第一篇：論文-陶淵明

論陶淵明思想的兩重性

張小偉

[內容摘要]：陶淵明一生受歸田和出仕兩種思想的影響，隨著時間的推移和條件的變化，這二種思想發生碰撞，推動了陶淵明思想的發展。他早年胸懷大志，思濟蒼生，壯年寄身仕宦，備嘗沉浮，一直關心政治，留心現實；晚年飽經風霜雨露之苦，親歷易代憂患，由大濟蒼生的政治抱負轉變為對“桃花源”式的社會向往。詩人在強烈、執著的追求探索理想，片面的把陶淵明理解成田園詩人或“隱逸詩人”是不公允的；從陶淵明總的政治抱負及其思想發展來看仍不失為留心現實，關心政治的杰出詩人。[關鍵詞]：陶淵明；歸隱；出仕

一

自梁朝鐘嶸給陶淵明加了一項“古今隱逸詩人之宗”的帽子后，歷代論者大多認為陶淵明是隱逸詩人。在《晉書》、《宋書》、《南史》等史書中，也均將陶淵明列在《隱逸傳》里，金元好問在《論詩絕句》中曾詩云“君看陶集中，飲酒歸田園，此翁豈作詩，直寫胸中天。”清代《詩比興箋》曾評論他：“唯知歸園移居及田間詩十數首，景物甚玩，意趣易明，至若飲酒，貧士，便已罕尋，擬古、雜詩，意更難測。”又賦予陶公為田舍之翁，閑適之祖。因而后來許多人把陶淵明看作“篇篇有酒”、“不染塵俗”的脫離現實的田園詩人，而對陶的抒發政治情懷的詩很少問津。直到“五四”以后，魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中說：“陶潛之在晉末，是和孔融于漢末與嵇康于魏末略同，又是將近易代的時候。但他沒有什么慷慨激昂的表示，于是便博得田園詩人的名稱。但《陶集》里有《述酒》一篇，是說當時政治的，這樣看來，可見他與世事也并沒有遺忘和淡然，不過他的態度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人注意罷了??由此可知陶潛總不能超于塵世，也不能忘掉‘死’，這是詩文中時時提起的。用另一種看法研究來看，恐怕也會和舊說不同的人物罷了”。我們從魯迅先生這段話中不能不受到啟發，那種超脫于塵世的詩人是沒有的。

活生生的社會現實使他無法逃脫。事實上從《陶集》現存一百三十余首詩中，田園詩約占40%，抒發政治情懷的詩園占60%。因此，筆者認為最能代表陶的性 格及反映其政治抱負的當是陶的詠懷詩。并且從中發現陶淵明無論是少年讀書時代，還是青壯年時期，以及晚年歸耕直到衰老，從來沒有放棄對政治的關心，理想的追求。陶淵明少年青壯年時代“游好在六經”，希望在官場實現自我，因而他雄心勃勃地踏上了仕途，但現實并沒有想象的那樣美好。陶淵明所處的時代，正是民族矛盾、階級矛盾和統治階級內部矛盾激烈沖突的時代，北方受異族統治，南方也處于門閥世族高壓統治的時期。陶淵明出身于沒落的官僚家庭，盡管濤的祖父陶侃做過晉代大司馬，祖父和父親都做過太守一類的官職，但前身寒微，被人譏笑為“小人”，[1]況且到陶淵明時，家世已經衰落，生活相當艱苦，擠身于門閥世族所壟斷的“上品無寒門，下品無世族”的森嚴的封建等級制度的黑暗社會中，可以想見非門閥世族出身的陶淵明，勢必會落到“有志不獲聘”，“誤落塵網中”的結局。致使他辭江洲祭酒歸隱，后召為主簿，不應。這一時期陶淵明內心交織著出仕與歸隱的矛盾，但占其矛盾的主要方面是安邦治國，有所作為，這便趨勢他第二次出仕官場，做了荊州和江州刺史桓玄的幕僚。桓玄獨攬長江中下游軍政大權，野心勃勃，準備奪取東晉大權，陶淵明已意識到一場篡位拭君丑劇將要演出，這與實現自己的理想相悖，于是又產生了歸隱的念頭。“詩書敦夙好，園林無世情，如何舍此去，遙遙至西荊??商歌非吾事，依依在耦耕”。這年陶三十七歲，他母親去世，丁憂還家，這次辭官似乎恪守規矩，合乎常理。

他帶著對官場的厭惡回到了日夜思念和向往的田園。“僮仆歡迎，稚子侯門”，“有酒盈樽”。你看“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，處處流蕩著春天的氣息。“富貴非吾愿”他再也不愿想建功立業了。他和外物融為一體。他“采菊東籬下，悠然見南山”，更是適意。他眼中的田園更是“平疇交遠風，良苗亦懷新”。生活得輕松愉快，但內心不無矛盾，這是短暫的，當重返田園的喜悅心情過后，他追求自我的實現，田園山水與和諧家庭生活再也不能夠滿足他的需要了。一當時機成熟，他就出仕了。“疇昔苦長饑，投來去學仕”《飲酒》只不過是其導火線而已。正當詩人“聊為隴苗民”等待行人問津之即，政局發生了很大的變化，公元四零二年，桓玄舉兵東下，攻陷京師建康，次年稱帝。四O四年年劉裕做了鎮東將軍，掌握了東晉大權，給國家帶來一線希望，就在這年，陶淵明做了劉裕的參軍，[2]繼而，又改任建威將軍劉敬的參軍，義熙元年八月（405），又求為彭澤令。這一期間陶淵明一方面懷著希望；另一方面又疑慮重重，唯恐“求之靡途”。在《始 2 作鎮軍參軍經曲阿作》詩中就表現出這種心情：“我行豈不遙，登路千里余，目倦川涂異，心念山澤居??聊且憑化遷，終返班生廬”。可見詩人只是“聊且憑化遷”，出仕思想已處被動地位，“終返班生廬”的退隱思想已逐漸上升。只因“于時**未靜，心禪遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒”，便求之彭澤令。又不堪為五斗米折腰，便辭去彭澤令與官場訣別。[3]由此可見陶淵明時時有做一番事業，流芳成世的理想，但這種理想是建立在不拘形跡，逍遙自在的基礎上，他人格高尚，志趣高潔，為人耿直。而當時的官場是十分腐敗的：“閭閻懈謙退之節，市朝趨易進之心”、“密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚??雷同毀異，物惡其上。妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受誹”（《感士不遇賦》）。這正是當時官場的真實寫照。陶淵明又怎么忍受得了呢？出仕，求得建功立業與他的自由人格發生巨大分裂，使陶經過出仕—歸田—再出仕—再歸田的幾度反復，在天下有道則仕，無道則隱的思想支配下，當清醒地認識到現實的黑暗、政治的腐敗之后，為掙脫政治階級的網羅，而徹底與官場絕裂。

由以上分析可知，陶淵明的一生受到兩種思想的影響，及他性格的兩重性：一方面，他“稟性寡所諧，性本愛丘山”（《歸園田居》），追求個性自由和個性獨立愛好自然；另一方面，他也希望在仕途上有一番作為，實現自我，立善遺愛。這二方面思想實際上就是當時社會思潮的投影。隨著時間的推移和條件的變化，這二方面發生碰撞，推動了陶淵明思想的發展。

二

許多論者還認為陶淵明辭去彭澤令之后，過著貧困的物質生活，親自參加勞動，是個甘于淡泊，甘于寂寞，甘于貧窮的真正的隱士，并且逐漸走向農民式的生活，但我卻認為，陶與官場訣別，除他的性格的兩重性外，另外，還有一個不可忽視的原因是：他還擁有賴以生活的田園別墅，即使在陶幾度出仕期間，時時引起陶對田園的迷戀，則是事實，從而構成了陶逃祿歸耕的可能性。

最先提出陶淵明貧窮的，是南朝的沈約。他在《宋書·陶潛傳》中云：“親老家貧，遠為祭酒”。后來，“家貧”說就是陳陳相因，代不乏人，而且愈演愈烈。近代梁啟超竟然也說：“他不過廬山底下一位赤貧的農民??實在窮得可憐”，“他真是窮到徹骨，常常沒有飯吃”。[4]然而它們并不切合詩人的生活實際。

陶淵明的祖輩已仕宦三世，是潯陽的“洪族”，應屬于官僚地主家庭。陶淵 明出生后，年幼而孤，家境中落。即便如此，也是“百足之蟲，死而不僵”，陶家仍不失為有家產田業的官宦家庭。在《歸田園五首》中寫到“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”。“十八畝”，“八九間”在當今的人聽來，似乎是不小了，而且也與貧窮聯系起來，且歸田后，詩人的居地可考的就有上京閑居，園田居和南村等處；在《庚戊歲九月中于西田獲早稻》這首詩中，它描寫了陶潛和他的一些雇工出發到他那塊離家甚遠的田地去收割。這么看，他肯定是個土地擁有者，而且可能有好幾處地方，擁有這種離家遠的田地或農莊。還有一次，他在403年寫的一首詩里提到“南畝”，這首詩寫他遠行察看他的田地：“在昔聞南畝，當年竟未踐。屢空既有人，春興豈自勉。夙晨裝吾駕，啟途情已緬”。（《癸卯歲始春懷古田舍二首》之一）而到達“南畝”以后，他顯然是指揮著耕種，因為在這首詩的續篇里，我們看到：“秉來歡時務，解顏勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”。可見陶家雖稱不上家業龐大，可也并非一般農民家庭。

至于生活狀況，歸田初，陶淵明在家是“有酒盈樽”，“引壺觴以自酌”，外出則“或命中車，或 孤舟”，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。“息交游閑業，臥起弄書琴”。詩人飲酒賦詩，以琴書自娛，生活清閑。這時的詩人，過得是典型的地主階級文人閑居生活。

50歲以后，陶淵明由于疾病的加劇，加上連年遭受自然災害，再得戰禍綿延，亂兵洗劫，境況確已今非昔比，生活有些閑頓。但晚年的陶淵明，除農業收入以外，另有教授生途的籌資，還受重臣的“相瞻”，顯貴的遺贈。至于古人賞趣，新知相遙，給詩人的資助更是司空見慣的了。所以，魯迅先生就斷言：“縱使陶公不事生產，但有人送酒，亦尚未孤寂人也”。[5]

陶淵明確實敘說過自己的清貧景況：“短褐穿結，簞瓢屢空”。“將養不得節，凍餒固纏已”（《飲酒二十首》）；“弱年逢家乏，老于更長饑”（《有會而作》）。詩人還以自己的“敝廬”、“被褐”、“瓶無儲粟”而哀嘆不已。究竟怎樣看待陶詩中的“貧”和“寒”呢？在封建社會里，特別是六朝的地主階級文人，在作品里經常會寫到“貧”與“窮”。對此，我們且莫以今解昔，須知他們筆下的“貧”與“窮”，常常是指庶族地主及知識分子的生活狀況，并用以區別于統治階級上層及其御用文人的豪富。所以說，陶的這種寫法，只是作為他這樣一種出身的人，4 特別是作為他這么一位有天賦和才智的人，他覺得自己太窮了。絕對地講，陶淵明并不貧窮。

澳大利亞學者威廉·阿克就曾指出：我想任何一個仔細讀過他的詩作的人都會相信，他是一個鄉間的紳士，或者是一個紳士式的農民，一個樸實的地主。[4]論斷是多么明確：陶淵明是地主，并不是普通的農民。他的隱逸有一定的物質基礎。

三

陶淵明在歸隱的不同時期，寫下了風格、思想不同的作品。下面就詩人不同階段的作品，加以分析，再現陶的思想歷程。

在陶淵明最初歸田的時候，從他的詩句中不難發現生活還是不錯的，心情是愉快的。因為他在歸隱之初，對農村的了解是膚淺的，他以為只有官場是“樊籠”、“密網”，只有棄官歸田，就可以超脫世事紛爭。因此，他剛回到農村時的心情，就像羈鳥返囚林，池魚還故淵一樣樂 不可言。加以他有“方宅十余畝，草屋八九間”，一年所獲維持農村一般生活還頗裕：“園蔬有余滋，舊谷猶儲今，營已良有極，過足非所欽。春林作美酒，酒熟吾自酌”。（《和郭主簿》）他種豆南山下，草盛豆苗稀，沒有一點農作經驗，但仍然“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，心情非常舒暢。他和當地人士關系十分和諧：“時復墟曲中，披草共來往，相見無雜言，但道桑麻長”（《歸田園居》），等詩句都表現了陶對生活的熾熱追求。這時的陶淵明，他相信自己，相信勞動的價值：“衣食當須紀，力耕不吾欺”（《移居》之二），對前途滿懷希望：“但愿長如此，躬耕非所嘆”。（《庚戊歲九月中于西田獲早稻》）。

當時真正的田園生活是不是像詩人筆下所寫的那樣恬美靜穆呢？事實上廣大勞動人民備嘗辛苦，當時的農村十分凋敝。作者對此有過零星的記述：“試攜子侄輩，披榛步荒墟，徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。”（《歸田園居》四），“荒涂無歸人，時時見廢墟。”（《和劉柴桑》）“寒草被荒蹊，地為罕人遠”。（《懷古田舍

（一）》）這個現實無疑與陶筆下那個美好的田園世界存在著差異與沖突。只是作者“意”不在此，他的心理場上排除了這個現實。這個現實對陶肯定具有直接的利害關系。處在這種理想與現實的矛盾中，可見他對社會并不是不聞不問，反而產生對現實既然關心又痛恨，既痛苦又緘默的矛盾心情，他的人格不能不處于分裂與對抗之中。這在他的《雜詩》中已有充分表現。《雜詩》第二首寫到“氣變悟時易，不眠知夕永，欲言無余知，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲聘”，詩中所提的“志”，就是早年“猛志逸四海”之志。我們發現，詩人雖身處田園，而志在邦國，內心交織著進取與退隱的矛盾，以“丈夫志四海，我愿不知老”的詩句來看，陶的壯志在歸田以后不但沒有削弱，甚至有時表現的更加強烈，完全可以與屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”以及曹操的“老驥伏櫪，志在千里”相媲美。陶淵明歸田后期，正趕上晉宋之交 的戰亂時代，面對政治形勢的急劇變化，陶也想有一番作為，救國救民，但現實情況迫使他又一次歸耕田野，這一時期陶在政治上孤獨憤懣，經濟上逐漸貧乏。這兩個條件已成為影響和支配他思想的主要因素，反映在他晚期的《詠貧士》七首中。第一首中，把自己比喻成毫無依托的孤云，把諸臣比成趨炎附勢的隼鳥。流露了詩人孤云無依，知音不存的苦悶，同時也表達了志節不移的決心。其它六首各詠古時貧士之高潔。從詩句“何以慰吾懷，賴古多此賢”中，我們得知陶淵明是以歷史上的貧士為榜樣，堅定的生活下來的。并以極大的熱情來歌頌英雄，勉勵自己。詩人寫刺客荊軻“雄發指危冠，猛氣沖長纓”，描繪了一個赴湯蹈火，臨危不懼的英雄形象。借古諷今，表現出詩人對現實的強烈不滿，寫易水踐別，“漸離擊悲筑，宋意唱高聲”，寫壯士赴難“凌厲越萬里，逶蜒過遷城”。其慷慨激昂高亢悲壯，可見陶潛之胸臆見，回蕩著怎樣的猛志與激情！“刑天舞干戚，猛志固常在”（《讀山海經十三首》其十），“猛志逸四海，騫翮思遠翥 ”（《雜詩十二首》其三）??陶在他們的詩中反復地申述“猛志”，可見盡管陶潛到了垂暮之年，他的濟世之志一直沒有熄滅。魯迅先生把這類詩稱作“金剛怒目式”，他說：“除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目式’。在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’是一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實。”[6]我們認為，魯迅先生的評價是中肯的，正因為陶不是整天的飄飄然，而是懷抱猛志，執著地追求人生，才使他一生的理想推進高峰，—就是他把全部理想傾注筆端所寫的《桃花源記并詩》，成為我國詩文寶庫中互相輝映，永放光芒的明珠，反映了陶政治理想和社會理想的最高成就。

綜觀陶淵明的一生，早年胸懷大志，思濟蒼生，壯年寄身仕宦，備嘗沉浮，晚年飽經風霜雨露之苦，親歷易代憂患，在人生的道路上不斷追求探索，經過了 6 讀書、出仕、歸隱、躬耕等幾個不同的階段，詩人最后懷著“人生實難，死如之何”的極大痛苦，結束了他的一生。無論怎樣艱難，他都沒有放棄“猛志”，一直關心政治，留心現實，由大濟蒼生的政治抱負，轉變為對“桃花源”式的社會向往，詩人對理想的追求探索是那樣強烈，執著。從以上分析來看，片面的把陶淵明理解成田園詩人或“隱逸詩人”是不公允的。當然，由于詩人受當代和階級的局限，在其詩文中也流露出人生如夢，及時行樂，遺世獨善等消極因素，在一千五百多年后的今天，我們不能苛求古人，以陶淵明總的政治抱負及其思想發展來看仍不失為留心現實，關心政治的杰出詩人。注釋：

[1]《晉書·陶侃傳》，中華書局，1974年版，第1769頁。

[2]朱自清：《古典文學論集》，上海古籍出版社，1981年版，第473頁。

[3]逯欽立：《讀陶管見·歸隱與躬耕自資》（原載《吉林師大學報》1964年第一期）吳云整理，陜西人民出版社，1984年出版，第28頁。

[4]梁啟超：《陶淵明之文藝及其品格》，商務印書館，1923年版，第7頁。

[5]魯迅：《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，人民文學出版社，1958年版，第358頁。[6]魯迅：《且介亭雜文二集題未定草

（六）》，人民文學出版社，1958年版，第336頁。參考文獻：

1、梁啟超：《陶淵明》，商務印書館，1923年版。

2、魯迅：《且介亭雜文二集》，見《魯迅全集》第6卷，人民文學出版社，1958年版。

3、徐公持：《魏晉文學史》，人民文學出版社，1999年版。

4、朱光潛：《詩論》第十三章，《朱光潛全集》第3卷，安徽教育出版社，1987年版。

5、朱自清：《古典文學論集》，上海古籍出版社，1981年版。

6、袁行霈：《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》，臺北文史哲出版社，1991年出版。

7、王瑤：《論希企隱逸之風》，見《中古文學史論集》，上海古籍出版社，1982年版。

第二篇：論文陶淵明

內容摘要：本文系統的論述了陶淵明田園詩平淡自然的藝術特點，陶淵明的田園詩自然恬淡，不加雕飾，卻又匠心獨運，意境悠遠，他開創了田園詩，為古典詩歌開辟了新境界，同時還做到了情景理的有機融合。

關鍵詞：陶淵明

平淡自然

意境

藝術特色

情景理

陶淵明（365—427）生于東晉末年，字元亮，名潛，號五柳先生，謚號靖節先生，潯陽人。陶淵明是我國文學史上極具影響力的著名詩人和散文家，尤其是他的田園詩，開辟了一個新境界，具有強烈的藝術魅力和感染力，詩人將情景理三者結合起來描寫農村風光和田園生活，對中國古典詩歌的發展功不可沒。

陶淵明田園詩的藝術特征，大體分為以下三個方面。

一.語言自然恬淡，回味無窮。

陶淵明筆下的大多作品語言平淡自然，摒棄雕飾，樸實無華，極盡語言之美，其主要原因是由詩人平和散淡的心境決定的。陶淵明生活在東晉末年，社會動蕩不安，政治腐敗，門閥制度控制著整個社會上層，統治階級內部矛盾尖銳，大多數人在仕途上很難得到發展，這對家庭敗落，非世族的陶淵明的生活道路和文學創作產生很大的影響。他生活在封建官宦家庭，從小受儒家思想影響，也曾有過理想追求，為生計所迫，他先后幾度出仕，但終為“不能為五斗米的鄉里小兒”，毅然歸隱，躬耕自給。“人生歸有道，衣食固自端。孰是都不營，而已求自安。”這是他思想變化的真實寫照。在《歸去來兮辭》中想象田園生活的自由美好。歸耕后，他心情愉快，夙愿得酬。他躬耕壟畝，雖早出晚歸，披星戴月，但心情舒暢，閑暇則飲酒賦詩，登山臨水，自由自在。雖有困厄，但他都處之泰然，安貧樂道，真正做到與自然融合一體，正是陶淵明這種處世態度，其詩令人覺得親切平和：

清晨聞叩門，倒裳往自開。

問子與誰歟，田父有好懷。（《飲酒》其九)

其次，陶淵明詩中選用的意象多為田園風光的景物，描繪的多是隱逸的田園生活，表達了向往隱逸生活的愿望。詩句清新自然，這與玄言詩泛濫的晉宋詩壇形成鮮明的對照。陶淵明刻畫田園山水，絕不追求華麗的詞藻與表面的形似，看似隨意點染，卻有無盡的神韻。如：

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。（《飲酒》之五）

最后，陶淵明詩語言恬淡的原因在于詩人自己的生活體驗和生活環境，詩人躬耕壟畝自身嫁穡，他和淳樸的農民相往還，由此多寫田家生活中的日用之景之物，語言平淡無奇，多用白描的手法，表現平常的田園風光，作者好像從生活中信手拈來，沒有絲毫的斧鑿痕跡。如“方宅十余畝，草屋八九間。”，“種豆南山下，草盛豆苗稀。”，“微風從東來，好風與之俱。”等等。看似農家的田家語，沒有驚人的想象，沒有大膽的夸張，讀來毫不費力，給人清新自然的感覺。其實，這是陶詩外部的特征。事實上，陶淵明詩句并非是未經錘煉的，反而是高度精煉，去蕪存精后才顯得平淡而自然，從這一角度看，陶淵明對文字的提煉運用可以說達到了極高的造詣。

陶詩不用夸張的鋪排和綺麗的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深僻的典故，卻有如此的魅力，全在于他以性情中自然流露出的言語，在于內在的感情力量，我認為真誠的感情流露是寫詩必不可少的，而陶淵明的田園詩就是最自然.最真誠的。陶淵明去世后，他的至交好友顏延之，為他寫下《陶征士誄》，給他一個“靖節”的謚號。顏延之在誄文中褒揚了陶淵明一生的品格和氣節。這也是詩人言出必行，一如既往的堅持自己理念的結果，陶淵明“不能為五斗米的鄉里小兒”毅然歸隱。這與太康詩人潘岳形成鮮明的對照，潘岳有一篇《閑居賦》，貌似給人一種很清高淡泊的印象，可他言行不一，追求功名利祿，逢迎權貴賈謐，竟到望塵而拜的地步，雖然他在詩壇有一定的名氣，但其詩始終未達到更高的境界。

陶淵明詩語言的自然恬淡，質樸無華，如鐘嶸說陶淵明“文體省詩，殆無長語，篤意復古，辭興婉愜。”這句話準確地指出陶淵明詩語言簡潔純凈，就是對他的田園詩語言風格而言的。如《歸園田居》其二：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白曰掩荊扉，虛實絕塵想。時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落成草基莽。”詩人通過對荊扉、披草、桑麻極為樸實的語言表達出形象生動的畫面，不加雕飾，而是慣用樸素自然的語言和疏淡的筆德精煉地勾勒出生動的形象，傳達出深厚的意蘊，從而達到寫景的傳神藝術效果。像“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，“晨興理荒穢、帶月荷鋤歸”，除了精選的名詞、動詞之外，幾乎看不見什么形容詞，可見其詩的自然恬淡。再如陶淵明寫風景的詩篇，《時運并序》，其一：“邁邁時運，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌馀靄，宇暖微霄，有風自南，翼彼新苗”。寫風“有風自南，翼彼新苗”只一個“翼”字便將南風微拂新苗搖曳之態寫得和煦暖人。

陶淵明的田園詩，讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊廳、枯木茂秀”之感，詩人把自己對自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作之中，使人讀之仿佛身臨其境，給人無窮遐想，讓人回味無窮。如《飲酒》之王”。

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山中日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已意言。

這是悠然自得，怡然自東的鄉村生活的寫照，詩人不愿與世俗同流，極力向往自然和田園生活的愿望也可表現一斑。寥寥數字將人對生活的態度，對自然的熱愛，對事物的描寫對世事的鄙視，表現得一覽無余。

蘇軾曾說陶詩“質而實綺，癯而實腴。”這是他的詩平淡之中的無限豐采，簡練之中有濃厚的情味。

二、意境深遠

陶詩從表面上看很簡單樸實，實際上卻很復雜，他的詩是從低層次的需求發展到高層次的需求，有一個漸進的過程，陶淵明的田園詩正好反映了他已到“自我實現”之境界所經歷的一個復雜、艱難、曲折的過程。正如大詩人蘇軾《與蘇轍書》中說：“吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、要、杜諸人，畢莫及也”。“質”是質樸，“綺”是華美，“癯”本來是瘐，引申為單薄簡單，“腴”本來是肥胖，引申為豐富。這句話是說陶詩外表上很質樸，實際上很華美，外表上很簡單，實際上很豐富。這就說明他的詩平淡，不是淡而無味，而是意境深遠。如“日入室內暗，荊薪代明燭。”（《歸園田居》其五），不過是極平常的一來照 的荊條，但詩人寫出來就增強了親鄰之間歡聚淡笑的生活氣氛。“敝廬何必廣，取足蔽床席”。（《移居二首》其一）詩人具體描述了他安貧樂道的生活，在平淡中透露出一種超然灑脫。再如“凄凄發暮風、翳翳經日雪。傾耳無希聲，在日潔已潔。”（《癸卯歲十二月中作也從弟敬遠》）詩人的筆觸似乎是毫不經意的，卻寫出人們在冬雪的一切細微感覺。這種感覺所體現的是和諧，人與自然泯合為一，其中最能體現陶詩意境的一首詩是《歸園田居》（其一），“少年適俗韻，性本愛丘山，誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守指歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，暖暖遠人村，依依虛里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔，戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然！”細細讀來，仿佛我們也置身其中，給人一種身臨其境的感覺。在方宅、草屋、桃李、炊煙、狗吠等景物的背后，似乎又是一幅極其美好的畫面，寧靜安謐，淳樸自然。在此，我們應該能看到陶淵明田園詩并不在于客觀的描摹田園生活，而著重強調和表現生活中的情趣。因此，他在創作時并不是隨意攝取田園生活的景象，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩中來，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想境界，字里行間流露出親切，又讓人感到崇高。蘇軾說：“觀陶彭譯詩，初若散緩不收，反復不己，只識其奇趣。”“奇趣”正是從意境中產生的。對于陶詩的意境，李建中在《魏亞文學與魏亞人格》一書中，可謂精辟“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權貴，也無須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨立的自由個體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱。”

三、情景理渾融，充分體現了對田園風光和生活的摯愛 情景理的渾融使陶淵時田園詩沖淡自然之美，陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高于世人之情，寫出他人未必能夠悟出的道理。他善于將深刻的哲理融入詩歌的形象中，使平凡的素材表現出不平凡的意境，這種情景理交融形成的意境十分和諧，往往令人神往，陶詩重在寫心，寫真誠，寫那種與景物融而為一的，對人生感悟明徹的心境。他無意于模山范水，只寫自己胸中的一片天地。陶詩發乎事、緣乎性，而以理為統攝，在南風下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常出現的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現詩人主觀感情與個性的，既是抽象的又是生動的。在詩歌創作中，情、景、理的渾融是至關重要的。離開情的景是沒有生氣的，離開情的理更是淡乎寡味的空理。景與理如果沒有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強烈的思想感情，同時，詩人又善于寓情于理，把自己對人生、對現實的深刻認識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結合起來，因而給人以清新自然，毫不頂替燥的感覺。如《歸鳥》詩中，全篇寓意明顯，這只倦飛的歸鳥，飛是作者人格的象征，日鳥的一舉一動，都體現著詩人的思想和性格，詩中的每一項景物，無不帶上陶淵明的感情色彩。梁啟超評價陶淵明時曾經說，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑”。確如其言，陶淵明在自然與哲理之間打開一條通道，在生活的困惑與自然的旨趣之間達到一種和解。景中生情，情中寓理，情、景、理渾融天成。如詩人《飲酒》其王。

結廬在人鏡，而無車馬喧，問君何能爾！心匹地自編。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨己忘言。

本詩寫景一氣呵成，不加雕飾，卻神韻十足，如“山氣日夕佳，悠然見南山”。直抒胸臆。如“問君何能爾？心遠地自偏。”說理闡明了自己隱居的情與境。如“此中有真意，欲辨己忘言。”這三者巧妙的融為一體，表達了作者怡然自得，心情歡快。也體現了詩人躬耕的情趣。讓讀者很難區分是詠懷詩還是哲理詩，因為情景理渾融，互相滲透和襯托，可以讓我們從不同角度領略其中的情趣，享受無盡的美。

陶淵明的詩幾乎都是情景理融合的佳作，《擬挽歌辭》其三是情景理渾融的佳作：“荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正焦，馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室一己閉，千年不復朝。千年不復朝。賢達無奈何，向來相送人，各自還其它。親戚或馀悲，他人亦己歌。死去何所道，托體同山阿。”

這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。在后說人皆有死，誰也不能避免，而一個人的死去，對活著的人來說并無太大的影響，不必過于執著，最后兩句以理清作結，統攝了全詩，死亡是人的一大困惑，這個困惑被陶淵明勘破了。

陶淵明詩中的“理”不是抽象的哲學說教，而是作者從生活中的親身體驗，其中也不乏包含了生活的情趣。他的田園詩表現了他對宇宙、歷史和人生的認識，是探求其奧秘和意義的結晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現的，正所謂言有盡而意無窮。如“人生歸有道，衣食固其端。”（《瘐戌歲九月中于西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親。”（《雜詩》其一）“氣變悟時易，不眠知夕永。”（《雜詩》其二）“及時當勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其一），“不覺知有我，安知物為貴。”（《飲酒》其十四）“人生似幻化，終當歸空無。”（《歸園田居》其四）這些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理”（《養一齋詩話》），是中肯之論。

陶詩大量描寫農村風景事物，字里行間流露著對農村、對土地的熱愛，當然，這種熱愛是打心底里的，真誠的，試想一個對農村、土地熱愛的人，能不熱愛生活嗎？

縱而觀之，其田園詩的題材和內容多采自歸隱后的生活，帶動是詩人自然的生活方式，自躬自耕的生活雖苦且累，然而卻是最貼近田園的純自然性質的生活。其詩所描述的對象，亦是司空見慣的樹舍、雞犬、桑麻、豆苗等，都是直寫其物其事，而不講究詞藻上的華美、粗略幾筆即句勒出景物的神韻，形似更神似。此種白描功底于平淡中透出豐富聯想，于聯想中生出詩的“淡水”意境。可謂“極平常之景，各生趣味。”“無一修飾之語，而其間無窮妙味”。

可以說，陶淵明把自己的才華和精力全部傾注在田園詩的創作上，同時，也取得了無與倫比的成就，是他將田園詩推向了巔峰，更以其平淡自然的風格在亞宋等壇獨樹一幟，其詩內容豐富、充實、意蘊深厚，讀者可以從各個角度貪圖詩人所描述的田園生活。詩人高潔脫俗的人生志趣，向我們展示了一個真切實在而又深懷遠意的心靈世界。他的田園詩，有其賴以產生的社會文化背景，反映了豐富的社會生活內容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。

陶淵明田園詩平和散淡的心境、樸實無華的語言、情景理渾融的內容成功地將自然提升為一種美的意境，他開創了中國詩歌意境中一種新的、美的類型，一種韻味極為醇厚而樸實無華的沖淡自然之美，他的人格、他的志向、他的詩情在今天對于我們也有著積極的影響！

參考文獻：

[1]《中國歷代文化精選》北京大學出版社。[2]《陶淵明集》人民文學出版社。

[3]《中國古代文學史

（一）》華東師范大學出版社，2000年版。[4]《陶淵明研究》北京大學出版社，1997年版。

第三篇：陶淵明 論文 概述700字

研究目的1、通過進一步解讀陶淵明的作品，努力窺見其思想之冰山一角，感受其人格的不俗，可為我們疲憊的精神世界輸入一些新鮮的氧氣，使我們的人生境界豁然開朗。

2、通過進一步對陶淵明作品的解讀，逐步形成自己對陶淵明思想和為人的一些看法，我們更透徹地理解這位偉大人物的內心世界，更好地感受魏晉詩人作家的風度，喚醒人們對古代先賢的關注，學習偉大先人身上的優秀品質。

研究方法

方法：文獻研究法、實踐研究法.手段：上網查找資料，課外書籍查找，學會檢索有效信息，組織材料，表達自己的研究所得。

研究結果

少年時代的陶淵明是意氣慷慨的。他在《擬古》顯現出他少年時代慷慨有為的精神。

年輕的陶淵明沒有迎合世俗的性情，而是喜愛山川風物。《游斜川》詩和序里可見他對故鄉的熱愛之情。

歸耕后，陶淵明由柴桑遷居到上京，在那里他過著想要的田園生活。種田要比做官辛苦得多，但他為了保持自己純潔的志愿，寧愿選擇辛苦的種田生活，這正顯出他的高潔的品格來。《歸園田居五首》，就是描寫當時的生活。

晚年的陶淵明的心情是憤慨的，也是寂寞的。《詠荊軻》和《讀山海經》中都可以表現出他的憤慨。

研究結論

從陶淵明的詩賦中，我們可以看到他這一生的沉浮，看到他的真性情。我們也能夠從中看到這位魏晉南北朝時期最杰出的文學家在作品中所反映的性格，看出他人生的境界。首先值得注意的便是他意氣慷慨的俠義精神；其次是他作品中表現出的極其高潔的情操，決不與世俗同流合污；接著是他開闊的胸襟，熱愛自然的心態，安于恬淡平靜的生活；然后是他具有貧賤不能移，能夠忍受艱苦生活的精神；再者是他人平易近人，有極深厚的感情，愛結交朋友；最后是他在品德修養上的努力。這就是陶淵明的詩賦告訴我們的真實的陶淵明的一生！

第四篇：陶淵明

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠大的抱負，曾經三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯，上聯是：“二三四五”，下聯是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯缺“衣”下聯少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點點風骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。

第五篇：淺談陶淵明

五柳先生與陶淵明

一道菜與廚師息息相關，廚師的味覺嗅覺決定一道菜的品質，詩文也同樣，他的好壞被創作他的詩人，深深的影響著。五柳先生的作品，無論是在黑暗現實和官場丑惡下，對生活依舊懷有恬淡閑適的情趣與悠然心境的田園詩，對個人理想堅定不移，堅守個人品質的詠懷詠史詩，還是為贈答朋友，帶著深切情感的詩歌，都極其具有陶淵明自己的性格特點與創作風格。

恬淡自然、意蘊醇厚。雋永無窮的藝術風格，貼近日常生活的題材與內容，不假雕琢，不尚辭采的語言風格，以淡淡的白描鐫刻出無窮的綺麗，表達出詩的形象與意境。蘇軾在《朱子語類》與《與蘇轍書》中評他的詩“質而實綺，癯而實腴”“外枯而中膏，似淡而實美”真實自然而又韻味無窮，不看則已，一看就想再看，再看了，還想看，無生厭之時。朱熹評價為“淵明詩平淡，出于自然。”這些精神在他的詩文中凝結成一個“千載”情節。

陶淵明生活的年代，民族矛盾、階級矛盾空前尖銳，政治極為黑暗、腐朽。陶淵明出生在一個衰落的官僚家庭，從小就喜愛讀書，對儒家對經典有特別濃厚的興趣，而除了儒家經典，他對兩晉時代盛行的《老子》、《莊子》，還有大量的先秦至漢魏的史學、文學著作，廣泛地接觸了古代文化遺產。東晉玄風和如見的精神同時影響著陶淵明。他的詩文，表現出對田園的熱愛，對自然的向往，無論是老莊的逍遙自在還是儒家的樂道不憂都有體現。年青時的陶淵明，頗具“大濟蒼生”的宏偉抱負，希望有一番大作為。然而他正直耿介的性格與當時官場腐敗的風氣格格不入，他縱然沒有力量移風易俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪失掉。這是陶淵明棄官最主要的動機，環境的污濁使他最終，走上了“躬耕”的道路。

高遠拔俗、天然渾成的藝術境界，天然本色的語言都促成了陶淵明獨特的詩文魅力，開拓了以自然平淡樸素為美的意境，陶淵明的詩，有如一副趣味盎然的田園生活畫，山清水秀、清風拂面，看見炊煙裊裊，聽見了飛鳥啼鳴，令人憂煩掃盡，陶然忘機，不禁心醉意迷，心馳神往。這樣高的境界，這樣的親和異常，更源于陶淵明的天性，他的天性是快樂的，這樣“少無適俗韻，性本愛丘山”的天趣，與他家道中落，中年喪妻，晚年乞食，一生理想不得的敏感一同，使他特別的在自然中尋找寄托，田園、曠野、酒、書、松、菊，甚至游云、飛鳥都是陶詩中的隱逸，都是他的生活。

當時社會的黑暗，使得陶淵明向往著一個與內心相契的社會，哪怕貧窮，那也是快樂的。而這個相契的社會就是桃花源。在這里，沒有賦稅，人們日出而作，日落而息，雞犬之聲相聞，不與外人相往還，卻是快樂無比，聞說世外之事，反表嘆惋，而不愿外出，凡五百馀年。在陶淵明看來，既然內外有別，淳薄各異，自然終究不得往還。最后，頗有幾分神秘色彩，也是在強調這個道理。故在記中三次出現“外人”一詞，表明那里正是淵明心目中的一片圣土。這樣的桃花源，不只是陶淵明心中的凈土，也是后代文人墨客與不得志的政客內心的向往。

陶淵明的作品主要有三個方面：

（一）對黑暗腐敗封建政治的揭露和批判

陶淵明早期宏偉的建功立業的抱負與當時黑暗腐朽的政治環境形成了反差與對抗。在文中表達自己個人高尚廉潔品質的同時揭露了當時社會的虛偽之風盛行，道德敗壞，持不同意見遭到誹謗，善良正直的人遭受污蔑，廉潔退讓的節操喪失以盡，是非顛倒，奸賢莫辨。并通過描寫桃花源的理想社會，與他當時所處的社會環境形成鮮明的對比。不論是“恨不及周穆，托乘一來游”少年撫劍而游的猛氣，“徒設在昔心，良辰詎可待。”的無奈，還是“臨沒告饑渴，當復何及哉。”的嘲諷。都是陶淵明對當時政治的態度和內心的申訴。

參考資料：《陶淵明集》山西古籍出版社

《千古絕唱系列：桃花源記（千古文人桃源夢）》作者：馬煒

（二）對農村田園生活的描寫

遠離塵囂的田園生活自由浪漫，春游、飲酒、讀書、寫詩每天做著自己喜愛的事情，陶淵明的內心的歡愉且幸福的。而對農村的現實，他也如實訴說，戰爭下的農業遭到極大的破壞，厚重的徭役與賦稅，讓本就“靠天吃飯”的農業生產更加困難，處在這個環境下的陶淵明，產生了桃花源這個美好社會的雛形。“俯仰終宇宙，不樂復何如。”中愉快輕松的生活態度。“在世無所須，唯酒與長年。”與“富貴非吾愿，帝鄉不可求。”的豁達自然的人生態度。都是陶淵明的內心世界，個人品質與作品的結合。

（三）對人生哲理的探索

個人曲折的政治經歷與在鄉村田野中閑暇時間的思考使得陶淵明對人生有了自己的想法。人的價值在哪里，人的一生究竟要怎樣度過，生與死，時間的流逝都是陶淵明不斷思考探索的事情。而他對死亡豁達自然的態度，使得他在作品中的豁達更加深厚。“自古皆有沒，何人得靈長？不死復不老，萬歲如平常。”在《讀山海經》中，陶淵明這樣表達過自己對生死的看法，長壽不死難道就是人們的最終追求嗎？這樣的人生難道不是顯得無趣無聊嗎？ 陶淵明雖然生活在東晉時代，但他卻是自認為屬于千載以前的理想社會，他的心系于那些純樸自然、率真無比的人們。所以，造就了陶淵明純樸自然的詩風。其作品本身對于“率真”、“任情”的美學追求，平淡質樸的語言風格以及情景交融的藝術境界的自然魅力。歸隱卻不感傷厭世，心中的熱血豪氣使他直到晚年都顯得高貴而意氣飛揚。而這樣的豪氣中帶著他內心里最細膩的纏綿悱惻的多情。兩種交錯的感情中帶著他本身具有的正義和剛正，組成了陶淵明獨特的內心世界，使得他的詩文獨具魅力。而這些魅力，也是后人不斷模仿與無法超越的美。

逃離人類法則，自己選擇生活，主宰生活，是陶淵明不一樣且閃光的地方，逃脫規則與體制的牢籠，運用自己的藝術表達、思想表達和生活方式的選擇，倔強地存在下去。他在逃離中完成了自己，取得了個人主義的勝利，表現了生命的不屈、強悍以及抵抗到底的強韌精神。晚年的陶淵明生活在生活的壓迫下，不得不乞食為生，然而，即使是乞食，依舊顯得高貴而有尊嚴，有如他在《乞食》中所說，“饑來驅我去，不知竟何之？行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈副虛期 談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知歡，言詠遂賦詩；感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽。”對于志向不合的人，尤其是權貴們，陶淵明也是不肯低頭的，與那位主人屬于“新知歡”大致兩人也是意氣相投的，又與其進行一番真摯的談話，詩名雖以“乞”字略顯卑賤，而詩文的內容與作者的感情，讓人閱讀起來不自覺尊敬起來。

對生活的挑剔與極強的韌勁和忍耐力，讓陶淵明表現的更加獨特而賦有靈魂，對尊嚴強烈且敏感的要求與對自由的向往和熱愛，使陶淵明的文字，透露出精神潔癖，也正是這種精神潔癖，吸引了讀者，打動了文人，因為人一旦有了這樣的素質和特有性就有了強大的人性力量，這種獨特而難得的對尊嚴與自由的堅守，使得陶淵明的內心更加的堅韌，富有忍耐力。內心深處與精神方面強烈的需求，使得其他世俗利益變得無關緊要。正如《陶淵明的遺產》一書中所說“有的人只是淺睡，所以總有一天還會醒來。醒來的頻率和時間也就決定了生命的品質。陶淵明的可貴之處，在于他的尊嚴常常是醒著的。”

自由的他，看重尊嚴的他，不屈的他，自然的他，忍耐的他，高貴的他，可憐的他。都是那個陶淵明。

參考資料：《陶淵明的遺產》作者 張煒《陶淵明詩文選譯》鳳凰出版社