第一篇：陶淵明年譜

晉哀帝興寧三年乙丑（365）一歲，出生在江州豫章郡康樂縣義鈞鄉七里山安成 正月，皇后王氏卒。二月，哀帝崩于西堂，年二十五，無嗣，弟瑯琊王奕嗣位，是為廢帝海西公。二月，加江州刺史桓沖監江州及荊、豫八郡諸軍事、假節。（《資治通鑒》卷一百一）

六月十五，陶淵明出生在七里山安成（今江西省宜豐縣澄塘鎮新安村安成自然村。《江西通志》云，因晉時陶淵明之父任安成太守，此地即取此名以示紀念。），字元亮，入宋更名潛。曾祖陶侃，晉大司馬，封長沙郡公。祖陶茂，武昌太守。父陶敏，安成太守。母孟氏，長史孟嘉第四女。晉海西公太和元年丙寅（366）二歲，居七里山安成

十月，會稽王司馬昱為丞相。（《晉書》卷八《海西公紀》）晉海西公太和三年戊辰（368）四歲，居七里山安成

加大司馬桓溫殊禮，位諸侯王上。（《資治通鑒》卷一百一）

庶母生程氏妹，名翠蓮。《祭程氏妹文》“我年二六，爾才九齡”，可知其妹小于淵明三歲。

晉海西公太和四年己巳（369）五歲，居七里山安成

四月，大司馬桓溫伐燕；九月，溫大敗，死三萬余人。（《晉書》卷九十八《桓溫傳》）。

桓玄生。（《晉書》卷九十九《桓玄傳》）

晉簡文帝咸安元年辛未（371）七歲，居七里山安成

五月，桓沖欲以揚州讓謝安。詔以沖都督徐、豫、兗、青、揚五州諸軍事、徐州刺史，鎮京口。九月，帝講《孝經》始覽典籍，延儒士。（《資治通鑒》卷一百三）

是年，淵明隨父任至安成（今江西安福縣境內）。（清康熙癸已黃寬《重修安福縣志序》：“??壬辰攝安成事，驅車至境，東望廬江奔淮。??而其南為淵明讀書臺，五柳之芳躅在焉。北瞻華封，西顧武功石城，其勝跡所留，千古如新。”故陶澍曰“或幼隨父任讀書于此耶”？）

晉簡文帝咸安二年壬申（372）八歲，居七里山安成

正月，降司馬奕為海西縣公。七月，簡文帝卒，太子司馬子曜即位。（《晉書.簡文帝紀》、《孝武帝紀》）

是歲，三吳（吳郡、吳興、義興）大旱，人多餓死。（《資治通鑒》卷一百三）喪父。《祭從弟敬遠文》：“惟我與爾，匪但親友。父則同生，母則從母。相及齠齒，并罹偏咎。”乃言同在八歲喪父。

晉孝武帝太元元年丙子(376)十二歲，居七里山安成

春正月，改元。徐州刺史桓沖為車騎將軍，都督豫、江二州六郡三諸軍事，尋陽在六郡內。（《晉書.孝武帝紀》）

庶母卒。《祭程氏妹文》：“慈妣早世，時尚孺嬰，我年二六，爾才九齡。”即指程氏妹的生母卒于淵明十二歲之時。

晉孝武帝太元四年己卯（379）十五歲,居七里山安成 是年大旱，瘟疫流行。（《晉書.孝武帝紀》）

慧遠與其弟慧持等到荊州上明寺。（見方立天《慧遠及其佛學》）晉孝武帝太元九年甲申（384）二十歲,居七里山安成

桓伊遷都督江州荊州十郡豫州四郡軍事、江州刺史，造龍泉精舍。（《晉書》卷八十一《桓伊傳》）

顏延之生。（《宋書》卷七十三《顏延之傳》）

淵明獨游至幽州（今河北省東北部）、張掖（今甘肅省內）。（《擬古九首》其八：“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近？張掖至幽州。” 晉孝武帝太元十年乙酉（385）二十一歲，居安成東北陶家園

八月，謝安卒，瑯琊王司馬道子都督中外諸軍事，代謝安執國政。十月論淝水之功追封謝安為廬陵郡公、謝玄康樂公（今江西宜豐縣東四十里）、謝琰望蔡公（今江西上高縣）。（《晉書.孝武帝紀》）謝靈運生。（《宋書》卷六十七《謝靈運傳》）

家遭不幸。淵明從張掖、幽州遠游回宜豐故里，繞道父任宦地安成。所置園田為康樂縣公謝玄侵奪。蓋因淵明外祖父孟嘉嘗依附桓溫、溫欲殺謝安。謝氏仇恨孟及孟婿陶敏，故藉皇封以并陶產。淵明從安成移居安成東北陶家園。《怨侍楚調示龐主簿、鄧治中》：“弱冠逢世阻”則指此難。是年建書堂于崇貞觀側、建柳齋于宅左數武處。

晉武帝太元十五年庚寅（390）二十六歲，居南山

司馬道子恃寵驕恣、帝不能平，以中書令王恭為都督青兗幽并冀五州諸軍事、兗青二州刺史，鎮京口，以潛制道子。（《資治通鑒》卷一百七）

娶王氏、構廬南山。（《秀溪陶氏族譜·靖節公家傳》：“淵明公??性喜安閑，尋幽覓靜。見夫南山之陽，林木森蔚。孝武帝太元十五年庚寅乃構廬而居焉。??始娶王氏。”）

是年，淵明遠游東隅，即曲阿，今江蘇省丹陽縣。（《飲酒》二十首其十云：“在昔曾遠游，直至東海隅。??此行誰使然，似為饑所驅。”）又去過錢溪，今安徽省貴池縣梅根港。（《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》詩云：“我不踐斯境，歲月好已積。晨夕看山川，事事悉如昔。”）晉孝武帝太元十六年辛卯（391）二十七歲，居南山

江州刺史王凝之集中外僧徒八十八人，于潯陽精舍，翻譯佛經。

是年冬，淵明建讀書堂于滸溪山下延禧琳宇側。《江西通志》、《瑞州府志》、《新昌縣志》、《上高縣志》對淵明讀書堂均有記載。《秀溪陶氏族譜·靖節公勝跡》中載“晉太元庚寅冬，先生燕游于義鈞鄉十五都滸溪山下延禧琳宇，見溪流環抱，林木森蔚，辛卯冬遂構書堂于其側。”遺址尚存。晉孝武帝太元十七年壬辰（392）二十八歲，居南山

十月荊州刺史王忱卒。十一月以黃門侍郎殷仲堪為都督荊、益、寧三州諸軍事、荊州刺史，鎮江陵。（《晉書》卷八十四《殷仲堪傳》、《孝武帝紀》）是年春，淵明與禪師慧遠在秀溪宅后龍山共建潛慧寺。（《秀溪陶氏族譜·靖節公勝跡并詩》中載：“潛慧寺，晉太元壬辰春，靖節公與禪師慧遠所建，故以潛慧名寺。徐應龍有碑銘，迄北宋末年遭兵亂，寺毀碑廢，遺址尚存。”宋觀文閣大學士曾淵子有詩云：“秀水山青又一天，連名結社樂蹁躚。地盤龍勢分廬宇，江吼龜聲擁寺前。蒲座開函風滿徑，花池洗缽石流泉。至今遺址依然在，可并虎溪三笑傳。”）冬，淵明又在桂林山建桂林山寺。（《江西通志》卷五一載：“桂林山在新昌縣東二十里義鈞鄉十四都，舊傳晉陶淵明嘗居此。”《秀溪陶氏族譜·靖節公勝跡并詩》中載：“桂林山寺在縣東二十里義鈞鄉十四都，相傳靖節公建于晉太元壬辰冬。宋治平中改額曰：彰賢寺。元至元中，寺僧清逸，游方至都，居白塔圣壽萬安寺七年，領受仙經法旨，歸寺開演不懈，戒律甚嚴。故《天隱疏》有丹成拔宅皆仙之語。元大德庚子，袁州路總管榮公赍奉朝命、護持講席，其徒循習宗教焉。元季兵毀，遺址今存。”）

晉孝武帝太元十八年癸巳（393）二十九歲，居南山

六月始興、南康、廬陵大水，七月大旱。司馬徽聚眾于馬頭山反、劉牢之遣將討平之。十月后秦姚萇死，其子姚興繼位。（《晉書孝武帝紀》）

親老家貧，起為江州祭酒，奉母（孟氏）、攜妻（王氏）及子儼離開故里南山到江州赴任，理五斗米道科儀事，不堪吏職，少日自解歸，州召主簿不就。主簿，主管文書。（《飲酒二十首》）其十九：“投耒去學仕??是時向立年”。《雜詩十二首》其九：“遙遙從羈役，一心處兩端。掩淚泛東逝，順流追時遷。??慷慨思南歸，路遐無由緣，關梁難虧替，絕音寫斯篇”。《宋書.百官志》：“江州自晉成帝咸康中始置別駕祭酒，‘居僚職之上’。陶任此職，何以多所恥而‘不堪吏職’，似不易理解。江州刺史王凝之乃五斗米道徒，《晉傳》云：‘郡遣督郵至縣，吏曰應束帶見之。’潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小兒邪！’可見陶確實不屑于事王凝之。”）

是年，長子儼生，小字舒。《顏誄》：“母老子弱，就養勤匱，遠惟田生至親之議，近悟毛子棒檄之懷。”據此可知淵明出仕祭酒時已有一子。作為儼命名的《命子》詩。《冊府元龜》錄此詩題作《訓子》。這首詩共十章，前六章歷述陶氏先祖功德，以激勵兒子繼承祖輩光榮的家風；后四章皆在表述對兒子的殷切希望和諄諄誡勉、希望他成為一個有作為的人。陳祚明《采菽堂古詩選》卷十三：“前半序述安雅，后半抒寫淋漓，安雅為四古常格，其淋漓處筆騰墨飛，非漢、魏以來所能擬似”。

晉孝武帝太元十九年甲午（394）三十歲，居潯陽

七月，荊、徐二州大水，傷秋稼。《晉書孝武帝紀》

王氏卒。（《怨詩楚調示龐主簿·鄧治中》“弱冠逢世阻，始室喪其偏。”說是的二十歲遭時亂，三十歲喪其妻。）

晉孝武帝太元二十年乙未（395）三十一歲，居潯陽

司馬道子專權奢縱，帝擢王恭、郗恢、殷仲堪等使居內外要任，以防道子。道子亦引王國寶等為心腹。于是朋黨競起，朝政益亂。（《資治通鑒》卷一百八）繼娶廬山隱士法賜之妹、尋陽翟氏，名玉英。（《秀溪陶氏族譜·靖節公家傳》：“繼娶尋陽翟氏，與公同志，克甘勤苦，留居尋陽祖宅，躬耕是任，朝夕忘勞。”（《與子儼等疏》：“然汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義。”）

《閑情賦》作于是年。此賦命意，實為愛情。魯迅《且介亭雜文二集》中《題<未定草六>》云：“被論客贊嘗著‘采菊東籬下，悠然見南山’的陶潛先生，在后人的心目中，實在飄逸得太久了，但在全集里，他有時顯得摩登，‘原在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節，空委棄于床前’。竟想搖身一變，化為‘啊呀呀，我的愛人呀’的鞋子”。

晉孝武帝太元二十一年丙申（396）三十二歲，居潯陽

九月、帝嗜酒，為張貴人所弒。太子即位，是為安帝。安帝幼而癡，雖寒暑饑飽不能辨。會稽王司馬道子以王國寶、王緒為心腹，參管朝政（《資治通鑒》卷一百八）。

次子俟生，小字宣。袁行霈注：“阿舒已‘二八’，指十六歲，阿宣行志學，‘行志學’，行將滿十五歲（當是十四歲），比長子阿舒小二歲。” 晉安帝隆安元年丁酉（397）三十三歲，居潯陽

四月，荊州刺史王恭舉兵討王國寶。司馬道子殺國寶，恭乃罷兵。荊刺史殷仲堪聞國寶死，亦抗表舉兵，道子以書止之。（《晉書安帝紀》、《晉書王恭傳》、《資治通鑒》卷一百九）

晉安帝隆安二年戊戌（398）三十四歲，居潯陽

七月，王恭與荊州刺史殷仲堪、廣州刺史桓玄、南蠻校尉楊佺期等同盟舉兵討司馬道子。九月，王恭兵敗被殺。十月殷仲堪、桓玄、楊佺期等，盟于潯陽，共推桓玄為盟主。朝廷詔桓玄為江州刺史。（《晉書·安帝紀》、《資治通鑒》卷一百一十）。

三子份（阿雍）、四子佚（阿端）生。（《責子》詩：“阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。”由此可知雍端乃同歲，比阿寶小二歲。）晉安帝隆安三年已亥（399）三十五歲，居潯陽，仕荊江二州刺史桓玄參軍 五斗米道首領孫恩攻會稽，殺內史王凝之，旬日之間奄有八郡，眾數十萬。衛將軍謝琰，輔國將軍劉牢之發兵擊之。十二月桓玄襲殺荊州刺史殷仲堪，南蠻校尉楊佺期，自領荊、江二州刺史（《晉書安帝紀》、《資治通鑒》卷一百十一）。淵明被荊、江二州刺史桓玄命為軍府參軍，與龐遵二人共同掌管軍府的文書簿籍。晉安帝隆安四年庚子（400）三十六歲，居潯陽，任荊、江二州刺史桓玄參軍 桓玄都督八州及揚、豫八郡諸軍事、兼荊州江州刺史、鎮江陵。五月，孫恩陷會稽，內史謝琰戰死。十一月詔鎮北將軍，劉牢之都督會稽等五郡，帥眾未恩。（《晉書·安帝紀》、《資治通鑒》一百十一）。

淵明蓋此年初奉桓玄命使都，五月從都還阻風于規林。六月五子佟生。是年冬回尋陽，在祖居中過年。作《庚子歲五月中從都還阻風於于規林》詩二首。詩云：“自古嘆行役，我今始知之。”可見是因公入都。又云：“行行循歸路，計日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見友于”。這是說先回尋陽家中探母，再赴荊州桓玄幕。

晉安帝隆安五年辛丑（401）三十七歲，居潯陽，仕荊江二州刺史桓玄參軍 孫恩入陷吳國，殺內史袁山松。劉牢之遣劉裕擊破之。桓玄聞孫恩逼進京師，復上疏請討之，詔止之。（《晉書·劉牢之傳》、《晉書·桓玄傳》、《資治通鑒》一百一十二）

是年劉遺民為柴桑令。

淵明在尋陽家中迎新年，正月五日與二三鄰曲同游斜川。不久即返荊州江陵桓玄幕。七月初，復回尋陽休假。七月末再返江陵。冬，母孟氏卒，淵明還潯陽居喪。據義熙三年所作《祭程氏妹文》曰：“昔在江陵，重罹天罰。??黯黯高云，蕭蕭冬月。”知淵明母孟氏之喪在其任職江陵期間，且是冬季無疑。

作《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》詩。詩文主要敘述對田園自由生活的依戀，和對世俗官場的厭倦。通過對途中景象的描繪，顯現出詩人那顆澄清靜穆之心。蔣薰評《陶淵明詩集》卷三云：“篇中澹然恬退，不露懟激、較之楚騷，有靜躁之分。”

晉安帝元興元年壬寅（402）三十八歲，居尋陽

春正月，下詔罪狀桓玄，驃騎大將軍司馬元顯以鎮北將軍劉牢之為前軍都督，率軍討桓玄。二月，桓玄東下過尋陽，至姑孰。三月，牢之遣子敬宣詣玄請降。玄入京師，殺司馬元顯、司馬道子，總攬朝政，改元大亨。孫恩屢敗，乃赴海死。余眾數千人復推盧循為主。（《晉書·安帝紀》、《資治通鑒》卷一百一十二）劉遺民棄官隱居廬山，七月，與慧遠等一百二十三人結白蓮社建齋立誓，共斯西方，作《誓愿文》。

是年淵明在家居喪。

作《晉故征西大將軍長史孟府君傳》。此文《世說新語識鑒》劉孝標注引作《嘉別傳》文云：“淵明先親，君之第四女也。凱風寒泉之思，實鐘厥心。”則孟嘉為淵明外祖父。征西大將軍：指桓溫。孟嘉是桓溫屬下的長史總理幕府。此傳記述了孟嘉的生平事跡，并著重贊揚他身在官場而能堅守“行不茍合，言不夸矜”的清操美德。

晉安帝元興二年癸卯（403）三十九歲，居尋陽

二月，桓玄自稱大將軍，八月自號相國、楚王。劉裕破盧循于永嘉。十一月，安帝禪位于楚。十二月，玄即皇帝位，改元永始，以安帝為平固王，遷于尋陽。（《晉書.安帝傳》、《資治通鑒》卷一百一十三）淵明在家居喪。

始春察古田舍農事。作《癸卯歲始春懷古田舍》二首。吳瞻泰《陶詩匯注》卷三：“題曰《懷古田舍》，故二首俱是懷古之論。前首荷蓧丈人，次首沮、溺，皆田舍之可懷者也。” 《和郭主簿》詩。詩云：“弱子戲我側，學語未成音。”弱子乃指幼子佟，未成音乃二三歲光景，則此詩作于是年。

《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》詩。敬遠母與淵明母為姊妹，皆孟嘉女。陶注引《豫章書》云：“孟嘉以二女妻陶侃子茂之二子，一生淵明，一生敬遠。丁注引程穆衡曰：“時先生居憂，敬遠與先生同居，其母與先生母又姊妹也。敬遠能甘貧遺世，讀書躬耕，稱先生同志。侍中所陳，蓋兩人共之，故作此詩以相貽美而慰之也。”

張謙宜《繭齋詩談》卷四：“勤農詞淡而意濃，此最是難學處。全集俱以是求之，乃是其高絕。”《癸卯歲始春懷古田舍》詩云：“秉耒歡時務，解顏勤農人。”此《勤農》詩當作于元興二年癸卯。

晉安帝元興三年甲辰（404）四十歲，居潯陽，任劉裕鎮軍參軍

二月，劉裕帥何無忌、劉毅等舉兵討伐桓玄。三月劉裕為鎮軍將軍，都督八州諸軍事。四月桓玄挾安帝至江陵。劉裕諸將與玄軍戰于湓口，大破之，進據潯陽。加劉裕都督江州諸軍事，劉敬宣遷建威將軍、江州刺史。五月劉毅與桓玄大戰于崢嶸洲，桓玄兵敗被殺。盧循陷廣州，稱平南將軍（《晉書·安帝紀》、《資冶通鑒》卷一百一十三）

淵明服喪而畢，作劉裕鎮軍參軍，東下赴京口。

作《始作鎮軍參軍經曲阿》、《停云》、《時運》、《榮木》、《連雨獨飲》詩。據《晉書·安帝紀》、《文選》、殷仲文《解尚書表》等記載，劉裕于元興三年三月任鎮軍將軍，確鑿無疑，淵明入鎮軍將軍劉裕幕府在元興三年四、五月間。《始作鎮軍參軍經曲阿》則作于是年。詩中所抒發的全是懷舊思鄉之情。并決心“聊且憑化遷，終返班生廬”。最終返歸宜豐故里的田園。

王瑤注：《停云》詩“四十無聞，斯不足畏。二語，以為《停云》等三詩（《停云》、《時運》、《榮木》）都是四言四章，而且前冠小序，序文句法也完全相同；詩題又都是以首句命名，當為同年而作。乃系于晉安帝元興三年甲辰（四0四），淵明時年四十歲。

從《連雨獨飲》詩：“自我抱茲獨，亻黽俛四十年”二句，可以看出此詩作于元興三年（404）淵明四十歲。他在飲酒中論述人生的哲理，堅信自然界的規律是有生必有死，世間并無長生久視的神仙。詩中表現了詩人對人生的達觀態度和獨守“任真”的信念。

晉安帝義熙元年乙巳（405）四十一歲，居潯陽，為劉敬宣建威參軍，八月任彭澤縣令。

正月，劉毅入江陵，桓振眾潰。改元。三月晉安帝反正，自江陵，還京師。以劉裕為侍中、車騎將軍、都督中外諸軍事，徐、青二州刺史如故。劉毅使人言于裕曰，劉敬宣不豫建義，不宜為江州。敬宣不自安、自表解職，乃召還為宣城內史。四月劉裕旋鎮京口，改授都督荊、司等十六州諸軍事，加領兗州刺史。（《晉書.安帝紀》、《資治通鑒》卷一百一十四）三月、奉劉敬宣命至建康，又到叔夔族居地錢溪會見族人。是秋，八月經叔夔薦為彭澤令。（《秀溪陶氏族譜.靖節公家傳》：“乙巳三月.敬 宣改宣城內史，公適使都還，經錢溪，復邦族，家甚貧。是秋八月，應辟為彭澤令。”）十一月“我豈為五斗米折腰向鄉里小兒！”即解印綬。程氏妹卒于武昌。

作《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》詩、《歸去來兮辭》并序。

據《資治通鑒》，劉敬宣為建威將軍江州刺史，在元興三年五月。義熙元年三月，敬宣欲上表解職，淵明既為陶侃之后，又曾為劉裕參軍，且此時“耕植不足以自給”，故敬宣特示以“惠愛”辟為參軍，遣其奉表使都。淵明途經錢溪（今安徽省貴池縣梅根港）時，寫下這首抒發思鄉之情和歸隱之念的《為建威參軍使都經錢溪》詩。

劉祁《歸潛志》卷八云：“淵明《歸去來辭》前想象，后直述，不想侔。”據序云：“乙巳歲十一月”，則本文作于義熙元年乙巳（405）辭彭澤令之初。逯系年將序和辭分別系于兩年即序寫于義熙元年十一月，辭作于義熙二年春。當是。淵明這篇辭，是他飽嘗了仕途的痛苦，看透了官場的腐朽，最終選擇歸隱的道路，并從此不再出仕的宣言。這篇辭寫歸家時的愉快心情和隱居的樂趣。融敘事、寫景、抒情為一體具有很高的藝術成就。

晉安帝義熙二年丙午年（406）四十二歲，居潯陽

十月，尚書論建義功，封劉裕豫章郡公，劉毅南平郡公，何無忌安成郡公。十二月，以何無忌為都督荊、江、豫三州八郡諸軍事、江州刺史。（《資治通鑒》卷一百一十四）

撫軍將軍劉毅鎮姑孰，以謝靈運為紀室參軍。（《宋書》卷六十七《謝靈運傳》）

周續之被命為撫軍將軍劉毅參軍，征太學博士，不就。（《宋書》卷九十三《周續之傳》）

是年春，寫成《歸去來兮辭》之辭，至此則成《歸去來兮辭》并序。李公煥《箋注陶淵明集》卷五引歐陽修曰：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來辭》一篇而己。”又引李格非曰：“陶淵明《歸去來兮辭》，沸然如肺腑中流出，殊不知有斧鑿痕”。

晉安帝義熙三年丁未（407）四十三歲，居潯陽

劉裕誅東陽太守殷仲文，南蠻校尉殷叔文，晉陵太守殷道叔，永嘉太守駱球及桓胤，并夷其族。

五月六日，程氏妹服制再周。

作《祭程氏妹文》。這篇祭文，作于是年五月。這時距程氏妹卒已滿十八個月，故曰服制再周。

晉安帝義熙四年戊申（408）四十四歲，居潯陽

正月，劉毅不欲劉裕入朝輔政，議以謝混為揚州刺史。裕用參軍劉穆之計、至京師，遂為侍中，揚州刺史、尚書事、徐、兗二州刺史如故。（《晉書、安帝紀》、《宋書》卷四十二《劉穆之傳》）六月中，尋陽舊宅遇火，燔毀殆盡，舉家寄棲舟中。

作《戊申歲六月中遇火》詩。戌申歲，指義熙四年（408）。此年柴桑城附近的上京居室焚燒殆盡，便只好住在門前的船中。至新秋之時，寫下這首詩。鐘秀編《靖節紀事詩品》卷二《寧靜》曰：“靖節此詩當與挽歌三首同讀，才曉靖節一生學識精力有大過人處。”

晉安帝義熙五年己酉（409）四十五歲，居潯陽

三月，劉裕抗表伐南燕，四月發建康，帥舟師自淮入泗。五月，至下邳，步進至瑯琊。六月，至東莞、下臨朐，圍廣固。北方之民執兵負糧歸裕者，日以千數。九月加劉裕太尉，裕固辭。（《資治通鑒》卷一百一十五）

修葺茅茨，徙居西廬。

作《已酉歲九月九日》、《和劉柴桑》、《酬劉柴桑》、《責子》詩。已酉歲指義熙五年（四0九）。邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷三：“此詩亦賦而興也，以草木凋落，蟬去雁來，引起人生皆有沒意，似說得甚可悲。末四句忽以素位不顧外意掉轉，大有神力。章法之妙，與《詠貧士》次首同”。

蔣薰評《陶淵明詩集》卷二：“酬和劉柴桑二詩，情真趣適。雖寄世中，卻游人外。潯陽三隱，如遺民乃知己，非續之可比也。”王瑤注謂作于義熙五年。逯系年同王瑤注。

據《命子》詩，儼生時淵明二十九歲，佟生于隆安四年庚子淵明時三十六歲，又據本詩“阿舒已二八”句，其《責子》詩當作于義熙五年（409）。晉安帝義熙六年庚戌（410）四十六歲，居潯陽西廬

二月，劉裕下廣固城，俘慕容超，送建康斬之（南燕亡）。三月，廣州刺史盧循舉兵反，進據尋陽，江州刺史何無忌戰死。五月，衛將軍劉毅迎擊盧循，敗績。六月，庾悅為建威將軍、江州刺史，授劉裕太尉、中書監，加黃鉞，裕受黃鉞，余固辭。七月，盧循攻荊州敗，自蔡州至尋陽。十二月，劉裕破盧循于豫章。淵明避戰亂，至九月中乃獲早稻。四體誠疲，幸無異患，隱心愈固。作《庚戌歲西田獲早稻》、《悲從弟仲德》詩。

淵明自四十一歲辭去彭澤令歸田后，經過多年的躬耕體驗，對農業生產勞動有了更深的感受和思考。這首詩強調的是勞動的重要性，“孰是都不營，而以求自安。”以及他在勞動過程中所得到的精神享受，“遙遙沮溺心，千載乃相關。但愿長如此，躬耕非所嘆。” 《悲從弟仲德》是詩人憑吊已故從弟仲德（蘇寫本作“敬德”）的舊宅有感而作。陳祚明《采菽堂古詩》卷十四：“其情頗真切，??公詩真率，每嫌體弱。”表達了詩人對這位親人的深切悼念。

晉安帝義熙七年辛亥（411）四十七歲，居潯陽南里

三月，劉裕始授太尉、中書監。四月，盧循敗奔交州，刺史杜慧度大破之，循于龍編投水死。后將劉毅任江州都督兼刺史，移鎮豫章。毅以親將趙恢領千兵守尋陽。謝靈運“亦隨劉毅至江州。入廬山，見慧遠”。（《資治通鑒》卷一百一

十六、《謝靈運集校注》顧紹柏）從西廬移居南里，與顏延之結鄰，八月，從弟敬遠卒。作《移居》二首、《祭從弟敬遠文》。

晉安帝義熙四年(408)六月，詩人在上京之居遭火災，房屋焚毀。兩年后，即義熙六年（410）九月，又遷居南村，實現了他“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。”想往已久的愿望。此《移居》兩首詩，就是他這次遷居后的抒懷之作。方東樹《昭昧詹言》卷四：“《移居》二首，只是一任清真，而吐屬雅令，句法高秀”。

《祭從弟敬遠文》：“歲在辛亥”，指晉安帝義熙七年（411）。這年的八月十九日，為堂弟敬遠下棺安葬。淵明寫下了這篇祭文，以表示對情同手足，“父則同父，母則從母”堂弟敬遠的深切悼念之情。

晉安帝義熙八年壬子（412）四十八歲，居潯陽南里

劉毅自謂復興晉室、功業足與劉裕相抗，雖權事推裕而心不服。毅既據上流，陰有圖裕之志，求兼督交、廣二州，裕許之。九月裕以詔書罪狀劉毅，并收毅弟劉藩、尚書仆射謝混，皆賜死。既而帥師討劉毅于江陵，毅敗自縊而死。是年孟懷玉為江州刺史，省潯陽縣入柴桑縣，柴桑乃為郡治。殷景仁被命為太尉劉裕參軍，自尋陽南里移家東下。（《資治通鑒》卷一百一

十六、《劉毅傳》）

作《與殷晉安別并序》。此詩，乃淵明追述與殷晉安同游共處之樂，緬懷于彼此之間的深厚情誼；殷因調職太尉參軍自潯陽移家東下，作此詩相贈。逯欽立《陶淵明事跡詩文系年》：“系此詩系義熙八年（412），即陶淵明移居南村一年之后所作。”

晉安帝義熙九年癸丑（413）四十九歲，居潯陽南里

前將軍諸葛長民及其弟輔國將軍諸葛黎民貳於劉裕。劉裕自江陵還都，即并殺之。七月，朱齡石伐蜀克成都，斬蜀王譙縱。（《晉書.安帝紀》）劉遺民不應征辟，劉裕以高尚人相禮，遂其初心。九月，慧遠作《萬佛影銘》。（釋元康《肇論疏》引慧遠《劉公傳》）

征著作佐郎，不就。劉遺民亦于本年辭昭命。淵明與雁門周續之，彭城劉遺民稱之為《尋陽三隱》。

作《五月旦作和戴主簿》和《形影神并序》詩三首。

詩人從時光的流逝，季節的回環往復和景物的榮衰更替，而體悟到人生有始亦必有終的道理，以遇事達觀視之，何必訪仙祈求長生的觀念，寫成《五月旦作和戴主簿》。從詩的“發歲始俛仰，星紀奄將中”二句來看，此詩當作于丑年。因陶生平值丑年者，一為隆安五年辛丑，時年三十七歲，一為義熙九年癸丑，時年四十九歲；一為宋元嘉二年乙丑，時年六十一歲。陶與江州官員往來，率在義熙年間，故知星紀指癸丑年。

《形影神》三首集中體現了陶淵明的哲學觀和人生觀。近代大史學家陳寅恪稱《形影神》為“新自然說”；稱淵明“實為吾國中古時代之大思想家，豈僅文學品節居古今之第一流，為世所共知者而已哉”。晉宋時期社會**，宗教神學泛濫。廬山東林寺名僧惠遠，大力宣傳凈土宗教義，在此之前撰有《形盡神不滅》及《萬佛影銘》等，宣揚人死之后靈魂可以離開形影而獨立存在，并通過輪回獲得來生的幸福。陶淵明這首詩就是針對慧遠而發的。晉安帝義熙十年甲寅（414）五十歲，居潯陽舊居

司馬休之在江陵，頗得江、漢民心。三月休之子文思捶殺國吏，劉裕誅其黨而執文思送休之，意欲休之殺之。休之但表廢文思，裕不悅，以江州刺史孟懷玉兼督豫州六郡以備之。（《資治通鑒》卷一百一十六）

是年，淵明從南里歸舊居。作《還舊居》詩。據詩中“疇昔家上京，六載去還歸”和“常恐大化盡，氣力不及衰”四句，可知淵明四十四歲時舊居遭火災，移居南里六年后再返歸舊居，正是五十歲。他回到闊別已久的舊居，見物是人非，大有淪桑之悲。在感慨萬千之中，尤覺歲月易逝，人生無常，于是寫下了這首凄涼哀怨的詩歌。

晉安帝義熙十一年乙卯（415）五十一歲，居潯陽舊居

正月，太尉劉裕率師征討荊州刺史司馬休之。休之上表罪劉裕，舉兵抗之、兵敗。劉裕軍于江陵，休之奔后秦。詔劉裕大傅、揚州牧，劍履上殿，入朝不拜。四月，青、冀二州刺史劉敬宣被其參軍司馬道子小將猛子所殺。（《資治通鑒》卷一百一十七）

江州刺史孟懷玉卒于官。后將軍劉柳由吳國內史轉為江州刺史，顏延之為劉柳后軍功曹居尋陽。是年，劉遺民卒。淵明思歸宜豐故里，病疾加劇而止。作《雜詩十二首》、《挽歌詩三首》。

《雜詩》中的前八首多感嘆貧困年衰，應是淵明晚年之作。據第六首云：“昔聞長老言，掩耳每不喜，奈何五十年，忽已親此事。”則可論定前八首作于淵明已滿五十歲而作。后四首內容與前八首不類，應屬中年作品。第九首：“慷慨思南歸，路遐無由緣。關梁難虧替，絕音寄斯篇。”這正是說他想念故鄉，一定要回歸尋陽之南的宜豐故里。但因路遠迢迢，關山津梁難于通達。只好將對家鄉思戀之情寄于筆下詩篇。

顏延之《陶征士誄》曰：“年在中身，疢惟痁疾，視化如歸，臨兇若吉。”《與子嚴等疏》云：“天地賦命，生必有死......吾年過五十。......疾患以來，漸就衰損。......自恐大分將有限也。”可知淵明五十一時瘧疾病至重，以為不久于世，便與五子立下遺言，擬就挽辭。

晉安帝義熙十二年丙辰（416）五十二歲,居潯陽舊居

春、殷晉安為劉裕太尉參軍，移家東下。正月，加太尉劉裕兗州刺史，都督南秦州，凡都督二十二州。二月加劉裕中外大都督。六月，江州刺史劉柳卒，檀韶繼為江州。顏延之離開江州返建康，任豫章公世子中軍行參軍。八月，劉裕帥師發建康北伐后秦姚泓。十二月，詔以裕為相國、宋公。（《晉書·安帝紀》、《宋書·武帝紀》、《資治通鑒》卷一百一十七）淵明與顏延之結鄰，過從甚密。八月，檀韶請周續之出州，與祖企、謝景夷三人，共在城北講《禮》，加以讎校。八月中于下潠田刈稻。是年冬，與“翟氏攜幼子佟回歸宜豐故里，葺理南山舊宅而居，名舊宅“園田居”。

作《示周續之祖企謝景夷三郎》、《酬劉柴桑》、《丙辰八月中于下潠田舍獲》詩。

《蕭傳》：“刺史檀韶苦請續之出州，與學士祖企、謝景夷三人，共在城北講禮加以讎校，所住公廨，近于馬隊。”故淵明示其詩云；“周生述孔業，祖謝響然臻；馬隊非講肆，校書亦已勤。”據《宋書·檀韶傳》，韶于義熙十二年（416）為江州豫州之西陽，新蔡二郡諸軍事，江州刺史，則此詩當作于是年。《秀溪陶氏族譜·靖節公家傳》云：“甲寅，有南山舊宅之思（詩云：去去欲何之，南山有舊宅），尋遇劇疾而止，（公恐不起，有與儼等疏，時年五十）。丙辰冬乃與翟氏攜幼子佟還宜豐（詩云：命室攜童弱，良日偕遠游）。葺理南山舊宅而居之”。可見《酬劉柴桑》詩作于是年冬。

晉安帝義熙十三年丁巳（417）五十三歲，居南山“園田居”

八月，晉將王鎮惡入長安，姚泓降，后秦亡。九月劉裕至長安，送姚泓于建康，棄市。十一月，劉裕以次子義真為都督雍、梁、秦三州諸軍事，安西將軍，領雍、東秦二州刺史。十二月，劉裕東還。（《資治通鑒》卷一百一十八）

八月，釋惠遠卒。謝靈運《廬山慧遠法師誄》：“春秋八十有四，義熙十三年秋八月六日甍。” 是年，在南山下之秀溪興建“松菊園”、“菊軒”、“柳齋”等，在此種植菊花，棲憩休閑。

作《贈羊長史并序》、《歸園田居》五首、《歸鳥》、《飲酒》二十首詩。《歸園田居》其一曰：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。”說明此五首詩乃淵明五十二歲回歸故里后之作。《秀溪陶氏族譜.靖節公家傳》中載：“丙辰冬，與翟氏攜幼子佟還宜豐??時公去此垂三十矣。”淵明在二十九歲起為江州祭酒之前，“良以家弊，始東西游去，強顏漫仕”。“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，先后五次離開故里，到過張掖、幽州、錢溪、東隅、尋陽等地“去學仕，復邦族”。加上他自出仕至五十二歲回歸故里二十四個年頭，乃“一去三十年”不為虛，且與詩其四曰“一世異朝市，此語真不虛”句正相呼應。淵明回歸故里之時，康樂公謝玄與子謝瑍均早已死去，由孫謝靈運嗣爵，而靈運不居此地，且被降為侯，后又被劉裕誅殺，爵地皆廢除。詩人回到故里后復整田業。鄉親喜其遠歸送酒慰勞，“壺漿遠見候，疑我與時乖。”于是他在故里南山“園田居”寫下了《飲酒》詩二十首。《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》詩云：“曰余作此來，三四星火頹”。《飲酒》詩其十九云：“冉冉星氣流，亭亭復一紀”。這說明淵明歸田在義熙元年乙巳，十二年為一紀，則《飲酒》詩當作于義熙十三年。在這二十首詩中，詩人多方面反映了自己的生活、思想、志趣與情操。此詩無論就內容還是藝術而言，都足以代表陶詩成熟時期的風格。因此深受歷代人們的喜愛。《歸鳥》詩云：“遠之八表，近憩云岑。”“雖不懷游，見林情依。”“豈思天路，欣反舊棲。”可知此詩皆比也，與《歸去來兮辭》，與《飲酒》詩其四“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。”與其五“采菊東籬下，悠然見南山”同意，都是老年回歸故里之作。

晉安帝義熙十四年戊午（418）五十四歲。居南山“園田居”

六月，劉裕受相國、宋公、九錫之命，行參軍殷景仁為秘書郎。十一月關中復失。十二月，劉裕殺晉安帝司馬德宗于東堂、立司馬德文，是為恭帝。是年六月王弘為劉裕尚書仆射，同年遷監江州豫州之西陽、新蔡二郡諸軍事，撫軍將軍、江州刺史。永初元年，加散騎常侍。三年入朝。（《晉書.安帝紀》）、《宋書》卷四十二《王弘傳》）

淵明征著作佐郎不就。日游秀溪之境。是年張野卒。

作《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》。本詩云：“結發念善事、亻黽 俛六九年”。“六九”指五十四歲。蔣薰評《陶淵明詩集》卷二:“公年五十余作此詩，追念前此，饑寒坎坷，發為悲歌，惟龐、鄧如鐘期可與知已道也。??” 晉恭帝司馬德文元熙元年已未（419）五十五歲，居南山“園田居”

七月，宋公劉裕入朝受進爵為王之命，裕辭。八月，移鎮壽陽。十二月，劉裕加殊禮，進王太妃為太后，世子為太子。（《宋書武帝紀》、《資治通鑒》鄭一百十八）

在故里秀溪“環秀居”課耕論道。從此后人叫其地為“賢講”。作《桃花源記并詩》，《諸人共游周家墓柏下》詩。

清姚培謙，《陶謝詩集》引翁同和語：“義熙十四年，劉殺晉安帝立恭帝。逾年，晉室遂亡。史稱義熙末。潛征著作佐郎不就。桃花源避秦之志，其在斯時？”據唐長儒先生所考，淵明與劉敬叔均在荊州時獲悉桃花源故事。淵明仕于江陵，其時在晉安帝隆安，元興之間（397-402）則《桃花源記》并詩當作于此后。洪邁：《容齋隨筆三筆》認為淵明作記之意乃借秦以喻劉裕。黃文煥《陶詩析義》卷四謂“蓋以避宋之懷匹秦也”。這篇作品境意奇妙，寓意深刻，標志著作者的社會理想所達到的高度。他以虛構的方式，描述了一幅沒有戰亂、沒有壓迫、沒有剝削、人人勞動、平等自由、道德淳樸、寧靜和睦的社會生活圖景──桃花源，寄托了作者美好的社會理想，和對現實社會的不滿與否定，在一定程度上也反映了廣大人民群眾追求美好生活，反對剝削、壓迫的心愿。

《諸人共游周家墓柏下》詩，隱藏著詩人內心深處的苦悶：“余襟良已殫”。清代王夫之說此詩“筆端有留勢”，具有含蓄深厚的特點。此詩是為周訪之父和本人，還是為周訪之后人而作，難以定論。

宋武帝永初元年庚申（420）五十六歲，居南山“園田居”

六月，劉裕篡晉，稱宋，即皇帝位。廢晉恭帝為零陵王，改元永初。詔晉氏封爵，當隨運改，獨置始興，廬陵、始安、長沙、康樂五公，降爵為縣公及縣侯，以奉王導、謝安、溫嶠、陶侃、謝玄之祀。淵明更名為“潛”。以示對劉裕篡晉的不滿。

作《五柳先生傳》：“五柳寓五子也”。《陶詩系年》：“逯按：此《五柳先生》傳為晚年所作。”林云銘評注《古文析義》謂：“此傳無懷，葛天。暗寓不仕宋意。”吳楚材。《古文觀止》謂：“‘劉裕晉祚，恥不復仕，’號五柳先生，此傳乃自述其生”。

淵明有感于易代，又作《擬古》詩九首。詩人自抒懷抱，大多為憂國傷時，寄托感慨之作，其中多有托古諷今，暗指劉裕篡晉，故定于本年。

《讀史述九章》。各章皆四言韻語，為詩人讀《史記》時有感而作。《夷齊》章云：“天人革命，絕景窮居。”《箕子》：“去鄉之感，猶有遲遲。知伊代謝，觸物皆非。”明寫對易代不滿。

宋武帝永初二年辛酉（421）五十七歲，居尋陽舊居

九月，劉裕以毒酒一甕授前瑯琊令張祎，使酖殺零陵王司馬德文。祎自飲而卒。裕乃令兵人以被掩殺之。（《晉書.恭帝紀》、《張祎傳》、《資治通鑒》卷一百十九）

淵明是年春，離開宜豐故里往柴桑視其子儼等。

秋，淵明應江州刺史王弘之邀，參加在湓口為庾登之入京都、謝瞻赴豫章所設的送別宴。作《于王撫軍座送客》詩。《宋書.王弘傳》：“王弘于義熙十四年刺江州，至永初三年入朝。進號衛將軍。”各傳言王弘曾于廬山半道邀淵明則在是年之夏。秋在湓口即席作此“送客”詩。

同年又作《述酒》詩。這是為零陵王而逝作的哀詩。作者用隱晦曲折的語言，表達了他對劉裕篡權丑行的極大憤慨，同時也表現出他不肯與當權者同流合污的抗爭精神。

宋武帝永初三年壬戌(422)五十八歲，居尋陽舊居

正月，徐羨之為司空、錄尚書事，江州刺史王弘以撫軍將軍進號衛將軍。五月，宋武帝劉裕卒，太子義符即帝位，是為少帝。（《宋書·武帝紀》、《資治通鑒》卷一百一十九）

作《讀山海經十三首》。王瑤注謂，第十一首“巨猾肆威暴”，顯然是為劉裕弒逆而作。又據第一首“孟夏草木長”句，謂本詩作于零陵王被害的次年，即宋武帝永初三年壬戌（422）。

宋少帝景平元年癸亥（423）五十九歲，居尋陽舊居

正月，大赦，改元。四月檀道濟北征。閏四月，魏拔宋虎牢，占領司、豫、兗郡縣，十一月，魏攻許昌、汝陽，宋兵潰。（《宋書.少帝紀》、《資治通鑒》卷一百一十九）

是年，作《感士不遇賦》并序。這篇賦的主意，是抨擊當時社會政治的腐朽與道德風尚的敗壞。他認為遵守信義、不忘忠孝，是人類的美好品德；胸懷淳樸，心地清靜，是君子格守的素志。這些，都已消失了。于是虛偽之風盛行，廉潔謙讓的操行在民間漸被談忘，追逐高官厚祿的僥幸之心在官場上日益泛濫。人云亦云誹謗異已，憎恨別人在已之上；把聰明之人說成糊涂，將正直之士視為狂妄。坦誠公正無猜忌，最終受辱遭誹謗。最后淵明以“擁孤襟以畢歲，謝良價于朝市”之語，表示自己懷抱孤介之情安度此生，絕不出賣靈魂損我心志。從賦的內容來看，當為晉宋易代之后而作，王瑤亦注系之宋永初三年所作，故系于此年。

宋文帝元嘉元年甲子（424）六十歲，居潯陽舊居

南豫州刺史廬陵王義真，與太子左衛率謝靈運、員外常侍顏延之等情好款密，嘗云：“得志之日，以靈運，延之為宰相”，靈運亦自謂才能宜參權要，常懷憤悒。錄尚書事徐羨之等以為靈運，延之構扇異同，非毀執政、出靈運為永嘉太守，延之為始安太守。五月，王弘、檀道濟入朝，與徐羨之等共謀廢立。六月，廢義符為營陽王，旋又殺之。八月，宜都王義隆入篡皇位，致景平二年為元嘉元年。徐羨之進位司徒，王弘進位司空，傅亮加開府儀同三司，謝晦進號衛將軍，檀道濟進號征北將軍。（《宋書·少帝紀》、《文帝紀》、《資冶通鑒》卷一百四十）。

是年，顏延之為始安太守（郡所在今桂林市），道出潯陽，以錢貽陶。宋·沈《傳》：“先是，顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽與潛情牧。后為始安郡，經過，日日造潛，每往必酣飲致醉。臨去，留二萬錢與潛，潛悉送家稍就取酒”。

淵明久病。春.作五言《答龐參軍》詩。冬作四言《答龐參軍》詩。《宋書·文帝紀》云：“元嘉元年八月癸卯，撫軍將軍荊州刺史謝晦，進號衛將軍，知龐氏此春仍以撫軍參軍赴江陵之任，淵明以五言詩送別。至冬，則以衛軍參軍銜命使都，淵明又有四言詩云贈遺也。”

宋文帝元嘉三年丙寅（426）六十二歲。居潯陽舊居。

正月，帝下詔暴徐羨之、傅亮、謝晦殺營陽、廬陵王之罪，命有司誅之。羨之自經死，亮被收誅死。晦時為荊州刺史帝發兵討晦。帝以王弘、檀道濟始不預廢弒之謀、弘弟曇首又為帝所親委、遂征王弘為侍中、司徒、錄尚書事、揚州刺史。二月，帝發建康。劉彥之、檀道濟大破荊州刺史謝晦，晦被擒送京師斬首。三月，帝還建康，征謝靈運為秘書監。顏延之為中書侍郎。五月，檀道濟為征南大將軍，開府儀同三司、江州刺史。（《宋書·文帝紀》、《宋書》卷四十三《檀道濟傳》、《資治通鑒》卷一百二十）

檀道濟往候淵明饋以粱肉。淵明麾而去之。作《有會而作并序》、《乞食》、《詠貧士》詩。元嘉三年，天下大旱且蝗。《有會而作》序中：“頗為老農，而值年災”。詩中又云：“當善粥者心，深念蒙袂非。嗟來何足吝，徒沼空自遺”。逯系年椐《蕭傳》所載江州刺史檀道濟饋淵明梁閱事，謂此詩作于元嘉三年丙寅（426）。這與詩其七：“惠孫一晤嘆，腆贈意莫酬。”二句相吻，又詩其二云：“凄厲歲云暮”，則此詩當作于元嘉三年冬日。

據《有會而作》詩，淵明于元嘉三年（426）時，備受饑餓之苦。《乞食》詩當與《有會而作》詩同時作。此詩寫得悲憤而寄慨遙深。比較真實地反映了陶淵明晚年生活貧困的一個側面，而且也真實地反映出陶淵明固窮守節，決不向權貴妥協的性格。《詠貧士》七首，首章總冒，次章自詠，下五章詠古代貧士，表達效法古賢，固窮守志的節操，以及不慕名利的情懷。

宋文帝元嘉四年丁卯（427）六十三歲，居潯陽舊居

九月，淵明自恐大分有限，作《自祭文》、《挽歌詩》三首。卒于潯陽某里。顏延之作《陶征士誄》謚曰請節。

《自祭文》曰：“歲惟丁卯，律中無射。陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅。”《挽歌詩》：“嚴霜九月中，送我出遠郊”。顏誄：“春秋若干，元嘉四年月日，卒于尋陽縣之某里。”“詢諸友好，宜謚曰靖節征士。”

淵明逝世后，歸葬宜豐故里。《大元大一統志》九五新昌州古跡下載：“淵明讀書堂在新昌州。按《輿地紀勝》：在州延禧觀（崇真觀）之七里山有洗墨池、藏書墩，在書堂前。其墓猶存觀內。又有淵明祠。其故里在義鈞鄉、至今居民多陶姓。”

第二篇：淺談陶淵對明詩歌的審美追求

編輯寄語：陶淵明在“素”中發現了意、道之真，并且體味到了真美，從而歸田園居，愛在其中，樂在其中，游在其中，靈魂獲得真正的自由。田園是陶淵明的心靈家園。

陶淵明今存詩歌共125首，不足萬言。從題材和內容來看，大體可以分為詠懷、田園、哲理三類。其中重點描寫田園景色和田園生活，宜劃入田園詩的，約30首左右。其詩歌具有“外枯而中膏，似澹而實美”(蘇軾《東坡題跋·評韓柳詩》)的魅力，隨著時代的衍變，這種“素”的美愈來愈現出其光輝，倍受人們推崇。我們認為，陶主體個人對“素”的審美追求，詩化了平淡素樸的田園生活，使得普通的農村生活具有了獨特的“田園風光”之美學意義，這也給現代社會審美追求以重要啟示。

“素”在中國古典美學中一直有著重要地位和價值。《周易·履卦》中有“初九，素履往，無咎。”強調“素履”;《詩經·國風》之《揚之水》篇中有“素衣朱衣暴 ”、“素衣朱繡”的審美態度，即樸素(白色或者其它不艷麗的純色，面料普通)的衣服上外加一件紅色的衣服或者刺上紅色繡花，“素”與“朱”相互襯托為美;《詩經·國風》之《素冠》篇也提到“素冠”、“素衣”;《論語》中也記載，孔子與學生討論《詩經》，學生子夏問：“巧笑倩兮，美目盼兮，何謂也?”孔子曰：“繪事后素。”中國美學極為推崇“素”之美。

陶淵明的詩歌中多次寫到“素”：

白日淪西阿，素月出東嶺。(《雜詩八首》，其二)

素礫修渚，南無馀云。(《述酒》)

素驥鳴廣陌，慷慨送我行。(《詠荊軻》)

和澤周三春，清涼素秋節。(《和郭主簿二首》，其二)

素標插人頭，前途漸就窄。(《雜詩八首》，其七)

素顏斂光潤，白發一已繁。(《歲暮和張常侍》)

檢素不獲展，厭厭竟良月。(《和郭主簿二首》，其二)

一形似有制，素襟不可易。(《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》)

聞多素心人，樂與數晨夕。(《移居二首》，其一)

君其愛體素，來會在何來?(《答龐參軍》)

若不委窮達，素抱深可惜。(《飲酒二十首》，十五)

促席延故老，揮觴道平素。(《詠二疏》)

從以上詩句我們可以看出，在陶詩中，“素”主要指：

1、自然界的景、物、季節之“素”，如“素月”、“素礫”、“素驥”、“素秋節”;

2、人的膚發容顏氣質之“素”：“素標”、“素顏”;

3、人的思想心愿、胸襟抱負和生活行為等之“素”，如：“檢素”、“素襟”、“素心”、“體素”、“素抱”、“平素”。陶的思想抱負、性格愛好、審美情趣，都是喜“素”的。

在漢語里，“素”的含義大致如下：①本色，白色;②顏色單純，不艷麗;③蔬菜、瓜果等食物(跟“葷”相對);④本來的，原來的;⑤帶有根本性質的物質;⑥素來，向來。[1]那么在陶詩中，“素”具體指什么呢?

田園之“素”。陶之“田園”具有以下含義：

1、家園和故鄉。“目倦川途異，心念山澤居。”陶淵明自幼生活在潯陽柴桑(今江西九江西南)的廬山腳下，他熱愛這里，不完全是因為這里風景十分優美，更重要的是，這里是他的故鄉和家園，不是陌生的“異”地。敦親睦族、友于兄弟、命室遠游、交歡稚子、解顏勸農、雞招近局，他可以盡情享受天倫之樂、朋友之情。

2、與官場和世俗間互相對立之隱居地。“靜念園林好，人間良可辭。”農村環境事簡人靜，沒有都市的喧囂紛擾和凡夫俗子所追求的功名利祿。因為對世俗生活和名教禮法的厭惡和鄙棄，他選擇了“園林”，“隱居以求其志”(《論語》)。

3、躬耕自資之田地。他不以躬耕為恥，不以仕進為榮。仕宦歸來以后，更是“未嘗有所造詣，所之唯之田舍及廬山游觀而已”(《晉書·隱逸傳》)，以“老農”自期自許。他從普通的農村躬耕田地中品出清淳的素美。

4、身心歸宿之自然。他和自然有著不可分離的血緣關系。“千真萬確：心靈愈無邪，愈美，它就愈加與其它被稱作沒有心靈的幸運的生命親密無間。”[2]飛鳥、游魚、蒼松、籬菊、炊煙、新苗、濁酒、清澗，都是他親密的朋友，他的情與萬物的情有一種共鳴。不是旁觀者，不是欣賞者，不是過客，更不是占有者、附庸風雅者，他是自然界的一員，完全地歸化自然。

5、寄寓理想之樂園。《老子》中描寫的“小國寡民”社會：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”西晉葛洪《抱樸子外篇·詰鮑篇》：“曩古之世，無君無臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢爾自得。”沒有君主、沒有剝削、自耕自食、自由平等的人間樂園，是中國古代勞動人民向往和平勞動、幸福社會的美好愿望，是他們對理想農業社會的追求。陶之《桃花源詩》進一步描繪和改善了這種理想。[3]總之，田園是陶生命的依托，精神的支柱。田園即陶，陶即田園。

生活之“素”：耕種、讀書、飲酒、寫作。

1、耕種。其實中國儒家傳統起初是重視躬耕生活的。《尚書·虞書》之《大禹謨》篇曰：“天之歷數在汝耕”。《尚書·周書》之《無逸》篇也多次提到“知稼穡之艱難”。陶淵明認為：“舜既躬耕，禹亦稼穡。”反對“孔耽道德，樊須是鄙。董樂琴書，田園不履。”而以“衣食當須紀，力耕不吾欺”的實際行動重新提倡了“民生在勤，勤則不匱”的重農思想，過著“朝為灌園，夕偃蓬廬”的躬耕生活。

2、讀書。“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”讀書使他打破了現在的界限而游心于千載，發現許多可當友的古人。他“用讀書來充實人生，擴大生活空間”，“他的精神因此獲得新的超越和自由。”(朱光潛《陶淵明》)

3、飲酒。他的酒與詩合二為一。蕭統《陶淵明集序》：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒;吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡。”確實，陶淵明醉翁之意不在酒，“悠悠迷所留，酒中有深味。”在于“味”，在于“適”，在于超然物外、物我皆忘。另外，喝酒還能夠盡情發泄郁積胸中的煩悶，帶給他生命的深層感悟和沉醉以及極大的愉悅。“中觴縱遙情，忘彼千載憂。”

4、寫作。“嘗著文章自娛，頗示己志，忘懷得失。”陶淵明寫詩目的在于自娛，樂其志、示己志、寄其意。他寫詩完全是一種自我的行為，自然而然的行為，是愛好和情感的真實渲泄，而不是嘩眾取寵，邀取功名。朱熹曰：“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。”(吳瞻泰《陶詩匯注》引朱子文集)陶淵明耕地、讀書、喝酒、吟詩的生活，在崇尚虛榮的人看來，無疑是枯槁平淡的，但這正是樸實中的大美。素靜、平淡、悠閑、自由，這種生活是詩化的生活，是多少人渴望而又不可得的生活(大多數表面上喜愛“素”的人不過是葉公好龍罷了，他們不能夠真正甘于“素”)。陶之人生是藝術的人生，是自我本性覺醒之真正人生。

性格志趣之素。閑靜之性：梁朝蕭統《陶淵明傳》：“淵明少有高趣，博學，善屬文;穎脫不群，真自得。”他追求“傲然自足，抱樸含真。”也意識到自己“閑靜少言，不慕榮利”，“性剛才拙，于物多忤。自量為己，必貽俗患。”便索性“養真衡茅下，庶以善自名。”懷玉之志：陶淵明早年“猛志逸四海”，晚年“猛志固長在”，是一個很有思想抱負的人。可是所處時代社會政治的紛亂和黑暗不允許他實現個人抱負，“但恨殊世，邈不可追。”他不屑于與“清醒”的世俗之徒為伍。既不能實現大鵬之志，便樂于做在泥中弋行的烏龜，“見素抱樸”，“被褐而懷玉”(《老子》)。自由之思：他是一個酷愛自由的人。生活的目的就在于生命本身的自由，田園是他的家園，他可以在此通過生產實踐找到生命的價值，做他自己，而不必去面對自己厭惡的那些俗人。陶所喜歡的是與自然萬物共伍，悠游自在的生活。正如《論語·先進》中所描寫的那樣：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”身心完全的自由。

“素”，是一種寧靜平和的田園生活，是個人性格志趣的本真表現，更是自我心甘情愿的自由選擇。為什么陶淵明對“素”如此情有獨鐘呢?因為他在這種平平淡淡的田園生活中，悟出了“意”、“道”之“素”真;在普普通通的山水自然中，發現了天然的“素”美，從中得到審美的樂趣，心靈得到極大解放。

“素”是生活和襟懷，是甘于平凡，而“真”則是“素”的哲理化，是一種對人生的終極關懷。陶詩之真主要表現在“真意”和真“道”。陶詩中“意”的含義有意思之本意、知己之意、世俗之意、固貧之意、自由之意、素之真意等等，最為突出表達的無疑是“真意”。“此中有真意，欲辨已忘言。”陶淵明認為自然的平凡、普通不是平庸，其中有真意，有不平凡，這正是他思想的深刻之處。陶在“素”中發現“真意”，他之意境可謂真境界也，正如王國維《人間詞話》中評其“采菊東籬下，悠然見南山”之句曰：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。??無我之境，人惟于靜中得之。??故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”這種“真意”是自身的生命意識與大自然的生生氣韻相融合，并最終達到物我兩忘。陶發現了天地萬物本性的真意，“大象無形”(《老子》)，自然的和諧境界只能是一種不可言說之言說，只能是“余味曲包”(劉勰《文心雕龍》)，“寄意一言外，茲契誰能別。”這就是天地之大道。

那么，何謂陶推崇之真“道”也?其

一、自然之道。老子主張萬物“復歸于樸”(《老子》)，莊子主張“天道無為而自然”(《莊子·至樂》)。道家思想對淵明有很大影響。恰如陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關系》中所說：“??淵明之思想為承襲魏、晉清談演變之結果及依據其家世信仰道教之自然說而創改之新自然說??又新自然說不似舊自然說之養此有形之生命，或別學神仙，惟求融合精神于運化之中，即與大自然為一體??”陶深諳自然之“道”，并且認為人道即天道：“寒暑有代謝，人道每如茲。”人保持天性的途徑就是回歸自然之道：“久在樊籠里，復得返自然。”自由自在，順化自然之“樸”。其

二、內圣之道。儒家思想也對陶影響很深。陶的歸田，并不是簡單意義上的遁世。“他沒有那種后期封建士大夫對整個社會的空漠之感，相反，他對人生、生活、社會仍有很高的興致。”[4]他依舊關心時事，不能“外王”，便力圖“內圣”，追求人格的完美，“窮則獨善其身”(《孟子》)，恬適地過著一種普通老百姓的生活。“朝與仁義生，夕死復何求。”他的行為是真正意義上的“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷”(孔子《論語·衛靈公》)。恰如蘇軾所言：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高;饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢者，貴其真也。”(《書李簡夫詩集后》)實際上，普通生活正是道的表現形式之一，道就存在于“素”的生活中。陶在超越物欲，追求精神的同時，也就實現了“道”。他達到了“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”(《論語》《雍也》篇)的真圣人的境界。回歸自然、生活田園、張揚真我，這就是道，就是圣，就是真。陶淵明化道家、儒家思想為自己所有，而又不拘泥于儒道，這是一種人性的活化，而不是簡單的僵化和盲從。“誰云其人亡，久而道彌著。”陶淵明的思想展現給我們的是一個光輝的化天道、圣道為己道的典范。

“真”可以說是陶淵明哲學思想的全部，沒有矯飾，沒有虛偽，沒有違心。陶在“素”中發現了“真”，“含真”、“任真”、“養真”，并且以真率的赤子之心寫詩，把哀樂、愛憎、理想、希望，都毫無掩飾地寫入作品。真率自然是他的詩文最震動人心弦的奧妙所在。

“意”“道”之真是追求“素”美的思想基礎。自然本真、生活本真、人性本真本來就是美。因為獨具慧眼，對生活進行哲學思考，認識到真就是美，陶淵明才能將平凡生活藝術和美化。也正是“真”的敞顯，使“素”為之一亮，煥發出美。同時，在對“素”的審美中，他的思想得到凈化，精神上達到極大滿足，體味到“樂”的審美最高境界。

他所描寫的往往是農村平常的事物以及生活場景，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻，這些在旁人看慣了，平平淡淡的東西，在他寫來卻新鮮，物我契合，在沖和平淡中有了濃郁的美感。“方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”這是自然之大美——“素”，也正是陶之審美追求。而許多人對之卻置若罔聞，沒有發現其美，或者根本不認為其美，因為他們缺乏對“素”進行審美的潛能，最根本的是缺乏陶淵明那種對自然天地萬物的博愛。

陶詩中表達的愛，有田園之戀、自然之感、酒中深味、懷古之情、親朋真情、壯志豪情等等。這些都是發自內心的情感，是真情流露。陶對自然的愛是真愛，審美之愛，非功利的愛，全身心投入之愛。“少無適俗韻，性本愛丘山。”“見林情依。”“園田日夢想，安得久離析。”陶對自然由“愛”而“戀”而“依”，如“魚不可脫于淵。”(《老子》)而不能離析，害怕失去。這種愛，是人和自然的情感交流，素的自然正是因為這種無私的愛而光輝，而展現其真，展現其美。

樸素的美充實了陶淵明的感情生活，培養了他對自然之愛，并帶給他人生最大的快樂。“豈無他好?樂是幽居。”“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。”“揮茲一觴，陶然自樂。”“介然安其業，所樂非窮通。”“被褐欣自得。”“俯仰終宇宙，不樂復何如。”自然歡心、幽居是樂、親朋同好、飲酒陶然、躬耕解顏、安貧知足、讀書樂古，田園風光和生活帶給他真正的愉悅和滿足。這樣的快樂是一種平凡的快樂，又是真正的心靈之樂，是人類千萬年來追求不息的快樂。是一種審美之樂。而在這種快樂中，又有其“趣”。“故人賞我趣，挈壺相與至。”“有客賞我趣，每每顧林園。”“借問衰周來，幾人得其趣?”趣其實就是樂的意蘊。酒中有味，這是醉之趣;林園有情，這是自然之趣;返樸歸真，功成身退，這是智者之趣。恰如梁啟超言陶淵明：“最能領略自然之美，最能感覺人生的妙味。”(《陶淵明之文藝及其品格》)這是由“素”而生之雅趣，是素雅，是陶淵明相對“素樸”之外另一方面美的追求，是中國文人之特有之趣。

而“樂”、“趣”的極致，審美的極致無疑是“游”。“游”是“心”之游。求心、用心、稱心、歡心、縱心、悠懷、遠游。“命室攜童弱，良日登遠游。”在素樸的田園生活中，陶淵明找到了自由和逍遙，“山澗清且淺，遇以濯吾足。”這是純天然的隨心所欲。譬如“高鳥”和“游魚”，他和自然融為一體，和自然消弭距離，平等對話，并且無拘無束地游戲在大自然的懷抱中。自然是他生命意義之所在，是他心靈的家園。在樂、游中，他達到了真正中國意味的“天人合一”，而在這種天地人之境中，他實現了審美的自由。從而達到中國古典美學追求的最高境界：“樂”。只有“素”美才能夠帶給他真正的快樂和自由。

總之，陶淵明是一個“素心”之人。他將日常平凡生活詩化，從普通田園的“素”中發現“真”意和“真”道，在別人司空見慣的東西上發現美，由衷賞識，真心表達，從而達到“樂”，情感得到了自由的張揚，靈魂找到了真正的家園。這就是以“素”為美，是妙賞，是對于美的感悟。“天地一東籬，萬古以重九。”(宋僧人道燦)陶淵明，孤獨、脫俗、不可企及。現代生活絢麗多彩，審美追求也光怪陸離，但是，我們是否應該重新思考一下“素”在當代社會的美學意義呢?莊子曰：“樸素而天下莫能與之爭美。”(《莊子·天道》)素是大美，真正的美。

第三篇：自薦信(賀淵)

自薦信

尊敬的領導：

您好！

首先，衷心的感謝您在百忙之中閱讀我的求職信。我是楊凌職業技術學院水利水電建筑工程專業2013年應屆畢業生賀淵。

最近在學校的信息欄看到了貴公司的招聘信息，于是我毛遂自薦，希望通過這次的應聘能夠在貴公司擔任建筑施工方面的工作。

在校三年來，在師友的嚴格教義及個人的努力下，我具備了扎實的專業基礎知識，系統的掌握了工程水利計算、水利工程測量、水工建筑物、水利水電工程施工技術、水利水電工程施工組織與造價等有關理論知識，同時能夠熟練的操作計算機辦公軟件。

在學校期間，我不斷積極進取，立足基礎扎實，努力學習專業知識，成績優異。更重要的是，嚴謹的學風和端正的學習態度塑造了我樸實、穩重、創新的性格特點。積極參與學校組織的各種活動，擔任班干部職務使我的組織領導能力和團結協作精神得到了鍛煉，培養了我較強的工作組織能力、領導能力和良好的合作精神；較強的集體主義責任感和榮譽感。我善于溝通，為人誠懇，誠信待人，做事積極主動、認真、踏實，且具備了較強的動手能力。

農村出身的我，能夠吃苦耐勞，我相信以后不論怎樣的工作和生活環境，我都會用我的勤奮和努力，進最大的努力來豐富自己，做更優秀的自己。

我熱愛貴單位所從事的事業，殷切地期望能夠為貴公司添磚加瓦,同時也能夠在您的領導下展現出我的實力與才能，在實踐中不斷學習、進步，在能力和素質方面進一步完善自我，為貴公司做出更大的貢獻。

再次感謝您為我留出時間，閱讀我的自薦書，祝您一切順心！期待您的回復。此致

敬禮

自薦人：賀淵

2012年9月21日

第四篇：觀后感(洪淵)

樹安全意識把好“生命門”

—— 《甘肅天水6.19銀行搶劫殺人案》觀后心得

近日，中國銀行開化支行解放街分理處組織全體觀看了甘肅天水6.19銀行搶劫殺人案的視頻錄像。

整個視頻很短，從歹徒真正持匕首跳入柜臺到殺害兩名工作人員并搶走現金

5.3萬余元人民幣后逃離，整個過程不過十余秒時間。但就在這僅僅十余秒鐘時間里，活生生的生命隨著那恐怖的絕望叫喊聲后消失了，沒有電影里邊的表白，沒有鮮血淋漓的畫面，就是歇斯里地是慘叫，有些女同事觀后說，“聽了這個聲音也許晚上睡覺時都會做惡夢”。

作為一名入行不到兩星期的新人，剛入行學習時，汪主任在不同場合多次強調“生死門”的重要性，并告誡“兩扇門千萬不能同時打開”，當時的我并是不非常理解；師傅告訴我柜臺下面的報警器時，我說“這個應該用不到”；同事教我滅火器的使用方法時，我只是隨意地頭說“我知道了”；公安局來檢查工作時，一套套繁瑣的程序，問及員工危情處理預案時，看到同事熟練地演示，而在我的潛意識中卻以之為“作秀”??

可這個視頻深深震撼了我。可以說，先前的我是抱了一絲僥幸心理，僅一味認為這種事情概率低，是不會發生在我身上的。可錄像中的慘案改變了我先前的許多歪念，僅僅是從低柜到高柜的一扇門沒關，卻給歹徒有了可趁之機，活生生的生命就這樣離開人世。試想一下，如果安全門不是敞開的，還會是這樣一個情景嗎，如果柜員不是慵懶地斜靠在柜臺上閑聊，還會這么毫無警惕嗎，如果銀行保安工作負責，對幾次“蹲點”的歹徒有所戒備，兇手能這么順利得手嗎？總之，如果每一個員工樹立了應有的安全防范意識，事情會這樣嗎？

但現實沒有假設，雖然兇手已被抓獲，可生命卻已永遠消逝，恐怖的絕望叫喊聲仍縈繞在我的耳邊。我并不漠視生命，我同情這些生命的脆弱，但我更重視慘案的教訓。

我十分珍惜這份來之不易的工作。我懂得要認真學習業務知識，好好做事，而現在我知道，除此之外，我還要學習把好兩扇門——保衛我們安全的鐵門和我們意識當中的“生命門”，多一份安全意識，對團隊負責。

中國銀行開化支行解放街分理處洪 淵

第五篇：文淵國學社

文淵國學社

推薦人：

策劃人：學生四大隊八區陶升協助人：周明航、湯淼

2014 成 立 策 劃 書年5月20日

一、成立背景

國學是當今學術界的研究熱點，它直接關系到中華民族偉大復興的光榮使命。擁有強盛的民族文化，才能給國家的未來帶來持續發展的生命力，才能永遠屹立于世界民族之林而不倒！國學之所以為國學，全在于其對于今日中國之不可或缺性。這也就是國學的價值——國學在今日中華之使命。

中華文化“兼容并包”的特質是使中國成為四大文明古國中唯一免于淪落的重要原因之一，而且具有這一特質的中華文化也將會在新世紀的變革中引領世界走上大同之路。國學不僅是指中國數千年來層層歷史淀積、代代歷史濤滌，所淘所余中國歷史之精華、中華文明之核心。不僅涵蓋恢弘的經史子集四部、燦爛的金石書畫諸類、輝煌的禮樂戲舞各門，還包括其它文明系統中傳統中國并不明確倡導甚至頑固反對但適合中國國情或已為國人所普遍認同的一切普世的理念，還包括中國傳統文化衰落之后因新的環境、新的變化產生的新的思想、新的時代的新的獨特精神。我們要藉著國學這樣一種磅礴大氣之勢，固守與堅持民族文化。在這價值迷茫人心浮華、物欲囂張道德淪喪的時代，撐起國人的柔軟的脊梁，安定國人的浮燥的心靈，擦亮國人迷茫的眼睛。國學于你我，每一個中國人都應是一種底蘊、一種氣度、一種無往不前無往不勝的信心和勇氣，它教我們立得住、站得直、走得穩。

時至今日，警院還未有專門弘揚國學文化的社團成立。隨著國人對國學文化的關注越來越高，提高大學生國學文化修養的呼聲也日漸高漲。作為共和國的預備警官，應該從閱讀和理解國學經典入手，培養自身的人文素養，并在此基礎上深入社會、關注民生，將自己的成長成才與國家民族的命運緊密結合，努力成為社會和人民需要的、滿意的合格建設者和接班人。

基于以下原因，我們認為有必要成立嘉應國學社：

（一）警官學院國學文化氣息較為平淡，與日漸高漲的弘揚國學的呼聲不相符；

（二）經過我們的調查訪問，發現并不只是文學社的學生才熱衷于國學文化，其他的同學對國學文化業具有濃厚的興趣，只是在學習上缺乏一個有效的平臺，結果學不得法，沒能深入了解；

（三）對于文學社的同學來說，在學習國學，提升修養上他們也缺乏一個具有較高專業水平的平臺來交流和提高自身素質；

（四）警官學院正在為創建一個一流的大學而努力，文淵國學社的成立正契合學校的發展方向，為美化校園人文氣息，提高學生綜合素質具有巨大意義。也與我們“德才兼備，文武雙全”的校訓相得益彰

二、社團宗旨

承神州之志，啟中華之思，煉民族之氣，修己身之德。

三、社團組織結構

1.理事會：決定社團發展方向及社內重大事件仲裁、執行委員會人事任免，修改北外國學社章程。理事會成員應該為全社利益著想，避免中央集權和腐敗現象的發生，不得以個人意志做出不理性、危害社員利益的事情。如發生這種情況，社員有權利向社友會申請啟動彈劾機制。

1)理事長1人：審核社團事務，負責社團全體事務的統籌規劃和協調管理。

2)理事A：參與理事會對社團事務的審議，統籌各分社的活動宣傳工作。

3)理事B：參與理事會對社團事務的審議，統籌各分社的活動外聯工作。

4)理事C：參與理事會對社團事務的審議，統籌各分社的活動內聯工作。

5)理事D: 參與理事會對社團事務的審議，負責本社團的財務工作。

2.執行委員會：

由各分社社長及副社長組成，負責分社全體事務。

1）分社社長4人：負責所在分社的發展方向、活動策劃并統籌日常活動運行，發現并培養下一任社長和骨干。

經史社、百家社、禮俗社、心境社

2）分社副社長12人（每個分社副社長3名）：

宣傳副社長：海報、傳單等宣傳品的制作和發放及微博更新。

外聯副社長：與學校相關部門協商聯系及拉贊助。

內聯副社長：負責分社成員的資料收集，公郵整理，活動通知，人事組織安排等事務。（注：在社長不在的情況下，由理事會從副社長中選出一名來暫行社長職務；在社長因各種原因突然不能擔任社長的狀態下自動成為代理社長。）

3.社友會：

為盡量的保留資源，并為老社員提供一個空間，特設立社友會。社友會由已離任的在校或畢業生，但還愿意為社團提供服務的老社員組成。社友會有權利和義務監督社團發展的狀況，并將發現的問題提交理事會由理事會裁決。但社友會不得干擾理事會的裁決結果。(注：社友會是德望所在，若社團出現大的矛盾分歧，可請社友會出面調解。)

四、社團活動

? 品牌活動

1.傳統節日主題活動。

如：端午節（做展板，包粽子，讀書會-端午節節日保護現狀等）；

七夕節（七夕之夜晚會）

重陽節（遠足登高，飲菊花酒，吃重陽糕）

中秋節（賞月詩會）

冬至（溫暖茶話會）

臘八節（釋迦牟尼佛成道日，由喝素粥到素食文化）

2.中華傳統文化系列講座

由各分社組織承辦釋、道、儒等不同主題的講座，如：佛經故事會、從容一生的禪、道家養生、弟子規在當今的意義、品三國、解讀紅樓、論職場中與孫子兵法等等。將邀請校內外知名學者進行現場講授，并設計互動環節。若演講人在現場需要現場散發傳單，贈送書籍資料等，需征得主辦方同意。

? 常規活動

1、參訪與出游：與武漢高校的國學社交流互訪；組織到禪寺吃茶；

2、讀書會：主要面向社團內部同學的常規活動，根據學期安排，每1-2周舉辦一次，集體讀書、交流讀書心得、分享讀書感悟。

3、微博：文化普及、好書推薦、讀書會心得分享、活動宣傳。

五、社團章程

第一章總則

1．本社團的名稱：文淵國學社

2．本社團的性質：由興趣自愿組成，非營利性社團組織

3．本社團的要求：傳承弘揚中華傳統文化。遵守憲法、法律、法規和校團委的規定，遵守社會道德風尚。

4．本社團接受校團委的監督管理和社團聯合會的指導。

第二章權利與義務

1．社團干部以學習為首，熱愛社團，責任心強，具備一定的業務素質，有一定的組織和管理能力，愿意為廣大傳統文化愛好者服務。

2．對傳統文化感興趣的同學均可報名加入社團，即可成為社員。

3．社團社員必須恪守社團宗旨，支持社團工作，維護社團利益，遵守社團有關規定。

4．具有本社團的選舉權、被選舉權和表決權；

5．服從安排，完成自己的那一份組織活動的任務；

6．社員應積極參加社團組織的各項活動，不準無故遲到，早退，甚至不參加社團活動。無故不參加活動超過3次即視為自動退社，不再享有社員的權利和義務。嚴重違反社團規定的經理事會及所在分社社長、副社長討論后，給予懲處直至開除出社。

第三章社團管理制度

1．本社團的最高權力機構---理事會職權：

1)制定和修改本章程；

2)選舉和罷免社團執行機構；

3)審議社團執行機構的工作報告和財務報告；

4)決定其他重大事宜。

2．社團執行機構的職權：

1)執行理事大會的決議，領導本社團各機構開展工作；

2)籌備召開分社會議；

3)向會員大會報告工作和財務狀況

4)決定該分社社員的吸收和除名，及下任主要負責人的聘任；

（注：本社團社長、副社長、各部門負責人任期一年。）

3．本社團理事長行使下列職權：

1)召集和主持理事會；

2)統籌規劃本社團的所有活動，審查各分社提交的活動策劃；

3)監督社團執行機構決議的落實情況；

4)代表本社團簽署有關重要文件。

4．副理事長行使以下職權：

1)參與理事會對社團事務的審議；

2)直接負責各分社中自己分管的項目的落實情況，提出指導意見；

3)協助理事長處理其他日常事務。

第四章附則

1．社團每學年工作、計劃及工作總結和經費開支定期上報團委存案。

2．本章程有未盡事宜，由社團理事長提出修改、補充意見，報團委論定。并于生效前做全社通報。

3．本章程自社團成立之日起生效。

六、財務細則：

1、由某單一個人申辦銀行賬戶和銀行卡貢獻為社團唯一的公用帳戶。存折由財務理事保存，保證第三方對賬目查詢的基本權利。開帳戶個人需發表個人書面聲明，表示不干擾該戶頭帳務情況。此聲明由理事會保存。

2、社團一切花費都需要向財務理事申請，理事會同意后方可使用。

3、單項目財物。社團運作某一具體項目時，即組建項目小組，各部盡力配合該小組進行運作。該項目所需要的財物需先做預算，并另拉贊助，且做到專款專用。盈余和不足都要上報理事會。

4、關于贊助。我們接受個人，公司和團體的贊助，所有贊助都要明文指明贊助額度及時限，并以社團唯一的公用帳戶作為贊助接受方。社團接收到贊助必須由理事長、社長共同簽收，并匯報所有理事知情。贊助協議需在理事會、執行委員會內公示，不得簽署有違法紀法規和

有損社團聲譽和發展的協議條款。每一次換屆要注意做好財務交接工作。

5、社團以德行為目標，不以盈利或“集體的私利”為目的。故并不追求很多贊助。我們不能接受來歷不明的贊助，不允許社員以社團名義拉贊助但要贊助方將資金打到非社團帳戶上的現象發生。如有這種現象，我們可以視具體情況

a，拒絕該項贊助，并要求該社員退還全部贊助款項。

b，接受該社員個人名義的贊助并出具相應收據，不對贊助方和該社員作任何承諾。c，經與贊助方溝通，取得全部贊助款后視為贊助方贊助。

d, 上報公安機關，并協助公安部門展開調查，追究詐騙分子法律責任。

6、德行和操守是國學社的底線。我們不能因為贊助問題而改變原則，贊助方可以對贊助款的使用情況提出疑問，但不可以干涉社內人事問題。

七、人事變更

1、理事會的產生： 理事會每年選舉一次，全體社員都有資格申請理事一職。在規定的時限內，申請者發布書面理事申請，陳述對本社團的認識，和自己對社團發展的思路。理事選舉會由個人陳述、答辯等過程組成，所有社員都有旁聽權。由現理事會成員決定申請者是否成為理事。

2、社長及副社長的產生：由現任社長和副社長推薦人選，候選人做陳述和答辯，并經理事會討論無異議后進行全社公投（獲全社投票半數以上即通過，如未通過則由現任社長和副社長采集社員意見后重新推薦，重復上述過程）。

3、理事會成員和執行委員會成員無交集。

4、理事會成員的彈劾。當理事會成員（包括理事長）出現方向上的錯誤，或其他事務問題時，啟動理事會彈劾機制。彈劾由社友會發起，書面陳述彈劾理由并遞交給理事會除該成員以外的理事、理事長和各分社長，被彈劾人員答辯，理事會除該成員以外的理事、理事長和各分社長投票決定是否彈劾該理事會成員，獲半數以上票數同意彈劾即彈劾成功。

5、社長的彈劾。當社長出現方向上的錯誤，或其他事務問題時，啟動社長彈劾機制。彈劾由社友會發起，書面陳述彈劾理由并遞交到理事會和除該社長以外的分社長。由理事會進行調查，社長答辯，理事會和除該社長以外的分社長投票決定是否彈劾社長，獲半數以上票數同意彈劾即彈劾成功。

6、社友會有義務在接到社員報告時即展開調查，以決定是否需要啟動彈劾機制。

7、社友會與理事會、執行委員會無交集。社友會無成員時由各副社長充當臨時負責人

湖北警官學院校團委社團聯合會文淵國學社2014、5、20