第一篇：陶淵明詩(shī)歌賞析論文：淺析陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色

陶淵明論文：淺析陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色 [摘要]陶淵明思想的核心是崇尚自然，陶詩(shī)最大的藝術(shù)特點(diǎn)就是自然美，求真、求善、求美。透過(guò)這些詩(shī)中，反映了詩(shī)人的恬淡閑適的生活情趣和悠然自得的超脫心境，抒發(fā)了壯志難酬的苦悶，有的還反映了不與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污、堅(jiān)守個(gè)人志節(jié)的高尚品格。

[關(guān)鍵詞]陶淵明 詩(shī)歌 藝術(shù)特色

陶淵明生活在東晉末年，是一個(gè)分割裂據(jù)的亂世，他不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，視官場(chǎng)為陷阱。詩(shī)人早年雖有“性本愛(ài)丘山”和“猛志逸四海”的兩面思想感情，經(jīng)過(guò)實(shí)踐后，不免對(duì)后一面心灰意冷，他把感情的表達(dá)隱藏在司空見(jiàn)慣的事件與事物的平直描述之中，草爭(zhēng)迷茫中遠(yuǎn)人的村落，依稀可辨的縷縷炊煙，陣陣傳來(lái)的深巷的犬吠和樹(shù)頭的雞鳴，這種安謐淳樸的環(huán)境成了他對(duì)生活的向往的追求。東坡曾說(shuō)：“淵明詩(shī)初讀若散緩，熟視之有奇趣?！贝_是會(huì)心之言。人們常說(shuō)淵明詩(shī)是絢爛歸于平淡，其實(shí)，要從平淡自然之中，見(jiàn)出其奇趣精采，尤其是一段絢爛之精神，讀淵明詩(shī)方是不枉。

從其眾多作品中，我們可看到陶詩(shī)其中特點(diǎn)就是崇尚自然，求真、求善、求美，主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

第一，他一生主要生活在田園中，雖然寫(xiě)過(guò)一些直接關(guān)系時(shí)政的詩(shī)，如《述酒》、《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》其十等，表現(xiàn)了“金剛怒目式”一面，但更多的是以隱逸田園的詩(shī)人的面貌出現(xiàn)。因此，詩(shī)中表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度不能不別具一些特色。如多歌詠人格的清高，賽場(chǎng)不移，表現(xiàn)不與腐朽現(xiàn)實(shí)同流合污的對(duì)抗精神；多以田園生活的經(jīng)天緯地對(duì)比現(xiàn)實(shí)的污濁，表現(xiàn)對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的鄙薄。所以田園隱逸氣氛較濃。體現(xiàn)了一種純樸之美。

第二，陶淵明對(duì)人格和生活、社會(huì)理想的歌詠，滲透到田園生活之中，通過(guò)田園景物體現(xiàn)出來(lái)，極富有意境美，如《歸園田居》其一，在詩(shī)的后半部分是描寫(xiě)美好的田園風(fēng)光和田園生活氣象，十多畝宅地，八九間茅屋，堂前載有桃李，房后種有榆柳，方宅草屋，綠蔭環(huán)護(hù)，一所農(nóng)家院已活現(xiàn)紙上了，讓讀者意蘊(yùn)尤存。

第三，詩(shī)人在意境的創(chuàng)造上，達(dá)到了出神入化的境地。如他的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這樣一種自然、率真的意境中，感受到人生的寧?kù)o和修養(yǎng)，這樣一種非常微妙的境地，是難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，只可意會(huì)不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。

第四，平淡自然的風(fēng)格，朱熹說(shuō)：“淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出?！碧諟Y明詩(shī)歌的崇尚自然，求真、求善、求美，這同他的思想、生活和為人是一致的。他的詩(shī)作不存在沽名釣譽(yù)之心，無(wú)阿諛?lè)畛兄?，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無(wú)矯情，也無(wú)矯飾，一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，直率而又自然，在《五柳先生傳》中，作者就明確了創(chuàng)作的態(tài)度“嘗著文章自?shī)?，頗示已志，忘懷得失”，在《飲酒》詩(shī)前小序中亦說(shuō)“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省薄Ｋ麑?xiě)詩(shī)只是自?shī)识菉嗜?，更不是為了后人，可以說(shuō)他的詩(shī)都是赤志之作，不為時(shí)政所拘，沒(méi)有得失考慮，這正是他的詩(shī)能真敢真的內(nèi)在動(dòng)力。

陶淵明的詩(shī)和生活是全打成一片，他似乎無(wú)意寫(xiě)詩(shī)，只是從生活中領(lǐng)悟到一點(diǎn)道理，產(chǎn)生了一種情愿，便自然付之于筆端，就像泉水一樣流溢出來(lái)，一切是順其自然。他的詩(shī)純以自然來(lái)取勝，它的美是樸素的美。我們?cè)谔赵?shī)里很難找到奇特的意象，夸張的手法和華麗的詞藻，如“種豆南山下”，“今日天氣佳”、“秋菊有佳色”、“日暮天無(wú)云”，全都是明白如話(huà)，好象繪畫(huà)中的白描，平淡如水，卻有一種使人賞心悅目的韻味。

陶淵明所描寫(xiě)的也往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、菊花，這些在別人看來(lái)是平平淡淡的東西，一經(jīng)詩(shī)人筆觸，就給人以新鮮的感覺(jué)，如《歸園田居》其五：“悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，雙雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭?！辈贿^(guò)是極平常的一條山澗，一只雞，一束照明用的荊薪，一經(jīng)陶淵明之手，便有了盎然的興趣.農(nóng)村生活的簡(jiǎn)樸，鄰人的親切，以及鄉(xiāng)間風(fēng)俗的淳厚，全都躍然紙上，給人以美的感受。陶淵明的思想的核心是崇尚自然，他的詩(shī)歌的最大特點(diǎn)也就是崇尚自然，他的自然、樸素和淳真所帶來(lái)的藝術(shù)魅力，不僅影響了之后中國(guó)整個(gè)詩(shī)云文壇，可以說(shuō)歷代有成就的詩(shī)人幾乎都無(wú)不受到他的藝術(shù)熏陶，以至后世人“擬陶”和陶詩(shī)不下上千首，而且對(duì)今天我們進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)也有著現(xiàn)實(shí)的意義，今天我們追求的人與自然和諧相處，構(gòu)造和諧社會(huì)，不也是崇尚自然之美嗎? 參考文獻(xiàn)：

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第二篇：陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色

陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色

在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上，陶淵明向不為人所注意，罕有論及之者。這大概是因?yàn)樗麤](méi)有留下文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的文字緣故。但是，在中國(guó)文學(xué)思想史上，卻不得不談陶淵明。他在文學(xué)題材、審美情趣、人生境界和藝術(shù)境界諸方面，為中國(guó)文學(xué)思想的發(fā)展提供的東西，可以說(shuō)是劃時(shí)代的，影響至為深遠(yuǎn)。

陶淵明的詩(shī)題材廣泛，生活中凡有所感，都被他寫(xiě)成詩(shī)。以新穎的風(fēng)格和不朽的藝術(shù)魅力，在詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。關(guān)于他的詩(shī)，我們大致可分為三類(lèi)：一類(lèi)可以叫“遇物即言”的雜詩(shī)，第二類(lèi)是詠史詩(shī)、第三類(lèi)是田園詩(shī)。尤其是在第三類(lèi)“田園詩(shī)” 陶淵明堪稱(chēng)是“古今隱逸詩(shī)人之宗”。那么他的詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)上，有哪些特色呢？

一、平淡與醇厚的統(tǒng)一。詩(shī)人慣于運(yùn)用日常生活的樸素語(yǔ)言，他多描寫(xiě)最平常的鄉(xiāng)間物象，如村舍、雞犬、鋤頭、豆苗桑麻等等。這些看似全不費(fèi)力，一切平淡如水，卻能在平淡的外表下深藏著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。如：他在《飲酒》系列中，我們通看全詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)作者完全沒(méi)有使用華麗辭藻，用菊花、南山、飛鳥(niǎo)等物，形象而不造作的表達(dá)出自己當(dāng)下的生活，給人親切之感。又如《五柳先生傳》，用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言將一個(gè)雖然貧窮落魄，卻悠然自適的隱士形象和“閑靜少言，不慕榮利”的隱者心境刻畫(huà)的活靈活現(xiàn)。還有他在《歸園田居》中對(duì)于“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的描寫(xiě)。寥寥數(shù)筆，就描畫(huà)出一個(gè)平和靜穆的世外村落。

二、情景與哲理的結(jié)合。通過(guò)寫(xiě)景抒情，抒發(fā)自己從生活中領(lǐng)悟到的道理。如《飲酒》系列中。通過(guò)自然景物的描繪，使讀者領(lǐng)悟到人生的哲理，景、情、理融為一體。又如《歸園田居》中，運(yùn)用筆墨大量描摹鄉(xiāng)間景物，從而抒發(fā)自己歸隱田園的欣慰和喜悅之情。像我們熟知的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，衣沾不足惜，但使愿無(wú)違” 就深刻的表達(dá)了陶淵明對(duì)田園生活的喜愛(ài)和對(duì)美好自然、樸實(shí)生活的陶醉。在陶淵明的筆下，所描繪的事物大都是菊花、青松、幽蘭、翠竹、孤云、歸鳥(niǎo)等，而這都比喻或象征了詩(shī)人不同流俗的高尚品格。

三、藝術(shù)手法的運(yùn)用。詩(shī)人善于運(yùn)用白描、比興、象征等手法。如：陶淵明描寫(xiě)的“風(fēng)”，在《勸農(nóng)》中，它是和風(fēng)；在《歸鳥(niǎo)》中，它是晨風(fēng)以及在《飲酒》中的清風(fēng)，這無(wú)不體現(xiàn)了作者深厚的白描功力。而且詩(shī)人還把比興、象征藝術(shù)融入到對(duì)自然田園的觀(guān)賞中，從而創(chuàng)造出抒情主人公高潔的藝術(shù)形象。如《飲酒》其十八中寫(xiě)“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭區(qū)中，賦予蘭高尚的品質(zhì)。其次，就是對(duì)人物的描繪，偏重于對(duì)意態(tài)、神情的傳達(dá)，而不作外貌、形體的細(xì)致刻畫(huà)。如《和郭主簿》中“遙遙望白云，懷古一何深”；《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，作者通過(guò)一系列的簡(jiǎn)單的動(dòng)作，表達(dá)了作者恬淡閑適的生活情趣。

我想，對(duì)于陶淵明的詩(shī)歌，我們可以用一句話(huà)評(píng)價(jià)“文章真性柴桑酒，山水清音康月辭”。他恬靜自然、淡泊高遠(yuǎn)的情懷和超凡脫俗、物我兩忘的境界是我們望而莫及。他那份堅(jiān)守在我們今天仍有著很大的影響。

第三篇：陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色

陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色

陶淵明（365～427），晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，尋陽(yáng)柴桑（今江西九江附近）人。陶淵明出生成長(zhǎng)在一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭，曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，官至大司馬，祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。家庭環(huán)境和社會(huì)的強(qiáng)烈反差，以及他自身的境遇使他成為了一代文學(xué)宗師。陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上開(kāi)宗立派的重要詩(shī)人。他所處的時(shí)代，正是形式主義風(fēng)盛行之時(shí)，詩(shī)壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作。形式上刻意追求綺語(yǔ)浮詞、鋪錦列繡。陶淵明卻以嶄新的內(nèi)容和形式的詩(shī)作卓立于詩(shī)壇，表現(xiàn)出革新精神。

陶淵明的藝術(shù)成就主要在詩(shī)歌，其作品今存詩(shī)125首，賦、文、贊、述等12篇。詩(shī)歌當(dāng)中又以五言詩(shī)最為出色，計(jì)五言詩(shī)116首，四言詩(shī)9首。陶詩(shī)的題材主要可以分為五類(lèi)：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)。自然，作為中國(guó)文學(xué)史上田園詩(shī)的第一人，陶淵明開(kāi)創(chuàng)的國(guó)園詩(shī)最為集中的體現(xiàn)了他的詩(shī)歌藝術(shù)特色，用最簡(jiǎn)單、最鮮明的詞來(lái)概括，就是：平淡自然。這也是千百年來(lái)陶淵明的詩(shī)歌鉻在人們心中最深的印記，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征。

陶淵明的詩(shī)喜用簡(jiǎn)樸、自然的敘說(shuō)和議論入詩(shī)，表現(xiàn)樸質(zhì)無(wú)華的真摯情感，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無(wú)矯情也不矯飾。《飲酒序》中寫(xiě)道：“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?，紙墨遂多。”看視隨意，不追求強(qiáng)烈的刺激，沒(méi)有濃重的色彩，沒(méi)有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗(yàn)真切深刻，所以只要原原本本地寫(xiě)出來(lái)就很有感染力。正如宋人黃徹所說(shuō)：“淵明所以不可及者，蓋無(wú)心于非譽(yù)、巧拙之間也。”陶淵明用細(xì)微的內(nèi)心，平常的生活讓人覺(jué)得就像和他一樣走在陽(yáng)光里，活在綠意中，“舊林”、“故淵”、“南山”、“東籬”，恬淡如泉水般緩緩流淌在心中。

當(dāng)然要理解陶詩(shī)平淡自然的藝術(shù)特色，還得從他的內(nèi)容和思想說(shuō)起。詩(shī)人生活在極端黑暗的社會(huì)里，卻堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想和志趣，一部分作品表現(xiàn)出守志不阿的耿介品格。《和郭主薄》詩(shī)說(shuō)：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”《飲酒》第八首說(shuō)：“青松在東園，眾草沒(méi)其姿；凝霜珍異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝?！彼率㈤_(kāi)的菊花和不凋的青松，正是詩(shī)人挺立不屈的性格的象征。正是由于有著這樣的品格，詩(shī)人一方面對(duì)腐朽的統(tǒng)治階級(jí)表現(xiàn)了一種孤高的態(tài)度，另一方面，也對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。

陶淵明的志趣與性格，終于使他同政治階級(jí)上層社會(huì)完全決裂，回到田園中來(lái)。他寫(xiě)下了大量的田園詩(shī)。著名的田園詩(shī)有《歸園田居》、《和郭主簿》、《于西獲早稻》、《懷古田舍》等，他的田園詩(shī)充滿(mǎn)對(duì)污濁的社會(huì)的憎惡和對(duì)純潔的田園的熱愛(ài)。如《歸園田居》其一：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。詩(shī)人把統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)斥為“塵網(wǎng)”，把投身其中看成是做了“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”，把退處田園說(shuō)成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現(xiàn)了他對(duì)丑惡的社會(huì)的鄙視。詩(shī)人著重地細(xì)致地描寫(xiě)了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛(ài)。在這里、淳樸、寧?kù)o的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比，具有格外吸引人的力量。另外，陶淵明也有一些田園詩(shī)描寫(xiě)了他的田園生活的貧困狀況。

陶詩(shī)的主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過(guò)樸素的語(yǔ)言，白描的手法，真率自然地抒寫(xiě)出來(lái)，使人感到真好像是從“胸中自然流出”，沒(méi)有一點(diǎn)斧鑿痕跡。如《歸園田居》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

完全是白描的手法，語(yǔ)言十分平淡，使人讀來(lái)毫不吃力，只覺(jué)得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活，以及詩(shī)人的志趣和心情，無(wú)一不是詩(shī)人真實(shí)的感受，所以寫(xiě)來(lái)十分親切。陶詩(shī)的一大特點(diǎn)也是他的一種開(kāi)創(chuàng)，就是將日常生活詩(shī)化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩(shī)味，生氣盎然。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，迫使詩(shī)人回到詩(shī)歌中去構(gòu)筑一個(gè)理想的社會(huì)，《桃花源詩(shī)并記》便是他這一思想傾向的反映。

除田園詩(shī)之外，陶淵明還有歌詠勇士的詩(shī)，有充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)熱情的詩(shī)，有消極避世的詩(shī)，由此可見(jiàn)其詩(shī)歌思想內(nèi)容的復(fù)雜性。進(jìn)一步的展開(kāi)分析，陶詩(shī)的藝術(shù)特色可以概括為三個(gè)方面：

（一）、情、景、事、理的渾融。

陶詩(shī)常選用典型的景色畫(huà)面，使情寓于景，含蓄地表達(dá)作者的高潔志向，繪形繪色，詩(shī)情畫(huà)意，生機(jī)盎然，悅?cè)硕?，?shī)人往往將自身的感受、自然的景物、人生的哲理結(jié)合在一起，渾然一體。陶淵明最為經(jīng)典的那首《飲酒》其五就是這方面的代表作：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

前四句講了“心”與“地”也就是主觀(guān)精神與客觀(guān)環(huán)境之間的關(guān)系，只要 “心遠(yuǎn)”，不管在什么地方都不會(huì)受塵俗喧囂的干擾。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，偶一舉首，心與山悠然相會(huì)，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥(niǎo)，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無(wú)限的愉悅，言傳聲播，自然立現(xiàn)。通篇沒(méi)有工巧的詞句，而是寓理于情，融情入景，意到筆隨，充滿(mǎn)了情味、理趣。給讀者的，不僅是藝術(shù)上的滿(mǎn)足，而且有思想上的啟迪。

陶詩(shī)不管是描寫(xiě)景物，還是敘事，都重在寫(xiě)心，寫(xiě)那種與景物融而為一的、對(duì)人生了悟明徹的心境。他無(wú)意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫(xiě)出他自己胸中的一片天地。陶詩(shī)發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下張開(kāi)翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來(lái)的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門(mén)庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿(mǎn)了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥(niǎo)，都已不是尋常的事物，它們既是客觀(guān)的，又是體現(xiàn)了詩(shī)人主觀(guān)感情與個(gè)性的，既是具象的又是理念的。

陶詩(shī)平淡藝術(shù)的渾然一體還體現(xiàn)在一種意境的創(chuàng)造。這在他的田園詩(shī)中表現(xiàn)得最為突出，他的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)的山水詩(shī)很不相同，謝詩(shī)往往只給人一幅幅客觀(guān)的山水畫(huà)面，陶詩(shī)卻在使人接觸到田園生活畫(huà)面的同時(shí)，而引人到一種境界中去。如前引的《歸園田居》其一中，我們不只看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽(tīng)見(jiàn)深巷的犬吠，樹(shù)頭的雞啼，所有這一切還構(gòu)成一種境界，它寧?kù)o安謐、淳樸自然。這種特點(diǎn)的形成與詩(shī)人的創(chuàng)作方法密切相關(guān)。詩(shī)人寫(xiě)作田園詩(shī)，目的并不在于客觀(guān)地描摹田園生活，而是要強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)這種生活中的情趣。困此，他在創(chuàng)作時(shí)并不是隨意攝取田園生活的影像，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩(shī)中來(lái)，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想意境，它潛移默化，使人們感到親切，又感到崇高。蘇軾說(shuō)：“觀(guān)陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收；反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣?！彼^“奇趣”正是從意境中產(chǎn)生的。由于他的詩(shī)有意境，因而也就全篇渾然一體。

（二）、平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗。

前人往往用“平淡樸素”概括陶詩(shī)的風(fēng)格，然而陶詩(shī)不僅僅是平淡，陶詩(shī)的好處是在平淡中見(jiàn)警策；陶詩(shī)不僅僅是樸素，陶詩(shī)的好處是在樸素中見(jiàn)綺麗。陶詩(shī)質(zhì)樸無(wú)華而又詩(shī)意盎然，多采用白描手法，稍加點(diǎn)染勾畫(huà)，便呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)無(wú)涯的意境和疏淡自然的情趣。如《桃花源詩(shī)并記》中“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝；春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠。俎豆獨(dú)古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，班白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有馀樂(lè)，于何榮智慧！”

三兩簡(jiǎn)單明白的詞語(yǔ)寫(xiě)桃花源中人的安逸生活，這些和陶詩(shī)中大量的描寫(xiě)對(duì)象如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉等一樣，都是平常事物，而且一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，沒(méi)有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩(shī)人筆觸，往往出現(xiàn)警策，桃源人的恬靜、自得、超然世外何嘗不是詩(shī)人向往的隱居生活。陶詩(shī)詞藻并不華麗，樸樸素素，卻又在平淡之中可見(jiàn)綺麗。

蘇軾《評(píng)韓柳詩(shī)》中說(shuō)“兇枯而中膏，似淡而實(shí)美?！碧赵?shī)樸素的衣著妝裹著豐美的姿容，貌似枯槁而內(nèi)在豐腴，這就使他的詩(shī)能寓豐采情味于平淡之中。所以蘇軾又說(shuō)：“淵明初看若散緩，熟看有奇句。”這種平淡自然是耐人咀嚼回味的。

又如《歸園田居》其五：

悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，雙雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。

一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)化便有了生活情趣，顯示出他對(duì)鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗。另外如“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），平淡的十個(gè)字便寫(xiě)出了雪的輕柔之美。“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬?！保ā蹲x山海經(jīng)》其一）“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）兩個(gè)“亦”字，物我情融，耐人尋味。關(guān)于陶詩(shī)的這個(gè)特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書(shū)》），十分精辟。

另外，因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如前引《歸園田居》其三就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。

（三）、精當(dāng)而不露痕跡的語(yǔ)言錘煉。

陶詩(shī)的語(yǔ)言看起來(lái)似乎是很平淡，但并不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然而已，陶詩(shī)中的語(yǔ)言質(zhì)樸而簡(jiǎn)煉，用字不追求新奇和藻飾，而是努力尋求精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，自然貼切恰到好處，同他的詩(shī)歌的題材、風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。如：“福不虛至，禍亦易來(lái)?！保ā睹印菲涫伴L(zhǎng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍．二首》其二）“虛”、“易”、“掩”等字都是很常用的詞，看似平淡卻很精采，易則不佳。元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落花流水盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！本褪菍?duì)陶詩(shī)語(yǔ)言的極度贊賞和確當(dāng)評(píng)價(jià)。

鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)說(shuō)：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，篤意真古，辭典婉愜?！辩娦实摹豆旁?shī)歸》也說(shuō)：“其語(yǔ)言之妙，往往累言說(shuō)不出處，數(shù)字回翔略盡?！倍记‘?dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)了陶詩(shī)的語(yǔ)言特色。

從上簡(jiǎn)而論之，陶淵明的詩(shī)歌藝術(shù)可見(jiàn)一斑，他的平淡自然的詩(shī)歌藝術(shù)可謂登峰造極，陶淵明以全部身心熱愛(ài)著大自然把自己的真切感受注入筆端，所以他筆下的農(nóng)村田園風(fēng)光和諧自然，別開(kāi)生面，后代的評(píng)論家、詩(shī)人曾給以很高的稱(chēng)譽(yù)。同為“自然藝術(shù)”，《詩(shī)經(jīng)》可謂“原始的自然藝術(shù)”，漢樂(lè)府可謂“自然藝術(shù)的流變”，而陶淵明的田園詩(shī)堪稱(chēng)“原始自然藝術(shù)的頂峰”。

陶淵明——“古今隱逸詩(shī)人之宗”，歷代有成就的詩(shī)人，幾乎無(wú)不愛(ài)到他的藝術(shù)熏陶。隔著千百年的歷史，我們讀他的詩(shī)，仍能嗅聞到其中的清新氣息，那是自然的氣息，春天和秋天的氣息，原始森林的氣息，氧氣很純潔很飽滿(mǎn)的氣息，菊花在初冬的薄霜里散逸出的淡淡的清香氣息。

對(duì)大多數(shù)沒(méi)有宗教信仰的中國(guó)士人來(lái)說(shuō)，陶淵明的詩(shī)集就是一部構(gòu)建自然主義美學(xué)人生的圣經(jīng)。這部圣經(jīng)中的上帝就是我們身處的自然，它平如靜水，淡如輕風(fēng)，不神秘，也不遙遠(yuǎn)；它就是鳥(niǎo)鳴、云霧、森林、紫花、秋菊、巖石、泉流、瀑布、明月、晨曦和黃蝴蝶；它就是我們?cè)谄溟g耕耘、播種、揮汗、收獲、躺下來(lái)休憩和仰望廣袤星空的田園。

第四篇：陶淵明詩(shī)歌藝術(shù)特色

陶淵明詩(shī)歌藝術(shù)特色

摘要：陶淵明是晉宋時(shí)期的偉大詩(shī)人，隱然世外的陶淵明開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的田園詩(shī)派，一改魏晉以來(lái)的玄言詩(shī)風(fēng)，將“自然”提升為一種美的至境。陶淵明的詩(shī)歌具有高超的藝術(shù)境界，是“原始自然藝術(shù)的頂峰”。其詩(shī)歌的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為“平淡自然”，具體來(lái)說(shuō)有

（一）、情、景、事、理的渾融；

（二）、平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗；

（三）、精當(dāng)而不露痕跡的語(yǔ)言錘煉。

關(guān)鍵詞：陶淵明；田園詩(shī)；平淡自然；融和境界；白描；警策綺麗；質(zhì)樸簡(jiǎn)煉 【引言】

陶淵明（365～427），晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，尋陽(yáng)柴桑（今江西九江附近）人[1]。陶淵明出生成長(zhǎng)在一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭，曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，官至大司馬，祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。家庭環(huán)境和社會(huì)的強(qiáng)烈反差，以及他自身的境遇使他成為了一代文學(xué)宗師。陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上開(kāi)宗立派的重要詩(shī)人。他所處的時(shí)代，正是形式主義風(fēng)盛行之時(shí)，詩(shī)壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作。形式上刻意追求綺語(yǔ)浮詞、鋪錦列繡。陶淵明卻以嶄新的內(nèi)容和形式的詩(shī)作卓立于詩(shī)壇，表現(xiàn)出革新精神。

陶淵明的藝術(shù)成就主要在詩(shī)歌，其作品今存詩(shī)125首，賦、文、贊、述等12篇。詩(shī)歌當(dāng)中又以五言詩(shī)最為出色，計(jì)五言詩(shī)116首，四言詩(shī)9首。陶詩(shī)的題材主要可以分為五類(lèi)：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)[2]。自然，作為中國(guó)文學(xué)史上田園詩(shī)的第一人，陶淵明開(kāi)創(chuàng)的國(guó)園詩(shī)最為集中的體現(xiàn)了他的詩(shī)歌藝術(shù)特色，用最簡(jiǎn)單、最鮮明的詞來(lái)概括，就是：平淡自然。這也是千百年來(lái)陶淵明的詩(shī)歌鉻在人們心中最深的印記，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征?！靖攀黾皟?nèi)容與藝術(shù)】

陶詩(shī)喜用簡(jiǎn)樸、自然的敘說(shuō)和議論入詩(shī)，表現(xiàn)樸質(zhì)無(wú)華的真摯情感，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無(wú)矯情也不矯飾。《飲酒序》中寫(xiě)道：“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?，紙墨遂多?！笨匆曤S意，不追求強(qiáng)烈的刺激，沒(méi)有濃重的色彩，沒(méi)有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗(yàn)真切深刻，所以只要原原本本地寫(xiě)出來(lái)就很有感染力。正如宋人黃徹所說(shuō)：“淵明所以不可及者，蓋無(wú)心于非譽(yù)、巧拙之間也。”[3] 陶淵明用細(xì)微的內(nèi)心，平常的生活讓人覺(jué)得就象和他一樣走在陽(yáng)光里，活在綠意中，“舊林”、“故淵”、“南山”、“東籬”，恬淡如泉水般緩緩流淌在心中。當(dāng)然要理解陶詩(shī)平淡自然的藝術(shù)特色，還得從他的內(nèi)容和思想說(shuō)起。詩(shī)人生活在極端黑暗的社會(huì)里，卻堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想和志趣，一部分作品表現(xiàn)出守志不阿的耿介品格。《和郭主薄》詩(shī)說(shuō)：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄讹嬀啤返诎耸渍f(shuō)：“青松在東園，眾草沒(méi)其姿；凝霜珍異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。”霜威下盛開(kāi)的菊花和不凋的青松，正是詩(shī)人挺立不屈的性格的象征。正是由于有著這樣的品格，詩(shī)人一方面對(duì)腐朽的統(tǒng)治階級(jí)表現(xiàn)了一種孤高的態(tài)度，另一方面，也對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。

陶淵明的志趣與性格，終于使他同政治階級(jí)上層社會(huì)完全決裂，回到田園中來(lái)。他寫(xiě)下了大量的田園詩(shī)。著名的田園詩(shī)有《歸園田居》、《和郭主簿》、《于西獲早稻》、《懷古田舍》等，他的田園詩(shī)充滿(mǎn)對(duì)污濁的社會(huì)的憎惡和對(duì)純潔的田園的熱愛(ài)。如《歸園田居》其一：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。詩(shī)人把統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)斥為“塵網(wǎng)”，把投身其中看成是做了“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”，把退處田園說(shuō)成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現(xiàn)了他對(duì)丑惡的社會(huì)的鄙視。詩(shī)人著重地細(xì)致地描寫(xiě)了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛(ài)。在這里、淳樸、寧?kù)o的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比，具有格外吸引人的力量。另外，陶淵明也有一些田園詩(shī)描寫(xiě)了他的田園生活的貧困狀況。

陶詩(shī)的主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過(guò)樸素的語(yǔ)言，白描的手法，真率自然地抒寫(xiě)出來(lái)，使人感到真好像是從“胸中自然流出”[4]，沒(méi)有一點(diǎn)斧鑿痕跡。如《歸園田居》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

完全是白描的手法，語(yǔ)言十分平淡，使人讀來(lái)毫不吃力，只覺(jué)得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活，以及詩(shī)人的志趣和心情，無(wú)一不是詩(shī)人真實(shí)的感受，所以寫(xiě)來(lái)十分親切。陶詩(shī)的一大特點(diǎn)也是他的一種開(kāi)創(chuàng)，就是將日常生活詩(shī)化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩(shī)味，生氣盎然。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，迫使詩(shī)人回到詩(shī)歌中去構(gòu)筑一個(gè)理想的社會(huì)，《桃花源詩(shī)并記》便是他這一思想傾向的反映。

除田園詩(shī)之外，陶淵明還有歌詠勇士的詩(shī)，有充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)熱情的詩(shī)，有消極避世的詩(shī)，由此可見(jiàn)其詩(shī)歌思想內(nèi)容的復(fù)雜性。

【陶詩(shī)藝術(shù)特色的三方面】

進(jìn)一步的展開(kāi)分析，陶詩(shī)的藝術(shù)特色可以概括為三個(gè)方面：

（一）、情、景、事、理的渾融。

陶詩(shī)常選用典型的景色畫(huà)面，使情寓于景，含蓄地表達(dá)作者的高潔志向，繪形繪色，詩(shī)情畫(huà)意，生機(jī)盎然，悅?cè)硕?，?shī)人往往將自身的感受、自然的景物、人生的哲理結(jié)合在一起，渾然一體。陶淵明最為經(jīng)典的那首《飲酒》其五就是這方面的代表作：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

前四句講了“心”與“地”也就是主觀(guān)精神與客觀(guān)環(huán)境之間的關(guān)系，只要 “心遠(yuǎn)”，不管在什么地方都不會(huì)受塵俗喧囂的干擾。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，偶一舉首，心與山悠然相會(huì)，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥(niǎo)，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無(wú)限的愉悅，言傳聲播，自然立現(xiàn)。通篇沒(méi)有工巧的詞句，而是寓理于情，融情入景，意到筆隨，充滿(mǎn)了情味、理趣。給讀者的，不僅是藝術(shù)上的滿(mǎn)足，而且有思想上的啟迪。

陶詩(shī)不管是描寫(xiě)景物，還是敘事，都重在寫(xiě)心，寫(xiě)那種與景物融而為一的、對(duì)人生了悟明徹的心境。他無(wú)意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫(xiě)出他自己胸中的一片天地。陶詩(shī)發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下張開(kāi)翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來(lái)的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門(mén)庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿(mǎn)了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥(niǎo)，都已不是尋常的事物，它們既是客觀(guān)的，又是體現(xiàn)了詩(shī)人主觀(guān)感情與個(gè)性的，既是具象的又是理念的。陶詩(shī)平淡藝術(shù)的渾然一體還體現(xiàn)在一種意境的創(chuàng)造。這在他的田園詩(shī)中表現(xiàn)得最為突出，他的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)的山水詩(shī)很不相同，謝詩(shī)往往只給人一幅幅客觀(guān)的山水畫(huà)面，陶詩(shī)卻在使人接觸到田園生活畫(huà)面的同時(shí)，而引人到一種境界中去。如前引的《歸園田居》其一中，我們不只看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽(tīng)見(jiàn)深巷的犬吠，樹(shù)頭的雞啼，所有這一切還構(gòu)成一種境界，它寧?kù)o安謐、淳樸自然。這種特點(diǎn)的形成與詩(shī)人的創(chuàng)作方法密切相關(guān)。詩(shī)人寫(xiě)作田園詩(shī)，目的并不在于客觀(guān)地描摹田園生活，而是要強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)這種生活中的情趣。困此，他在創(chuàng)作時(shí)并不是隨意攝取田園生活的影象，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩(shī)中來(lái)，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想意境，它潛移默化，使人們感到親切，又感到崇高。蘇軾說(shuō)：“觀(guān)陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收；反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣?！盵1]所謂“奇趣”正是從意境中產(chǎn)生的。由于他的詩(shī)有意境，因而也就全篇渾然一體。

（二）、平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗。

前人往往用“平淡樸素”概括陶詩(shī)的風(fēng)格，然而陶詩(shī)不僅僅是平淡，陶詩(shī)的好處是在平淡中見(jiàn)警策；陶詩(shī)不僅僅是樸素，陶詩(shī)的好處是在樸素中見(jiàn)綺麗。陶詩(shī)質(zhì)樸無(wú)華而又詩(shī)意盎然，多采用白描手法，稍加點(diǎn)染勾畫(huà)，便呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)無(wú)涯的意境和疏淡自然的情趣。如《桃花源詩(shī)并記》中“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝；春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠。俎豆獨(dú)古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，班白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有馀樂(lè)，于何榮智慧！” 三兩簡(jiǎn)單明白的詞語(yǔ)寫(xiě)桃花源中人的安逸生活，這些和陶詩(shī)中大量的描寫(xiě)對(duì)象如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉等一樣，都是平常事物，而且一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，沒(méi)有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩(shī)人筆觸，往往出現(xiàn)警策，桃源人的恬靜、自得、超然世外何嘗不是詩(shī)人向往的隱居生活。陶詩(shī)詞藻并不華麗，樸樸素素，卻又在平淡之中可見(jiàn)綺麗。蘇軾《評(píng)韓柳詩(shī)》中說(shuō)“兇枯而中膏，似淡而實(shí)美?！碧赵?shī)樸素的衣著妝裹著豐美的姿容，貌似枯槁而內(nèi)在豐腴，這就使他的詩(shī)能寓豐采情味于平淡之中。所以蘇軾又說(shuō)：“淵明初看若散緩，熟看有奇句?！盵2]這種平淡自然是耐人咀嚼回味的。又如《歸園田居》其五：

悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，雙雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。

一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)化便有了生活情趣，顯示出他對(duì)鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗。另外如“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），平淡的十個(gè)字便寫(xiě)出了雪的輕柔之美?！氨婙B(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。”（《讀山海經(jīng)》其一）“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）兩個(gè)“亦”字，物我情融，耐人尋味。關(guān)于陶詩(shī)的這個(gè)特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”[3]（《與蘇轍書(shū)》），十分精辟。

另外，因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如前引《歸園田居》其三就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。[1]曹明綱，《陶淵明謝靈運(yùn)鮑照詩(shī)文選評(píng)》，上海古籍出版社2002出版，81頁(yè)引蘇軾語(yǔ)。[2]蘇軾引語(yǔ)出自同上121頁(yè)。[3]朱光潛，《詩(shī)論》，《朱光潛全集》，安徽教育出版社1987年出版，第3卷第265頁(yè)引蘇軾語(yǔ)論陶詩(shī)。

第五篇：論陶淵明詩(shī)歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

目錄

中文摘要.............................................................英文摘要.............................................................前言...............................................................1

一、“詩(shī)意閱讀”在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性................................2

（一）語(yǔ)文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀.........................................2

（二）語(yǔ)文教學(xué)是一門(mén)體現(xiàn)人文關(guān)懷的藝術(shù)........................2（三）詩(shī)意閱讀課堂特征...........................................2

二、詩(shī)意閱讀方式的培養(yǎng)...............................................3

(一)提升教師自身的語(yǔ)文素養(yǎng)......................................3(二)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣................................3(三)注重朗讀訓(xùn)練，在朗讀中訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感.........................4(四)堅(jiān)持課前即興演講，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力.....................4

三、提高語(yǔ)文素養(yǎng)的方法...............................................5

（一）積累豐富的閱讀語(yǔ)言........................................5

（二）培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣...........................................6

（三）養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣.........................................7 結(jié)論................................................................7參考文獻(xiàn)..........................................................7

論陶淵明詩(shī)歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

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章詩(shī)玉

【摘要】陶淵明是魏晉南北朝最最負(fù)盛名的作家，也是屈原之前對(duì)中國(guó)文學(xué)影響最大的詩(shī)人。在中國(guó)文學(xué)史上他是第一個(gè)以田園生活為題而進(jìn)行的大量詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人，他的田園詩(shī)創(chuàng)立了我國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)新流派——田園詩(shī)派，被歷代詩(shī)人推崇備至。從他的田園詩(shī)的字面上看，詩(shī)人之超然物外和物我兩忘的超凡脫俗，真有著神仙般的無(wú)限風(fēng)韻。本文旨在討論陶淵明田園詩(shī)派的風(fēng)格與藝術(shù)特征?！娟P(guān)鍵詞】 陶淵明 道家思想 田園詩(shī)創(chuàng)作 思想內(nèi)容 藝術(shù)特色 玄學(xué)

陶淵明一生主要接受了儒家“入世”和道家“出仕”兩種思想。儒家的“出仕”思想指導(dǎo)著年輕的陶淵明選擇他的人生目標(biāo)，但這種目標(biāo)并不固定長(zhǎng)久，時(shí)斷時(shí)續(xù)的13年官場(chǎng)生活就是最好的明證。當(dāng)無(wú)法融入現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，陶淵明性格中的道家“出仕”精神就逐漸顯現(xiàn)，成為他思想性格中的主導(dǎo)方面。越到后來(lái)，這種思想特征越突出，他的這種性格也越成熟、越堅(jiān)定。在道家思想的浸潤(rùn)下，陶淵明將這種精神旨趣寫(xiě)入詩(shī)歌，創(chuàng)作出了清淡自然的田園詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的一片新天地。

一、陶淵明的田園理想。

陶淵明的田園詩(shī)是詩(shī)人農(nóng)村生活的真實(shí)反映是詩(shī)人心靈的外化然而陶淵明的田園詩(shī)。晉宋之際，“政風(fēng)腐敗、世道昏濁、閥閱專(zhuān)權(quán)，駿才者不免沉淪，庸碌者反得顯赫”，在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，許多名士在異常殘酷的政治斗爭(zhēng)中被卷進(jìn)政治旋渦，甚至被無(wú)辜?xì)⒑?。像陶淵明這樣一個(gè)有理想而不愿隨世俗浮沉的士人，必定會(huì)陷入現(xiàn)實(shí)與理想矛盾的痛苦中。在陶淵明之前也有無(wú)數(shù)的文人有這樣的苦惱，如阮籍、嵇康，他們也試圖尋找解決的辦法，但他們無(wú)法為現(xiàn)實(shí)找到一條出路，所以他們充滿(mǎn)了“生命無(wú)期度，朝夕有不虞”的困惑和憂(yōu)恐，他們企圖以超世來(lái)求得解脫。陶淵明則不然?！啊眯衅涞?，未必善終，老于溝壑，反為福果’，這種痛苦的人生經(jīng)驗(yàn)，自然會(huì)使希冀隱逸的風(fēng)氣伴著道家思想的流播而大大發(fā)展起來(lái)，從而使士大夫在‘仕’之外，還存有一種‘隱’的意念”。首先將這種“隱”意念完全付諸現(xiàn)實(shí)的是陶淵明，在他四十一歲那年，陶淵明堅(jiān)決辭掉只做了八十多天的彭澤縣令，從此終生不再出仕，一直隱居耕種在農(nóng)村，直到六十三歲逝世。陶淵明不是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、朝隱暮現(xiàn)的“半吊子”隱士，也不是拿歸隱當(dāng)籌碼，搞欲進(jìn)先退把戲的假隱士，他是一個(gè)真心歸隱的文人。

（一）經(jīng)過(guò)先前幾次出仕與退隱生活的體驗(yàn)對(duì)比，陶淵明改變了他的人生之路——由仕而隱。改變的原因除了不愿依附門(mén)閥權(quán)貴茍求祿位，極端厭憎污濁的官場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)原因外，還有他的崇尚自然的本性。應(yīng)該說(shuō)，陶淵明即受到道家“清凈”“無(wú)為”思想的影響，又深受儒家積極“入世”思想的影響，曾有眷建功立業(yè)的幻想。為實(shí)現(xiàn)“猛志”,為“大濟(jì)于蒼生“，他曾想從容戍邊，結(jié)束民族分裂的悲劇。但偏安的東晉王朝無(wú)力完成統(tǒng)一大業(yè)，他的從戎理想也化為灰燼。而要大濟(jì)蒼生的陶淵明，就不得不另找一種實(shí)現(xiàn)“猛志”的途徑一一出征。

（二）滿(mǎn)懷“大濟(jì)蒼生”抱負(fù)的陶淵明，又第二次出任桓玄的幕僚，而當(dāng)他看到桓玄排除異己、專(zhuān)為一己私欲和有野心時(shí)，希望又破滅了。開(kāi)始相信家鄉(xiāng)田園山林的美好。田園生活的悠閑；“靜念田園林好，人間良可辭”。他認(rèn)為“園林無(wú)比情”，比“人間”官場(chǎng)干凈的多，從而表達(dá)他對(duì)官場(chǎng)的厭惡之情，并后悔自己不該離開(kāi)家鄉(xiāng)：“如何舍此去，搖搖至西荊”。于是歸隱的念頭又一次在腦中浮起。

（三）陶淵明29歲出仕，任江州祭酒，不久后歸隱，后又陸續(xù)做過(guò)鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等地位不高的官職，過(guò)著時(shí)隱時(shí)仕的生活;義熙元年陶淵明再次出為彭澤縣令，僅八十多天，便棄官而去，從此脫離了官場(chǎng)。后來(lái)，雖然朝庭征召他為著作主部，也被他拒絕。陶淵明之所以如此，并不是他生性對(duì)政治不感興趣。出身于世代官宦家庭、身為元?jiǎng)字蟮奶諟Y明，本來(lái)想在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為。“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫，猛志逸四海，賽翩思遠(yuǎn)蠢”(《雜志》五)可見(jiàn)他的胸懷和理想。由于東晉士族文人普遍追求自由和隱逸，加之社會(huì)**，陶淵明的政治雄心不斷消減;另一方面，由于豪強(qiáng)軍閥對(duì)政權(quán)的爭(zhēng)奪而引起的血腥殺戮，使得社會(huì)動(dòng)蕩不安，秉性淳厚的陶淵明難以忍受社會(huì)災(zāi)難，“愛(ài)丘山”的思想就一步步地滋長(zhǎng)起來(lái)。“目倦川涂異，心念山澤君，聊且憑化遷，終歸班生廬”(《始作鎮(zhèn)參軍經(jīng)曲阿》)充分表現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)的心路歷程，“園田日夢(mèng)想，安得久離析?”(《乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》)則是一種歸隱思想的寫(xiě)照。

二、陶淵明詩(shī)歌的思想內(nèi)容

陶淵明的詩(shī)有四分之一是田園詩(shī)，這些詩(shī)歌多表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了詩(shī)人復(fù)雜的思想感情。1.高遠(yuǎn)的理想與志趣

陶淵明在極端黑暗的社會(huì)里，卻堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想和志趣。陶淵明的志趣與性格，終于使他同統(tǒng)治階級(jí)上層社會(huì)完全決裂，回到田園中來(lái)。他寫(xiě)下了大量的田園詩(shī)。他的田園詩(shī)充滿(mǎn)對(duì)污濁的社會(huì)的憎惡和對(duì)純潔的田園的熱愛(ài)。如《歸園田居》第一首：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

詩(shī)人把統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)斥為“塵網(wǎng)”，把投身其中看成是做了“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”，把退處田園說(shuō)成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現(xiàn)了他對(duì)丑惡的

社會(huì)的鄙視。詩(shī)人著重地細(xì)致地描寫(xiě)了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛(ài)。在這里，淳樸、寧?kù)o的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比，具有格外吸引人的力量。

當(dāng)詩(shī)人尚未離開(kāi)宦途時(shí)，總有一種“暫為人所羈”的感覺(jué)，心情無(wú)法平靜下來(lái)，他“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”。但當(dāng)他遠(yuǎn)離了污濁的現(xiàn)實(shí)，回到田園中來(lái)，卻感到獲得了歸宿。如《飲酒》第五首：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

詩(shī)人避開(kāi)了達(dá)官貴人的車(chē)馬的喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。

詩(shī)人的田園生活雖然是遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級(jí)，卻更接近了下層文人和農(nóng)民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”；有樸實(shí)的農(nóng)民共話(huà)桑麻：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往；相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂(lè)：“親戚共一處，子孫還相?！?。

所以，他的田園詩(shī)在表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的同時(shí)，也充分表現(xiàn)了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往，這也是他的田園詩(shī)動(dòng)人的原因之一。

2、勞動(dòng)生活內(nèi)容的反映

尤其可貴的是他的田園詩(shī)還反映了勞動(dòng)生活的內(nèi)容。如《歸園田居》第三首： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

我們可以清楚地看到一個(gè)帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來(lái)的勞動(dòng)者的形象?！稇压盘锷帷吩?shī)說(shuō)：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。”在田野風(fēng)景和農(nóng)事活動(dòng)的描寫(xiě)中洋溢著一種喜悅之情。由于詩(shī)人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并由衷地喜愛(ài)它，勞動(dòng)，第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌。他的一些田園詩(shī)還表現(xiàn)了只有一個(gè)勞動(dòng)者才可能體會(huì)的思想感情。如《歸園田居》第二首說(shuō)：“桑麻日已長(zhǎng)，我土日以廣。?？炙敝?，零落同草莽?！北憩F(xiàn)了他對(duì)農(nóng)作物收成的密切關(guān)懷。《于西田獲早稻》詩(shī)說(shuō)：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安?開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀(guān)。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難?！辈粌H表現(xiàn)了與剝削階級(jí)寄生觀(guān)點(diǎn)鮮明對(duì)立的依靠勞動(dòng)生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦、堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)

態(tài)度。這些都超出了一般士大夫的思想意識(shí)，使他的田園詩(shī)閃爍著進(jìn)步的思想光輝。

3、田園貧困狀況的描寫(xiě)

陶淵明還有一些田園詩(shī)描寫(xiě)了他的田園生活的貧困狀況。

《歸園田居》第四首說(shuō)：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)途?！?《示龐主簿鄧治中》說(shuō)：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如, 螟蜮恣中田；風(fēng)雨縱橫至, 收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑, 寒夜無(wú)被眠；造夕思雞鳴, 及晨愿烏遷?！薄队袝?huì)而作》說(shuō)：“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑；菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥!” 《歲暮和張常侍》說(shuō)：“民生鮮長(zhǎng)在，矧伊愁苦纏。屢闕清酤至，無(wú)以樂(lè)當(dāng)年。窮通靡攸慮，憔悴由化遷?！?《乞食》說(shuō): “饑來(lái)驅(qū)我去, 不知竟何之；行行至斯里, 叩門(mén)拙言辭。”田園生活過(guò)到如此困頓地步，田園詩(shī)寫(xiě)到如此辛酸程度，古今唯陶淵明一人而已。

這些詩(shī)雖然大多數(shù)只是描述他自己晚年每逢天災(zāi)不免屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見(jiàn)當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)亂和災(zāi)害之中農(nóng)民們的更加悲慘的生活情景。

4、反映社會(huì)生活，表達(dá)自身的社會(huì)思想

陶淵明田園詩(shī)比較深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，并通過(guò)這些田園詩(shī)寄托了自己的社會(huì)思想。這是詩(shī)人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產(chǎn)者對(duì)造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會(huì)所提出的抗議，它反映了廣大農(nóng)民希望用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈的愿望，啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。

陶淵明是封建社會(huì)中的詩(shī)人。衡量封建社會(huì)中的作家是否反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面，首先就要看到他的作品是否反映了封建社會(huì)中的主要矛盾——地主階級(jí)與農(nóng)民的矛盾。陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》就是對(duì)當(dāng)時(shí)門(mén)閥士族地主階級(jí)同農(nóng)民階級(jí)的矛盾的曲折反映。

詩(shī)人在這里提出了“桃花源”的社會(huì)理想。這是怎樣的一個(gè)社會(huì)呢?這里的生活是富裕、和樂(lè)而安寧的：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞??黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！边@里人人參加勞動(dòng)：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。”勞動(dòng)所得也全歸自己所有，沒(méi)有封建的剝削：“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。”詩(shī)人指出這是一個(gè)“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開(kāi)辟起來(lái)的一個(gè)新世界。他們“不知有漢”，更“無(wú)論魏晉”，這實(shí)際表明是一個(gè)與秦漢魏晉等封建主義社會(huì)相對(duì)立的理想世界。我們肯定《桃花源》，主要是肯定它的批判性。在這里“桃花源不只是隱士的天地，也是當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民的樂(lè)土”?！疤一ㄔ础边@個(gè)空想社會(huì)，本身就是對(duì)當(dāng)時(shí)晉代社會(huì)政治的徹底否定。陶淵明的筆下的“桃花源”對(duì)后世的影響是強(qiáng)烈 的、積極的。他的“秋熟靡王稅”的大膽設(shè)想，對(duì)歷代文人創(chuàng)作揭露封建剝削、賦稅征徭的作品很有啟發(fā)。清初黃宗羲提出：“然則為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。”（《原君》）主張為了全體人民的福利，取消君位，這種思想和陶淵明的思想是相通的。

綜上所述，陶淵明的田園詩(shī)，是詩(shī)人農(nóng)村生活的真實(shí)反映。不過(guò)，這是通過(guò)詩(shī)人思想的三棱鏡透視出來(lái)的農(nóng)村生活，是詩(shī)人藝術(shù)心靈的外化。陶淵明不是單純地通過(guò)直接描寫(xiě)農(nóng)民日常的痛苦生活，來(lái)鞭撻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理，而是通過(guò)描繪與黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想社會(huì)來(lái)否定和批判當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，他不是主要通過(guò)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的丑來(lái)批判丑，而是通過(guò)描寫(xiě)理想中的美來(lái)否定現(xiàn)實(shí)中的丑的。詩(shī)人這種獨(dú)特的把握現(xiàn)實(shí)的方式，是由他個(gè)人特定的社會(huì)思想所決定的。

二、陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色

（一）平淡自然，親切淳真。

陶淵明的詩(shī)歌，題材貼近生活，思想感情真切深厚。陶淵明的作品大多以農(nóng)村的日常生活為內(nèi)容，以普通的自然景物為題材，陶詩(shī)的好處是在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。這正和陶淵明的為人一樣。因此讀來(lái)韻味雋永，越讀越覺(jué)的它美。試看《勸農(nóng)》詩(shī)中的一節(jié)： 熙熙令音，猗猗原陸?；苣痉睒s，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。這里呈現(xiàn)出一幅和平的農(nóng)作圖，實(shí)際是把中國(guó)農(nóng)村封閉式的、自給自足的特點(diǎn)加以美化的結(jié)果?！稓w園田居》組詩(shī)的第一首久享盛名，也有類(lèi)似的特點(diǎn)： 少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。這詩(shī)大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情。中間寫(xiě)景的一節(jié)，“方宅”以下四句，以簡(jiǎn)淡的筆墨，勾畫(huà)出自己居所的樸素美好；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，視線(xiàn)轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處，使整個(gè)畫(huà)面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為污濁喧囂的官場(chǎng)——所謂“樊籠”——的對(duì)立面，表現(xiàn)自己的社會(huì)理 想和人生觀(guān)念。結(jié)末“復(fù)得返自然”的“自然”，既是指自然的環(huán)境，也指自然的生活。

平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗

前人往往用“平淡樸素”概括陶淵明的田園詩(shī)的風(fēng)格，然而他的田園詩(shī)不僅僅是平淡，它的好處是在平淡中見(jiàn)警策；它不僅僅是樸素，而且是在樸素中見(jiàn)綺麗。他的田園詩(shī)所描寫(xiě)的對(duì)象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，沒(méi)有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩(shī)人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩(shī)很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”，“秋菊有佳色”，“悲風(fēng)愛(ài)靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話(huà)。然而，平淡之中可見(jiàn)綺麗。又如《擬古》其三：

仲春遘時(shí)雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來(lái)，門(mén)庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？

春天來(lái)了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來(lái)自己的門(mén)庭日見(jiàn)荒蕪，但仍然堅(jiān)持著貧窮的隱居生活。有些朋友并不理解自己的態(tài)度，一再勸說(shuō)出仕?？墒茄嘧訁s翩翩而來(lái)，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個(gè)貧士。似乎燕子在問(wèn)詩(shī)人：我的心是堅(jiān)定的，你的心也像我一樣堅(jiān)定嗎？這首詩(shī)好像一個(gè)美麗的童話(huà)，淺顯平淡卻有奇趣。類(lèi)似的例子還有不少，例如：“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬?！保ā蹲x山海經(jīng)》其一）“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》其二）兩個(gè)“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”（《歸園田居》其五）一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)化便有了生活情趣，顯示出他對(duì)鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗?！皟A耳無(wú)希聲，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），平淡的十個(gè)字便寫(xiě)出了雪的輕柔之美。關(guān)于陶詩(shī)的這個(gè)特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴” ⑷，十分精辟。

他的田園詩(shī)的語(yǔ)言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問(wèn)所說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。” ⑸例如：“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”（《雜詩(shī)》其一）“日月擲人去，有志不獲騁?！保ā峨s詩(shī)》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰?！保ā逗凸鞑尽菲湟唬按弊帧ⅰ皵S”字、“貯”字，這三個(gè)動(dòng)詞都是常見(jiàn)的，看似平淡卻很精彩，不可更易。

（二）陶淵明的田園詩(shī)，在人讀來(lái)初覺(jué)平淡，再詠則有“平中蘊(yùn)奇、枯木茂秀”之感，詩(shī)人對(duì)于語(yǔ)言文字的提煉運(yùn)用達(dá)到了很高的造詣，他把自己對(duì)自然和田園生活的熱愛(ài)之情融入到詩(shī)作之中，使人讀之仿佛身臨其境，在自然恬靜的田園中漫步一樣，給人無(wú)窮的遐想，正所謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。如《飲酒》之五：

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還，此中有真意，欲辯已意言?！?/p>

這是悠然自得、怡然自樂(lè)的鄉(xiāng)村生活的寫(xiě)照，透過(guò)文字我們看到“面山結(jié)廬、抱膝吟歌、采菊觀(guān)日、笑傲風(fēng)月”的隱者形象。靜謐的山林與倦飛的鳥(niǎo)兒與詩(shī)人問(wèn)答，這時(shí)作者的心境不是用語(yǔ)言所能描述的。詩(shī)人不愿與世俗同流，極力向往自然和田園生活的愿望也可表現(xiàn)一斑。同時(shí)也可以看出詩(shī)人對(duì)于事物的表現(xiàn)手法和意境的延伸是非同尋常的，寥寥數(shù)字將人對(duì)生活的態(tài)度、對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)事物的描寫(xiě)、對(duì)世事的鄙視，表現(xiàn)得一覽無(wú)余。

在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明的田園詩(shī)創(chuàng)立了古典詩(shī)歌的一個(gè)新流派—田園詩(shī)派，被歷代詩(shī)人推崇備至，甚至被看成是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。但筆者覺(jué)得陶淵明的每一首田園詩(shī)都是他唱響的一曲心路之歌，或借物抒情，或以花諷世，或指桑罵槐??其實(shí)都是他發(fā)出的血淚呻吟，雖然那血沒(méi)有流在竹簡(jiǎn)和紙上，但是他的血和淚都是在心里流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和憂(yōu)郁，是一代人無(wú)聲的抗?fàn)?，是一曲蒼涼的悲憤之歌，是他恨世厭俗的鐵骨發(fā)出的錚錚亢音。他的人格、他的志向、他的詩(shī)情在今天對(duì)于我們也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【參考文獻(xiàn)】

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