們企圖以超世來求得解脫。陶淵明則不然。“‘得行其道，未必善終，老于溝壑，反為福果’，這種痛苦的人生經驗，自然會使希冀隱逸的風氣伴著道家思想的流播而大大發展起來，從而使士大夫在‘仕’之外，還存有一種‘隱’的意念”。首先將這種“隱”意念完全付諸現實的是陶淵明，在他四十一歲那年，陶淵明堅決辭掉只做了八十多天的彭澤縣令，從此終生不再出仕，一直隱居耕種在農村，直到六十三歲逝世。陶淵明不是時隱時現、朝隱暮現的“半吊子”隱士，也不是拿歸隱當籌碼，搞欲進先退把戲的假隱士，他是一個真心歸隱的文人。

（一）經過先前幾次出仕與退隱生活的體驗對比，陶淵明改變了他的人生之路——由仕而隱。改變的原因除了不愿依附門閥權貴茍求祿位，極端厭憎污濁的官場的現實原因外，還有他的崇尚自然的本性。應該說，陶淵明即受到道家“清凈”“無為”思想的影響，又深受儒家積極“入世”思想的影響，曾有眷建功立業的幻想。為實現“猛志”,為“大濟于蒼生“，他曾想從容戍邊，結束民族分裂的悲劇。但偏安的東晉王朝無力完成統一大業，他的從戎理想也化為灰燼。而要大濟蒼生的陶淵明，就不得不另找一種實現“猛志”的途徑一一出征。

（二）滿懷“大濟蒼生”抱負的陶淵明，又第二次出任桓玄的幕僚，而當他看到桓玄排除異己、專為一己私欲和有野心時，希望又破滅了。開始相信家鄉田園山林的美好。田園生活的悠閑；“靜念田園林好，人間良可辭”。他認為“園林無比情”，比“人間”官場干凈的多，從而表達他對官場的厭惡之情，并后悔自己不該離開家鄉：“如何舍此去，搖搖至西荊”。于是歸隱的念頭又一次在腦中浮起。

（三）陶淵明29歲出仕，任江州祭酒，不久后歸隱，后又陸續做過鎮軍參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時隱時仕的生活;義熙元年陶淵明再次出為彭澤縣令，僅八十多天，便棄官而去，從此脫離了官場。后來，雖然朝庭征召他為著作主部，也被他拒絕。陶淵明之所以如此，并不是他生性對政治不感興趣。出身于世代官宦家庭、身為元勛之后的陶淵明，本來想在仕途中有所進取，在政治上有所作為。“憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，賽翩思遠蠢”(《雜志》五)可見他的胸懷和理想。由于東晉士族文人普遍追求自由和隱逸，加之社會**，陶淵明的政治雄心不斷消減;另一方面，由于豪強軍閥對政權的爭奪而引起的血腥殺戮，使得社會動蕩不安，秉性淳厚的陶淵明難以忍受社會災難，“愛丘山”的思想就一步步地滋長起來。“目倦川涂異，心念山澤君，聊且憑化遷，終歸班生廬”(《始作鎮參軍經曲阿》)充分表現了他當時的心路歷程，“園田日夢想，安得久離析?”(《乙已歲三月為建威參軍使都經錢溪》)則是一種歸隱思想的寫照。

二、陶淵明詩歌的思想內容

陶淵明的詩有四分之一是田園詩，這些詩歌多表現了田園生活，抒發了詩人復雜的思想感情。1.高遠的理想與志趣

陶淵明在極端黑暗的社會里，卻堅持高遠的理想和志趣。陶淵明的志趣與性格，終于使他同統治階級上層社會完全決裂，回到田園中來。他寫下了大量的田園詩。他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛。如《歸園田居》第一首：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

詩人把統治階級的上層社會斥為“塵網”，把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”，把退處田園說成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現了他對丑惡的

社會的鄙視。詩人著重地細致地描寫了純潔、幽美的田園風光，字里行間流露了作者由衷的喜愛。在這里，淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比，具有格外吸引人的力量。

當詩人尚未離開宦途時，總有一種“暫為人所羈”的感覺，心情無法平靜下來，他“望云慚高鳥，臨水愧游魚”。但當他遠離了污濁的現實，回到田園中來，卻感到獲得了歸宿。如《飲酒》第五首：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

詩人避開了達官貴人的車馬的喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。

詩人的田園生活雖然是遠離統治階級，卻更接近了下層文人和農民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”；有樸實的農民共話桑麻：“時復墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處，子孫還相保”。

所以，他的田園詩在表現豐富的現實生活內容的同時，也充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和向往，這也是他的田園詩動人的原因之一。

2、勞動生活內容的反映

尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內容。如《歸園田居》第三首： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

我們可以清楚地看到一個帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象。《懷古田舍》詩說：“平疇交遠風，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。”在田野風景和農事活動的描寫中洋溢著一種喜悅之情。由于詩人親自參加了農業勞動，并由衷地喜愛它，勞動，第一次在文人創作中得到充分的歌頌。他的一些田園詩還表現了只有一個勞動者才可能體會的思想感情。如《歸園田居》第二首說：“桑麻日已長，我土日以廣。常恐霜霰至，零落同草莽。”表現了他對農作物收成的密切關懷。《于西田獲早稻》詩說：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。”不僅表現了與剝削階級寄生觀點鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現了不辭辛苦、堅持躬耕的頑強

態度。這些都超出了一般士大夫的思想意識，使他的田園詩閃爍著進步的思想光輝。

3、田園貧困狀況的描寫

陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況。

《歸園田居》第四首說：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復途。” 《示龐主簿鄧治中》說：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如, 螟蜮恣中田；風雨縱橫至, 收斂不盈廛。夏日長抱饑, 寒夜無被眠；造夕思雞鳴, 及晨愿烏遷。”《有會而作》說：“弱年逢家乏，老至更長饑；菽麥實所羨，孰敢慕甘肥!” 《歲暮和張常侍》說：“民生鮮長在，矧伊愁苦纏。屢闕清酤至，無以樂當年。窮通靡攸慮，憔悴由化遷。” 《乞食》說: “饑來驅我去, 不知竟何之；行行至斯里, 叩門拙言辭。”田園生活過到如此困頓地步，田園詩寫到如此辛酸程度，古今唯陶淵明一人而已。

這些詩雖然大多數只是描述他自己晚年每逢天災不免屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見當時在戰亂和災害之中農民們的更加悲慘的生活情景。

4、反映社會生活，表達自身的社會思想

陶淵明田園詩比較深刻地反映了當時的社會生活，并通過這些田園詩寄托了自己的社會思想。這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產者對造成戰亂和貧困的封建社會所提出的抗議，它反映了廣大農民希望用自己的勞動創造和平幸福生活的強烈的愿望，啟發人們認識封建社會的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現實的斗爭。

陶淵明是封建社會中的詩人。衡量封建社會中的作家是否反映了當時社會生活的某些本質方面，首先就要看到他的作品是否反映了封建社會中的主要矛盾——地主階級與農民的矛盾。陶淵明的《桃花源詩并記》就是對當時門閥士族地主階級同農民階級的矛盾的曲折反映。

詩人在這里提出了“桃花源”的社會理想。這是怎樣的一個社會呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞??黃發垂髫，并怡然自樂。”這里人人參加勞動：“相命肆農耕，日入從所憩。”勞動所得也全歸自己所有，沒有封建的剝削：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”詩人指出這是一個“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個新世界。他們“不知有漢”，更“無論魏晉”，這實際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。我們肯定《桃花源》，主要是肯定它的批判性。在這里“桃花源不只是隱士的天地，也是當時千千萬萬農民的樂土”。“桃花源”這個空想社會，本身就是對當時晉代社會政治的徹底否定。陶淵明的筆下的“桃花源”對后世的影響是強烈 的、積極的。他的“秋熟靡王稅”的大膽設想，對歷代文人創作揭露封建剝削、賦稅征徭的作品很有啟發。清初黃宗羲提出：“然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。”（《原君》）主張為了全體人民的福利，取消君位，這種思想和陶淵明的思想是相通的。

綜上所述，陶淵明的田園詩，是詩人農村生活的真實反映。不過，這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農村生活，是詩人藝術心靈的外化。陶淵明不是單純地通過直接描寫農民日常的痛苦生活，來鞭撻現實社會的不合理，而是通過描繪與黑暗現實相對立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想社會來否定和批判當時的黑暗社會現實。也就是說，他不是主要通過描寫現實中的丑來批判丑，而是通過描寫理想中的美來否定現實中的丑的。詩人這種獨特的把握現實的方式，是由他個人特定的社會思想所決定的。

二、陶淵明詩歌的藝術特色

（一）平淡自然，親切淳真。

陶淵明的詩歌，題材貼近生活，思想感情真切深厚。陶淵明的作品大多以農村的日常生活為內容，以普通的自然景物為題材，陶詩的好處是在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。這正和陶淵明的為人一樣。因此讀來韻味雋永，越讀越覺的它美。試看《勸農》詩中的一節： 熙熙令音，猗猗原陸。卉木繁榮，和風清穆。紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農夫野宿。這里呈現出一幅和平的農作圖，實際是把中國農村封閉式的、自給自足的特點加以美化的結果。《歸園田居》組詩的第一首久享盛名，也有類似的特點： 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。這詩大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發回到田園生活的愉悅心情。中間寫景的一節，“方宅”以下四句，以簡淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；“曖曖遠人村，依依墟里煙”，視線轉向遠處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為污濁喧囂的官場——所謂“樊籠”——的對立面，表現自己的社會理 想和人生觀念。結末“復得返自然”的“自然”，既是指自然的環境，也指自然的生活。

平淡中見警策，樸素中見綺麗

前人往往用“平淡樸素”概括陶淵明的田園詩的風格，然而他的田園詩不僅僅是平淡，它的好處是在平淡中見警策；它不僅僅是樸素，而且是在樸素中見綺麗。他的田園詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實說來，沒有什么奇特之處。然而一經詩人筆觸，往往出現警策。陶詩很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”，“秋菊有佳色”，“悲風愛靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：

仲春遘時雨，始雷發東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？

春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅持著貧窮的隱居生活。有些朋友并不理解自己的態度，一再勸說出仕。可是燕子卻翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅定的，你的心也像我一樣堅定嗎？這首詩好像一個美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”（《讀山海經》其一）“平疇交遠風，良苗亦懷新。”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）兩個“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”（《歸園田居》其五）一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經詩人點化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農村淳樸的風俗。“傾耳無希聲，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。關于陶詩的這個特點，蘇軾概括為“質而實綺，癯而實腴” ⑷，十分精辟。

他的田園詩的語言不是未經錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。” ⑸例如：“及時當勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其一）“日月擲人去，有志不獲騁。”（《雜詩》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰。”（《和郭主簿》其一）“待”字、“擲”字、“貯”字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。

（二）陶淵明的田園詩，在人讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊奇、枯木茂秀”之感，詩人對于語言文字的提煉運用達到了很高的造詣，他把自己對自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作之中，使人讀之仿佛身臨其境，在自然恬靜的田園中漫步一樣，給人無窮的遐想，正所謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。如《飲酒》之五：

“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已意言。”

這是悠然自得、怡然自樂的鄉村生活的寫照，透過文字我們看到“面山結廬、抱膝吟歌、采菊觀日、笑傲風月”的隱者形象。靜謐的山林與倦飛的鳥兒與詩人問答，這時作者的心境不是用語言所能描述的。詩人不愿與世俗同流，極力向往自然和田園生活的愿望也可表現一斑。同時也可以看出詩人對于事物的表現手法和意境的延伸是非同尋常的，寥寥數字將人對生活的態度、對自然的熱愛、對事物的描寫、對世事的鄙視，表現得一覽無余。

在中國文學史上，陶淵明的田園詩創立了古典詩歌的一個新流派—田園詩派，被歷代詩人推崇備至，甚至被看成是“為詩之根本準則”。但筆者覺得陶淵明的每一首田園詩都是他唱響的一曲心路之歌，或借物抒情，或以花諷世，或指桑罵槐??其實都是他發出的血淚呻吟，雖然那血沒有流在竹簡和紙上，但是他的血和淚都是在心里流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和憂郁，是一代人無聲的抗爭，是一曲蒼涼的悲憤之歌，是他恨世厭俗的鐵骨發出的錚錚亢音。他的人格、他的志向、他的詩情在今天對于我們也產生了深遠的影響。

【參考文獻】

1、朱自清.陶詩的深度[M].上海.上海古籍出版社，1981.2、袁行霈.陶淵明研究[M].北京.北京大學出版社，1997.3、袁行霈.中國文學史[M].北京.高等教育出版社，1999.4、鄧安生.陶淵明年譜[M].天津.天津古籍出版社，1991.5、五柳先生傳》.陶淵明著.上海古籍出版社，1988年第4版.第2頁

第三篇：《離騷》思想內容及藝術特色

思想內容：

《離騷》是戰國時期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持“美政” 理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。《離騷》藝術地表現了屈原如下思想：

第一，大一統思想。希望由楚國完成統一中國的偉業。《離騷》在談自己的美政理想時，反復提到那些具有一統地位、曾在一定程度上統一中國并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統業績、政治措施、治國方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。

第二，德政思想。詩人認為有德者在位，無德者失國。如：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”

第三，打破貴賤等級和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)藝術特色：

一方面，詩中大量運用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和 聯想，并采取鋪張描敘的寫法，把現實人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過 去和現在交織在一起，構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產生了強烈的藝術魅力。例如：““啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。”另一方面，詩中又大量運用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的 現實關系生動形象地表現出來。如：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。”。所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術特色。同時，詩中的比喻，并不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現于 整個形象體系的構思中，因而又含有整體上的象征意義。《離騷》在語言形式上，突破了《詩經》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯落，靈活多變；統篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協調音節，也有全句不用 虛字的。《離騷》中又多用對偶。據統 計，全篇對句在百句以上；并已出現了錯綜對，如“固 時俗之工巧兮,□規矩而改錯；背繩墨以追曲兮,競周容 以為度。”在一句中,還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“!?□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在 整齊中又富于變化的特點,讀來節奏諧和，音調抑揚,具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。《離騷》是一部具有現實意義的浪漫主義抒情詩，藝術特色濃郁的浪漫主義色彩大膽的夸張、奇特的想象，熔神話傳說與現實生活于一爐，最突出的是他的“香草美人之喻”。詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現手法。神話傳說的充分運用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。《離騷》中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統治集團的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強暴。同時，他也塑造了堅持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉土和人民的人物形象。除此之外，比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質的高潔，以男女關系比喻君臣關系，以駕車馬比喻治理國家等。《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創作，詩人又將之加以改造，構成長篇，使之包含了豐富的內容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。宋玉長篇敘詩《九辯》，是他晚年最重要的一篇作品，有人說是他在放逐臨澧之后，在臨澧望城看花山寫的。宋玉放逐云夢之后，意氣不能自平，怨愁無處發泄，在“春夏隨日浴道水之畔，秋冬和風寒荒郊野嶺”的日子里，以“倚天之外”的文學氣慨和對當時社會的不滿情緒，以及哀師、仇奸、怨世、憤恨的心情，舉筆寫下了《九辯》。此文飽含深情，洋洋灑灑1700多字，集結了他一生的思想感情，集結了他一生對當時社會、政治，對自己身世的無限感慨，亦是他展示文學才華的重要顯露。可以說是他一生精神思想的總結。也是他一生在文學、思想上最后的集大成之作。

這篇長詩，包容了很多很廣的東西。講到了很多很廣的內容：談到了君王，談到了自己；談到了上層統治集團，也談到了下層的黎民百姓；談到了社會，也談到了國家；揭露了奸佞誤國的黑暗，抒發了久藏心中的愁怨和自己懷才不遇的情懷；抒發了對世道認識的深刻感觸，把大自然的景觀與他深厚的感情、無限憂國憂民之心連在一起。筆者反復通讀之后，多次試想，《九辯》所表達的主要內容是什么？《九辯》的主體思想是什么？本文初識探討如下，以期引起各方學者的指正。

《九辯》是一篇抒情詩，它的主體思想是一個“悲”字。它所表達的主要內容是：悲國、悲君、悲己、悲民。它所表達的意思，一部分是“直露”的，一部分是“借喻”的，一部分是“隱喻”的。有的人可能看到它的“直露”部分，而忽略了“借喻”的部分，有的人可能看到它的“借喻”的部分，而忽略了“隱喻”的部分。

一、忠臣忠君

忠于君王，做個忠臣，是宋玉在《九辯》中表達的一個重要內容。推數中國幾千年的歷史，歷朝以來，凡是為臣之道，都以忠臣為榮，奸臣為恥。當官就要作忠臣，忠臣就要忠君王。否則就是大逆不道、不為人恥的官吏，歷代如此。宋玉始終遵循忠臣的宗旨，始終遵循以忠君為自己行為的指南，始終把忠臣忠君作為自己的為官之本，并把他的這個思想在《九辯》中進行了充分的表露。

從現有資料來看，宋玉忠臣忠君的思想，貫穿了他整個的一生，是從一而終的，直到生命結束時也未改變。在他得到楚王賞識、信任的得意時期，他以自己的無限忠君之情，以自己的聰明才華，盡力服務于楚王。在他獲罪被貶之后，即使在生活處境極端困苦的時候，他的忠君思想仍然沒有絲毫的改變。《九辯》中，多次表達了他對楚王的思念，對楚王忠誠的態度，希望朝廷能再次啟用他，再次出來為楚王效力。

“專思君兮不可化，君不知兮可奈何！”。“愿一見兮道余意，君之心兮與余異”。他強烈希望再次見到楚王，當面和楚王把自己心里的話兒講完。可惜楚王想的與他并不相同，對他并不理解。

“車即駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲”。“倚結軨兮長太息，涕潺湲兮下沾軾”。他思念君王的眼淚，把車軾都沖洗干凈了。“以為君獨服此蕙兮，羌無以異於眾芳”，“憫奇思之不通兮，將去君而高翔”，“心憫憐之慘凄兮，愿一見有明”，“猛犬狺狺而迎吠兮，關梁閉而不通”，“紛純純之愿忠兮，妒被離而障之”，“計專專之不可化兮，愿遂推而臧”，“愿皇天之厚德兮，還及君之無恙”。我看君王獨喜歡佩戴蕙花，沒想到他待我與普通花一樣。可惜啊,我滿腹的心思已無從上達君王，只好離君遠去他鄉。深深嘆息自己不平的遭遇，如能見到君王，可表明自己的忠腸。兇猛的狗對我狺狺狂叫，門關著，橋封鎖使我絕望。我對君王的忠誠之心不會任意改變，卻被小人阻撓嫉妒。希望賢能之士能回到君王的身邊，繼續為王效力。希望仰仗上天的恩德啊，來保佑君王逢兇化吉，安然無恙。

忠臣忠君，是他在文中所辯述的重要思想。

二、愛國憂國

宋玉所處之時，正是戰國的后期，秦滅六國的前期。楚懷王連遭秦的攻擊，客死秦國之后。楚傾襄王即位，這是楚國政治動蕩不穩，社會動蕩不安，國力全面衰竭，六國諸候并吞的兵荒馬亂時期。從懷王到襄王，楚國上層政治集團烏煙瘴氣。《史記·屈原賈生列傳》記載：懷王受張儀之騙，而興師伐秦，秦“大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄”。又“取楚之漢中地”，后割地求和。“秦昭王與楚婚，欲與楚王會”，屈原阻止，而懷王聽其稚子子蘭之勸前往，入武關遭秦兵伏擊，逃亡趙國，“趙不內”而死于秦。懷王內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈原而寵勒尚子蘭之流，“兵挫地削，亡其六郡”。傾襄王即位后，仍以其弟子蘭為令尹，楚全國不滿，強烈要求追咎子蘭的過錯。以屈原為首的忠誠正直大臣紛紛遭到排斥打擊，罷官流放。對這些活生生的事情，宋玉耳聞目睹。在寫《九辯》之時，楚國已是日薄西山，行將滅亡的前夕，所以他深為楚國的命運擔憂，而又深感無能為力。以致在《九辯》中，一再以對自然景觀的描述、來寄托他的愛國憂國之情。

《九辯》描寫了農田荒蕪，人民貧困，國力衰竭，楚國處處顯露出敗亡的跡象。“白日晼晚其將兮，明月銷鑠而滅毀”。天色昏暗太陽就要落土了，明月虧損，顯得那么地消瘦。“中憯惻之凄愴兮，長太息而增欷”。心中的悲痛一陣接著一陣，為國擔憂的心情只能長長地嘆息。“何時俗之工巧兮，背繩墨而改錯”。工匠們為何也趨時媚俗？不顧規矩方圓而擅改法度！“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入”。圓形鑿孔怎能配上方形的木榫，我當然知道它們是格格不入的。“事亹亹而覬進兮，蹇淹留而躊躇”。“塊獨寧此無澤兮，仰浮云而永嘆”！國家大事在不斷變化，而我毫無辦法只能躊躇徘徊。我孤獨地守著這荒蕪的洼地，也只能仰望浮云長久地嘆息，長久地衰傷，無可奈何。“農夫輟耕而容與兮，恐田野之荒穢”。

愛國憂國，是他在文中所辯述的第二種思想。

三、憐民憫民

宋玉在上層統治集團活動之時，就看到了人民的痛苦。在《九辯》中，他處處表露了對下層人民的同情之心。特別是他放逐被貶之后，更是與民朝夕相處，與民同甘共苦。把自己的痛苦和百姓的痛苦連在了一起，并與人民產生了深厚的感情。他從底層的低處，往上看統治階級的腐敗；他從底層的低處，看整個社會的混亂黑暗；他從底層的低處，看周圍身邊黎民百姓的疾苦，使他看到了人民的存在，與國家存在的重要關系。使他充分認識到：民是一國之本，民富國強，民窮國衰。楚國人民當時的處境，已是戰爭連年，苦不堪言之時；已是虎狼當道，民不聊生之時；已是饑不飽腹，朝不保夕之時。出于對百姓的無限同情，《九辯》里流露出他對百姓的極大關切與同情。他以自然草木野生動物為題，流露和表達了對百姓的關切與同情。

“雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴”，“廓落兮羈旅而無友生，惆悵兮而私自憐”，“葉菸邑而無色兮，枝煩挐而交橫”，“顏淫溢而將罷兮，柯仿佛而萎黃”，“萷櫹椮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷”，“惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當”，“堯舜之杭行兮，瞭冥冥而薄天”，“彼日月之照明兮，尚暗黑其而有瑕”，“與其無義而有名兮，寧處窮而守高”。

百姓就象大雁在寒冬來臨之前失落地向南飛去，黎民就像鹍雞喳喳地發出滅亡前凄涼地悲鳴。在這孤獨空虛的路上竟然沒有一個知心朋友。看到這一片凋蔽，人民的痛苦，滿腹的惆悵也只能說給自己聽聽，百姓的生活就象樹葉那么暗淡無光。黎民們就象散亂的樹枝一樣縱橫纏繞。社會上望去看不到一點青春跡象，都已疲憊不堪。樹木枯萎，早就露出暗黃的顏色，可憐那光禿禿的樹梢帶著內傷還在寒風中飄搖。想過去，春天是那么地青枝玉葉繁盛，而現在卻已一去不返。我想到了古代圣明的賢君，堯舜的賢德，為民恤民的恩德高與天齊。現在，我也只能和百姓站在一起，寧可身處貧窮，也要守住自己的高潔。

憐民憫民，是他在文中所辯述的第三種思想。

四、懷才惜才

宋玉深感自己的性格不能被當時的社會所容，深知自己不阿諛奉承，不違背良心處世的性格不會被統治階級所好。在《九辯》里，他以大量的篇幅反復提到了自己的懷才不遇。他的這個觀點，在文中是直露的，感情上是強烈的，表達上是氣憤的。

如：“坎廩兮貧士失職而志不平”，“愴怳懭悢兮，去故而就新”，“私自憐兮何極？心怦怦兮諒直”，“悼余生之不時兮，逢此世之狂攘”，“重無怨而生離兮，中結軫而增傷”，“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路”，“當時豈無騏驥兮，臣莫之能善御”，“鳧雁皆唼夫梁藻兮，鳳愈飄翔而高舉”，“眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨遑遑而無所集”，“謂騏驥兮安歸？謂鳳兮安棲” ？“騏驥伏匿而不見兮，鳳凰高飛而不下”，“鳥獸猶知懷德兮，何云賢士之不處”？“驥不驟進而求服兮，鳳亦不貪喂妄食”，“君棄遠而不察兮，雖愿忠其焉得”？“愿自直而徑往兮，路壅絕而不通”，“然中路而迷惑兮，自壓按而學誦”，“竊美申包胥之氣盛兮，恐時世之不固”，“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂”。

這一段的意思是：我為自己無罪而被貶，對我的不公憤憤不平。一生坎坷的遭遇使我十分地氣憤。我失望地離開君王而遷到云夢新地。可憐我生不逢時竟碰到了這混亂的時代，暗自悲傷。哪里是我的前途啊？內心在怦怦地激動，都只為自己的正直與忠誠。我反復想自己的愁怨，越想越悲傷。楚王拒絕千里馬不去乘座。卻鞭策劣馬在路上慢慢行走。難道當今世上就沒有駿馬？難道當今世上就沒有騏驥？只有哪鳧雁野鴨為小米蟲草爭搶食物，而鳳凰展翅高飛，對小利是不屑一顧的。普通的小鳥還有一個樹枝可以棲息，而鳳凰卻連一個棲息的地方也沒有，請問：駿馬該投奔何處？鳳凰該何處棲息？要知道，駿馬因伏匿而不容易看見。鳳凰也因飛的太高可能也看不清楚。大自然的鳥獸尚知感恩有德于它的主人，賢能的人士為何就不能與他相處？好馬是不會冒然求你任用的！鳳凰也不會去貪吃小米和蟲草！可惜啊！君王不能明察，甚至拋棄疏遠他們！即使駿馬鳳凰想為君王出力，施展他們的抱負才華也不能實現。我很想當面和君王講講這些，可惜道路阻塞，障礙重重。我真的有點迷惑，強按自己心頭的苦悶而去學習《國風》。我很贊賞申包胥的志氣，可現在與那時又有所不同。還是遵循先賢的教導，即使生活在渾濁的時代，也要以自己的高潔感到榮耀。

懷才惜才，是他在文中所辯述的第四種思想。

五、祭師哀師

屈原是宋玉的先師。宋玉是屈原的弟子。清《安福縣志、外記、流寓》篇記：“宋玉，歸州人，屈原弟子，憫其師忠而放逐，作《九辯》。”屈原的文學，才華，高尚的情操，忠于楚國，為國捐軀的豪情壯舉，無不深深地打動著宋玉，影響到宋玉。屈原在楚國的所有作為，宋玉是直觀的、親歷的。為紀念先師，他還專門寫了《招魂》一文。有人說宋玉的《九辯》是模仿屈原的《九歌》、《離騷》寫法而寫的一首敘情詩。筆者認為，宋玉是繼承屈原的文學手法，而更有創新和發展的。《九辯》雖未直露他對先師的懷念，但從文中的感情抒發，語言的敘述表達里，我們可以深深地感到他對屈原的懷念之情。

在《九辯》里，他以種種譴責、斥問、批評、抨擊的方式，來肯定先師的正確。他指出社會種種的不公現象，上層統治的腐敗，吏治的黑暗，來印證屈原的正確偉大。實際上，《九辯》是在為屈原鳴不平，為屈原討公道，為屈原喊冤屈。

“何險巇之嫉妒兮？被以不慈之偽名”，“彼日月之照明兮，尚黯黯而有瑕”，“既驕美而伐武兮，負左右之耿介”，“憎慍愴之修美兮，好夫人之慷慨”，“眾踥蹀而日進兮，美超遠而逾邁”，“事綿綿而多私兮，竊悼後之危敗”，“世雷同而炫耀兮，何毀譽之昧昧”！“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而難當”，“卒雍蔽此浮云兮，下暗漠而無光”，“堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適”。

以上這些內容，遠不僅僅是他個人的遭遇和不平，也不單單只講他個人的個別現象，而當然是包括屈原在內的整個表達。

祭師哀師，是他在文中所辯述的第五種思想。

六、嫉惡仇惡

因為自己的不平遭遇，因為自己的懷才不遇，因為自己早年背井離鄉的苦難身世，宋玉對黑惡勢力的仇恨是當然的。對奸臣、小人誤國的所為是憤慨的。他批評了楚王的自矜、炫耀武力，依仗左右侍臣的剛愎蠻橫，以及賢士忠誠，反遭君王憎惡。小人夸夸吹捧，卻討君王喜歡。這樣的結果，只能是奸侫飛黃騰達，賢士引身遠退。他批評了世風日下，莨莠顛倒，是非混淆，連相馬的伯樂，也在趨媚迎合世俗而選哈巴狗作討好君王的寵物。在《九辯》里，他非常尖銳地，很不客氣地對他們進行了抨擊和指責。多次以向君王反問的形式，來襯托他所指的對象無能、無用、誤國、傷民，和許多社會不合情理的現象。多次以犬、狼、虎、駑駘、鳧雁來篾視指責這些小人。痛斥這些當道的小人，是“蔽日”、“浮云”，擋道的“猛犬”。這些人唯利是圖，處處貪婪。國家將會斷送在這些小人手里。而對那些正直忠正之臣，有才華真心為國的人則比為高飛的鳳凰，騰飛的駿馬，空中的日月。“原皓日之顯行兮，云蒙蒙而蔽之”，“竊不自料而愿忠兮，或黕點而污之”，“愿賜不肖之軀而別離兮，放游志乎云中”，“乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛”，“太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合”，“霰雪霧糅其增加兮，乃知遭命之將至”，“欲循道而平驅兮，又未知其所從”，“寧戚謳於車下兮，桓公聞而知之”，“無伯樂之善相兮，今誰使乎譽之”，“獨耿界而不隨兮，愿慕先圣之遺教”。

嫉惡仇惡，是他在文中所辯述的第六種思想。

七、悲秋嘆秋

我國《楚辭》研究專家，北大教授許淵沖在英漢對照版《楚辭》前言中說：“宋玉的《九辯》在詩中把自然的季節，楚國的政治氣候，個人的身世有機地融合在一起，而以秋天蕭瑟之氣貫穿全詩，表現了對事物的憐憫感，自己才華的優越感，發泄苦悶的痛快感”。我們可以說，《九辯》是一篇詩情高雅，言真情切，借景敘情，寓情于景，情景交融的作品。

《九辯》以大量悲秋的情調，發泄了自己對當時的種種怨情，一而再，再而三地以秋天萬物蕭瑟的景象，來表達自己的愁怨，來表達自己壯志未酬的悲涼、失落的心情。把胸中埋藏的怨情，以喻秋的形式，如盈泄之水，一訴為快。

“自古逢秋必寂寥，秋風必有蕭瑟意”。在《九辯》里，大量的秋雨、秋風、秋露、秋草、秋樹、秋涼，把各種自然界秋天的景象緊緊地聯系到自己的身上，并以秋泄怨，形成一種特定地“悲秋”文學色彩。《九辯》開頭第一句就是“悲哉，秋之氣也”，“蕭瑟兮，草木搖落而變衰”。秋天啊，它那蕭殺的情景，真的使人悲傷。蕭瑟的秋風，使萬木枯萎凋零，一片荒涼。“獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征”，“秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜”，“霜露慘凄而交下兮，心尚幸其弗濟”。這種悲秋的詩句在《九辯》里，幾乎處處可見。屈原沒把神話的《九歌》故事化、情節化，而更加詩化。宋玉的《九辯》則在發展屈原詩化過程中，以“悲秋”入手，使詩更加情感化，思想化。宋玉也被古代文人譽為“千古悲秋之祖”。

悲秋嘆秋，是他在文中所辯述的第七種思想。

八、怨世厭世

據各種資料記載，宋玉是由朋友景差介紹，當了楚襄王的文學侍從。對這個不起眼的小職，宋玉并不滿意，曾責怪過朋友沒有盡力推薦。后來，景差再次向楚王介紹了宋玉識音樂、擅文學的特長，楚王雖很欣賞他的文學才華，但在職位上一直未作大的安排，一直沒有得到楚王的重用，使宋玉長期懷有“扶凌云而自惜”的感覺。到后來，不但沒有得到重用，反而還遭小人讒言，獲罪被貶，這對才華橫溢的宋玉來說，感情上是不能接受的，精神上的打擊是沉重的。《對楚王問》就是宋玉遭讒言被貶之后，楚王問他而自辯的文章。以“其曲彌高，其和彌寡”之比，直答了楚王不識才華，不重賢能的不平心理。所以，在《九辯》里，宋玉表露出了很多的消極厭世心理。這種消極心理，在于他：看到了“關梁閉而不通”，“猛犬狺狺而迎吠”，“妒被離而障之”，豺狼當道，奸佞誤國的黑暗現實。看到了想再見楚王，得到楚王的重用已不可能。看到了“君不知兮可奈何”，君王對他并不看重，與他所想象的格格不入的現實。看到了雖壯心不已、雄心未泯，想有一番作為，建功立業，名揚天下的志向，但年歲已高，已到暮年的事實。所以《九辯》里，他抒發了許多消極厭世的心理情緒。這種情緒，由希望到失望，由失望再到絕望。隨著宋玉的年齡在寫《九辯》時已經進入晚年，他的這種希望、失望、直致到最后的絕望，使他足以在《九辯》中產生許多消極厭世的情感。“四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕”，“靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀”，“春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲”。

怨世厭世，是他在文中所辯述的第八種思想。

九、思鄉懷鄉

《史記·六國年表》記：“公元前223年秦滅楚。公元前222年秦滅燕。公元前221年秦滅齊”，秦統一天下。宋玉死于秦滅楚的最后一年，應該是公元前223年。據中國著名楚辭學者陸侃如推：宋玉生于公元前290年，卒于公元前223年楚王負芻的末期，活了68歲。清《安福縣志：外記，流寓》篇記：《九辯》“辭藻艷麗，有《離騷》遺音。與景差唐勒并稱，客仕楚為大夫，嘗居于邑（今臨澧望城）、有城與廟，及看花山，放舟湖諸跡，后歿葬邑之浴溪河南岸”。

從他整個一生的經歷來看，宋玉青壯年時侍從楚王，在臨澧又生活了40幾年，一生大部分時間都生活在外面，說明他很早就離鄉背境了。他對自己家鄉的思念是很深的，特別是到他晚年的時候，亡官去祿，背境離鄉，飄泊異地，思鄉之情更加強烈。在《九辯》里，我們可以體會到他的這種思鄉之情。

“時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成”。時光啊匆匆地過去，轉眼過了中年，可我還是漂泊在外，一事無成。“去鄉離家兮徠遠客，超逍遙兮今焉薄”？離開自己的家鄉，到遠方做了客人，無休止的飄泊到哪里才能安穩。“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁”。別離了芬芳繁茂的壯年，剩下的只是瘦弱的身體和凄切的傷感。“歲忽忽而道盡兮，恐余壽之弗將”。歲月匆匆，人生道路快要走到盡頭，我的壽命也不會有很長的時間了。“澹容與而獨倚兮，蟋蟀鳴此西堂”。我一人寂寞地倚在門柱上消磨歲月，想念家鄉的心情只有蟋蟀的鳴叫相伴。“無衣裘以御冬兮，恐溘死不得見乎陽春”。這一段，他講了生活在外面的貧苦生活，連抵御寒冬的衣服都沒有，只怕突然死去再回不到自己的家鄉。“年洋洋以日往兮，老嵺廓而無處”。一年又是一年的過去，到老年時還飄泊在外，到這個時候更加思念自己的故鄉。

思鄉懷鄉，是他在文中所辯述的第九種思想。

“悲”，是《九辯》全文的基調，是整篇內容表達的主體思想，也因此而譜寫了這篇滿懷悲感的詩文。“九”，也含有很多的意思。

《九辯》在文字的描述上是優美的；在表達的形式上是完美的；在寫作的手法上是絕美的。宋玉不愧為楚文化的源頭之師。

第四篇：《離騷》思想內容及藝術特色（精選）

《離騷》之我見

思想內容：

《離騷》是戰國時期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持“美政” 理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。《離騷》藝術地表現了屈原如下思想：

第一，大一統思想。希望由楚國完成統一中國的偉業。《離騷》在談自己的美政理想時，反復提到那些具有一統地位、曾在一定程度上統一中國并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統業績、政治措施、治國方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。

第二，德政思想。詩人認為有德者在位，無德者失國。如：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”

第三，打破貴賤等級和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)

藝術特色：

一方面，詩中大量運用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和 聯想，并采取鋪張描敘的寫法，把現實人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過 去和現在交織在一起，構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產生了強烈的藝術魅力。例如：““啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。”另一方面，詩中又大量運用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的 現實關系生動形象地表現出來。如：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。”。所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術特色。

同時，詩中的比喻，并不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現于 整個形象體系的構思中，因而又含有整體上的象征意義。《離騷》在語言形式上，突破了《詩經》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯落，靈活多變；統篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協調音節，也有全句不用 虛字的。《離騷》中又多用對偶。據統 計，全篇對句在百句以上；并已出現了錯綜對，如“固 時俗之工巧兮,□規矩而改錯；背繩墨以追曲兮,競周容 以為度。”在一句中,還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“!?□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在 整齊中又富于變化的特點,讀來節奏諧和，音調抑揚,具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。《離騷》是一部具有現實意義的浪漫主義抒情詩，藝術特色濃郁的浪漫主義色彩大膽的夸張、奇特的想象，熔神話傳說與現實生活于一爐，最突出的是他的“香草美人之喻”。詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現手法。神話傳說的充分運用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。《離騷》中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統治集團的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強暴。同時，他也塑造了堅持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉土和人民的人物形象。除此之外，比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質的高潔，以男女關系比喻君臣關系，以駕車馬比喻治理國家等。《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創作，詩人又將之加以改造，構成長篇，使之包含了豐富的內容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。

第五篇：陶淵明詩歌的思想內容

陶淵明田園詩的思想內容：

1.陶淵明田園詩的思想內容

他在一個玄學盛行,唯美主義支配整個文壇的時代里,以嶄新的思想內容的詩作卓立于詩壇,表現出巨大的革新精神.1.1高遠的理想與志趣 1.2勞動生活內容的反映 1.3田園貧困狀況的描寫

1.4反映社會生活,表達自身的社會思想

在中國文學史上,陶淵明第一個以田園景色和田園生活為題材進行了大量的詩歌創作.他的田園詩創立了我國古典詩歌的一個新流派,被歷代詩人推崇備至.如果僅從他的田園詩的字面上看,詩人之超然物外和物我兩忘的超凡脫俗,真有著神仙般的無限風韻.然而事實卻遠非如此,這是因為陶淵明所處的時代,是我國古代最黑暗、最腐敗的時期：政權更迭頻繁,高門鉅族生活糜爛,老百姓食不果腹,衣難遮體,統治階級和底層民眾之間等級森嚴,差別甚大.在這種情況下,陶淵明出仕做了幾年小官之后,終因不愿與腐敗的官僚們周旋而寧可還鄉歸隱.當時的詩壇上也充斥著談玄悟禪、模山范水之作,在形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹,而陶淵明卻能以嶄新的內容和形式的詩作卓立于詩壇,表現出巨大的革新精神,最終達到了同時代人所無法企及的高度.俗話說憤怒出詩人,這說明只有真正有所觸動有所感受者才會言之有物,正因如此,陶淵明的田園詩雖取材田園,貌似田園,但其實際意義早已超出田園領域之外,延伸到廣闊的社會和政治背景之中去了,只有在這個意義上,我們才不至于僅僅在其文字和形式的表現上徘徊,而是真正深入到陶淵明田園詩的時代感和人民性的精髓之中去認識,探索它的思想內容與藝術特色.1.陶淵明田園詩的思想內容

陶淵明是我國文學史上開宗立派的重要詩人。他所處的時代,正是形式主義風氣盛行之時,詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作,形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹.但陶淵明卻有著一般文人所未曾有過的田園農耕生活經歷,和勞動人民有許多接觸，可以說,是生活給他以厚愛,使得他在一個玄學盛行,唯美主義支配整個文壇的時代里,卻能以嶄新的思想內容的詩作卓立于詩壇,表現出巨大的革新精神。

具體地說,陶淵明的田園詩的思想內容大致可以概括為： 1.1高遠的理想與志趣

陶淵明在極端黑暗的社會里,卻堅持高遠的理想和志趣.陶淵明的志趣與性格,終于使他同統治階級上層社會完全決裂,回到田園中來.他寫下了大量的田園詩.他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛.如《歸園田居》第一首：少無適俗韻,性本愛丘山.誤落塵網中,一去三十年.羈鳥戀舊林,池魚思故淵.開荒南野際,守拙歸園田.方宅十余畝,草屋八九間.榆柳蔭后檐,桃李羅堂前.曖曖遠人村,依依墟里煙.狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛.戶庭無塵雜,虛室有余閑.久在樊籠里,復得返自然.詩人把統治階級的上層社會斥為“塵網”,把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”,把退處田園說成是沖出“樊籠”,重返“自然”,表現了他對丑惡的社會的鄙視.詩人著重地細致地描寫了純潔、幽美的田園風光,字里行間流露了作者由衷的喜愛.在這里,淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比,具有格外吸引人的力量.當詩人尚未離開宦途時,總有一種“暫為人所羈”的感覺,心情無法平靜下來,他“望云慚高鳥,臨水愧游魚”.但當他遠離了污濁的現實,回到田園中來,卻感到獲得了歸宿.如《飲酒》第五首：

結廬在人境,而無車馬喧.問君何能爾?心遠地自偏.采菊東籬下,悠然見南山；山氣日夕佳,飛鳥相與還.此中有真意,欲辨已忘言.詩人避開了達官貴人的車馬的喧擾,在悠然自得的生活中,獲得了自由而恬靜的心境.詩人的田園生活雖然是遠離統治階級,卻更接近了下層文人和農民.這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來,抗言談在昔；奇文共欣賞,疑義相與析”；有樸實的農民共話桑麻：“時復墟曲中,披草共來往；相見無雜言,但道桑麻長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒,只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處,子孫還相保”.所以,他的田園詩在表現豐富的現實生活內容的同時,也充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛,對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和向往,這也是他的田園詩動人的原因之一.1.2勞動生活內容的反映

尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內容.如《歸園田居》第三首： 種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸.道狹草木長,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿無違.我們可以清楚地看到一個帶著月色,從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象.《懷古田舍》詩說：“平疇交遠風,良苗亦懷新；雖未量歲功,即事多所欣.”在田野風景和農事活動的描寫中洋溢著一種喜悅之情.由于詩人親自參加了農業勞動,并由衷地喜愛它,勞動,第一次在文人創作中得到充分的歌頌.他的一些田園詩還表現了只有一個勞動者才可能體會的思想感情.如《歸園田居》第二首說：“桑麻日已長,我土日以廣.常恐霜霰至,零落同草莽.”表現了他對農作物收成的密切關懷.《于西田獲早稻》詩說：“人生歸有道,衣食固其端.孰是都不營,而以求自安?開春理常業,歲功聊可觀.晨出肆微勤,日入負耒還.山中饒霜露,風氣亦先寒.田家豈不苦,弗獲辭此難.”不僅表現了與剝削階級寄生觀點鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現了不辭辛苦、堅持躬耕的頑強態度.這些都超出了一般士大夫的思想意識,使他的田園詩閃爍著進步的思想光輝.1.3田園貧困狀況的描寫

陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況.《歸園田居》第四首說：“徘徊丘壟間,依依昔人居.井灶有遺處,桑竹殘朽株.借問采薪者,此人皆焉如.薪者向我言,死沒無復途.” 《示龐主簿鄧治中》說：“弱冠逢世阻,始室喪其偏.炎火屢焚如, 螟蜮恣中田；風雨縱橫至, 收斂不盈廛.夏日長抱饑, 寒夜無被眠；造夕思雞鳴, 及晨愿烏遷.”《有會而作》說：“弱年逢家乏,老至更長饑；菽麥實所羨,孰敢慕甘肥!” 《歲暮和張常侍》說：“民生鮮長在,矧伊愁苦纏.屢闕清酤至,無以樂當年.窮通靡攸慮,憔悴由化遷.” 《乞食》說: “饑來驅我去, 不知竟何之；行行至斯里, 叩門拙言辭.”田園生活過到如此困頓地步,田園詩寫到如此辛酸程度,古今唯陶淵明一人而已.這些詩雖然大多數只是描述他自己晚年每逢天災不免屢受饑寒的境遇,但是我們也可以從中想見當時在戰亂和災害之中農民們的更加悲慘的生活情景.1.4反映社會生活,表達自身的社會思想

陶淵明田園詩比較深刻地反映了當時的社會生活,并通過這些田園詩寄托了自己的社會思想.這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括,是代表小私有生產者對造成戰亂和貧困的封建社會所提出的抗議,它反映了廣大農民希望用自己的勞動創造和平幸福生活的強烈的愿望,啟發人們認識封建社會的黑暗,鼓舞人們反抗不合理現實的斗爭.陶淵明是封建社會中的詩人.衡量封建社會中的作家是否反映了當時社會生活的某些本質方面,首先就要看到他的作品是否反映了封建社會中的主要矛盾——地主階級與農民的矛盾.陶淵明的《桃花源詩并記》就是對當時門閥士族地主階級同農民階級的矛盾的曲折反映.詩人在這里提出了“桃花源”的社會理想.這是怎樣的一個社會呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬；阡陌交通,雞犬相聞??黃發垂髫,并怡然自樂.”這里人人參加勞動：“相命肆農耕,日入從所憩.”勞動所得也全歸自己所有,沒有封建的剝削：“春蠶收長絲,秋熟靡王稅.”詩人指出這是一個“與外人間隔”的“絕境”,是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個新世界.他們“不知有漢”,更“無論魏晉”,這實際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界.綜上所述,陶淵明的田園詩,是詩人農村生活的真實反映.不過,這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農村生活,是詩人藝術心靈的外化.陶淵明不是單純地通過直接描寫農民日常的痛苦生活,來鞭撻現實社會的不合理,而是通過描繪與黑暗現實相對立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想社會來否定和批判當時的黑暗社會現實.也就是說,他不是主要通過描寫現實中的丑來批判丑,而是通過描寫理想中的美來否定現實中的丑的.詩人這種獨特的把握現實的方式,是由他個人特定的社會思想所決定的.