第一篇：對陶淵明詩歌的理解

中國古代文學史對陶淵明詩歌的理解

陶淵明，名潛，字淵明、元亮，別號五柳先生，死后友人私謚“靖節征士”。所謂“靖節”，有“保守節操，顯身之志”之意，這無疑是對陶淵明人格的最為恰當的評判。

陶淵明，中國文壇田園詩開山之宗，他的“出仕”與“出世”，他不為五斗米折腰的高風亮節，他的掙扎與無奈，都能從他的詩歌中窺見一二。周敦頤說：“愛菊者，陶后鮮有人?！碧諟Y明愛菊，人們所欣賞的事物要么是具有自己所不具備的特質，要么是與自己身上引以為豪的某些優點相通。我認為陶淵明是后者，他愛菊，正是因菊的清高孤傲，菊的孤芳自賞就如同他自己，既堅韌頑強，傲岸不屈，又慷慨悲涼，嘗盡世間苦楚。

陶淵明留在世人心中的是一個”隱士”形象，但在他的前期，他也不是沒有做過入仕的嘗試。他的曾祖父是東晉赫赫有名的開國元勛陶侃，作為望族之后，必定也是想保家衛國，建功立業的。朱熹曾說：“隱者多是帶氣負性之人為之，陶欲有為而不能者也，又好名。”他在詠懷詩《飲酒二十首》（其一）中寫道：

披褐守長夜，晨雞不肯鳴。孟公不在茲，終以翳吾情。

這四句就作詩時的現狀落筆，漫漫長夜，雞不肯鳴，有誰能像當年劉龔了解張仲蔚那樣，來了解我一介布衣心中的感情呢？透過平淡樸實的語言，一種有負平生壯志的遺恨突涌而出。由于東晉實行“九品中正制”，而且“望非世族”，即使淵明祖上功勛卓著，到他這一代時家道已衰落至“簞瓢屢空”的貧困地步，有志難伸也讓他發出了“日月擲人去，有志不獲騁。”的感慨。

當現實的黑暗阻擋了陶淵明的進仕之路，加上政治動蕩，雖先后出任過恒玄的幕僚、劉裕鎮軍參軍和劉敬宣建威參軍，但他始終找不到自己真正欣賞的明主，然而政治局勢的不明朗，世事翻覆，加上晉朝衰頹之勢不可挽回與自己一心擁護晉朝的矛盾沖突，他最終選擇了歸隱這條道路。在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》這首詩中，我們可以看到他開始萌生去意,“商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養真衡茅下，庶以善自名。”作者為行役所累，心中充滿了沉重的失落感，想到要投冠歸里，在茅屋中修身養性、保持名節。隆安五年（401）年冬，詩人的母親孟氏病故，詩人有了一個歸隱的機會。他回到潯陽柴桑的老家居喪。“平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣?！北憩F出了詩人躬耕田畝的喜悅之情。

至于他徹底歸隱之后的心情，《歸園田居五首》（第一首）這樣寫道：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

他把“出仕”稱作“適俗韻”和“誤落塵網”，對以前從仕之事非常懊悔，說自己的性格本來喜愛的就是山水田園之物。鳥戀舊林，魚思故淵等比喻，則更加強調了自己本不屬于官場，鄉野才是自己的“故鄉”。我覺得直接表明詩人態度的莫過于“守拙”二字，守拙與取巧相對，可見詩人對官場的汲汲營營厭惡之深，在他看來，從仕會泯滅人淳樸的本性，變得投機取巧，曲意逢迎。這不是他想要的。從另一首詩中我們也能看到他對于歸隱生活的堅

第二篇：阮籍詩歌特點理解 陶淵明詩歌 謝朓 謝靈運

1.對阮籍詩歌特點的理解：

鐘嶸說阮籍《詠懷》“頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求”。造成阮詩“厥旨淵放，歸趣難求”的原因，除了受魏晉時談玄風氣的影響，更在于當時的司馬氏集團對不忠于本集團 或不能被他們利用的名士采取殘忍的逼迫手段。許多名士慘遭殺戮，甚至被夷三族。那么，其詩的“歸趣”究竟何在呢？主要表現在以下幾個方面。

一、對世事的憂憤

據《晉書·阮籍傳》稱，因天下多故，“籍由是不與世事。”事實上，我們從《詠懷》的不少詩句中都能看出阮籍對世事的關注。其中有些詩句揭示了魏統治者的荒淫腐朽。我們在《詠懷》中總能感受到詩人那種濃得化不開的憂愁和痛苦。其一：夜中不能寐，起坐彈鳴琴??徘徊將何見，憂思獨傷心。詩人想借彈琴和賞月來排遣憂思，然而看到“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”的情景，他的憂思更加深重了。

二、對儒與道的超越 儒學的核心“為孔孟仁愛忠恕的社會理想和道德原則，以及對最高理想人格汲汲不舍的追求精神?！币簿褪钦f，作為一名真正的儒士，始終具有一種仁愛精神和兼濟天下的情懷，阮籍從小就深受儒學熏陶，曾有濟世之志。然而魏晉統治者卻在儒家禮儀道德的幌子下，進行卑鄙殘忍的勾當，施行所謂“綜核名實”，其名教不過是統治者用來鉗制人民的工具，根本就違背了儒家禮制。阮籍看透了這點，《詠懷》中有許多詩句表現了籍對仙和道的仰慕與追求。

三、對生命的感悟及對自由的追求 阮籍有著深厚的哲學修養，對《易》《老》《莊》有精深的研究和深刻的理解，體現在他的《通易論》《達莊論》《通老論》等著作中，這使得他對生命的長短和價值看得異常透徹。他深深認識到個體生命的短暫及其榮損更替是不可避免的客觀規律，發出“自然有成理，生死道無?！?/p>

品讀阮籍的《詠懷》詩，我們總能觸摸到他憂愁憤慨的心情，傾聽到他超凡不俗的心聲，感受到他不為人知的孤獨與痛苦的心靈。而其所謂狂放與曠達，不過是其避免迫害和掩飾痛苦的外衣，痛苦才是其真實的內幕。因其痛苦無處排遣，所以只好作“窮途之哭”。

《詠懷詩》中大量運用了我國傳統的比興象征、用典等易產生多義性的表現手法，從而就形成了阮詩隱晦又意旨深遠的特點，即謂“阮嗣宗詩專以意勝”（張戎《歲寒堂古詩話》），籍長與寄托情志深遠曲折，即所謂“言在耳目之內，情寄八荒之表”，特別擅長表現雖局限于感情羈絆、悲愴欲絕仍對整個生命價值尋覓不止的潛蛟于淵的深長思緒。

阮籍詩的風格隱約曲折，“言在耳目之內，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸《詩品》），這主要是由其時代與身世決定的。他同情曹魏，不滿于司馬氏，但身仕亂朝，?？衷獾?，故處世極為謹慎，“發言玄遠，口不臧否人物”（《晉書·阮籍傳》）。作詩亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來表達感情、寄托懷抱?；蚪韫胖S今，或借游仙諷刺世俗，或借寫美人香草寓寫懷抱。李善《文選注》分析這種情況說：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。”但就詩歌精神而言，阮籍的《詠懷詩》與建安風骨仍是一脈相承的，如嚴羽《滄浪詩話·詩評》說：“黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風骨?！?/p>

2.阮籍與陶淵明的詩歌傳承：

A由于阮籍和陶淵明都處于朝代更替之際, 而且由于阮籍的父親阮璃依附曹操, 陶淵明的曾祖父陶侃也是東晉王朝的名將, 其祖父又做過晉朝的太守, 在新王朝一方看來, 他們都是站在舊王朝一邊的。所以面對著社會上層為爭奪皇權而大動殺機的現實, 他們的人生短的慨嘆加上“ 憂生之磋” , 就表現得格外強烈和深重。

B.儒家的處世哲學從根本上來說是主張積極用世的, 所以阮籍和陶淵明都少懷但他們都遭逢“ 天下多故, 名士少有全者” 《昔朽· 阮籍傳》的易代之際, 不要說“ 濟世” , 連他們自己也隨時會有殺身之禍。所以他們胸中如懷湯火, 終日如履薄冰, 內心充滿了恐懼、傷感和憂忿。發而為詩, 慷慨悲涼之氣沛然充乎其間.C.文學史上講到阮籍繼承了“ 建安風骨” 的基本精神, 這自然很容易接受。但關于陶淵明, 則較多地突出其“ 靜穆” 及其田園詩平淡自然的一面, 對于其“ 金剛怒目” 式的一面則有所忽略, 強調不夠。其實, 陶淵明的詠懷詩也是上繼建安阮籍、左思的基本精神的.D.作為文學發展史同一階段、同一系列的詩人, 陶、阮詩歌在表現方法上也有顯然相同的一面, 那就是抒情寫意性。

3.謝靈運與謝朓的山水詩較不同特點

二謝山水詩思想內容的不同

（一）、闡發莊老名理與抒寫懷鄉念友之情

謝靈運的山水詩不是單純的描繪山水景色，而是以山水體玄悟道，是對莊老名理的敷陳。因而，謝靈運山水詩是借山水來闡發詩人的莊老思想。

謝脁的山水詩一部分是與友人宴飲時的即興聯句，一部分是羈旅途中的山川游覽，另一部分是送別友人時景色渲染，這些山水詩無論寫于何地、描繪何景，都寄托著詩人濃濃的個人感情。這種情主要是羈旅途中抒發思鄉之情，在送別友人時抒發惜別懷友之情。因而，謝朓的山水詩是通過山水描寫來表達詩人懷鄉念友之情。

（二）、探尋深山大壑之景與描繪日常所見之致

謝靈運的山水詩中只有少數作品中描繪的是清麗景致，且多是有句無詩。大部分作品中的景物是深山險峪、荒林大壑，極力描繪一種幽深新奇之境。這種幽深新奇之境并非詩人的一次偶遇，而是詩人一次又一次的主動探尋，詩人?！肮Z權輕策”，在深山大壑中作數日的探求。因而，在他的詩中總有一個來去匆匆的行者，或柱杖穿梭于僻徑小道，或乘舟激流于回環山谷，行者眼中的深山險峪、荒山大壑必然成為詩歌中與眾不同的內容。

謝脁山水詩中的景物一類是羈旅途中、送別友人時進入目中的自然景色，不追求奇異，多是青山秀水與白云落日，且多為晚景；另一類是精致的庭院小景，如池、塘、亭，鱗、荷、竹。無論是哪一類景物都是日常所見之景，但詩人將常景中的美發掘了出來，與詩人的仕宦生涯、家居生活融為一體。二、二謝山水詩藝術表現的不同

（一）、記游寫景言理的固定結構與景語情語交叉的靈脫格局 謝靈運的山水詩幾乎都沿著先記游、再寫景、最后言理的思路來安排詩作格局，“玄言尾巴”是其山水詩結構中最突出的特點。如《富春渚》《于南山往北山經湖中瞻眺》等。謝脁的山水詩中景語、情語則無固定的位置，結構靈脫不居。有的先寫山水而后言情，如《之宣稱郡出新林浦向板橋》、《觀雨潮》、《和劉西曹望海臺》、《和江丞北戍瑯琊城》等詩；有的是中間數句寫山水，首尾言情，如《游東田》、《移病還園示親屬》、《休沐重返丹陽道中》等詩；有的是景言情之句捉對而出，如《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚》；有的是“以景結情”，以寫景結束全詩，如《登山曲》、《同王主簿有所思》等詩。

（二）、賦體鋪陳與簡制細雕的景物描寫

謝靈運詩賦兼長，他將漢大賦從前后左右、四面八方鋪陳排列的表現手法運用到詩歌創作中，形成對山水景觀高低上下、山水錯落的摹寫，因而他的山水詩一般篇制較長，具有漢賦物象繁富、窮形盡相的特點。如《登石門最高頂》、《石壁精舍還湖中作》等詩。

謝脁多以八句形式寫詩，篇制較之謝靈運已短小精簡，并創作了更為精致的四句詩，因而其山水詩中的景象較為單純，描寫更為集中，只對眼前細微的景物進行精致的工筆描繪，達到了“狀物生動”、“乃為活景”的藝術效果。如《《王孫游》、《觀朝雨》。

（三）、游覽移步與靜望拉伸的觀察視角

謝靈運的山水詩多是游覽之作，游覽時的行蹤成為觀察景物的動態視角。移步換景，景物交替出現，形成一幅鋪展的寬闊畫卷等。同時，在這種動態的視角中，詩人著力描繪的是景物的靜態之美。

謝脁的山水詩中多用“望”字，一個“望”字交代了詩人觀賞景物的視角，即從靜止的一點攝入山水風景，通過視線的拉遠、收近，呈現出一幅焦點透視、錯落有致的山水畫。同時，由于詩人定于一點觀察，景物單純，因而捕捉到了景物的動態之美。

（四）、典雅富深奧與清麗流暢的語言風格

謝靈運作詩已工于對仗，很多詩句都對仗工整，句式統一整齊，且好用典故，因而詩歌的語言，一方面典雅工整，深沉雋永，另一方面又有斧鑿痕跡過重，牽強晦澀之弊病。較之于當時晦澀的玄言詩或雕琢的顏延之等人，謝靈運的語言還是風流自然的，但較之于謝朓他的詩歌語言還是以典雅深奧見長。

謝脁喜歡模擬南朝樂府民歌，語言淺顯平易。同時，重視音律，講究“四聲八病”，詩句已基本符合平仄規律，巧妙運用雙聲、疊韻，詩歌語言圓美流暢，具有音樂美。

4.陶淵明詠史詩與詠懷詩介紹

我們從思想內容和藝術特色兩個方面粗略地來研究一下陶淵明的詠懷詠史詩。

一、思想內容

陶淵明的詠懷詠史詩的思想內容從總體上看是表現他正直向善的生活態度和不滿黑暗官場的反抗精神，這同他的田園詩沒有本質的區別，但側重點有所不同，概括來說，有以下兩點：

（一）表現出仕和隱居的矛盾，表現詩人壯志不伸的苦悶和不與統治者同流合污的高尚情操，曲折地暴露了時政的昏濁、黑暗。

（二）表現對暴政的憤恨和除暴的情懷。

陶淵明人生活在晉宋易代之際，統治階級內部互相殺伐，手段極為殘暴，給人民帶來了深重災難。陶淵明的家鄉潯陽，就是軍閥桓玄與劉裕長期互相混戰的場所，殘酷的兵火之災，使許多農田遭到破壞，垣舍變為丘墟，“徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。”（《歸回田居》其四）。人民在戰亂中流漓慘死?！按巳私匝扇纾俊薄八罋{無復余”（歸田園居其四），盧循領導的農民起義軍在潯陽又與官軍發生激戰，戰禍又延續五六個月，對農村的破壞也很大。人民生活在水深火熱之中。目睹人民的悲慘境遇，詩人壓抑不住內心的悲憤，造成連年戰亂的罪魁禍首就是施行暴政的統治階級，殘忍沒有人性的軍閥。

二、藝術特色

陶淵明的作品風格樸素，與當時文壇的形式主義時尚大相徑庭，總體藝術特色是沖淡自然，朱熹評價陶詩說：“淵明詩平淡、出于自然。”

除此之外，陶淵明的詠懷詠史詩更有獨特的藝術特點：

（一）詩多用比興，寄托和象征等藝術手法，來抒情述志。

詩人特別喜歡描寫青松、秋菊、孤云、高鳥，在這些景物上，都有一定的象征意義，“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！保ā逗凸鞅　罚?，松、菊成了詩人堅貞孤高品格的象征。“萬族各有托，孤云獨無依?！保ā对佖毷俊罚┕率渴窃娙斯赂邿o依形象的自我寫照?！懊椭疽菟暮?，騫翮思遠翥”用鳥的遠飛比喻出仕和濟世懷抱。

（二）借古寄慨。

自班固以來，《詠史》詩大都有敘述史實，一首詩專寫歷史上的一個人或一件事，而經左思的創新，《詠史》不再專寫古人、古事。而是借古人、古事來抒寫自已的懷抱和不平。陶淵明沿襲了左思的創作傳統?！捌c藁有常溫，采苔足朝餐，豈不實辛苦？所懼非饑寒。”（《詠貧士》）詩人借用前人安貧守賤之事，表達了自己的高潔志趣，獨善其身的情懷?！跋г談πg疏，奇功遂不成?！眹@惜荊軻刺殺秦王的失敗，曲折地表達了反暴的理想。引用史實，借故喻今抒懷，都能做到深刻恰當。

陶淵明的詠懷詠史詩，繼承了阮籍詠懷詩，左思詠史詩的傳統。阮籍是正始詩壇的“竹林七賢”之一，他的《詠懷詩》用隱晦曲折的形式，抒寫強烈的“憂生之嗟”，為在政治壓迫下的詩人寫作抒情開辟了新的道路。陶淵明身處晉宋易代時期，政治的黑暗和壓迫正與阮籍所處魏晉之際相同，他的《雜詩》、《飲酒》詩與阮籍詩作有同一志趣，既曲折的反映了社會黑暗，又抒為了自己的苦悶和憂慮，詩多用比興，亦有隱晦曲折的特點。左思的《詠史》亦是開創之作，以詠史的形勢寄托自己壯志難酬的苦悶，對門閥士族的不滿和不同流合污的品格。陶淵明的《擬古》、《詠貧士》也是借詠古人古事以寄慨，雄肆剛直之風與古思《詠史》息息相通。

愛好和平，反抗強暴，是儒家思想的集中體現，也是中國幾千年文化的積淀。儒家思想二十世紀受到近百年的強烈沖擊，經過水與火的洗禮，至今逐漸被全世界所認同、所接受，這和陶淵明的歷史遭遇不恰恰有相通之處嗎？現今世界并不太平，專權逞強者泛濫，中華民族在危難中求發展，大力倡導和平，獲得了機遇，我們應該珍惜這個千年機遇，努力發展壯大，避免戰爭離亂，不要讓后世的“陶淵明”們再留下千年的遺憾！

第三篇：陶淵明名言及其含義理解

陶淵明名言及其含義理解

歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微?！稓w去來兮辭》

東晉·陶淵明《歸去來兮辭》回家去吧！田園快要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈為形體所役使，為什么如此失意而獨自傷悲？我悔悟過去的錯誤不可挽救，但堅信未來的歲月中可以補追。實際上我入迷途還不算遠，已覺悟到現在的做法是對的而曾經的行為是錯的。船在水上輕輕飄蕩，微風吹拂著衣裳。向行人打聽前面的路，只覺得遺憾晨光朦朧天不亮。

不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！段辶壬鷤鳌?/p>

晉·陶淵明《五柳先生傳》。戚戚：憂慮貌。汲汲：急于營求的樣子。這兩句大意是：不憂慮貧賤，不追求富貴。人首先要謀生，但不能為活著而生活。所以不該得來的富貴，不能熱中于追求；置身于貧賤之中，也大可不必為此憂愁不休。這兩句可用于表現安于清貧的清高人格。

木欣欣以向榮，泉涓涓而始流?！稓w去來兮辭》

見晉·陶淵明《歸去來兮辭》。欣欣：草木茂盛的樣子。涓涓，水流細微的樣子。這兩句大意是：草木蔥蘢，欣欣向榮；清泉涓涓，蜿蜒而下。這兩句描寫了作者辭官歸隱后所見到的山村景象。草、木、清泉，這些本是極常見到的景物，但由于作者心情愉快，熱愛自然風光，因而這些十分普通的景物，在詩人筆下都充滿了生命力，給人以喜悅、明快之感?？捎靡悦鑼懮酱屣L光。

傾壺絕余瀝，窺灶不見煙?！对佖毷俊?/p>

見晉·陶淵明《詠貧士》。瀝：液體的點滴。這兩句大意是：傾倒酒壺沒有一滴剩酒，看看爐灶沒有一絲炊煙。此名句以記實的寫作手法，通過生活中典型而微小的細節表現詩人無衣無食，難以為生的貧士生活與尷尬，冷落的現實處境。兩個細節，一個空倒酒，一個空看灶，通過一個“絕”字傳神。無論是字面上的“絕”字，還是字里含的“空”字，都是表現這種家中景況的絕好形式。一“傾”一“窺”兩個動作，寫出人物窮窘又無可奈何的心態，使人物形象如在目前。所以，我們說，陶詩看似隨手拈來，淡而又淡，其實頗具匠心，意蘊極深。

人生歸有道，衣食固其端?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》

見晉·陶淵明《庚戌歲九月中于西田獲早稻》。生：指生計。歸：歸趨。道：常理。固：固然。端：開始。這兩句大意是：人的生計歸結于一種不變的道理，衣和食固然是這種常道的發端。穿衣吃飯，是人類生存的最起碼的條件；無衣無食，生且不能，何論其它！所以古人認為“民以食為天”，“民以衣食為本”，陶淵明的這兩句詩，說的就是這種道理?？捎靡哉f明豐衣足食是人生的合理要求，進而表明發展生產、繁榮經濟的重要。

日月擲人去，有志不獲騁?！峨s詩十二首》

見晉·陶淵明《雜詩十二首》其二。擲：拋棄。獲：能夠，騁。指實現壯志。這兩句大意是：日月飛速拋棄世人而去，即使有遠大志向，也沒有馳騁壯志的機會。陶淵明生逢“真風告逝，大偽斯興”的時代，到處存在著欺騙與虛偽，面對著世界，他“欲言無予和”，只能“揮杯勸孤影”，在隱逸與飲酒的孤獨生括中以沉默的方式來回答。聯想到自己少學琴書，游好六經，希望大濟蒼生的志向，更感到日月飛逝，歲月蹉跎，發出“有志不獲騁”的感嘆，這是壓抑與不甘的心靈的躁動，是人的自我實現本能的流露。詩文質樸沖淡，感情十分強烈，別具一番風格。

盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人?！峨s詩十二首》

見晉·陶淵明《雜詩十二首》其一重(chōng蟲)：再。這兩句大意是：年富力強的階段一旦過去，就再也不會重來一次；早晨這段寶貴的時間，無論如何不會在當日再次重復。此句采用直言其事的手法闡述切莫蹉跎歲月的道理。“不重來”、“難再晨”直言相勸，試圖通過最直接、最坦率的方式給人以警示，使人及時自勉，奮發努力，有所作為。這種表現手法，不僅使文風顯得簡潔、自然，而且給人以坦誠相見的強烈印象，反而比刻意雕琢修飾更能收到勸誡的效果。

死去何所道，托體同山阿。《擬挽歌辭三首》

見晉·陶淵明《擬挽歌辭三首》其三。山阿：山陵。這兩句大意是：死去有什么關系，無非寄身山陵與自然化為一體罷了。此條寫詩人對生死的達觀。詩人一生崇尚自然，縱浪其中，不畏不懼。在他看來，生是主觀能動地與大自然交合，無論生死都在自然之中，所以死也就不值得大驚小怪了。這種輕松愉快地去迎接死亡的曠達人生觀，與漢詩所表現的畏懼死亡形成了鮮明對比。同時我們也可看出詩句在曠達之中帶有樸素的唯物論思想和正確認識人生的因素。

欲言無予和，揮杯勸孤影。《雜詩十二首》

見晉·陶淵明《雜詩十二首》其二。無予和：無人與我相應和。這兩句大意是：想交談卻無人與我應和，舉杯勸酒卻只有身影與我相伴。此名句用畫描筆法勾勒出詩人孤獨、寂寞的神態，形象鮮明突出，造型別致新穎，如特寫鏡頭令人難忘，這種畫面清晰單純又傳情無限的素描手法，是今天寫作時的良好范例。

寓形宇內復幾時，曷不委心任去留?！稓w去來兮辭》

見晉·陶淵明《歸去來兮辭》。形：身體。宇內：天地間。曷(he河)：何。委心：任憑自己的心意。這兩句大意是：人生在世，能有幾時，為什么不按自己的心意欲進則進，欲止則止呢?此條表現詩人對人生的認識與追求，抒發了詩人委順自然，超塵脫俗的情志。上句寫生命短促之感嘆，下句化用《琴賦》：“委性命兮任去留”，寫順乎自然之態 度。兩句意超言外，情發心際，于嗟嘆中露出曠達，在醒悟后表現超脫，是詩人“縱浪大化中，不喜亦不懼”的人生態度的又一種表達形式。

倚南窗以寄傲，審容膝之易安。《歸去來兮辭》

見晉·陶淵明《歸去來兮辭》。倚：靠，依。寄傲：寄托傲世之情。審：明白。容膝：只能容下雙膝，形容住房極狹。這兩句大意是：斜倚南窗，寄托傲世情懷，明白住房狹窄、簡陋，卻容易得到安適。此名句長于用動詞表情達意，前句用一“倚”字刻畫人物神態，后句用一“審”字表達人物心理。前者孤傲，后者曠達，兩句合在一起，把人物超脫塵世，回歸自然的自滿自足的心理狀態刻畫得惟妙惟肖，十分傳神。

有生必有死，早終非命促?！稊M挽歌辭三首》

見晉·陶淵明《擬挽歌辭三首》其一。早終：早死。促：短促。這兩句大意是：人有生就必定有死，既然如此，那么早死也不算命短。人總是要死的，這是一個誰也逃脫不掉的規律。既然如此，晚死也是一死，早死也是一死，那就不必為“早終”而過于悲傷。當然這里有寬慰的意思，但也表現了作者能夠正視人生，能夠以淡泊的心情對待人生，對死亡無所畏懼的精神狀態。這兩句多用于表現達觀恬淡的人生態度。

吁嗟身后名，于我若浮煙。《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》

見晉·陶淵明《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》。吁嗟：感嘆詞。這兩句大意是：可嘆死后留名這類事，在我看來就像飄浮不定的煙云。這是陶淵明晚年在“夏日抱長饑，寒夜無被眠”的情況下所作的人生抉擇，表 現出詩人的傲骨和不同流俗的節操。寫作上采用“比”的手法，通過“浮煙”這種具體可感的物質，表現“身后名”一類物欲的淡而不足道，有助于詩歌內容的表達。

俯仰終宇宙，不樂復何如?！蹲x山海經十三首》

見晉·陶淵明《讀山海經十三首》其一。俯仰：一俯一仰之間。終：窮盡。復何如：又怎樣。這兩句大意是：在一俯—仰的瞬間就游遍了宇宙，怎不使人快樂呢?這兩句寫作者歸隱田園后悠然自得，“泛覽周王傳。流觀山海圖”的無窮樂趣?！吨芡鮽鳌芳础赌绿熳觽鳌?，敘述周穆王駕八匹駿馬周游四海的神話傳說；《山海圖》指《山海經》及郭璞為它作的圈贊，此書共十八卷，大多記述古代海內外山川異物及神話傳說。作者在“微雨從東來，好風與之俱”的優美景色中流覽這些書籍。仿佛宇宙間古往今來的各種景觀一下子都來到心中，怎不感到快活?這兩句既可表現隱居之樂。又可表現讀書之樂，后一句以反問增加盛情色彩的寫法，也可借鑒。

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞?！短一ㄔ从洝?/p>

晉·陶淵明《桃花源記》。儼(yǎn演)然：整齊的樣子。屬：類。阡陌(qiānmò千默)：縱橫交錯的田間小路。變通：互相通達。這幾句大意是：這里土地平坦寬廣，房屋排列整齊。有良田、美池、桑、竹之。田間小路縱橫交錯，互相通達，各家各戶雞鳴犬吠之聲可以互相聽到。這是《桃花源記》所寫漁人見到的桃花源中的景象。桃花源是陶淵明 6 幻想中的理想社會，那里人人自耕自食，沒有剝削壓迫，男女老少，生活都?怡然自樂”。現在仍可化用某些句子勾勒農村景象。酒能祛百慮，菊為制頹齡?！毒湃臻e居》

晉·陶淵明《九日閑居》。祛(qū去)：驅除。制：限制。頹齡：衰年。這兩句大意是：飲酒能驅除一切憂慮煩惱，食菊能扼制自己的衰老。喝酒能麻痹人的神經，所以人能夠在飲酒后暫時忘卻人世的一切憂慮；菊花純潔清高，能作藥用，食菊可以散風清熱，平肝明目，靜心除病，延年益壽。陶淵明出于對當時污濁的社會現實的憎惡而歸隱田園，他飲酒食菊，忘憂祛病，過著一種閑適自在、心曠神怡的恬淡生活，自然有益于身心健康。～是他總結的一種養生之道。奇文共欣贊，疑義相與析?！兑凭佣住?/p>

晉·陶淵明《移居二首》其一。奇文：新奇、精美的詩文。疑義：指詩文中的疑難之處或見解分歧的地方。相與：互相。這兩句大意是：得到新奇、精美的詩文，便與朋友、鄰居們共同欣賞，遇有疑難問題或意見分岐，就互相分析、討論。原詩是表現作者歸隱田園后的閑適自得生活的，這兩句寫自已日常與朋友談詩論文的歡樂?？晒┱f明閱讀文學作品時應經常與別人交流看法，以加深理解，提高鑒賞能力。也可只引前一句反用其義，以“奇文”指代那些奇談怪論，諷刺某些人經常散布一些破格之談；以“共欣賞”指讓大家共同見識，分析批判。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！段辶壬鷤鳌?—— 陶淵明名言 晉·陶淵明《五柳先生傳》。會意：體會。這幾句大意是：喜歡讀書，但不局限于細微末節；每當書中的道理與自己的心志冥然相合，便樂得忘了吃飯。魏晉時玄學大暢。魏晉名士崇尚“清淡”，書與研究事物時每以得“意”為高。“好讀書，不求甚解”原是魏晉時期讀書的一種風尚。這個“不求甚解”，只是指不拘泥于細微末節，強調從整體上把握對象的風神精義，并從領悟與發現中獲取莫大的快意。因此，名句原義表現一種清高的名士風度，流宕著一種探索精神。后世在理解上發生了轉變，尤其前一句，往往被用來表現一種囫圇吞棗、生吞活剝的讀書方法，這是與本義不相符合的。

相見無雜言，但道桑麻長?！稓w園田居五首》

晉·陶淵明《歸園田居五首》其二。道：只說。桑麻：泛指各種農作物。這兩句大意是：彼此相見之后不談其它的話題，只說桑麻等農作物生長的情況。詩表現作者歸隱后常與農民交往，一切塵俗雜慮都已屏絕，只關心農事，這兩句則高度概括了這種生活情況?？晒┟鑼戉l間質樸的民風時引用，也可用于表現人們常常在一起談論共同關心的某些事情。

春蠶收長絲，秋熟靡王稅?！短一ㄔ丛姟?/p>

晉·陶淵明《桃花源詩》。靡王稅：沒有君王租稅的負擔。這兩句大意是：春天養蠶繅出長長的蠶絲，秋天收獲沒有交納租稅的負擔。陶淵明在《桃花源記并詩》中描繪了一個沒有階級剝削、沒有國家政權、沒有戰亂和徭役、人人和睦相處的理想社會，借此抒寫情懷，寄托自己美好的情趣，．并以此為參照物對當時的黑暗現實給予批判和否定。這種幻想的理想國在封建社會里永遠不會實現，但它反映了農民美好善良的愿望。陶淵明的空想，比思格斯、列寧曾經充分肯定過的圣西門、傅立葉提出的空想學說要早一千四百年，其進步意義難道不應給以充分肯定嗎? 黃發垂髫，并怡然自樂。《桃花源記》

晉·陶淵明《桃花源記》。黃發，指老人。人年老后，頭發變白再變黃。垂髫(tiáo條)：指兒童。古代孩子頭發下垂稱，“髫”，長大后就把頭發束起來。這兩句大意是：無論是老人還是孩子，都生活得高高興興，快快活活。桃花源是陶淵明幻想中的烏托邦，那里與世隔絕，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，男女老少都生活得“怡然自樂”。這里的“黃發垂髫”，實際上指代“人人”?，F在可化用以形容社會主義條件下農村的富足景象及人們的愉悅神態。

童孺縱行歌，斑白歡游詣?！短一ㄗT詩》 —— 陶淵明經典語錄

晉·陶淵明《桃花譚詩》。這兩句大意是：孩子們縱情地放聲歌唱，白發人歡樂地到處游玩。這是陶淵明理想境界中人民生活的寫照。在這個桃花源中。沒有剝削壓迫，也沒有煩惱愁苦，老老少少都是“怡然有余樂”?？苫靡悦鑼懮鐣髁x條件下人民安居樂業、尊老愛幼的情狀。久在樊籠里，復得返自然。《歸園田居五首》

晉·陶淵明《歸園田居五首》其一。樊籠：關鳥獸的籠子，此處喻壯宦。這兩句大意是：脫離官場重歸田園，如同長久被關在籠中的鳥獸重返大自然一般，歡自由，揚眉吐氣。此名句表現詩人初近田園時的強烈 感受。上句以“樊籠”作比，暗喻現實社會禁錮思想扭曲人性，沒有人身自由，比喻貼切?！熬谩弊旨赛c出時間之長，又寫出置身“樊籠”的深切體驗。毫不掩飾地表現出厭惡之情。下句寫返樸歸真的心愿了卻時的欣慰。“復”字用得極妙，其間有渴望，有歡愉，有如釋重負的解脫感。詩句不言歡樂而歡樂之情貫通筆端，可謂不著一字，盡得風流，充分體現出陶淵明用平淡自然的語言抒寫無限純真的心情的藝術風格。春秋多佳日，登高賦新詩。《移居二首》

晉·陶淵明《移居二首》其二。這兩向大意是：春秋之季，麗日和風，明媚澄碧，佳日自多，登臨高山之巔，吟詩浩歌，使人適意暢懷，樂而忘返。此條“直是口頭語，乃為絕妙詞。極平淡，極色澤”(蔣薰評《陶淵明詩集》)。“登高”、“賦詩”，雖不正寫詩人肖像，但一個迎風長嘯、引吭高歌、歡樂自若的詩人形象惟妙惟肖，如站目前。這種善于捕捉人物神態的寫法今天仍可借鑒?？梢靡允銓懙桥R時的喜悅之情。鼓腹無所思．朝起暮歸眠。《戊申歲六月中遇火》

晉·陶淵明《戊申歲六月中遇火》。鼓腹：凸起肚子。這兩句大意是：吃飽了飯，凸起肚子，無所思慮，黎明起床，日落歸眠。據此詩前半部可知，此句描寫的是上古理想社會的生活方式：“仰想東戶時，余糧宿中田。～?！痹趥髡f中的東戶季子時代，民風淳樸，日出而作，日入而息，余糧堆田頭，道路不抬遺。一切適于本性，超然物外，無所用心，這是陶淵明所追求的一種理想境界。此名句采用賦的手法去表現淳樸的遠古民風，淡泊而傳神，自然而疏朗。

望云慚高鳥，臨木愧游魚?！妒甲麈傑妳④娊浨⒆鳌?—— 陶淵明名言

晉·陶淵明《始作鎮軍參軍經曲阿作》。這兩句大意是：仰望白云看到高空中的鳥自由自在地飛翔，為自己忙于仕途經濟而羞慚；來到水邊見到游魚悠然自得地戲水，為自己在塵世日夜奔波而心愧。這是陶淵明出任鎮軍將軍劉裕的參軍時期寫的詩句。詩人有感于仕途的奔波與官場的束縛違反人的自由本性，羨慕魚、鳥的自由自在，由此產生聯想．準備歸隱田園。詩句以對比手法摹寫心理，十分微妙、生動、細膩。一“慚”一“愧”，既有肯定又有否定，既有追求又有厭棄，文筆自然而意蘊深刻。

舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。《歸去來兮辭》

晉·陶淵明《歸去來兮辭》。遙遙：一作“搖搖”，船搖動的樣子。輕飏(yang揚)：此處形容船行輕快。這兩句大意是：微風輕拂，波光漣滟．一葉小舟自由自在地輕輕行駛在江面，站立船頭的詩人衣襟隨風擺動，飄飄欲仙。此名句狀寫陶淵明辭官歸隱途中如釋重負的解脫感，氣氛輕快、歡悅，流露出心滿意足的欣慰之情。上句寫舟隨水流，水催舟動?！斑b遙”“輕飏”看似描寫舟行之姿，其實言狀詩人心態。下句寫和風吹衣，“飄飄”二字，名為寫景，實乃傳導詩人心境。兩句情與景,景與情通，情景融匯，無衣無縫；意境清新舒雅，語言平淡素凈，準確地傳達出詩人超塵脫俗時的閑雅疏放情態，勾畫出一幅含笑飄舟圖。園日涉以成趣，門雖設而常關?！稓w去來兮辭》

晉·陶淵明《歸去來兮辭》。園日涉：天天在園中散步。這兩句大意是：息交絕游，每日徜徉于田園居所之中，適情愜意，趣味自生，門戶如同虛設。此條通過簡單重復的行動，著力表現詩人怡然自樂的生活情趣。村野庭院，竹籬茅舍，面積雖小，卻自然淳樸，沒有絲毫的矯飾、造作．與官場的喧鬧、嘈雜以及人際間骯臟的交易形成鮮明的對照。因而可以無天涉足其間，獲得一種本性的滿足。這便是“圈日涉而成趣”的“趣”之所在。至于“門雖設而常關”既是對上述情趣的充分肯定，又是息交絕游—與世俗斷絕往來的明證。此條用舒緩的白描手法勾勒一幅寫意圖，表現詩人酣樂園田，悠然自得的閑適情態，意境空靈疏淡，情趣盎然，多為后人仿效。

結廬在人境，而無車馬喧；問君何能爾？心遠地自偏?！讹嬀剖住?/p>

晉·陶淵明《飲酒十三首》其五。結廬：筑室。爾：如此。這幾句大意是：身處紛紜人世，卻感受不到車馬的喧鬧。若問怎么能夠如此，因為我獨得情趣，心既遠遠地擺脫了世俗的束縛，所處的地方自然就顯得超塵絕俗。結廬人境而無人境俗氣，身處塵世而無車馬喧鬧，前兩句寫出詩人高蹈塵俗之上的曠選心懷，后兩句追述脫俗去塵的精妙機制?！靶倪h”一詞如參禪悟道，將其中情趣、意趣、理趣淡淡傳出，禪味是那樣地濃馥，又是那樣地淡泊，表現出一種靜穆的美。

采菊東籬下，悠然見南山?！讹嬀贫住?—— 陶淵明經典語錄

晉·陶淵明《飲酒二十首》其五這兩句大意是：在東籬下采摘秋菊，悠悠然見到南山。該條上句寫動作所觸，曠遠靜謐之情于清幽雅趣中表現；下句寫視覺所見，“悠然”二字用語極工，神情畢現，寫出了詩人 有心無心之間若有所見若有所悟的淡泊寧靜的心情，達到超然物外，飄飄欲仙的藝術境界。意境平淡疏放，詩意含蓄蘊藉，理趣盎然。這種用寫意筆準表現物態情狀的藝術技巧，抒寫心境時可以借鑒。少無適俗韻，性本愛丘山?！稓w園田居五首》

晉·陶淵明《歸園田居五首》其一。韻：氣質，品性。本：本來。這兩句大意是：從小就沒有適應世俗的氣質，本性就喜愛山水林壑的自然風貌。此句通過一反一正即對“世俗”的否定與對“本性”的肯定的方法，旗幟鮮明地表現出對官場塵俗及山水自然的態度，一憎一愛，一拋棄一追求，主觀情志豁然自出，詩句平淡質樸，內蘊十分豐富，故而千古流傳。

嘯傲東軒下，聊復得此生?！讹嬀贫住?/p>

晉·陶淵明《飲酒二十首》其四。嘯傲：傲然歌嘯。軒：有窗的長廊。得此生：求得人生真意。這兩句大意是：面臨東軒的秋菊落英傲然歌嘯，姑且以此求得此生真意。詩人因厭惡仕途而歸隱園田，此條寫出詩人清高礦達的情懷，上句寫形，下句寫意?！皣[傲東軒”一語，儀態怏然，神形兼備，勾勒出一個隱逸山水，傲然自得的詩人形象。古人對此詩評價甚高，說其“通篇寓意高遠……洗盡古今塵俗氣”（李公煥《箋注陶淵明集》隱定齋語）。

精衛銜微木,將以填滄海,刑天舞干戚,猛志固長在?！蹲x山海經十三首》

晉·陶淵明《讀山海經十三首》其十。精衛：鳥名，傳說是炎帝之女女娃溺死東海后所變。刑天：神話中人物．見《山海經·海外西經》。干： 盾牌。戚：斧。這幾句大意是：淹死于東海的女娃．雖化作鳥仍決心銜著細木填平浩瀚的東海;與天帝爭權的刑天，殺了頭依然揮舞斧盾,壯志長在。此名句語言省凈,形象突出,通過白描手法,刻畫兩個失敗的英雄形沒之后壯志恒在．平淡之中奇氣襲人，具有志超抻怡的藝術效果?？梢靡员憩F超遠的壯志。

善萬物之得時，感吾生之行休?！稓w去來兮辭》 —— 陶淵明名言

晉·陶淵明《歸去來兮辭》。善：羨慕。行休：將要結束。這兩句大意是：羨幕自然界的生物順乎時序茁壯生長，感嘆自己近垂暮之年，不能有所作為。陶淵明厭惡官場污濁，棄仕歸隱，然而內心深處大濟蒼生的潛意識時時騷動于心。面對“本欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的自然景觀所表現出來的無限生機，驀然產生欣羨之情，歲暮無成的慨嘆、惆帳情不自禁地涌上心頭。此名句長于準確細膩地傳導人物心理，詩人觸景生情，由景及人，采用對比的藝術手法，反迭出人生的失意落拓。兩句于平淡的詩風中流露出抨擊門閥制度的情緒，詩的深層流動著積極用世的潛在信息。

歸去來兮，田蜀將蕪胡不歸。《歸去來兮辭》

晉·陶淵明《歸去來兮辭》。來：語助詞。蕪：荒蕪。胡：為何。這兩句大意是：回去吧，田園將要荒蕪了。為什么還不回去?此條長于抒情。詩人以直抒胸臆的質樸形式抒發樸素的鄉土之情，使人憑直覺即可感受到歸心似箭的感情激蕩，真切，淳樸，自然，疏朗。這是一種藝術上的爐火純青，返樸歸真，上句中的“來兮”虛詞連用，用舒緩語氣表現出堅定不移的思想感情。下句用《詩經·式徽》“式微，式微，胡不歸” 的成語構成反問句式，上下聯系，反復詠嘆，寫出憤世嫉俗而急于歸隱之心，“胡不歸”三字準確地傳達出詩人急不可耐的心理。此種以同義反復及反問語氣加強情感的藝術手法在寫作時仍有借鑒意義。羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！稓w園田居·少無適俗韻》

晉·陶淵明《歸園田居·少無適俗韻》。羈鳥：養在籠中的鳥。這兩句大意是：圈在籠中的鳥依戀出生的森林，養在池中的魚思念出生的深淵。此名句采用比興手法，引出下兩句“開荒南野際，守拙歸園田”。“羈鳥”、“池魚”暗比受官場束縛的自己。鳥、魚尚有向往自由的林、淵之思，自己棄官歸隱便是十分自然的了。詩文借物作比，巧妙地表達了對本性的追求和對田園自然風光的向往，于沖淡寧靜中寄寓了強烈的主觀感情。句法工整對仗，句式同一反復，客觀上也起到了突出情感的作用。

富貴非吾愿，帝鄉不可期。《歸擊來兮辭》

晉·陶淵明《歸擊來兮辭》。帝鄉：仙鄉。期：及，至。這兩句大意是：富貴不是我的本愿，仙境也不可企及。上句引用《論語·述而》：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”一段話，寫脫塵去俗的高蹈情志。下句對“乘彼白云，至于帝鄉”(《莊子》)的求仙思想抱以懷疑。詩句在雙向否定中蘊含任真自得、疏放自許的生活態度。

夏日長抱饑，寒夜無被眠。《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》 —— 陶淵明經典語錄 晉·陶淵明《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》。這兩句大意是：家境貧寒之至，以至于夏天終日饑餓，冬夜沒有被褥御寒。此詩狀寫陶淵明歸隱后期的尷尬境遇。詩的中八句寫道：“炎火屢焚如，螟蜮悠中田。風雨縱橫至，收斂不盈廛?！?。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！贝嗣湟再x的手法，直言饑寒交迫生活的凄楚難耐，如泣如訴，真切感人，常被人用來表現舊社會勞動人民衣不蔽體，食不果腹的苦難生活。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！稓w園田居》

晉·陶淵明《歸園田居》其三。興：起。穢(huì會)：荒蕪。荷：肩負。這兩句大意是：清晨就起來整理荒蕪的田地，直到月亮高掛才扛著鋤頭、披著月光歸去。此句描寫典型的田園生活，樸實中含帶恬淡自得的樂趣。寫作上以賦的手法直陳農事，寄一種“拙趣”于其中。尤其后一句清麗可愛，每被后人改動字句去形容踏著月光歸去的生活情趣。雄發指危冠，猛氣沖長纓?！对伹G軻》

晉·陶淵明《詠荊軻》。這兩句大意是：頭發直豎撐起頂戴的高冠，英雄氣概使系冠的帶子為之飄動。戰國末年，秦國空前強大。燕太子丹為了報秦國欺辱之仇，招來荊軻等壯士行刺王政。荊軻出發前，燕太子丹在易水設宴送行，荊軻～，引吭高歌，大家流涕合唱，場面十分悲壯。此名句在寫法上借鑒《史記》“怒發上沖冠”等名句的表現手法，運用夸張的形式，正面描寫人物盛怒而又激動不已的英雄形象?！爸浮?，“沖”二字帶有很強的動感，使形象生動傳神，如在目前。

翩翩新來燕，雙雙入我廬，先巢故尚在，相將還舊居?！稊M古》 晉·陶淵明《擬古》。翩(piān偏)翩：鳥飛輕疾的樣子。廬：室。先巢：舊巢。相將：相共，相隨。這幾句大意是：一對燕子剛從遠方翩翩飛來，雙雙進入我的住室中，先前的老窩還存在，相伴相隨回到舊巢內。家燕常筑巢于梁上檐下，與人類生活關系密切。晉人傅咸在《燕賦》中談到他曾作過實驗：“有言燕今年巢在此，明年故復來者。其將逝，剪爪識之，其后果至焉。”陶淵明的這首詩也寫了燕子的這種習性。作者看見雙燕飛舞，起初以為是不曾見過的新伙伴，及至看到它們對環境那么熟悉，相伴相隨往直飛入舊巢，才知道原來是舊時相識。詩句不僅寫出了燕子輕飛的美妙動作、相親相愛的親密感情及留戀舊巢的習性，也表達了作者的欣喜之情。

秋菊有佳色，裛露掇其英?！讹嫗⒍住?—— 陶淵明名言

晉·陶淵明《飲灑二十首》其七。裛(yì)露：沾帶露水。裛，通“浥”，沾濕。掇(duō多)：選摘。英：花。這兩句大意是：秋菊的顏色清麗可愛，把那沾帶露水的花瓣選摘下來。菊花是花中“四君子”之一，它“避桃李之嬌艷，絕松柏之堅心”，具有不同凡俗的品格，歷來為隱人逸士所喜愛。陶淵明最愛菊花，他“采菊東籬下，悠然見南山”，表現了厭惡塵俗，性愛自然的雅趣。菊花在古代詩詞中占有重要位置，是秋花的代表，傲寒的象征，不少篇什中都寫到了它。這兩句既寫了秋菊的“佳色”，也寫了作者喜愛菊花的心情。

曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！稓w園田居五首》

晉·陶淵明《歸園田居五首》其一。曖(ài愛)曖：昏暗的樣子。依依：輕柔的樣子。墟(xū虛)里：村落。這幾句大意是：遠遠望去，幽暗的村落依稀可辨，遠村上空飄起了輕柔的炊煙，陣陣犬吠從深巷中傳出，聲聲雞鳴發自桑樹的頂端。詩人以平淡質樸的筆觸，寫出了真實的自然景致：時遠時近，時動時靜，時形時聲，依依稀稀，朦朦朧朧，突出了田園風光恬靜閑適的特點。詩句既表現了詩人不與世俗同流合污的志趣，又表現出自然界的勃勃生氣，成為自然天成，最為后人樂道的描繪田園風光的名句?！都t樓夢》四十八回中林黛玉曾引用這兩句詩與王維詩進行比較，并稱道其比王詩“淡而現成”。

忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！短一ㄔ从洝?/p>

晉·陶淵明《桃花源記》。落英：落花。繽紛：繁多的樣子。這幾句大意是：(漁人沿著溪水前行)忽然遇到一片桃花林，溪水兩岸綿延數百步，中間沒有雜樹，散發著芳香的春草色澤鮮美，粉紅的花瓣在春風中飄飄下落。這幾句本是描繪世外桃源的風光，雖是暮春季節，這里的景物依然十分優美：一道清澈的溪水，一片繁茂的桃林，粉紅色的桃花夾岸盛開，綠茵茵的草地吐著芳香，那在春風中紛紛飄舞的落花，如降紅雨，如鋪花毯。如此美景，實在令人神往。描寫暮春時分的郊野景色，可以化用。

云無心以出岫，鳥倦飛而知還。《歸去來兮辭》

晉·陶淵明《歸去來兮辭》。岫(xiù袖)：山穴。這兩句大意是：白云無意間從山穴里悠然飄出，鳥兒飛倦了自然知道返回山林。這是陶淵明 初歸田園懷著喜悅心情所看到的自然景物，表現了作者淡泊閑逸的心境和清靜恬適的生活情趣。兩句可用于寫寧靜的山景。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。《飲酒二十首》 —— 陶淵明經典語錄

晉·陶淵明《飲酒二十首》其五。氣：氣象，景象。日夕：傍晚。相與還：結伴歸巢。這兩句大意是：山中傍晚的景色很美，一群一群飛鳥都結伴歸巢了。詩是陶淵明辭官歸隱后的作品，詩中表達了詩人對污濁的官場生活的厭惡和對美好的田園生活的喜愛。傍晚山間幽靜的景色，結伴歸巢的飛鳥，都與詩人辭官歸田的欣然之情達到了和諧的統一。情與境會，真淳自然。可以用來描寫山間幽靜的環境和表現作者恬淡的心境。

露凝無游氛，天高風景澈。《和郭主薄二首》

晉·陶淵明《和郭主薄二首》其二。游氛：霧氣。風景：當是“夙景”之誤。夙景,早晨的景色。澈：清新。這兩句大意是：秋天的早晨白露凝結，無風無霧，天高氣爽，風景十分清新。晴天無風的夜間或早晨才有露水，故言“露凝無游氛”；無云無霧，故顯“天高”；早晨空氣清新澄澈，故云“夙景澈”。此句可用于寫霜晨景色。

靜念園林好，人間良可辭。《庚子歲五月中從都還阻風于規林二首》

晉·陶淵明《庚子歲五月中從都還阻風于規林二首》其二。這兩句大意是：靜心回想園林中幽靜的環境，閑適的生活，多么富有魅力！對比之下，人間確是不足眷戀的．此條寫詩人追慕隱逸生活的心情，詩人把“園林”與“人間”作為一組對立的概念，意在創造一個理想的境界，反 對現實生活的黑暗。黃文煥評此名句日：?園林何嘗非人間．然較之朝市，則天上也．非人間也?！?《陶詩析義》)這種象征對比手法在向往隱逸之中暗含對黑暗社會的痛惡．反映出強烈的主體意識。迢迢新秋夕，亭亭月將圓?！段焐隁q六月中遇火》

晉·陶淵明《戊申歲六月中遇火》。迢迢(tiáo條)：漫長。亭亭：高遠的樣子。這兩句大意是：在漫漫的早秋之夜，高高的明月將圓未圓。這兩句適合于描寫清秋月夜之景。

白日淪西阿，素月出東嶺。《雜詩十二首》 —— 陶淵明名言

晉·陶淵明《雜詩十二首》其二。淪：沉沒。西阿(ē婀)：阿，大陵；西阿，即西山。素月：白色的皎月。這兩句大意是：白日沒入了西山，明月從東嶺升起。這兩句詩語言清新質樸，描繪出日月交替的自然景觀。“白日”與“素月”、“淪”與“出”、“西阿”與“東嶺”相對成文，自然妥貼。這是陶詩中倍受人們欣賞的名句，可用來描繪黃昏前后紅日西沉，皓月東升的景色。

凄凄歲暮風，翳翳經日雪，傾耳無希聲，在目皓已潔?！豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠》

晉·陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》。湊凄：寒涼。歲暮：年終。翳翳(yì意)：陰暗。經日：整日。希：同“稀”，少。在目：眼睛所見。皓：白。這幾句大意是：臘月的冷風十分凄寒，天氣陰沉。飛雪終日不斷，傾耳細聽，除了風聲之外別無其它聲響，放眼遠望，整個世界是白茫茫的一片。這幾句適用于描寫寒冬雪景。種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！稓w園田居》

晉·陶淵明《歸園田居》在南山下種豆，草很茂盛豆苗卻稀稀疏疏的。為了不使豆田荒蕪，一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來。路窄草長，夕露沾衣，但衣服打濕了有什么可惜的呢？只希望不要違背我隱居的心。

丈夫志四海，我愿不知老。

宇宙一何愁，人生少至百。歲月相催逼，鬢也早已白。—— 陶淵明經典語錄

第四篇：陶淵明詩歌的思想內容

陶淵明田園詩的思想內容：

1.陶淵明田園詩的思想內容

他在一個玄學盛行,唯美主義支配整個文壇的時代里,以嶄新的思想內容的詩作卓立于詩壇,表現出巨大的革新精神.1.1高遠的理想與志趣 1.2勞動生活內容的反映 1.3田園貧困狀況的描寫

1.4反映社會生活,表達自身的社會思想

在中國文學史上,陶淵明第一個以田園景色和田園生活為題材進行了大量的詩歌創作.他的田園詩創立了我國古典詩歌的一個新流派,被歷代詩人推崇備至.如果僅從他的田園詩的字面上看,詩人之超然物外和物我兩忘的超凡脫俗,真有著神仙般的無限風韻.然而事實卻遠非如此,這是因為陶淵明所處的時代,是我國古代最黑暗、最腐敗的時期：政權更迭頻繁,高門鉅族生活糜爛,老百姓食不果腹,衣難遮體,統治階級和底層民眾之間等級森嚴,差別甚大.在這種情況下,陶淵明出仕做了幾年小官之后,終因不愿與腐敗的官僚們周旋而寧可還鄉歸隱.當時的詩壇上也充斥著談玄悟禪、模山范水之作,在形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹,而陶淵明卻能以嶄新的內容和形式的詩作卓立于詩壇,表現出巨大的革新精神,最終達到了同時代人所無法企及的高度.俗話說憤怒出詩人,這說明只有真正有所觸動有所感受者才會言之有物,正因如此,陶淵明的田園詩雖取材田園,貌似田園,但其實際意義早已超出田園領域之外,延伸到廣闊的社會和政治背景之中去了,只有在這個意義上,我們才不至于僅僅在其文字和形式的表現上徘徊,而是真正深入到陶淵明田園詩的時代感和人民性的精髓之中去認識,探索它的思想內容與藝術特色.1.陶淵明田園詩的思想內容

陶淵明是我國文學史上開宗立派的重要詩人。他所處的時代,正是形式主義風氣盛行之時,詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作,形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹.但陶淵明卻有著一般文人所未曾有過的田園農耕生活經歷,和勞動人民有許多接觸，可以說,是生活給他以厚愛,使得他在一個玄學盛行,唯美主義支配整個文壇的時代里,卻能以嶄新的思想內容的詩作卓立于詩壇,表現出巨大的革新精神。

具體地說,陶淵明的田園詩的思想內容大致可以概括為： 1.1高遠的理想與志趣

陶淵明在極端黑暗的社會里,卻堅持高遠的理想和志趣.陶淵明的志趣與性格,終于使他同統治階級上層社會完全決裂,回到田園中來.他寫下了大量的田園詩.他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛.如《歸園田居》第一首：少無適俗韻,性本愛丘山.誤落塵網中,一去三十年.羈鳥戀舊林,池魚思故淵.開荒南野際,守拙歸園田.方宅十余畝,草屋八九間.榆柳蔭后檐,桃李羅堂前.曖曖遠人村,依依墟里煙.狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛.戶庭無塵雜,虛室有余閑.久在樊籠里,復得返自然.詩人把統治階級的上層社會斥為“塵網”,把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”,把退處田園說成是沖出“樊籠”,重返“自然”,表現了他對丑惡的社會的鄙視.詩人著重地細致地描寫了純潔、幽美的田園風光,字里行間流露了作者由衷的喜愛.在這里,淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比,具有格外吸引人的力量.當詩人尚未離開宦途時,總有一種“暫為人所羈”的感覺,心情無法平靜下來,他“望云慚高鳥,臨水愧游魚”.但當他遠離了污濁的現實,回到田園中來,卻感到獲得了歸宿.如《飲酒》第五首：

結廬在人境,而無車馬喧.問君何能爾?心遠地自偏.采菊東籬下,悠然見南山；山氣日夕佳,飛鳥相與還.此中有真意,欲辨已忘言.詩人避開了達官貴人的車馬的喧擾,在悠然自得的生活中,獲得了自由而恬靜的心境.詩人的田園生活雖然是遠離統治階級,卻更接近了下層文人和農民.這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來,抗言談在昔；奇文共欣賞,疑義相與析”；有樸實的農民共話桑麻：“時復墟曲中,披草共來往；相見無雜言,但道桑麻長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒,只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處,子孫還相?！?所以,他的田園詩在表現豐富的現實生活內容的同時,也充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛,對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和向往,這也是他的田園詩動人的原因之一.1.2勞動生活內容的反映

尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內容.如《歸園田居》第三首： 種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸.道狹草木長,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿無違.我們可以清楚地看到一個帶著月色,從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象.《懷古田舍》詩說：“平疇交遠風,良苗亦懷新；雖未量歲功,即事多所欣.”在田野風景和農事活動的描寫中洋溢著一種喜悅之情.由于詩人親自參加了農業勞動,并由衷地喜愛它,勞動,第一次在文人創作中得到充分的歌頌.他的一些田園詩還表現了只有一個勞動者才可能體會的思想感情.如《歸園田居》第二首說：“桑麻日已長,我土日以廣.?？炙敝?零落同草莽.”表現了他對農作物收成的密切關懷.《于西田獲早稻》詩說：“人生歸有道,衣食固其端.孰是都不營,而以求自安?開春理常業,歲功聊可觀.晨出肆微勤,日入負耒還.山中饒霜露,風氣亦先寒.田家豈不苦,弗獲辭此難.”不僅表現了與剝削階級寄生觀點鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現了不辭辛苦、堅持躬耕的頑強態度.這些都超出了一般士大夫的思想意識,使他的田園詩閃爍著進步的思想光輝.1.3田園貧困狀況的描寫

陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況.《歸園田居》第四首說：“徘徊丘壟間,依依昔人居.井灶有遺處,桑竹殘朽株.借問采薪者,此人皆焉如.薪者向我言,死沒無復途.” 《示龐主簿鄧治中》說：“弱冠逢世阻,始室喪其偏.炎火屢焚如, 螟蜮恣中田；風雨縱橫至, 收斂不盈廛.夏日長抱饑, 寒夜無被眠；造夕思雞鳴, 及晨愿烏遷.”《有會而作》說：“弱年逢家乏,老至更長饑；菽麥實所羨,孰敢慕甘肥!” 《歲暮和張常侍》說：“民生鮮長在,矧伊愁苦纏.屢闕清酤至,無以樂當年.窮通靡攸慮,憔悴由化遷.” 《乞食》說: “饑來驅我去, 不知竟何之；行行至斯里, 叩門拙言辭.”田園生活過到如此困頓地步,田園詩寫到如此辛酸程度,古今唯陶淵明一人而已.這些詩雖然大多數只是描述他自己晚年每逢天災不免屢受饑寒的境遇,但是我們也可以從中想見當時在戰亂和災害之中農民們的更加悲慘的生活情景.1.4反映社會生活,表達自身的社會思想

陶淵明田園詩比較深刻地反映了當時的社會生活,并通過這些田園詩寄托了自己的社會思想.這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括,是代表小私有生產者對造成戰亂和貧困的封建社會所提出的抗議,它反映了廣大農民希望用自己的勞動創造和平幸福生活的強烈的愿望,啟發人們認識封建社會的黑暗,鼓舞人們反抗不合理現實的斗爭.陶淵明是封建社會中的詩人.衡量封建社會中的作家是否反映了當時社會生活的某些本質方面,首先就要看到他的作品是否反映了封建社會中的主要矛盾——地主階級與農民的矛盾.陶淵明的《桃花源詩并記》就是對當時門閥士族地主階級同農民階級的矛盾的曲折反映.詩人在這里提出了“桃花源”的社會理想.這是怎樣的一個社會呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬；阡陌交通,雞犬相聞??黃發垂髫,并怡然自樂.”這里人人參加勞動：“相命肆農耕,日入從所憩.”勞動所得也全歸自己所有,沒有封建的剝削：“春蠶收長絲,秋熟靡王稅.”詩人指出這是一個“與外人間隔”的“絕境”,是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個新世界.他們“不知有漢”,更“無論魏晉”,這實際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界.綜上所述,陶淵明的田園詩,是詩人農村生活的真實反映.不過,這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農村生活,是詩人藝術心靈的外化.陶淵明不是單純地通過直接描寫農民日常的痛苦生活,來鞭撻現實社會的不合理,而是通過描繪與黑暗現實相對立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想社會來否定和批判當時的黑暗社會現實.也就是說,他不是主要通過描寫現實中的丑來批判丑,而是通過描寫理想中的美來否定現實中的丑的.詩人這種獨特的把握現實的方式,是由他個人特定的社會思想所決定的.

第五篇：陶淵明詩歌的思想內容

陶淵明詩歌的思想內容

陶淵明的文學創作以詩歌的成就最突出，他歷來是以詩人的身份被載入文學史的。他現存詩近130首，具有豐富的內容。

(一)、悲嘆為官行役的勞苦，表達靜念園林的思緒

陶淵明抱著“大濟于蒼生”和“口腹自役”的情志而“投耒去學仕”(《飲酒》其十九)，但官場黑暗，他又“志意多所恥”(同上)，“質性自然，非矯厲所得”(《歸去來兮辭》序)，不肯屈己奉人，因此，雖幾經進退而終無建樹。他為官行役沒有歡欣，反感勞苦，總是身在行役而靜念園林。這種一心處兩端的境況，在他宦游期間所寫的行役詩中得以充分表露。如《庚子歲五月中從都還阻風于規林》其二說：“自古嘆行役，我今始知之!??靜念園林好，人間良可辭。”他是邊做官邊后悔：“久游戀所生，如何淹在茲?！?《庚子歲五月中從都還阻風于規林》其二)“詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊。”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)。甚至赴任途中也是如此，在《始作鎮軍參軍經曲阿作》中，他說：

時來茍冥會，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。??目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘?聊且憑化遷，終返班生廬。

陶淵明是為仕不能靜心，歸居又不甘心，心與形的對立，使他內心非常痛苦，也很無耐。這種對立與無耐，正顯示了陶淵明不愿同流合污的高風亮節。他在《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》中寫道：

伊余何為者，勉勵從茲役?一形似有制，素襟不可易。田園日夢想，安得久離析?終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。有了這樣的德操與心態，為官行役的勞苦，便可想而知。悲嘆行役的勞苦是陶淵明之前行役詩共有的內容，而將為官行役之苦與靜念園林之情合為一體，則是陶淵明行役詩所特有的。

(二)、描繪田園風光的恬美，抒寫閑適自得的心境

在仕與隱的矛盾斗爭中，陶淵明最終選擇了隱，由對園林的靜念化為了皈依的現實，心與形得到統一。描繪恬美靜穆的田園風光，抒寫閑適自得的愉悅心境，成為陶淵明田園詩的基本內容。他視田園為人生安身立命之所，是與黑暗現實、混濁官場對立的理想境界。如

《歸園田居》其一：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年(應作十三年)。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

這首詩寫詩人歸田的原因和重返田園的愉快生活。詩人稱官場為“俗”，稱官場中逢迎應酬、鉆營取巧為“適俗韻”，以“塵網”、“樊籠”喻骯臟無聊、束縛人性的官場，以“羈鳥”、“池魚”喻誤入官場的自己，可見詩人對官場的憎惡。歸隱田園，正如籠中之鳥飛回山林，池中之魚重返水潭，讓詩人感到無比自由和愉悅。十余畝田地足以養生，八九間草屋足以托身。遠處的村落與炊煙，近處的狗吠與雞鳴，充滿生機而又恬美靜穆。人的本性在這至真至淳的境界中得到恢復。又如《飲酒》其五：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

１ 這首詩寫心遠世俗、欣賞自然的興致和領悟。詩人歸隱后閑適自得的心境，于采菊、見山、視夕、觀鳥之間表露無遺?！安删铡倍錃v來為人擊節贊賞。蘇軾說：“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。”(《東坡題跋》)王國維說此為“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”(《人間詞話》)。在這“境與意會”、“無我之境”中，詩人領悟了人生真正的意趣。所以能夠如此，皆因“心遠”塵俗。又如： “平疇交遠風，良苗亦懷新。”(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)這是寫早春迷人氣氛的?！疤@藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飚開我襟?！?《和郭主簿》其一)“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。”(《讀山海經》其一)這是寫夏季優美景致的。詩人就是在這種令人陶醉的田園風光中，品味著“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。??歡然酌春酒，摘我園中蔬”(同上)的人生樂趣。

(三)、熱愛農業勞動，強調勞動意義

作為一個不再追慕榮利、依賴官府供給的文人，陶淵明最可貴之處莫過于自食其力。他的不少田園詩是寫農業勞動的。如《歸園田居》其一：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

這首詩寫詩人早出晚歸的勞動生活和富有詩意的感受。由于詩人剛開始學種莊稼，缺乏管理農田經驗，所以“草盛豆苗稀”。但他不辭辛苦，“晨興”而作，“帶月”而歸，希望莊稼長得好些，體現了對農業勞動的熱愛。這種感情，在當時士大夫階層中是罕見的，也是世家大族所蔑視的，正因為這樣，更可見出陶淵明歸隱之心的堅定不移與對抗官場和世俗的勇氣。又如：“桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽。”(《歸園田居》其二)反映了他對農作物收成的關注?！伴_春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。??但愿長如此，躬耕非所嘆?！?《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)反映了他堅持躬耕的頑強精神。這種精神，是慨嘆“進德智所拙，退耕力不任”(謝靈運《登池上樓》)的謝靈運等人所無法相比的。陶淵明特別強調勞動的意義。他有一首《勸農》詩，其中云：

哲人伊何？時維后稷；贍之伊何?實曰播植。舜既躬耕，禹亦稼穡；遠若周典，八政始食。

這是以后稷、舜、禹重視農業勞動作為事實論據，以《尚書·周書·洪范》中的“八政始食”作為理論論據，勉勵人們從事農業勞動：“紛紛士女，趨時競逐；桑婦宵興，農夫野宿。”在《論語·衛靈公》中，孔子說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！疤諟Y明覺得孔子此說太高遠，認為要堅守歸隱獨善的理想，還是要勞動的：“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。”(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)他堅信：“民生在勤，勤則不匱?！?《勸農》)“人生歸有道，衣食固其端?！?《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)正因為如此，陶淵明才能以“雖未量歲功，即事多所欣”(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)的樂觀心態從事農業勞動。對農業勞動如此充分的肯定并能如此真誠的歌頌，陶淵明之作是中國古代文人作品中的第一次；對農業勞動如此執著的熱愛并能如此強調其意義，陶淵明是中國古代文人中的第一人。

(四)歌詠閑居生活的樂趣，表現與人交往的情誼

陶淵明在勞動中享受著生活的樂趣，又與下層文人和農民結下了深厚的情誼。他反映這方內容的詩歌，常常流露出一種其樂融融的生活情調。如《和郭主簿》其一中寫道：

２ 《和郭主簿》其一

息交游閑業，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深!這里寫的是詩人的文化生活和家庭生活。書、琴、酒是他的三大生活嗜好。自稱：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食?！?《五柳先生傳》)《晉書》本傳說他“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲!’”又自稱：“性嗜酒，??或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留?！?《五柳先生傳》)“酒”也是其作品中出現頻率較高的字，有40幾處，近于作品數的三分之一，這還不算無“酒”字而寫的是飲酒的內容。蕭統《陶淵明集序》說：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也。”上詩中的“園蔬”二句說明家庭物質供給尚且有余，“弱子”二句說明家庭天倫之樂。這樣的生活，讓詩人感到“真復樂”而“忘華簪”。又如《諸人共游周家墓柏下》：

今日天氣佳，清吹與鳴彈。感彼柏下人，安得不為歡。清歌散新聲，綠酒開芳顏。未知明日事，余襟良已殫。

此詩記敘了詩人與友人在野外縱情游樂，以至于忘記了現實生活。陶淵明勞動之余，同農民“披草共來往”(《歸園田居》其二)，有著共同的話題：“相見無雜言，但道桑麻長?！?同上)他們之間建立了深厚的感情。如《移居》其一，寫詩人身居南村敝廬，與鄰居朝夕相處，談往事品詩文，十分融洽而快樂：“敝廬何必廣?取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析?！逼涠牵?/p>

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。

此詩寫詩人和鄰居們一起努力耕作，農閑時賦詩飲酒言笑的樂趣。大家息息相關，親密無間，共同歡樂。這種恬淡無爭的生活和真誠坦率的交往，與官場上的勾心斗角和裝腔作勢形成鮮明對比。

(五)、反映詩人生活的貧困，揭示農村凋敝的慘象

在陶淵明筆下，田園生活也不都是愜意的，農村景象也不都是宜人的。時人范寧說，古時人民每年服役不過三日，今時人民服役是不得三日休息(見《晉書·范寧傳》)。農民不堪徭役的繁重、賦稅的苛刻，紛紛逃往山林，田園荒蕪，農村破敗。東晉著名的孫恩、盧循起義就是在此背景下出現的。陶淵明本人也既遭天災，又遇人禍。他品味了個人生活貧困的苦澀，也目睹了農村凋敝的慘象。在《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》中，他寫道：

弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。

此中“炎火”句寫兵禍，“螟蜮”與“風雨”句寫天災，“收斂”句寫天災人禍的結果。既然如此，“長抱饑”與“無被眠”就在所難免了?！梆嚒白衷谄湓娭幸膊恢挂淮纬霈F，如：“饑者歡初飽，束帶候鳴雞?！?《丙辰歲八月中于下潠（xùn）田舍獲》)“旬日以來，始念饑乏?！?《有會而作》序)“弱年逢家乏，老至更長饑。”(《有會而作》)詩人甚至還因“饑”而“乞”：“饑來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭?！?《乞食》)３ 每當此時，他的心思是：“豈期過滿腹，但愿飽粳糧?！?《雜詩》其八)“菽麥實所羨，孰敢慕甘肥。[？]（“叔”、“心”二字組成，上下結構）如亞九飯，當暑厭寒衣。歲月將欲暮，如何辛苦悲?！?《有會而作》)昔日是“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”(《和郭主簿》其一)，今日是“舊谷既沒，新谷未登”(《有會而作》序)。這說明，陶淵明歸田初期的“余滋”之樂，后來被這“抱饑”之憂取代了。這里雖然是詩人對自己貧困生活的傾訴，但從此也不難想象廣大農民更加悲慘的生活情景。在《歸園田居》其四中，詩人寫道：

久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者“此人皆焉如”薪者向我言“死歿無復余”

這當是詩人看到的田園真相。若以這一情景看，田園并非風和日麗，也很難說是復蘇與凈化人性之所?？梢?，陶淵明筆下那種田園之美，多少還是有理想的成分。

(六)、建構桃花源式的社會理想藍圖

陶淵明對苦與樂的生活體驗，最終使其晚年寫出了表現理想社會藍圖的《桃花源詩》。它標志著詩人思想的進一步提高，也標志著他田園詩的進一步升華。在這個桃花源式的理想社會里，人人勞作而沒有剝削：“相命肆農耕，日入從所憩。??春蠶收長絲，秋熟靡王稅?！泵耧L淳樸而和樂安寧：“俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣?！弊匀惶斐啥駸o煩憂：“雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧!”這是一個“與外人間隔”的“絕境”，也是一個與秦漢魏晉相對立的、令人神往的世外桃源。它雖然有很強的理想虛構性，但也表現了詩人與廣大民眾反抗剝削壓迫、要求和平幸福的殷切希望，因而又有很強的現實合理性。

(七)、抒發孤獨苦悶和慷慨不平的詠懷詩與詠史詩

陶淵明的一生是充滿矛盾的一生，最明顯的表現是理想與現實的沖突。在矛盾沖突中，他感到孤獨苦悶和慷慨不平。他的詠懷詩與詠史詩就較為集中地反映了這一內容。陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首、《飲酒》二十首、《擬古》九首等為代表。如《雜詩》其二：

白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。

這首詩寫時光流逝，有志難展的悲哀和世無知音的寂寞。這也是《雜詩》的主調。如其一：“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人?！逼湮澹骸肮湃讼Т珀帲畲耸谷藨?。”其八：“人皆盡獲宜，拙生失其方。理也可奈何，且為陶一觴!”

《飲酒》主要表現詩人在晉宋易代之際對政事的感慨和歸隱的決心，多是借飲酒來抒寫情志。如其一：“衰榮無定在，彼此更共之。??寒暑有代謝，人道每如茲?！笔菍懖粷M晉宋易代的政局。其二：“積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不應，何事空立言!”是寫怨恨善惡不分的世風。其三：“道喪千余載，人人惜其情。”是寫憤怒正道淪喪而人人惜己。其八：“青松在東園，眾草沒其姿?！笔菍懸怨滤勺詻r而自持高潔人格。

４ 《擬古》的內容大都是憂國傷時、追慕節義，諷刺追名逐利的人。陶淵明的詠史詩以《詠貧士》七首、《讀山海經》十三首、《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》等為代表。詠史其實也是詠懷，只是借史抒懷?！对佖毷俊吠ㄟ^歌詠阮公、榮叟等古代貧士，表現詩人在晉宋易代后思想的矛盾以及“君子固窮”的態度?！蹲x山海經》是寫詩人讀《山海經》的感想，大多借古詠今，為詩人老年時期的代表作；《詠二疏》歌詠了漢代的疏廣、疏受二人能見機歸隱；《詠三良》歌詠了秦穆公時的奄息、仲行、鍼虎三人能與其主同死；《詠荊軻》歌詠了戰國時的荊軻能赴秦替燕太子丹報仇的俠義精神。這四篇作品，都表明陶淵明晚年對政治并未忘情，仍希望在政治上有所作為。如《讀山海經》其十：

精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待!這首詩歌頌了精衛與刑天頑強的斗爭精神，表現了詩人鏟除強暴、匡世濟民的理想，抒發了詩人壯志不遂的剛烈憤激的情懷，展現了他“金剛怒目”的一面。

(八)、傾訴對友人真摯敦厚感情的贈答詩

陶淵明是個愛憎分明的人。對朋友，他能敞開真摯的胸懷，以敦厚待之?！顿浹蜷L史》、《與殷晉安別》、《答龐參軍》等贈答詩，都寫得情真意濃、語重心長。如《答龐參軍》：

相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調，所說圣人篇?；蛴袛刀肪?，閑飲自歡然。我實幽居士，無復東西緣。物新人惟舊，弱毫多所宣。情通萬里外，形跡滯江山。君其愛體素，來會在何年。

這首詩融昔日相聚的歡樂、今日離別的傷感、情意綿綿的叮囑為一體，平緩的語調中蘊含著深厚的友情。另如：“靄靄停云，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延貯?！?《停云》)“飄飄西來風，悠悠東去云。山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經過便，念來存故人?！?《與殷晉安別》)表達了詩人對友人思接天地之間的懸念，情系山川之外的懷想。陶淵明詩歌除反映以上內容外，還有闡發哲理之作，如《形影神》、《連雨獨飲》、《挽歌詩》等。另有教育孩子的家訓之作，如《命子》、《責子》等，都頗可玩味。

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