第一篇：13、陶淵明

第二單元人物長廊

陶淵明

教學目標：

1、簡要了解陶淵明極其作品在中國文學史上的地位。

2、理解陶淵明思想的復雜性，學習他積極用世、兼濟天下的積極思想。

3、背誦課本《歸去來兮詞》節選部分詩句，閱讀欣賞陶淵明的其他作品。教學時間：2課時

教學過程：

一、人物剪影：多媒體出示陶淵明的自傳小體。學生讀文言文部分，鼓勵他們熟讀并背誦。

教師大概講解：陶淵明（365~427），東晉詩人。又名潛，字元亮，潯陽柴桑人。曾做過幾任地方小官，后辭官回家，隱居不仕。田園生活是陶詩的重要題材，因此后世稱他為“田園詩人”。

二、今天我們要欣賞的是他的一篇辭賦《歸去來兮詞》

介紹辭和賦是兩種不同的文體。辭屬于一種抒情的賦體，偏重于抒情；賦偏重于敘事。漢代以來，一般習慣于辭賦并稱，皆有詩歌散文的特點。

1、學生以小組為單位，合作學習這首辭賦。不認識的字詞查工具書。

2、每個小組交流自己的學習成果，讀給大家聽。

3、根據譯文大體了解辭賦的意思。

4、采用小組比賽的形式，看哪個組讀的好，背的快

第二課時

一、復習《歸去來兮詞》，繼續認識陶淵明。

二、溫馨點擊：學生自讀，了解陶淵明藝術成就和復雜思想。

他的詩大致分為兩類，田園詩和詠懷、詠史詩。

三、講故事：陶淵明棄官歸隱的故事。了解他“不為五斗米折腰”、潔身守志、不受羈束的高尚志趣和個性。

四、鼓勵學生課下到圖書館或互聯網上查閱陶淵明的著作。

五、成長階梯：進行自我評價。

第二篇：陶淵明

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠大的抱負，曾經三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯，上聯是：“二三四五”，下聯是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯缺“衣”下聯少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點點風骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。

第三篇：淺談陶淵明

五柳先生與陶淵明

一道菜與廚師息息相關，廚師的味覺嗅覺決定一道菜的品質，詩文也同樣，他的好壞被創作他的詩人，深深的影響著。五柳先生的作品，無論是在黑暗現實和官場丑惡下，對生活依舊懷有恬淡閑適的情趣與悠然心境的田園詩，對個人理想堅定不移，堅守個人品質的詠懷詠史詩，還是為贈答朋友，帶著深切情感的詩歌，都極其具有陶淵明自己的性格特點與創作風格。

恬淡自然、意蘊醇厚。雋永無窮的藝術風格，貼近日常生活的題材與內容，不假雕琢，不尚辭采的語言風格，以淡淡的白描鐫刻出無窮的綺麗，表達出詩的形象與意境。蘇軾在《朱子語類》與《與蘇轍書》中評他的詩“質而實綺，癯而實腴”“外枯而中膏，似淡而實美”真實自然而又韻味無窮，不看則已，一看就想再看，再看了，還想看，無生厭之時。朱熹評價為“淵明詩平淡，出于自然。”這些精神在他的詩文中凝結成一個“千載”情節。

陶淵明生活的年代，民族矛盾、階級矛盾空前尖銳，政治極為黑暗、腐朽。陶淵明出生在一個衰落的官僚家庭，從小就喜愛讀書，對儒家對經典有特別濃厚的興趣，而除了儒家經典，他對兩晉時代盛行的《老子》、《莊子》，還有大量的先秦至漢魏的史學、文學著作，廣泛地接觸了古代文化遺產。東晉玄風和如見的精神同時影響著陶淵明。他的詩文，表現出對田園的熱愛，對自然的向往，無論是老莊的逍遙自在還是儒家的樂道不憂都有體現。年青時的陶淵明，頗具“大濟蒼生”的宏偉抱負，希望有一番大作為。然而他正直耿介的性格與當時官場腐敗的風氣格格不入，他縱然沒有力量移風易俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪失掉。這是陶淵明棄官最主要的動機，環境的污濁使他最終，走上了“躬耕”的道路。

高遠拔俗、天然渾成的藝術境界，天然本色的語言都促成了陶淵明獨特的詩文魅力，開拓了以自然平淡樸素為美的意境，陶淵明的詩，有如一副趣味盎然的田園生活畫，山清水秀、清風拂面，看見炊煙裊裊，聽見了飛鳥啼鳴，令人憂煩掃盡，陶然忘機，不禁心醉意迷，心馳神往。這樣高的境界，這樣的親和異常，更源于陶淵明的天性，他的天性是快樂的，這樣“少無適俗韻，性本愛丘山”的天趣，與他家道中落，中年喪妻，晚年乞食，一生理想不得的敏感一同，使他特別的在自然中尋找寄托，田園、曠野、酒、書、松、菊，甚至游云、飛鳥都是陶詩中的隱逸，都是他的生活。

當時社會的黑暗，使得陶淵明向往著一個與內心相契的社會，哪怕貧窮，那也是快樂的。而這個相契的社會就是桃花源。在這里，沒有賦稅，人們日出而作，日落而息，雞犬之聲相聞，不與外人相往還，卻是快樂無比，聞說世外之事，反表嘆惋，而不愿外出，凡五百馀年。在陶淵明看來，既然內外有別，淳薄各異，自然終究不得往還。最后，頗有幾分神秘色彩，也是在強調這個道理。故在記中三次出現“外人”一詞，表明那里正是淵明心目中的一片圣土。這樣的桃花源，不只是陶淵明心中的凈土，也是后代文人墨客與不得志的政客內心的向往。

陶淵明的作品主要有三個方面：

（一）對黑暗腐敗封建政治的揭露和批判

陶淵明早期宏偉的建功立業的抱負與當時黑暗腐朽的政治環境形成了反差與對抗。在文中表達自己個人高尚廉潔品質的同時揭露了當時社會的虛偽之風盛行，道德敗壞，持不同意見遭到誹謗，善良正直的人遭受污蔑，廉潔退讓的節操喪失以盡，是非顛倒，奸賢莫辨。并通過描寫桃花源的理想社會，與他當時所處的社會環境形成鮮明的對比。不論是“恨不及周穆，托乘一來游”少年撫劍而游的猛氣，“徒設在昔心，良辰詎可待。”的無奈，還是“臨沒告饑渴，當復何及哉。”的嘲諷。都是陶淵明對當時政治的態度和內心的申訴。

參考資料：《陶淵明集》山西古籍出版社

《千古絕唱系列：桃花源記（千古文人桃源夢）》作者：馬煒

（二）對農村田園生活的描寫

遠離塵囂的田園生活自由浪漫，春游、飲酒、讀書、寫詩每天做著自己喜愛的事情，陶淵明的內心的歡愉且幸福的。而對農村的現實，他也如實訴說，戰爭下的農業遭到極大的破壞，厚重的徭役與賦稅，讓本就“靠天吃飯”的農業生產更加困難，處在這個環境下的陶淵明，產生了桃花源這個美好社會的雛形。“俯仰終宇宙，不樂復何如。”中愉快輕松的生活態度。“在世無所須，唯酒與長年。”與“富貴非吾愿，帝鄉不可求。”的豁達自然的人生態度。都是陶淵明的內心世界，個人品質與作品的結合。

（三）對人生哲理的探索

個人曲折的政治經歷與在鄉村田野中閑暇時間的思考使得陶淵明對人生有了自己的想法。人的價值在哪里，人的一生究竟要怎樣度過，生與死，時間的流逝都是陶淵明不斷思考探索的事情。而他對死亡豁達自然的態度，使得他在作品中的豁達更加深厚。“自古皆有沒，何人得靈長？不死復不老，萬歲如平常。”在《讀山海經》中，陶淵明這樣表達過自己對生死的看法，長壽不死難道就是人們的最終追求嗎？這樣的人生難道不是顯得無趣無聊嗎？ 陶淵明雖然生活在東晉時代，但他卻是自認為屬于千載以前的理想社會，他的心系于那些純樸自然、率真無比的人們。所以，造就了陶淵明純樸自然的詩風。其作品本身對于“率真”、“任情”的美學追求，平淡質樸的語言風格以及情景交融的藝術境界的自然魅力。歸隱卻不感傷厭世，心中的熱血豪氣使他直到晚年都顯得高貴而意氣飛揚。而這樣的豪氣中帶著他內心里最細膩的纏綿悱惻的多情。兩種交錯的感情中帶著他本身具有的正義和剛正，組成了陶淵明獨特的內心世界，使得他的詩文獨具魅力。而這些魅力，也是后人不斷模仿與無法超越的美。

逃離人類法則，自己選擇生活，主宰生活，是陶淵明不一樣且閃光的地方，逃脫規則與體制的牢籠，運用自己的藝術表達、思想表達和生活方式的選擇，倔強地存在下去。他在逃離中完成了自己，取得了個人主義的勝利，表現了生命的不屈、強悍以及抵抗到底的強韌精神。晚年的陶淵明生活在生活的壓迫下，不得不乞食為生，然而，即使是乞食，依舊顯得高貴而有尊嚴，有如他在《乞食》中所說，“饑來驅我去，不知竟何之？行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈副虛期 談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知歡，言詠遂賦詩；感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽。”對于志向不合的人，尤其是權貴們，陶淵明也是不肯低頭的，與那位主人屬于“新知歡”大致兩人也是意氣相投的，又與其進行一番真摯的談話，詩名雖以“乞”字略顯卑賤，而詩文的內容與作者的感情，讓人閱讀起來不自覺尊敬起來。

對生活的挑剔與極強的韌勁和忍耐力，讓陶淵明表現的更加獨特而賦有靈魂，對尊嚴強烈且敏感的要求與對自由的向往和熱愛，使陶淵明的文字，透露出精神潔癖，也正是這種精神潔癖，吸引了讀者，打動了文人，因為人一旦有了這樣的素質和特有性就有了強大的人性力量，這種獨特而難得的對尊嚴與自由的堅守，使得陶淵明的內心更加的堅韌，富有忍耐力。內心深處與精神方面強烈的需求，使得其他世俗利益變得無關緊要。正如《陶淵明的遺產》一書中所說“有的人只是淺睡，所以總有一天還會醒來。醒來的頻率和時間也就決定了生命的品質。陶淵明的可貴之處，在于他的尊嚴常常是醒著的。”

自由的他，看重尊嚴的他，不屈的他，自然的他，忍耐的他，高貴的他，可憐的他。都是那個陶淵明。

參考資料：《陶淵明的遺產》作者 張煒《陶淵明詩文選譯》鳳凰出版社

第四篇：陶淵明作文

陶淵明的飄淡，即使到了今天，也仍能從幾頁文字中讀出，一種隱逸之美。他就是隱士，在殘破簡陋的草廬里也能飲酒賦詩自得其樂的人。

很難想象，在一個無米無炊的境地怎么才能活得如此自在。沒有大悲大怨，反而還透出幾分樂的味道。也許這正是陶淵明之所以為陶淵明的原因吧！東晉，一個遙遠且陌生的年代，從容不迫地走出了中國文化屈指可數的幾個人物，陶淵明首當其沖。《桃花源記》，《歸去來兮辭》無不是膾炙人口的佳文，而每一篇的內容雖不一樣，但作者對美好的向往卻始終如一。正因為這種追求，他才毫不猶豫地辭官隱居。

后來的中國文人仕途失意時首先想到的便是陶淵明，蘇東坡也曾說過“淵明吾師也”是否也是因此？恐怕更多程度上還是他的文章吧！陶淵明從來就是為自己而寫，這在中國是為數不多的。因為隱居才可能這樣，以此來舒展自己。讀別人文章的時候，總覺得有一道門檻客客氣氣地把人擋在外面，而讀陶淵明的，卻就像在叩問自己的心靈，使得心靈深處無法表達的部分得以舒緩。正是這種心靈的共鳴，才讓這千百年來無數的士大夫這么推崇陶淵明。陶淵明的文章就像是冷雨的街頭永遠溫馨的客棧，暴雨狂風大海上的安寧港灣。

可以這樣說，整部中國歷史上像陶淵明這樣的，僅此一人。上古隱士的殘文斷章古怪而深奧，竹林七賢又有一股反叛的情緒。論隱士之文，陶淵明是當之無愧的無冕之王。當然，在西方還是找得出相似的，在千年后的美國，梭羅獨自來到了瓦爾登湖旁住下，像極了當年的陶淵明。而他的《瓦爾登湖》也與陶淵明的意向有異曲同工之妙。

在陶淵明身上，我看到了很多人的影子以及那早已消散的品格。可是這樣的人現在卻越來越少，這不可謂不是一個悲哀。

當看著陶淵明的《歸去來兮辭》時，是否聽到了一個高亢嘹亮的聲音在舒嘯？“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠大的抱負，曾經三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯，上聯是：“二三四五”，下聯是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯缺“衣”下聯少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點點風骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。

人的生命只有一次，生命是如此地脆弱，需要精心的呵護，無視安全，就無視生命的存在。

當我們在安靜的教室中聽課時，安全的概念或意識在我們的腦海里蕩然無存，就體會不到安全的重要性。而每分每秒都有一些人出生或意外死亡，季節可以輪回，而生命的逝去就如一江春水向東流——一去無返了。

在我們的周圍演繹著一場場血淋淋的教訓：車禍、火災、墜樓等等，一個個美好的生命就這樣悄然殞失了。

安全第一，警鐘長鳴。

我們學校的新校區坐落于郊外，由于缺乏嚴格的管理，交通秩序異常紛亂，司機超速行駛，學生交通安全意識模糊，在短短的兩個月里三個年輕鮮活的生命灰飛煙滅，全校師生陷入了悲痛之中，而受害者的家長更是倍嘗生死離別的巨大悲痛和創傷，誰之過?這三起事件引起了上級領導的高度重視，大力投資修建路面設施，給學生安上了一道生命的防護線。此后，再也沒有發生類似事件，每當看到那長長的防護柵欄，每個本校學生都深深地懂得那是用鮮血和生命換來的。

為什么只有當事情發生了才想到去修治?防患于未然，它留給我們的不僅僅是思考。

有一則事例讓我終生難忘：在一次交通宣傳課上，放映了許多真實的車禍事件，其中有一個七歲的女孩在一次車禍中失去了下肢，整個上身被安置在一個疲軟的藍球里，兩只手拄著木屐一樣的木板蝸行爬索，面對記者的采訪，她卻笑得那么的天真無邪，說她的愿望就是再要一個籃球，在場的每一個人無不為之動容，淚如泉涌，教室里一片抽噎哭泣，心酸，心痛。

當你正愁你的身體不夠好時，你有沒有想過一個沒有下肢的人是怎樣度日的?你不覺得慚愧嗎?你的煩惱又算得了什么?

認真地遵守交通法則，即是對自己的生命的珍視，也是對他人生命的負責。避免一場車禍的發生，就會避免兩個家庭的殘損和悲痛。

悲劇，我們誰也不愿看到!

怎樣避免，你我他，大家都有責任，都有義務。維系生活的美妙，就要珍視自己的生命，而安全就是第一位的。

點評：

安全第一，警鐘長鳴!一念之中，一個鮮活的生命就會消失在這個美麗的星球上，留下的是永遠的傷痛的回憶。音容笑貌宛在，而生命卻逝，抓之不著，欲罷不能，這是一種真正的痛楚，生命是如此的

第五篇：論文陶淵明

內容摘要：本文系統的論述了陶淵明田園詩平淡自然的藝術特點，陶淵明的田園詩自然恬淡，不加雕飾，卻又匠心獨運，意境悠遠，他開創了田園詩，為古典詩歌開辟了新境界，同時還做到了情景理的有機融合。

關鍵詞：陶淵明

平淡自然

意境

藝術特色

情景理

陶淵明（365—427）生于東晉末年，字元亮，名潛，號五柳先生，謚號靖節先生，潯陽人。陶淵明是我國文學史上極具影響力的著名詩人和散文家，尤其是他的田園詩，開辟了一個新境界，具有強烈的藝術魅力和感染力，詩人將情景理三者結合起來描寫農村風光和田園生活，對中國古典詩歌的發展功不可沒。

陶淵明田園詩的藝術特征，大體分為以下三個方面。

一.語言自然恬淡，回味無窮。

陶淵明筆下的大多作品語言平淡自然，摒棄雕飾，樸實無華，極盡語言之美，其主要原因是由詩人平和散淡的心境決定的。陶淵明生活在東晉末年，社會動蕩不安，政治腐敗，門閥制度控制著整個社會上層，統治階級內部矛盾尖銳，大多數人在仕途上很難得到發展，這對家庭敗落，非世族的陶淵明的生活道路和文學創作產生很大的影響。他生活在封建官宦家庭，從小受儒家思想影響，也曾有過理想追求，為生計所迫，他先后幾度出仕，但終為“不能為五斗米的鄉里小兒”，毅然歸隱，躬耕自給。“人生歸有道，衣食固自端。孰是都不營，而已求自安。”這是他思想變化的真實寫照。在《歸去來兮辭》中想象田園生活的自由美好。歸耕后，他心情愉快，夙愿得酬。他躬耕壟畝，雖早出晚歸，披星戴月，但心情舒暢，閑暇則飲酒賦詩，登山臨水，自由自在。雖有困厄，但他都處之泰然，安貧樂道，真正做到與自然融合一體，正是陶淵明這種處世態度，其詩令人覺得親切平和：

清晨聞叩門，倒裳往自開。

問子與誰歟，田父有好懷。（《飲酒》其九)

其次，陶淵明詩中選用的意象多為田園風光的景物，描繪的多是隱逸的田園生活，表達了向往隱逸生活的愿望。詩句清新自然，這與玄言詩泛濫的晉宋詩壇形成鮮明的對照。陶淵明刻畫田園山水，絕不追求華麗的詞藻與表面的形似，看似隨意點染，卻有無盡的神韻。如：

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。（《飲酒》之五）

最后，陶淵明詩語言恬淡的原因在于詩人自己的生活體驗和生活環境，詩人躬耕壟畝自身嫁穡，他和淳樸的農民相往還，由此多寫田家生活中的日用之景之物，語言平淡無奇，多用白描的手法，表現平常的田園風光，作者好像從生活中信手拈來，沒有絲毫的斧鑿痕跡。如“方宅十余畝，草屋八九間。”，“種豆南山下，草盛豆苗稀。”，“微風從東來，好風與之俱。”等等。看似農家的田家語，沒有驚人的想象，沒有大膽的夸張，讀來毫不費力，給人清新自然的感覺。其實，這是陶詩外部的特征。事實上，陶淵明詩句并非是未經錘煉的，反而是高度精煉，去蕪存精后才顯得平淡而自然，從這一角度看，陶淵明對文字的提煉運用可以說達到了極高的造詣。

陶詩不用夸張的鋪排和綺麗的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深僻的典故，卻有如此的魅力，全在于他以性情中自然流露出的言語，在于內在的感情力量，我認為真誠的感情流露是寫詩必不可少的，而陶淵明的田園詩就是最自然.最真誠的。陶淵明去世后，他的至交好友顏延之，為他寫下《陶征士誄》，給他一個“靖節”的謚號。顏延之在誄文中褒揚了陶淵明一生的品格和氣節。這也是詩人言出必行，一如既往的堅持自己理念的結果，陶淵明“不能為五斗米的鄉里小兒”毅然歸隱。這與太康詩人潘岳形成鮮明的對照，潘岳有一篇《閑居賦》，貌似給人一種很清高淡泊的印象，可他言行不一，追求功名利祿，逢迎權貴賈謐，竟到望塵而拜的地步，雖然他在詩壇有一定的名氣，但其詩始終未達到更高的境界。

陶淵明詩語言的自然恬淡，質樸無華，如鐘嶸說陶淵明“文體省詩，殆無長語，篤意復古，辭興婉愜。”這句話準確地指出陶淵明詩語言簡潔純凈，就是對他的田園詩語言風格而言的。如《歸園田居》其二：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白曰掩荊扉，虛實絕塵想。時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落成草基莽。”詩人通過對荊扉、披草、桑麻極為樸實的語言表達出形象生動的畫面，不加雕飾，而是慣用樸素自然的語言和疏淡的筆德精煉地勾勒出生動的形象，傳達出深厚的意蘊，從而達到寫景的傳神藝術效果。像“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，“晨興理荒穢、帶月荷鋤歸”，除了精選的名詞、動詞之外，幾乎看不見什么形容詞，可見其詩的自然恬淡。再如陶淵明寫風景的詩篇，《時運并序》，其一：“邁邁時運，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌馀靄，宇暖微霄，有風自南，翼彼新苗”。寫風“有風自南，翼彼新苗”只一個“翼”字便將南風微拂新苗搖曳之態寫得和煦暖人。

陶淵明的田園詩，讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊廳、枯木茂秀”之感，詩人把自己對自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作之中，使人讀之仿佛身臨其境，給人無窮遐想，讓人回味無窮。如《飲酒》之王”。

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山中日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已意言。

這是悠然自得，怡然自東的鄉村生活的寫照，詩人不愿與世俗同流，極力向往自然和田園生活的愿望也可表現一斑。寥寥數字將人對生活的態度，對自然的熱愛，對事物的描寫對世事的鄙視，表現得一覽無余。

蘇軾曾說陶詩“質而實綺，癯而實腴。”這是他的詩平淡之中的無限豐采，簡練之中有濃厚的情味。

二、意境深遠

陶詩從表面上看很簡單樸實，實際上卻很復雜，他的詩是從低層次的需求發展到高層次的需求，有一個漸進的過程，陶淵明的田園詩正好反映了他已到“自我實現”之境界所經歷的一個復雜、艱難、曲折的過程。正如大詩人蘇軾《與蘇轍書》中說：“吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、要、杜諸人，畢莫及也”。“質”是質樸，“綺”是華美，“癯”本來是瘐，引申為單薄簡單，“腴”本來是肥胖，引申為豐富。這句話是說陶詩外表上很質樸，實際上很華美，外表上很簡單，實際上很豐富。這就說明他的詩平淡，不是淡而無味，而是意境深遠。如“日入室內暗，荊薪代明燭。”（《歸園田居》其五），不過是極平常的一來照 的荊條，但詩人寫出來就增強了親鄰之間歡聚淡笑的生活氣氛。“敝廬何必廣，取足蔽床席”。（《移居二首》其一）詩人具體描述了他安貧樂道的生活，在平淡中透露出一種超然灑脫。再如“凄凄發暮風、翳翳經日雪。傾耳無希聲，在日潔已潔。”（《癸卯歲十二月中作也從弟敬遠》）詩人的筆觸似乎是毫不經意的，卻寫出人們在冬雪的一切細微感覺。這種感覺所體現的是和諧，人與自然泯合為一，其中最能體現陶詩意境的一首詩是《歸園田居》（其一），“少年適俗韻，性本愛丘山，誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守指歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，暖暖遠人村，依依虛里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔，戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然！”細細讀來，仿佛我們也置身其中，給人一種身臨其境的感覺。在方宅、草屋、桃李、炊煙、狗吠等景物的背后，似乎又是一幅極其美好的畫面，寧靜安謐，淳樸自然。在此，我們應該能看到陶淵明田園詩并不在于客觀的描摹田園生活，而著重強調和表現生活中的情趣。因此，他在創作時并不是隨意攝取田園生活的景象，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩中來，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想境界，字里行間流露出親切，又讓人感到崇高。蘇軾說：“觀陶彭譯詩，初若散緩不收，反復不己，只識其奇趣。”“奇趣”正是從意境中產生的。對于陶詩的意境，李建中在《魏亞文學與魏亞人格》一書中，可謂精辟“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權貴，也無須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨立的自由個體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱。”

三、情景理渾融，充分體現了對田園風光和生活的摯愛 情景理的渾融使陶淵時田園詩沖淡自然之美，陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高于世人之情，寫出他人未必能夠悟出的道理。他善于將深刻的哲理融入詩歌的形象中，使平凡的素材表現出不平凡的意境，這種情景理交融形成的意境十分和諧，往往令人神往，陶詩重在寫心，寫真誠，寫那種與景物融而為一的，對人生感悟明徹的心境。他無意于模山范水，只寫自己胸中的一片天地。陶詩發乎事、緣乎性，而以理為統攝，在南風下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常出現的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現詩人主觀感情與個性的，既是抽象的又是生動的。在詩歌創作中，情、景、理的渾融是至關重要的。離開情的景是沒有生氣的，離開情的理更是淡乎寡味的空理。景與理如果沒有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強烈的思想感情，同時，詩人又善于寓情于理，把自己對人生、對現實的深刻認識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結合起來，因而給人以清新自然，毫不頂替燥的感覺。如《歸鳥》詩中，全篇寓意明顯，這只倦飛的歸鳥，飛是作者人格的象征，日鳥的一舉一動，都體現著詩人的思想和性格，詩中的每一項景物，無不帶上陶淵明的感情色彩。梁啟超評價陶淵明時曾經說，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑”。確如其言，陶淵明在自然與哲理之間打開一條通道，在生活的困惑與自然的旨趣之間達到一種和解。景中生情，情中寓理，情、景、理渾融天成。如詩人《飲酒》其王。

結廬在人鏡，而無車馬喧，問君何能爾！心匹地自編。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨己忘言。

本詩寫景一氣呵成，不加雕飾，卻神韻十足，如“山氣日夕佳，悠然見南山”。直抒胸臆。如“問君何能爾？心遠地自偏。”說理闡明了自己隱居的情與境。如“此中有真意，欲辨己忘言。”這三者巧妙的融為一體，表達了作者怡然自得，心情歡快。也體現了詩人躬耕的情趣。讓讀者很難區分是詠懷詩還是哲理詩，因為情景理渾融，互相滲透和襯托，可以讓我們從不同角度領略其中的情趣，享受無盡的美。

陶淵明的詩幾乎都是情景理融合的佳作，《擬挽歌辭》其三是情景理渾融的佳作：“荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正焦，馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室一己閉，千年不復朝。千年不復朝。賢達無奈何，向來相送人，各自還其它。親戚或馀悲，他人亦己歌。死去何所道，托體同山阿。”

這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。在后說人皆有死，誰也不能避免，而一個人的死去，對活著的人來說并無太大的影響，不必過于執著，最后兩句以理清作結，統攝了全詩，死亡是人的一大困惑，這個困惑被陶淵明勘破了。

陶淵明詩中的“理”不是抽象的哲學說教，而是作者從生活中的親身體驗，其中也不乏包含了生活的情趣。他的田園詩表現了他對宇宙、歷史和人生的認識，是探求其奧秘和意義的結晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現的，正所謂言有盡而意無窮。如“人生歸有道，衣食固其端。”（《瘐戌歲九月中于西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親。”（《雜詩》其一）“氣變悟時易，不眠知夕永。”（《雜詩》其二）“及時當勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其一），“不覺知有我，安知物為貴。”（《飲酒》其十四）“人生似幻化，終當歸空無。”（《歸園田居》其四）這些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理”（《養一齋詩話》），是中肯之論。

陶詩大量描寫農村風景事物，字里行間流露著對農村、對土地的熱愛，當然，這種熱愛是打心底里的，真誠的，試想一個對農村、土地熱愛的人，能不熱愛生活嗎？

縱而觀之，其田園詩的題材和內容多采自歸隱后的生活，帶動是詩人自然的生活方式，自躬自耕的生活雖苦且累，然而卻是最貼近田園的純自然性質的生活。其詩所描述的對象，亦是司空見慣的樹舍、雞犬、桑麻、豆苗等，都是直寫其物其事，而不講究詞藻上的華美、粗略幾筆即句勒出景物的神韻，形似更神似。此種白描功底于平淡中透出豐富聯想，于聯想中生出詩的“淡水”意境。可謂“極平常之景，各生趣味。”“無一修飾之語，而其間無窮妙味”。

可以說，陶淵明把自己的才華和精力全部傾注在田園詩的創作上，同時，也取得了無與倫比的成就，是他將田園詩推向了巔峰，更以其平淡自然的風格在亞宋等壇獨樹一幟，其詩內容豐富、充實、意蘊深厚，讀者可以從各個角度貪圖詩人所描述的田園生活。詩人高潔脫俗的人生志趣，向我們展示了一個真切實在而又深懷遠意的心靈世界。他的田園詩，有其賴以產生的社會文化背景，反映了豐富的社會生活內容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。

陶淵明田園詩平和散淡的心境、樸實無華的語言、情景理渾融的內容成功地將自然提升為一種美的意境，他開創了中國詩歌意境中一種新的、美的類型，一種韻味極為醇厚而樸實無華的沖淡自然之美，他的人格、他的志向、他的詩情在今天對于我們也有著積極的影響！

參考文獻：

[1]《中國歷代文化精選》北京大學出版社。[2]《陶淵明集》人民文學出版社。

[3]《中國古代文學史

（一）》華東師范大學出版社，2000年版。[4]《陶淵明研究》北京大學出版社，1997年版。