第一篇：陶淵明

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉(xiāng)里小人也——陶淵明。

很早就聽(tīng)說(shuō)陶淵明很了不起，有骨氣，不向權(quán)貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩(shī)人，出生在沒(méi)落的地主家庭，他青年時(shí)代有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，曾經(jīng)三次做官，但由于官場(chǎng)的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，過(guò)隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過(guò)年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，于是他揮筆寫(xiě)下一副傳于后世的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過(guò)書(shū)的人一看就知道他的意思，上聯(lián)缺“衣”下聯(lián)少“食“橫批沒(méi)有“東西”，陶淵明用自己的只是創(chuàng)去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態(tài)樂(lè)觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵(lì)后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時(shí)心已愧，不趨炎附勢(shì)，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫(xiě)出了他不涉官場(chǎng)的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個(gè)獨(dú)立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風(fēng)順是天方夜譚的，面對(duì)挫折堅(jiān)信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應(yīng)像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂(lè)的心，于濁世中，潔身獨(dú)立。

第二篇：淺談陶淵明

五柳先生與陶淵明

一道菜與廚師息息相關(guān)，廚師的味覺(jué)嗅覺(jué)決定一道菜的品質(zhì)，詩(shī)文也同樣，他的好壞被創(chuàng)作他的詩(shī)人，深深的影響著。五柳先生的作品，無(wú)論是在黑暗現(xiàn)實(shí)和官場(chǎng)丑惡下，對(duì)生活依舊懷有恬淡閑適的情趣與悠然心境的田園詩(shī)，對(duì)個(gè)人理想堅(jiān)定不移，堅(jiān)守個(gè)人品質(zhì)的詠懷詠史詩(shī)，還是為贈(zèng)答朋友，帶著深切情感的詩(shī)歌，都極其具有陶淵明自己的性格特點(diǎn)與創(chuàng)作風(fēng)格。

恬淡自然、意蘊(yùn)醇厚。雋永無(wú)窮的藝術(shù)風(fēng)格，貼近日常生活的題材與內(nèi)容，不假雕琢，不尚辭采的語(yǔ)言風(fēng)格，以淡淡的白描鐫刻出無(wú)窮的綺麗，表達(dá)出詩(shī)的形象與意境。蘇軾在《朱子語(yǔ)類》與《與蘇轍書(shū)》中評(píng)他的詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”真實(shí)自然而又韻味無(wú)窮，不看則已，一看就想再看，再看了，還想看，無(wú)生厭之時(shí)。朱熹評(píng)價(jià)為“淵明詩(shī)平淡，出于自然。”這些精神在他的詩(shī)文中凝結(jié)成一個(gè)“千載”情節(jié)。

陶淵明生活的年代，民族矛盾、階級(jí)矛盾空前尖銳，政治極為黑暗、腐朽。陶淵明出生在一個(gè)衰落的官僚家庭，從小就喜愛(ài)讀書(shū)，對(duì)儒家對(duì)經(jīng)典有特別濃厚的興趣，而除了儒家經(jīng)典，他對(duì)兩晉時(shí)代盛行的《老子》、《莊子》，還有大量的先秦至漢魏的史學(xué)、文學(xué)著作，廣泛地接觸了古代文化遺產(chǎn)。東晉玄風(fēng)和如見(jiàn)的精神同時(shí)影響著陶淵明。他的詩(shī)文，表現(xiàn)出對(duì)田園的熱愛(ài)，對(duì)自然的向往，無(wú)論是老莊的逍遙自在還是儒家的樂(lè)道不憂都有體現(xiàn)。年青時(shí)的陶淵明，頗具“大濟(jì)蒼生”的宏偉抱負(fù)，希望有一番大作為。然而他正直耿介的性格與當(dāng)時(shí)官場(chǎng)腐敗的風(fēng)氣格格不入，他縱然沒(méi)有力量移風(fēng)易俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪失掉。這是陶淵明棄官最主要的動(dòng)機(jī)，環(huán)境的污濁使他最終，走上了“躬耕”的道路。

高遠(yuǎn)拔俗、天然渾成的藝術(shù)境界，天然本色的語(yǔ)言都促成了陶淵明獨(dú)特的詩(shī)文魅力，開(kāi)拓了以自然平淡樸素為美的意境，陶淵明的詩(shī)，有如一副趣味盎然的田園生活畫(huà)，山清水秀、清風(fēng)拂面，看見(jiàn)炊煙裊裊，聽(tīng)見(jiàn)了飛鳥(niǎo)啼鳴，令人憂煩掃盡，陶然忘機(jī)，不禁心醉意迷，心馳神往。這樣高的境界，這樣的親和異常，更源于陶淵明的天性，他的天性是快樂(lè)的，這樣“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的天趣，與他家道中落，中年喪妻，晚年乞食，一生理想不得的敏感一同，使他特別的在自然中尋找寄托，田園、曠野、酒、書(shū)、松、菊，甚至游云、飛鳥(niǎo)都是陶詩(shī)中的隱逸，都是他的生活。

當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，使得陶淵明向往著一個(gè)與內(nèi)心相契的社會(huì)，哪怕貧窮，那也是快樂(lè)的。而這個(gè)相契的社會(huì)就是桃花源。在這里，沒(méi)有賦稅，人們?nèi)粘龆鳎章涠ⅲu犬之聲相聞，不與外人相往還，卻是快樂(lè)無(wú)比，聞?wù)f世外之事，反表嘆惋，而不愿外出，凡五百馀年。在陶淵明看來(lái)，既然內(nèi)外有別，淳薄各異，自然終究不得往還。最后，頗有幾分神秘色彩，也是在強(qiáng)調(diào)這個(gè)道理。故在記中三次出現(xiàn)“外人”一詞，表明那里正是淵明心目中的一片圣土。這樣的桃花源，不只是陶淵明心中的凈土，也是后代文人墨客與不得志的政客內(nèi)心的向往。

陶淵明的作品主要有三個(gè)方面：

（一）對(duì)黑暗腐敗封建政治的揭露和批判

陶淵明早期宏偉的建功立業(yè)的抱負(fù)與當(dāng)時(shí)黑暗腐朽的政治環(huán)境形成了反差與對(duì)抗。在文中表達(dá)自己個(gè)人高尚廉潔品質(zhì)的同時(shí)揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的虛偽之風(fēng)盛行，道德敗壞，持不同意見(jiàn)遭到誹謗，善良正直的人遭受污蔑，廉潔退讓的節(jié)操喪失以盡，是非顛倒，奸賢莫辨。并通過(guò)描寫(xiě)桃花源的理想社會(huì)，與他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境形成鮮明的對(duì)比。不論是“恨不及周穆，托乘一來(lái)游”少年撫劍而游的猛氣，“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。”的無(wú)奈，還是“臨沒(méi)告饑渴，當(dāng)復(fù)何及哉。”的嘲諷。都是陶淵明對(duì)當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度和內(nèi)心的申訴。

參考資料：《陶淵明集》山西古籍出版社

《千古絕唱系列：桃花源記（千古文人桃源夢(mèng)）》作者：馬煒

（二）對(duì)農(nóng)村田園生活的描寫(xiě)

遠(yuǎn)離塵囂的田園生活自由浪漫，春游、飲酒、讀書(shū)、寫(xiě)詩(shī)每天做著自己喜愛(ài)的事情，陶淵明的內(nèi)心的歡愉且幸福的。而對(duì)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，他也如實(shí)訴說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)下的農(nóng)業(yè)遭到極大的破壞，厚重的徭役與賦稅，讓本就“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加困難，處在這個(gè)環(huán)境下的陶淵明，產(chǎn)生了桃花源這個(gè)美好社會(huì)的雛形。“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如。”中愉快輕松的生活態(tài)度。“在世無(wú)所須，唯酒與長(zhǎng)年。”與“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可求。”的豁達(dá)自然的人生態(tài)度。都是陶淵明的內(nèi)心世界，個(gè)人品質(zhì)與作品的結(jié)合。

（三）對(duì)人生哲理的探索

個(gè)人曲折的政治經(jīng)歷與在鄉(xiāng)村田野中閑暇時(shí)間的思考使得陶淵明對(duì)人生有了自己的想法。人的價(jià)值在哪里，人的一生究竟要怎樣度過(guò)，生與死，時(shí)間的流逝都是陶淵明不斷思考探索的事情。而他對(duì)死亡豁達(dá)自然的態(tài)度，使得他在作品中的豁達(dá)更加深厚。“自古皆有沒(méi)，何人得靈長(zhǎng)？不死復(fù)不老，萬(wàn)歲如平常。”在《讀山海經(jīng)》中，陶淵明這樣表達(dá)過(guò)自己對(duì)生死的看法，長(zhǎng)壽不死難道就是人們的最終追求嗎？這樣的人生難道不是顯得無(wú)趣無(wú)聊嗎？ 陶淵明雖然生活在東晉時(shí)代，但他卻是自認(rèn)為屬于千載以前的理想社會(huì)，他的心系于那些純樸自然、率真無(wú)比的人們。所以，造就了陶淵明純樸自然的詩(shī)風(fēng)。其作品本身對(duì)于“率真”、“任情”的美學(xué)追求，平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格以及情景交融的藝術(shù)境界的自然魅力。歸隱卻不感傷厭世，心中的熱血豪氣使他直到晚年都顯得高貴而意氣飛揚(yáng)。而這樣的豪氣中帶著他內(nèi)心里最細(xì)膩的纏綿悱惻的多情。兩種交錯(cuò)的感情中帶著他本身具有的正義和剛正，組成了陶淵明獨(dú)特的內(nèi)心世界，使得他的詩(shī)文獨(dú)具魅力。而這些魅力，也是后人不斷模仿與無(wú)法超越的美。

逃離人類法則，自己選擇生活，主宰生活，是陶淵明不一樣且閃光的地方，逃脫規(guī)則與體制的牢籠，運(yùn)用自己的藝術(shù)表達(dá)、思想表達(dá)和生活方式的選擇，倔強(qiáng)地存在下去。他在逃離中完成了自己，取得了個(gè)人主義的勝利，表現(xiàn)了生命的不屈、強(qiáng)悍以及抵抗到底的強(qiáng)韌精神。晚年的陶淵明生活在生活的壓迫下，不得不乞食為生，然而，即使是乞食，依舊顯得高貴而有尊嚴(yán)，有如他在《乞食》中所說(shuō)，“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之？行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)副虛期 談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)；感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。”對(duì)于志向不合的人，尤其是權(quán)貴們，陶淵明也是不肯低頭的，與那位主人屬于“新知?dú)g”大致兩人也是意氣相投的，又與其進(jìn)行一番真摯的談話，詩(shī)名雖以“乞”字略顯卑賤，而詩(shī)文的內(nèi)容與作者的感情，讓人閱讀起來(lái)不自覺(jué)尊敬起來(lái)。

對(duì)生活的挑剔與極強(qiáng)的韌勁和忍耐力，讓陶淵明表現(xiàn)的更加獨(dú)特而賦有靈魂，對(duì)尊嚴(yán)強(qiáng)烈且敏感的要求與對(duì)自由的向往和熱愛(ài)，使陶淵明的文字，透露出精神潔癖，也正是這種精神潔癖，吸引了讀者，打動(dòng)了文人，因?yàn)槿艘坏┯辛诉@樣的素質(zhì)和特有性就有了強(qiáng)大的人性力量，這種獨(dú)特而難得的對(duì)尊嚴(yán)與自由的堅(jiān)守，使得陶淵明的內(nèi)心更加的堅(jiān)韌，富有忍耐力。內(nèi)心深處與精神方面強(qiáng)烈的需求，使得其他世俗利益變得無(wú)關(guān)緊要。正如《陶淵明的遺產(chǎn)》一書(shū)中所說(shuō)“有的人只是淺睡，所以總有一天還會(huì)醒來(lái)。醒來(lái)的頻率和時(shí)間也就決定了生命的品質(zhì)。陶淵明的可貴之處，在于他的尊嚴(yán)常常是醒著的。”

自由的他，看重尊嚴(yán)的他，不屈的他，自然的他，忍耐的他，高貴的他，可憐的他。都是那個(gè)陶淵明。

參考資料：《陶淵明的遺產(chǎn)》作者 張煒《陶淵明詩(shī)文選譯》鳳凰出版社

第三篇：陶淵明作文

陶淵明的飄淡，即使到了今天，也仍能從幾頁(yè)文字中讀出，一種隱逸之美。他就是隱士，在殘破簡(jiǎn)陋的草廬里也能飲酒賦詩(shī)自得其樂(lè)的人。

很難想象，在一個(gè)無(wú)米無(wú)炊的境地怎么才能活得如此自在。沒(méi)有大悲大怨，反而還透出幾分樂(lè)的味道。也許這正是陶淵明之所以為陶淵明的原因吧！東晉，一個(gè)遙遠(yuǎn)且陌生的年代，從容不迫地走出了中國(guó)文化屈指可數(shù)的幾個(gè)人物，陶淵明首當(dāng)其沖。《桃花源記》，《歸去來(lái)兮辭》無(wú)不是膾炙人口的佳文，而每一篇的內(nèi)容雖不一樣，但作者對(duì)美好的向往卻始終如一。正因?yàn)檫@種追求，他才毫不猶豫地辭官隱居。

后來(lái)的中國(guó)文人仕途失意時(shí)首先想到的便是陶淵明，蘇東坡也曾說(shuō)過(guò)“淵明吾師也”是否也是因此？恐怕更多程度上還是他的文章吧！陶淵明從來(lái)就是為自己而寫(xiě)，這在中國(guó)是為數(shù)不多的。因?yàn)殡[居才可能這樣，以此來(lái)舒展自己。讀別人文章的時(shí)候，總覺(jué)得有一道門檻客客氣氣地把人擋在外面，而讀陶淵明的，卻就像在叩問(wèn)自己的心靈，使得心靈深處無(wú)法表達(dá)的部分得以舒緩。正是這種心靈的共鳴，才讓這千百年來(lái)無(wú)數(shù)的士大夫這么推崇陶淵明。陶淵明的文章就像是冷雨的街頭永遠(yuǎn)溫馨的客棧，暴雨狂風(fēng)大海上的安寧港灣。

可以這樣說(shuō)，整部中國(guó)歷史上像陶淵明這樣的，僅此一人。上古隱士的殘文斷章古怪而深?yuàn)W，竹林七賢又有一股反叛的情緒。論隱士之文，陶淵明是當(dāng)之無(wú)愧的無(wú)冕之王。當(dāng)然，在西方還是找得出相似的，在千年后的美國(guó)，梭羅獨(dú)自來(lái)到了瓦爾登湖旁住下，像極了當(dāng)年的陶淵明。而他的《瓦爾登湖》也與陶淵明的意向有異曲同工之妙。

在陶淵明身上，我看到了很多人的影子以及那早已消散的品格。可是這樣的人現(xiàn)在卻越來(lái)越少，這不可謂不是一個(gè)悲哀。

當(dāng)看著陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》時(shí)，是否聽(tīng)到了一個(gè)高亢嘹亮的聲音在舒嘯？“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉(xiāng)里小人也——陶淵明。

很早就聽(tīng)說(shuō)陶淵明很了不起，有骨氣，不向權(quán)貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩(shī)人，出生在沒(méi)落的地主家庭，他青年時(shí)代有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，曾經(jīng)三次做官，但由于官場(chǎng)的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，過(guò)隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過(guò)年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，于是他揮筆寫(xiě)下一副傳于后世的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過(guò)書(shū)的人一看就知道他的意思，上聯(lián)缺“衣”下聯(lián)少“食“橫批沒(méi)有“東西”，陶淵明用自己的只是創(chuàng)去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態(tài)樂(lè)觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵(lì)后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時(shí)心已愧，不趨炎附勢(shì)，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫(xiě)出了他不涉官場(chǎng)的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個(gè)獨(dú)立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風(fēng)順是天方夜譚的，面對(duì)挫折堅(jiān)信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應(yīng)像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂(lè)的心，于濁世中，潔身獨(dú)立。

人的生命只有一次，生命是如此地脆弱，需要精心的呵護(hù)，無(wú)視安全，就無(wú)視生命的存在。

當(dāng)我們?cè)诎察o的教室中聽(tīng)課時(shí)，安全的概念或意識(shí)在我們的腦海里蕩然無(wú)存，就體會(huì)不到安全的重要性。而每分每秒都有一些人出生或意外死亡，季節(jié)可以輪回，而生命的逝去就如一江春水向東流——一去無(wú)返了。

在我們的周圍演繹著一場(chǎng)場(chǎng)血淋淋的教訓(xùn)：車禍、火災(zāi)、墜樓等等，一個(gè)個(gè)美好的生命就這樣悄然殞失了。

安全第一，警鐘長(zhǎng)鳴。

我們學(xué)校的新校區(qū)坐落于郊外，由于缺乏嚴(yán)格的管理，交通秩序異常紛亂，司機(jī)超速行駛，學(xué)生交通安全意識(shí)模糊，在短短的兩個(gè)月里三個(gè)年輕鮮活的生命灰飛煙滅，全校師生陷入了悲痛之中，而受害者的家長(zhǎng)更是倍嘗生死離別的巨大悲痛和創(chuàng)傷，誰(shuí)之過(guò)?這三起事件引起了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，大力投資修建路面設(shè)施，給學(xué)生安上了一道生命的防護(hù)線。此后，再也沒(méi)有發(fā)生類似事件，每當(dāng)看到那長(zhǎng)長(zhǎng)的防護(hù)柵欄，每個(gè)本校學(xué)生都深深地懂得那是用鮮血和生命換來(lái)的。

為什么只有當(dāng)事情發(fā)生了才想到去修治?防患于未然，它留給我們的不僅僅是思考。

有一則事例讓我終生難忘：在一次交通宣傳課上，放映了許多真實(shí)的車禍?zhǔn)录渲杏幸粋€(gè)七歲的女孩在一次車禍中失去了下肢，整個(gè)上身被安置在一個(gè)疲軟的藍(lán)球里，兩只手拄著木屐一樣的木板蝸行爬索，面對(duì)記者的采訪，她卻笑得那么的天真無(wú)邪，說(shuō)她的愿望就是再要一個(gè)籃球，在場(chǎng)的每一個(gè)人無(wú)不為之動(dòng)容，淚如泉涌，教室里一片抽噎哭泣，心酸，心痛。

當(dāng)你正愁你的身體不夠好時(shí)，你有沒(méi)有想過(guò)一個(gè)沒(méi)有下肢的人是怎樣度日的?你不覺(jué)得慚愧嗎?你的煩惱又算得了什么?

認(rèn)真地遵守交通法則，即是對(duì)自己的生命的珍視，也是對(duì)他人生命的負(fù)責(zé)。避免一場(chǎng)車禍的發(fā)生，就會(huì)避免兩個(gè)家庭的殘損和悲痛。

悲劇，我們誰(shuí)也不愿看到!

怎樣避免，你我他，大家都有責(zé)任，都有義務(wù)。維系生活的美妙，就要珍視自己的生命，而安全就是第一位的。

點(diǎn)評(píng)：

安全第一，警鐘長(zhǎng)鳴!一念之中，一個(gè)鮮活的生命就會(huì)消失在這個(gè)美麗的星球上，留下的是永遠(yuǎn)的傷痛的回憶。音容笑貌宛在，而生命卻逝，抓之不著，欲罷不能，這是一種真正的痛楚，生命是如此的

第四篇：論文陶淵明

內(nèi)容摘要：本文系統(tǒng)的論述了陶淵明田園詩(shī)平淡自然的藝術(shù)特點(diǎn)，陶淵明的田園詩(shī)自然恬淡，不加雕飾，卻又匠心獨(dú)運(yùn)，意境悠遠(yuǎn)，他開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了新境界，同時(shí)還做到了情景理的有機(jī)融合。

關(guān)鍵詞：陶淵明

平淡自然

意境

藝術(shù)特色

情景理

陶淵明（365—427）生于東晉末年，字元亮，名潛，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生，潯陽(yáng)人。陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上極具影響力的著名詩(shī)人和散文家，尤其是他的田園詩(shī)，開(kāi)辟了一個(gè)新境界，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和感染力，詩(shī)人將情景理三者結(jié)合起來(lái)描寫(xiě)農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展功不可沒(méi)。

陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特征，大體分為以下三個(gè)方面。

一.語(yǔ)言自然恬淡，回味無(wú)窮。

陶淵明筆下的大多作品語(yǔ)言平淡自然，摒棄雕飾，樸實(shí)無(wú)華，極盡語(yǔ)言之美，其主要原因是由詩(shī)人平和散淡的心境決定的。陶淵明生活在東晉末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治腐敗，門閥制度控制著整個(gè)社會(huì)上層，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳，大多數(shù)人在仕途上很難得到發(fā)展，這對(duì)家庭敗落，非世族的陶淵明的生活道路和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響。他生活在封建官宦家庭，從小受儒家思想影響，也曾有過(guò)理想追求，為生計(jì)所迫，他先后幾度出仕，但終為“不能為五斗米的鄉(xiāng)里小兒”，毅然歸隱，躬耕自給。“人生歸有道，衣食固自端。孰是都不營(yíng)，而已求自安。”這是他思想變化的真實(shí)寫(xiě)照。在《歸去來(lái)兮辭》中想象田園生活的自由美好。歸耕后，他心情愉快，夙愿得酬。他躬耕壟畝，雖早出晚歸，披星戴月，但心情舒暢，閑暇則飲酒賦詩(shī)，登山臨水，自由自在。雖有困厄，但他都處之泰然，安貧樂(lè)道，真正做到與自然融合一體，正是陶淵明這種處世態(tài)度，其詩(shī)令人覺(jué)得親切平和：

清晨聞叩門，倒裳往自開(kāi)。

問(wèn)子與誰(shuí)歟，田父有好懷。（《飲酒》其九)

其次，陶淵明詩(shī)中選用的意象多為田園風(fēng)光的景物，描繪的多是隱逸的田園生活，表達(dá)了向往隱逸生活的愿望。詩(shī)句清新自然，這與玄言詩(shī)泛濫的晉宋詩(shī)壇形成鮮明的對(duì)照。陶淵明刻畫(huà)田園山水，絕不追求華麗的詞藻與表面的形似，看似隨意點(diǎn)染，卻有無(wú)盡的神韻。如：

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。（《飲酒》之五）

最后，陶淵明詩(shī)語(yǔ)言恬淡的原因在于詩(shī)人自己的生活體驗(yàn)和生活環(huán)境，詩(shī)人躬耕壟畝自身嫁穡，他和淳樸的農(nóng)民相往還，由此多寫(xiě)田家生活中的日用之景之物，語(yǔ)言平淡無(wú)奇，多用白描的手法，表現(xiàn)平常的田園風(fēng)光，作者好像從生活中信手拈來(lái)，沒(méi)有絲毫的斧鑿痕跡。如“方宅十余畝，草屋八九間。”，“種豆南山下，草盛豆苗稀。”，“微風(fēng)從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。”等等。看似農(nóng)家的田家語(yǔ)，沒(méi)有驚人的想象，沒(méi)有大膽的夸張，讀來(lái)毫不費(fèi)力，給人清新自然的感覺(jué)。其實(shí)，這是陶詩(shī)外部的特征。事實(shí)上，陶淵明詩(shī)句并非是未經(jīng)錘煉的，反而是高度精煉，去蕪存精后才顯得平淡而自然，從這一角度看，陶淵明對(duì)文字的提煉運(yùn)用可以說(shuō)達(dá)到了極高的造詣。

陶詩(shī)不用夸張的鋪排和綺麗的色彩，不用刻意雕琢的對(duì)仗和深僻的典故，卻有如此的魅力，全在于他以性情中自然流露出的言語(yǔ)，在于內(nèi)在的感情力量，我認(rèn)為真誠(chéng)的感情流露是寫(xiě)詩(shī)必不可少的，而陶淵明的田園詩(shī)就是最自然.最真誠(chéng)的。陶淵明去世后，他的至交好友顏延之，為他寫(xiě)下《陶征士誄》，給他一個(gè)“靖節(jié)”的謚號(hào)。顏延之在誄文中褒揚(yáng)了陶淵明一生的品格和氣節(jié)。這也是詩(shī)人言出必行，一如既往的堅(jiān)持自己理念的結(jié)果，陶淵明“不能為五斗米的鄉(xiāng)里小兒”毅然歸隱。這與太康詩(shī)人潘岳形成鮮明的對(duì)照，潘岳有一篇《閑居賦》，貌似給人一種很清高淡泊的印象，可他言行不一，追求功名利祿，逢迎權(quán)貴賈謐，竟到望塵而拜的地步，雖然他在詩(shī)壇有一定的名氣，但其詩(shī)始終未達(dá)到更高的境界。

陶淵明詩(shī)語(yǔ)言的自然恬淡，質(zhì)樸無(wú)華，如鐘嶸說(shuō)陶淵明“文體省詩(shī)，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，篤意復(fù)古，辭興婉愜。”這句話準(zhǔn)確地指出陶淵明詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔純凈，就是對(duì)他的田園詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格而言的。如《歸園田居》其二：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白曰掩荊扉，虛實(shí)絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。常恐霜霰至，零落成草基莽。”詩(shī)人通過(guò)對(duì)荊扉、披草、桑麻極為樸實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)出形象生動(dòng)的畫(huà)面，不加雕飾，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆德精煉地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，從而達(dá)到寫(xiě)景的傳神藝術(shù)效果。像“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，“晨興理荒穢、帶月荷鋤歸”，除了精選的名詞、動(dòng)詞之外，幾乎看不見(jiàn)什么形容詞，可見(jiàn)其詩(shī)的自然恬淡。再如陶淵明寫(xiě)風(fēng)景的詩(shī)篇，《時(shí)運(yùn)并序》，其一：“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌馀靄，宇暖微霄，有風(fēng)自南，翼彼新苗”。寫(xiě)風(fēng)“有風(fēng)自南，翼彼新苗”只一個(gè)“翼”字便將南風(fēng)微拂新苗搖曳之態(tài)寫(xiě)得和煦暖人。

陶淵明的田園詩(shī)，讀來(lái)初覺(jué)平淡，再詠則有“平中蘊(yùn)廳、枯木茂秀”之感，詩(shī)人把自己對(duì)自然和田園生活的熱愛(ài)之情融入到詩(shī)作之中，使人讀之仿佛身臨其境，給人無(wú)窮遐想，讓人回味無(wú)窮。如《飲酒》之王”。

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山中日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已意言。

這是悠然自得，怡然自東的鄉(xiāng)村生活的寫(xiě)照，詩(shī)人不愿與世俗同流，極力向往自然和田園生活的愿望也可表現(xiàn)一斑。寥寥數(shù)字將人對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)事物的描寫(xiě)對(duì)世事的鄙視，表現(xiàn)得一覽無(wú)余。

蘇軾曾說(shuō)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。”這是他的詩(shī)平淡之中的無(wú)限豐采，簡(jiǎn)練之中有濃厚的情味。

二、意境深遠(yuǎn)

陶詩(shī)從表面上看很簡(jiǎn)單樸實(shí)，實(shí)際上卻很復(fù)雜，他的詩(shī)是從低層次的需求發(fā)展到高層次的需求，有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，陶淵明的田園詩(shī)正好反映了他已到“自我實(shí)現(xiàn)”之境界所經(jīng)歷的一個(gè)復(fù)雜、艱難、曲折的過(guò)程。正如大詩(shī)人蘇軾《與蘇轍書(shū)》中說(shuō)：“吾於詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、要、杜諸人，畢莫及也”。“質(zhì)”是質(zhì)樸，“綺”是華美，“癯”本來(lái)是瘐，引申為單薄簡(jiǎn)單，“腴”本來(lái)是肥胖，引申為豐富。這句話是說(shuō)陶詩(shī)外表上很質(zhì)樸，實(shí)際上很華美，外表上很簡(jiǎn)單，實(shí)際上很豐富。這就說(shuō)明他的詩(shī)平淡，不是淡而無(wú)味，而是意境深遠(yuǎn)。如“日入室內(nèi)暗，荊薪代明燭。”（《歸園田居》其五），不過(guò)是極平常的一來(lái)照 的荊條，但詩(shī)人寫(xiě)出來(lái)就增強(qiáng)了親鄰之間歡聚淡笑的生活氣氛。“敝廬何必廣，取足蔽床席”。（《移居二首》其一）詩(shī)人具體描述了他安貧樂(lè)道的生活，在平淡中透露出一種超然灑脫。再如“凄凄發(fā)暮風(fēng)、翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在日潔已潔。”（《癸卯歲十二月中作也從弟敬遠(yuǎn)》）詩(shī)人的筆觸似乎是毫不經(jīng)意的，卻寫(xiě)出人們?cè)诙┑囊磺屑?xì)微感覺(jué)。這種感覺(jué)所體現(xiàn)的是和諧，人與自然泯合為一，其中最能體現(xiàn)陶詩(shī)意境的一首詩(shī)是《歸園田居》（其一），“少年適俗韻，性本愛(ài)丘山，誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守指歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，暖暖遠(yuǎn)人村，依依虛里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔，戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然！”細(xì)細(xì)讀來(lái)，仿佛我們也置身其中，給人一種身臨其境的感覺(jué)。在方宅、草屋、桃李、炊煙、狗吠等景物的背后，似乎又是一幅極其美好的畫(huà)面，寧?kù)o安謐，淳樸自然。在此，我們應(yīng)該能看到陶淵明田園詩(shī)并不在于客觀的描摹田園生活，而著重強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)生活中的情趣。因此，他在創(chuàng)作時(shí)并不是隨意攝取田園生活的景象，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩(shī)中來(lái)，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想境界，字里行間流露出親切，又讓人感到崇高。蘇軾說(shuō)：“觀陶彭譯詩(shī)，初若散緩不收，反復(fù)不己，只識(shí)其奇趣。”“奇趣”正是從意境中產(chǎn)生的。對(duì)于陶詩(shī)的意境，李建中在《魏亞文學(xué)與魏亞人格》一書(shū)中，可謂精辟“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權(quán)貴，也無(wú)須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨(dú)立的自由個(gè)體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱。”

三、情景理渾融，充分體現(xiàn)了對(duì)田園風(fēng)光和生活的摯愛(ài) 情景理的渾融使陶淵時(shí)田園詩(shī)沖淡自然之美，陶淵明描寫(xiě)景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過(guò)人人可見(jiàn)之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫(xiě)出他人未必能夠悟出的道理。他善于將深刻的哲理融入詩(shī)歌的形象中，使平凡的素材表現(xiàn)出不平凡的意境，這種情景理交融形成的意境十分和諧，往往令人神往，陶詩(shī)重在寫(xiě)心，寫(xiě)真誠(chéng)，寫(xiě)那種與景物融而為一的，對(duì)人生感悟明徹的心境。他無(wú)意于模山范水，只寫(xiě)自己胸中的一片天地。陶詩(shī)發(fā)乎事、緣乎性，而以理為統(tǒng)攝，在南風(fēng)下張開(kāi)翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來(lái)的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥(niǎo)，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)詩(shī)人主觀感情與個(gè)性的，既是抽象的又是生動(dòng)的。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，情、景、理的渾融是至關(guān)重要的。離開(kāi)情的景是沒(méi)有生氣的，離開(kāi)情的理更是淡乎寡味的空理。景與理如果沒(méi)有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩(shī)中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強(qiáng)烈的思想感情，同時(shí)，詩(shī)人又善于寓情于理，把自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)形象化，把詩(shī)情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來(lái)，因而給人以清新自然，毫不頂替燥的感覺(jué)。如《歸鳥(niǎo)》詩(shī)中，全篇寓意明顯，這只倦飛的歸鳥(niǎo)，飛是作者人格的象征，日鳥(niǎo)的一舉一動(dòng)，都體現(xiàn)著詩(shī)人的思想和性格，詩(shī)中的每一項(xiàng)景物，無(wú)不帶上陶淵明的感情色彩。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)陶淵明時(shí)曾經(jīng)說(shuō)，“自然界是他愛(ài)戀的伴侶，常常對(duì)著他笑”。確如其言，陶淵明在自然與哲理之間打開(kāi)一條通道，在生活的困惑與自然的旨趣之間達(dá)到一種和解。景中生情，情中寓理，情、景、理渾融天成。如詩(shī)人《飲酒》其王。

結(jié)廬在人鏡，而無(wú)車馬喧，問(wèn)君何能爾！心匹地自編。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨己忘言。

本詩(shī)寫(xiě)景一氣呵成，不加雕飾，卻神韻十足，如“山氣日夕佳，悠然見(jiàn)南山”。直抒胸臆。如“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”說(shuō)理闡明了自己隱居的情與境。如“此中有真意，欲辨己忘言。”這三者巧妙的融為一體，表達(dá)了作者怡然自得，心情歡快。也體現(xiàn)了詩(shī)人躬耕的情趣。讓讀者很難區(qū)分是詠懷詩(shī)還是哲理詩(shī)，因?yàn)榍榫袄頊喨冢ハ酀B透和襯托，可以讓我們從不同角度領(lǐng)略其中的情趣，享受無(wú)盡的美。

陶淵明的詩(shī)幾乎都是情景理融合的佳作，《擬挽歌辭》其三是情景理渾融的佳作：“荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無(wú)人居，高墳正焦，馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一己閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝。賢達(dá)無(wú)奈何，向來(lái)相送人，各自還其它。親戚或馀悲，他人亦己歌。死去何所道，托體同山阿。”

這首詩(shī)先寫(xiě)親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。在后說(shuō)人皆有死，誰(shuí)也不能避免，而一個(gè)人的死去，對(duì)活著的人來(lái)說(shuō)并無(wú)太大的影響，不必過(guò)于執(zhí)著，最后兩句以理清作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩(shī)，死亡是人的一大困惑，這個(gè)困惑被陶淵明勘破了。

陶淵明詩(shī)中的“理”不是抽象的哲學(xué)說(shuō)教，而是作者從生活中的親身體驗(yàn)，其中也不乏包含了生活的情趣。他的田園詩(shī)表現(xiàn)了他對(duì)宇宙、歷史和人生的認(rèn)識(shí)，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語(yǔ)言表現(xiàn)的，正所謂言有盡而意無(wú)窮。如“人生歸有道，衣食固其端。”（《瘐戌歲九月中于西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親。”（《雜詩(shī)》其一）“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。”（《雜詩(shī)》其二）“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”（《雜詩(shī)》其一），“不覺(jué)知有我，安知物為貴。”（《飲酒》其十四）“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。”（《歸園田居》其四）這些詩(shī)句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說(shuō)陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理”（《養(yǎng)一齋詩(shī)話》），是中肯之論。

陶詩(shī)大量描寫(xiě)農(nóng)村風(fēng)景事物，字里行間流露著對(duì)農(nóng)村、對(duì)土地的熱愛(ài)，當(dāng)然，這種熱愛(ài)是打心底里的，真誠(chéng)的，試想一個(gè)對(duì)農(nóng)村、土地?zé)釔?ài)的人，能不熱愛(ài)生活嗎？

縱而觀之，其田園詩(shī)的題材和內(nèi)容多采自歸隱后的生活，帶動(dòng)是詩(shī)人自然的生活方式，自躬自耕的生活雖苦且累，然而卻是最貼近田園的純自然性質(zhì)的生活。其詩(shī)所描述的對(duì)象，亦是司空見(jiàn)慣的樹(shù)舍、雞犬、桑麻、豆苗等，都是直寫(xiě)其物其事，而不講究詞藻上的華美、粗略幾筆即句勒出景物的神韻，形似更神似。此種白描功底于平淡中透出豐富聯(lián)想，于聯(lián)想中生出詩(shī)的“淡水”意境。可謂“極平常之景，各生趣味。”“無(wú)一修飾之語(yǔ)，而其間無(wú)窮妙味”。

可以說(shuō)，陶淵明把自己的才華和精力全部?jī)A注在田園詩(shī)的創(chuàng)作上，同時(shí)，也取得了無(wú)與倫比的成就，是他將田園詩(shī)推向了巔峰，更以其平淡自然的風(fēng)格在亞宋等壇獨(dú)樹(shù)一幟，其詩(shī)內(nèi)容豐富、充實(shí)、意蘊(yùn)深厚，讀者可以從各個(gè)角度貪圖詩(shī)人所描述的田園生活。詩(shī)人高潔脫俗的人生志趣，向我們展示了一個(gè)真切實(shí)在而又深懷遠(yuǎn)意的心靈世界。他的田園詩(shī)，有其賴以產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，反映了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂(lè)的思想矛盾。

陶淵明田園詩(shī)平和散淡的心境、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言、情景理渾融的內(nèi)容成功地將自然提升為一種美的意境，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌意境中一種新的、美的類型，一種韻味極為醇厚而樸實(shí)無(wú)華的沖淡自然之美，他的人格、他的志向、他的詩(shī)情在今天對(duì)于我們也有著積極的影響！

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)歷代文化精選》北京大學(xué)出版社。[2]《陶淵明集》人民文學(xué)出版社。

[3]《中國(guó)古代文學(xué)史

（一）》華東師范大學(xué)出版社，2000年版。[4]《陶淵明研究》北京大學(xué)出版社，1997年版。

第五篇：陶淵明文集

桃花源記（陶淵明）

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”(間隔 一作：隔絕)

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。

歸園田居 其一（陶淵明）

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。

開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

歸園田居·其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違

飲酒

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

五柳先生傳

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

歸去來(lái)兮辭

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生

之行休。

已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。

聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！

移居

昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。