第一篇：山水情懷在陶淵明詩歌中的淺析

山水情懷在陶淵明詩歌中的淺析

摘要：陶淵明被稱為是“古今隱逸詩人之宗”，他的詩歌清新、質(zhì)樸而又氣韻渾成，是魏晉山水田園詩歌中藝術(shù)成就較高的代表作品。本文分析了陶淵明由仕途而走向歸隱的經(jīng)歷和過程，探析詩人內(nèi)心對田園和山水的向往和源自于本性的山水情懷，以尋求陶淵明山水田園詩風(fēng)格形成的精神源泉。

關(guān)鍵詞：陶淵明;詩歌;山水;情懷

被稱為田園詩人的陶淵明，以其至真、至純的山水情懷創(chuàng)作出了大量恬淡醇美的田園詩歌，詩人寄情于山水，追求人與自然合一的境界，物我交融，語言樸實(shí)自然，更體現(xiàn)出了詩人內(nèi)心深處的純凈以及歸隱田園的志趣。不同于一般文人的借景抒懷與樂山、樂水，陶淵明棄官歸隱，絕無半點(diǎn)虛假之意，而是經(jīng)歷了仕途坎坷和俗世煩擾之后的大徹大悟，也是源于內(nèi)心深處對于大自然的向往和依戀，是真正的歸隱。因此，陶淵明詩歌中的純凈和性靈也是一般的山水田園詩人所不具備的。

歸隱田園的生活自然是清苦的，詩人半耕半讀，親自參加勞動(dòng)，不同于一般文人士大夫的游山玩水。詩人并沒有因?yàn)槠D苦的耕作與勞動(dòng)而忽略了自己熱愛自然、融于山水之間的性情和本真，而是如重返自然的鳥兒一樣，盡情享受山水田園之樂，因此，我們在陶淵明的詩中感受到的是一種質(zhì)樸、純凈的山水情懷。他的詩沒有過多繁復(fù)的描寫和華麗的辭藻，與魏晉時(shí)期“恥于農(nóng)商”的士大夫以及奢靡、炫耀的世風(fēng)形成了鮮明的對比，可以說是這一時(shí)期田園山水詩歌中的一縷清風(fēng)。

一、“池魚思故淵”，歸隱之心寄于山水

陶淵明的祖父和父親雖然都曾任過太守一類的官職，但到陶淵明的時(shí)候，家境早已大不如前，加上陶淵明的曾祖本就出自寒門，因此，陶家在官場上并不如意，陶淵明也不得不被生計(jì)所迫，而出任一些小官。魏晉時(shí)期，官場黑暗，世風(fēng)奢靡，官場上的坎坷，加上社會(huì)政治的不穩(wěn)定，讓陶淵明深深體驗(yàn)到了世態(tài)的炎涼和為官的不易。因此，陶淵明在四十一歲的時(shí)候毅然辭官歸隱，過上了悠然自樂的田園生活。正像他在《歸園田居詩五首》之一中描寫的那樣：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。”詩人對田園山水的依戀，也正是他歸隱之心的寄托所在，山水田園的自然風(fēng)光，不只是詩人筆下的美景和描繪的對象，而是詩人質(zhì)樸的自然之本性的現(xiàn)實(shí)寫照，詩人的心本就屬于山水和田園。

二、“種豆南山下”，與自然融為一體

陶淵明歸隱田園，是真正意義上的“大隱”，他不像那些家境富裕的文人士大夫那樣，把山水風(fēng)光當(dāng)成是奢靡生活的調(diào)劑，故意附庸風(fēng)雅，用于享受和玩樂。他隱居山野，親自耕作，和當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民有著親密的接觸，深深了解和體會(huì)到農(nóng)民躬耕的艱辛和生活的疾苦。通過自己的勞作，陶淵明不僅僅體悟到了人與自然共生共存的自然之道，還體驗(yàn)到了收獲的樂趣，正因?yàn)槿绱耍谒脑娭校覀兡茏x到的都是質(zhì)樸的語句，少有華麗的辭藻和矯情，一切都是自然流露和渾然天成。“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居》其三)，辛勤的耕種才會(huì)換來大自然的饋贈(zèng)，在這種人與自然和諧共生的環(huán)境中，詩人找到了自己心靈的歸宿，也感悟到了適合生命存在的自然之理，因此，在陶淵明的詩歌中，我們更多的感受到的是一種“物我合一”和“無我之境”。

三、“性本愛丘山”，平淡中頗有氣韻

陶淵明對山水田園的熱愛，是源自于他的本性，這也造就了他清新、質(zhì)樸、渾然天成的創(chuàng)作風(fēng)格。在他的作品中，我們經(jīng)常會(huì)讀到大自然對詩人的召喚，仿佛詩人那顆被俗世束縛已久的心早已按捺不住，想要重歸自然。正是這種源于內(nèi)心深處對自然的依戀和向往，才成就了陶淵明“隱逸詩人之宗”的氣韻。陶淵明的詩歌語言平淡、樸實(shí)，用簡單的語句，娓娓道來，和魏晉時(shí)期奢靡華麗的文風(fēng)形成了鮮明的對比，他的組詩《歸園田居》和《飲酒》，都以非常質(zhì)樸的風(fēng)格，來體現(xiàn)自己向往田園，在山水中自得其樂的悠然情趣。但這些看似平淡而簡單的文字，卻蘊(yùn)含了作者對自然和生命的感悟，對自身本真和性靈的追求，因此，陶淵明的詩雖然平淡，但卻氣韻十足，讓人感受到作者對黑暗世俗的厭惡和對自然之趣的渴望。

四、“心遠(yuǎn)地自偏”，悠然中盡顯本色

作為一個(gè)俗世中的人，想要真正遠(yuǎn)離塵囂并不容易，陶淵明歸隱之后的生活也是比較清苦的，詩人也感悟到了，真正的歸隱不在于形式上的，而在于心靈上的歸隱。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》其五)，詩人的情懷已融入到眼前純凈的山與水中，不管世事多么黑暗，生活多么艱辛，詩人心中的那一片凈土是沒有人能夠打擾的。在詩人的眼中，大自然的美景，已經(jīng)是自己生命的一部分，同自己熱愛自然的純凈心靈融合在了一起。正是因?yàn)樘諟Y明這樣一種親近自然和親近山水的悠然心境和本色，才給他的詩作注入了生命力，讓人讀過之后，仿佛進(jìn)入了夢寐以求的世外桃源。

“入世”和“歸隱”，一直是中國文人和士大夫苦苦追求和掙扎的怪圈。其實(shí)，無論身處何方，只要心中保有一份自然和本真，擁有一份熱愛自然的山水情懷，就可以尋找到屬于自己的精神家園和心靈凈土。

第二篇：陶淵明與王維山水田園詩歌之比較

陶淵明與王維山水田園詩歌之比較

陶淵明是中國田園詩的開創(chuàng)者,王維是山水田園詩的代表。他們都是田園詩的集大成者，但是由于兩者的生活道路、個(gè)性秉賦、文化背景的不同,他們最終選擇了不同的生存方式，前者選擇徹底歸隱,完全融入了世俗生活，而后者則把歸隱作為逃避現(xiàn)實(shí)生活的方式，只是想從中尋找心靈的暫時(shí)安慰。這種生存方式的抉擇最終決定了兩者詩歌從作品內(nèi)容到作品物象、作品意境都有所不同。

作品的內(nèi)容直接受作者的人生經(jīng)歷和其對社會(huì)的態(tài)度所決定。陶淵明出身于沒落的仕宦家庭,他的曾祖父是開國元?jiǎng)祝赣H也曾作過太守，到他時(shí)，家境衰落。外祖父家里的藏書給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，他廣泛閱讀了《老子》《莊子》，以及儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的異書。所以他接受了儒家和道家兩種不同的思想。青年時(shí)代的他也曾有著“大濟(jì)蒼生”的理想，渴望干一番事業(yè)，曾斷斷續(xù)續(xù)做過江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等官職，后因時(shí)局動(dòng)蕩，仕途險(xiǎn)惡，以及官場政治腐敗，門閥制度森嚴(yán)而對現(xiàn)實(shí)極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場徹底決裂。他的作品主要謳歌田園淳樸的風(fēng)光，如《歸園田居》第一首（少無適俗韻……復(fù)得返自然），以輕淡的筆墨描繪了一幅寧靜淳樸的農(nóng)家景致，字里行間流露出他辭官歸隱后發(fā)自內(nèi)心的喜悅。其次，他還以一個(gè)勞動(dòng)者的身份創(chuàng)作了一部分反映勞動(dòng)生活的歌,感情真摯感人，如《歸園田居》第三首（種豆南山下……但愿無使違），描繪了作者勞動(dòng)一天的情景，對“躬耕自資”生活的熱愛和珍惜之情油然而生。歸隱之后，他成為了一個(gè)名副其實(shí)的勞動(dòng)者，盡管在精神上得到了一些自我慰藉，但在物質(zhì)生活上，則日益陷入饑寒交迫的困境。所以他的詩歌還有反映自己貧困潦倒生活狀況的內(nèi)容。如《有會(huì)而作》（弱年逢家乏，老至更長饑，葭麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥。）可見他老年生活的凄慘狀況。但他卻甘愿抱貧守拙，并從古代的貧士那里找到了精神寄托。

王維出身于官僚地主家庭，一生起起落落，曾因事貶為濟(jì)州司倉參軍，也曾官至尚書右丞。一方面對當(dāng)時(shí)的官場感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活。他青年時(shí)曾居住山林，中年以后一度家于終南山，后又得宋之問藍(lán)田輞川別業(yè)，遂與好友裴迪優(yōu)游其中，賦詩相酬為樂。其詩歌也有描寫農(nóng)村田園景色和風(fēng)光，如《渭川田家》（斜光照墟落，窮巷牛羊歸……即此羨閑逸，悵然歌式微。）不同的是，農(nóng)村再尋常不過的事物和景象，如牛羊、牧童、夕陽等，在他的眼中，是那么生機(jī)盎然、富有情調(diào)。表達(dá)了作者歸隱后那種閑適生活的無憂無慮的心境。詩歌還描寫了他隱居山林的生活，但不再是陶淵明式的那種貧困潦倒的生活，而是富有閑情逸致的生活。《終南別業(yè)》（中歲頗好道，晚家南山陲…偶遇值林叟，談笑還無期。）那種“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的逍遙自在、自得其樂的閑適情趣一直為后人所津津樂道，從中我們可以看到詩人淡泊寧靜，超然物外的風(fēng)采。更重要的是詩人的眼光不再局限于農(nóng)村的生活和景色，而是更多的延伸到大自然無限優(yōu)美的自然風(fēng)光。詩歌內(nèi)容大大的增加了對山水景物的描繪。“大漠孤煙直,長河落日圓”，“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”，無論是雄奇壯闊的景象，還是細(xì)致入微的自然物態(tài)，在他詩歌中都是一副副優(yōu)美的風(fēng)景畫，給人以賞心悅目的美感。又如《終南山》，（太乙近天都，連山到海隅...欲投人處宿，隔水問樵夫。）詩中把終南山直干云霄的壯偉雄姿和東延海隅的磅礴氣勢，以及攀登終南山時(shí)所見云煙變幻的美景一一呈現(xiàn)，表現(xiàn)出作者對終南山的巍峨高峻之勢和變幻多姿的大山景物的驚嘆、愉悅和贊美之情。

二

陶淵明詩歌中的物象是感情宣泄的突破口，是靈魂的載體。王維詩歌中的物象更多具有審美情趣，擔(dān)負(fù)著審美的價(jià)值功能。

陶淵明為了保全自己的人格,從而選擇徹底脫離黑暗的官場,開始真正的隱居生活。他又深受魏晉玄學(xué)的影響,為了尋求生命的自由安息場所,他完全投入了自然的懷抱,在自然中尋

求解脫。自然山水不是外在于他的客觀存在,而是他的生活方式,即他的生命存在本身。其詩歌描繪的生活既是他生存之所,也是他心靈的寄托和歸宿。所以陶詩對物象的描寫不僅僅是寫實(shí),而更是重在寫心,把微妙的感情融入到物象的描寫中,從而將景物人格化。如“鳥”這一物象曾是歷史上許多詩人選用的物象,如唐人杜甫有“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,“蕩胸生層云,決眥入歸鳥”,李商隱有“蓬山此去無多路,青鳥殷情為探看”,王維“月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中”等都有鳥的物象,但這些鳥只是作者寫景抒情時(shí)借用的物象,沒有負(fù)載著作者的靈魂而陶詩中鳥的物象卻不然。他的《父子風(fēng)規(guī)蓋相類》云:“翼翼歸鳥,馴林徘徊,豈思天路,欣及舊棲,雖無昔侶,眾聲毎諧,日夕氣清,悠然其懷。”他的《飲酒其五》云:“山氣日夕佳,飛鳥相與還”、《歸園田居其一》云:“池魚思故淵,羈鳥戀舊林”。透過這些詩篇中的“飛鳥”、“羈鳥”與“歸鳥”等物象,表達(dá)了作者對“飛鳥”的向往,對“羈鳥”的同情和對“歸鳥”的思慕,表明詩人具有遠(yuǎn)大抱負(fù),但黑暗的政治和污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不能使他的政治理想得以實(shí)現(xiàn),作為詩人,只能以詩作為武器與之抗?fàn)?借詩歌抒情言志,排泄心中的憤懣[1]。

與陶淵明相比較,王維是地主階級知識分子中比較富裕的一族,他一生過著琴棋書畫、談禪論佛的優(yōu)裕生活。雖然后來常年隱居藍(lán)田輞川別業(yè),但那只是他為官之余的偶爾休憩,想在優(yōu)美的水光山色中尋找心靈的慰藉而已。他實(shí)質(zhì)上過的是半官半隱名利雙收的舒適的生活,這與陶淵明真正意義上的隱居是不同的。所以他喜愛自然山水就如同在屋子里欣賞掛在墻壁上的山水畫一樣,雖喜愛極致,卻無法真正走近它,彼此間總是“隔”著一層。與陶淵明置身山水看山水不一樣,他始終是站在旁觀者的位置上觀看自然,以欣賞者的角度來描繪山水。如《山居秋冥》描寫的秋雨后的山景,“明月松間照,清泉石上流,竹渲歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟”,其實(shí)作者就是以一個(gè)旁觀者的身份在品味著自然的三味,卻沒有像陶淵明一樣把自身溶入其中,觀其“隨意春芳歇,王孫自可留”即可知之。此外,王維在音樂繪畫等方面有著特殊的秉賦,對其非常精通,因此,他比一般人更能敏感的把握自然界的音響,比一般人更能敏銳的感受自然界景物的千變?nèi)f化。“返景入深林,復(fù)照青苔上”(《鹿柴》)、“人閑桂花落,夜靜春山空”(《鳥鳴澗》)、“空山新雨后,天氣晚來秋”(《山居秋暝》),這些寂靜的森林、自開自落的山花、若有若無的微雨等都是他細(xì)細(xì)品味的物象。他用文人的情懷對他們進(jìn)行精雕細(xì)琢的刻畫,力求逼真的再現(xiàn)自然之美,讓讀者從中獲得審美的快感。詩人經(jīng)常把不易覺察的聲響捕捉入詩,造成一種“鳥鳴山更幽”的美感效果,使詩中靜謐的意境蕩滌了那種死氣沉沉的氣氛,呈現(xiàn)出獨(dú)特的、優(yōu)美的換面,大大開拓了人們的審美視野。詩人還常借用色彩來體現(xiàn)審美情趣。如“大漠孤煙直,長河落日圓”(《使至塞上》),作者將上半句大漠的金黃和下半句落日的的鮮紅搭配出暖色調(diào),再用上半句孤煙的純白和下半句河水的清綠構(gòu)成冷色調(diào),四種顏色相得益彰,十分協(xié)調(diào),使讀者的視覺感覺自然舒適,所以王維詩歌享有“詩中有畫、畫中有詩”的盛譽(yù)[2]。

三

陶淵明選擇在廬山腳下的一座普通草屋里過著與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民并無二致的“結(jié)廬在人境”的世俗生活。他的隱居生活里沒有風(fēng)景優(yōu)美的別業(yè),沒有談詩詩論酒的達(dá)官貴人。在其《歸去來兮辭》中說:“歸去來兮,請息交而絕游,世與我以相遺,復(fù)駕言兮焉求,悅親戚之情話,樂琴書以消憂,農(nóng)人告余以春及,將有事于西疇。”他已斷絕了與官場的往來,其交往的對象或是親戚朋友與故舊,或是村夫野老。他所見到的是農(nóng)家日常的草屋、農(nóng)舍、炊煙、禾苗、農(nóng)田等,“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后椋,桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙,狗吠深巷里,雞鳴桑樹顛”,(《歸田園居其一》)他平常的工作是“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”(《歸園田居其三》),他象一個(gè)普通農(nóng)民一樣日夜操勞在田疇之中,為生計(jì)而忙碌。正是因?yàn)樗救酥蒙碛谵r(nóng)家,完全融入了真正的農(nóng)家生活,所以他能夠從本質(zhì)上理解農(nóng)民的生活,從而描寫真正的農(nóng)村生活。他的詩歌充滿了本真的生活氣息,有著對現(xiàn)實(shí)人生的肯定和對世俗生活的認(rèn)同。他對田園生活 的熱愛是發(fā)自內(nèi)心的,是對找到適合自己的生活方式感到滿足,是對自己找到安身立命之所感到欣慰。他從不對景物的體貌進(jìn)行細(xì)致入微的描寫,只把深厚的感情寄寓于平常的事物和生活當(dāng)中,表面看來沒有特別之處,細(xì)細(xì)咀嚼卻詩意昂然,平易的形象中包含豐富的思想。詩中沒有任何人工雕琢的痕跡,只是用樸素的語言和白描的手法引導(dǎo)讀者走進(jìn)他所營造的樸實(shí)、自然的意境中去。

王維并沒有象陶淵明一樣徹底與統(tǒng)治階級決裂,但也并非為出仕而出仕,他仍堅(jiān)持自己的理想和節(jié)操。在半官半隱的20年間,他不僅避開了官場的嚴(yán)酷政治斗爭,而且晚年官越做越大(雖然多為閑職),從七品的殿中侍御史升為正四品的尚書右丞。他在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中漸漸冷卻了自己的政治熱情,做到了既不趨炎附勢,也不劍拔弩張,形成了“身心相離”的獨(dú)特處事哲學(xué)。他不再把隱居看作是與社會(huì)相對抗的手段,而是視為一種以樂觀灑脫的態(tài)度、按自己興趣和條件選擇的生活方式。他這種平和的創(chuàng)作心境在文藝作品中,常常通過欣賞自然美而達(dá)到心境融和,他努力在自心的寧靜中,尋找安逸的樂土,盡情品味著那種幽靜、清淡之美[3]。如“寂寞掩柴扉,蒼茫對落暉,鶴巢松樹徧,人訪蓽門稀,嫩竹含新粉,紅蓮落故衣,渡頭燈火起,處處采菱歸。”(《山居即事》)又如“屏居淇水上,東野曠無山;日隠桑柘外,河明閭井間;牧童望村去,獵犬隨人還,靜者亦何事,荊扉乘晝闗”(《淇上即事田園》)等詩歌,從審美取向來看都可作如上觀。

王維本人受佛學(xué)影響甚深,所以佛學(xué)思想的空靜觀念對他的山水詩也產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響。王維的母親崔氏篤信佛教,師事普寂禪師三十年,濃厚的家庭學(xué)佛氣氛使王維和弟弟王縉“俱奉佛,居常蔬食,不茹葷血。”(《舊唐書》卷190下《王維傳》)由于佛學(xué)思想的浸染,他用禪者的目光觀照自然間萬物萬象,用禪的體驗(yàn)把淡定從容、無欲無念的心情糅合進(jìn)雅致的詩句中。當(dāng)詩境與禪境之間形成了一個(gè)契合點(diǎn)時(shí),詩歌便呈現(xiàn)出富有禪意的幽靜、清淡的光輝。如“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼,澗戶寂無人,紛紛開且落。”(《辛夷塢》)那些默默無聞的花兒,既不需要人們贊賞它開放時(shí)的生機(jī)勃勃,也不需要人們惋惜它的悄然凋零,它們在沒有世俗的庸擾中,來之于自然,又回歸自然。再如“空山不見人,但聞人語響,返景入深林,復(fù)照清苔上。”(《鹿柴》)山林空曠,絕無人跡,一片空靜,但是這種空寂卻不是死寂,偶爾會(huì)從山中傳來人語的響聲,這聲響給了空山以動(dòng)感與靈感,又使空山有了生機(jī)。一縷縷陽光淺淺射入?yún)擦稚钐?在青苔上留下斑駁的樹影。這里的空寂的山林,淡淡的陽光,與斑駁的青苔上影子,都讓人在山水詩中體味佛家的空靈幽靜。

總之,陶淵明的詩歌是表現(xiàn)自己作為田園生活的主人所經(jīng)歷所感受的事、情、景,注重的是一種感情的宣泄。王維是站在欣賞者的角度對田園景色和生活進(jìn)行比較客觀的描寫,并且用意明確:怡情遣興,附雅風(fēng)流。從而藝術(shù)旨趣由重在表現(xiàn)主觀性情轉(zhuǎn)為重在再現(xiàn)自然之美,改變了陶詩古樸自然的風(fēng)貌,為田園詩開辟了另一種幽靜、清淡的藝術(shù)意境[4]。

參考文獻(xiàn):

[1]歐就生.陶淵明、王維詩歌意境的比較[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2000, 21(1).[2]焦健.論王維山水田園詩中的“和諧”[J].岱宗學(xué)刊, 2006, 10(1).[3]牛彥飛.詩禪合一———試論王維詩歌的靜境美[J].石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2006, 18(1).[4]趙雅娟.由“任真適性”到“身心相離”———從創(chuàng)作心態(tài)看陶淵明與王維田園詩之不同[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào), 2006, 22(2).長沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2007年04

期

第三篇：詩歌情懷

詩歌情懷

劉宏偉

詩歌是文字的載體，語言也是文字的載體，詩歌和語言都是思想的折射和反映。詩歌是最簡潔和高貴的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

詩歌是畫，我們看到漫天的大雪，立刻聞到像畫一樣的冬天寫意：如果我的滿身都是冬天，那么雪地里會(huì)不會(huì)有閃動(dòng)的腳步，破冰的木船，還有抖動(dòng)生機(jī)復(fù)蘇的春天？雪——新一年無聲的雪，我將進(jìn)入你滴落的寧靜，消失在冬日的遠(yuǎn)方，輪回出綠色的風(fēng)景！

詩歌是出征將士的英姿和豪情：黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不修；更有韓愈的《塞上曲》：少年辭家從冠軍，金妝寶劍去邀勛，不知馬骨傷寒水，唯見龍城起暮云。更有“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里征程人未還。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人還”的千古絕唱。

詩歌是生死相依、相互扶持、白頭偕老、不離不棄的婚姻承諾：想你的時(shí)候我看看天上的太陽，想你的時(shí)候我聞聞四季的花香，想你的時(shí)候我聽聽風(fēng)看看雨，請相信我，當(dāng)我化作萬千個(gè)分子我依然愛你！

詩歌是柔弱女生走向戰(zhàn)場的巾幗激情：不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪，一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。還有毛澤東主席對女民兵的題照使弱不禁風(fēng)的女生整齊劃一，巾幗豪邁：颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場，中華兒女多奇志，不愛紅妝愛武裝。從詩句中我們讀出了多少男高女低、男大女小、男強(qiáng)女弱、男才女貌，具有婦女“四期”（經(jīng)期、孕期、更年期、哺乳期）的女生在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候勇敢的脫去紅妝，走向戰(zhàn)場，為了新中國的成立在咆哮聲中沖鋒陷陣，在吶喊聲中英勇獻(xiàn)身，在爆炸聲中無私殉國。所以也只有中國有木蘭從軍花木蘭，“誰說女子不如男”。

詩歌是剛強(qiáng)的偉丈夫的俠骨柔腸，因?yàn)橛⑿蹥舛虄号殚L：要愛就一心一意，要愛就死去活來，哪怕是冬天的夢黃連的果，也要拼卻一醉，一飲而盡。詩歌是元帥的真情表白：足音常在耳間鳴，一路**夢不成，漏盡四更天未曉，張茜知我此時(shí)情，讀到此處真是為陳毅元帥對妻子割不斷的絲絲縷縷，理不卻的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的真摯感情潸然淚下??

詩歌也是一種情趣，山東軍閥韓復(fù)榘的一首《大明湖》讓人忍俊不禁：大明湖明湖大，大明湖上有荷花，荷花上面一蛤蟆，一戳一蹦跶；原國務(wù)院總理華國鋒的詩在單純中透露出對毛主席的忠誠：高山頂上修條河，河水嘩嘩笑山坡，昔日從你腳下走，今朝從你頭上過；更有張學(xué)良將軍的詩更是充滿了浪漫的情懷：自古英雄多好色，好色未必是英雄，我雖并非英雄漢，唯有好色似英雄??

詩和詞也是一種參禪、頓悟：青山幾度變黃山，世事紛飛永不甘，眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無事一床寬。因此面對任何的艱難困苦我們要世事滄桑心如定，胸心海岳夢中飛。要心縱四海，宇宙歸心。

我們無論面對幸福、痛苦、成功、失敗，都要有詩一樣的情懷，詩歌引導(dǎo)你笑面人生，詩也可以使你哀傷，使你振奮、使你哭使你笑、使你低回不已、使你振作奮起，更使你昂首沉思。

第四篇：山水詩歌代表人物

在中國文化史上，陶淵明是第一位心境與物境冥一的人，是山水詩歌代表人物。以下就是由為您提供的陶淵明詩歌中的山水情懷，希望給正在閱讀本文的你帶來幫助!

史論陶詩，一般多以“蕭散沖淡”(朱熹)、“質(zhì)而自然”(嚴(yán)羽)，“沖淡高潔”(梁啟超)、“和諧靜穆”(朱光潛)等作概括，認(rèn)為它自然情深，可以與《詩經(jīng)》三百篇相媲美。本文著重從“山水情結(jié)”、“山水意象”和“山水性情”三個(gè)方面對陶詩做一點(diǎn)淺層次的分析，聊以探求陶詩中的山水意境以及深蘊(yùn)在這意境中的詩人的高貴品質(zhì)和崇高理想，即山水情懷。

陶詩中的山水情結(jié)。陶淵明擅長“以情造境”，他的詩歌古樸自然，詩意深醇，且能天然入妙，體現(xiàn)山水情懷，究其源動(dòng)力，在于他的山水情結(jié)。相較于一般文人，“陶淵明與他們不同的地方，便是他與大自然之間沒有距離。在中國文化史上，他是第一位心境與物境冥一的人。”詩緣情而發(fā)，他從山川河澤中得到美的感受付之以詩，他的詩“論懷抱則曠而且真”，讀者能觸景生情，情以景觀。陶詩中出現(xiàn)的物象諸如山和澤大多包含著詩人欣豫自遠(yuǎn)、委心事外的態(tài)度，本質(zhì)上是一種山水情結(jié)的實(shí)體化。

具體而言，陶淵明詩歌中的山水情結(jié)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。性本愛丘山——骨子里存在著親近山水的基因。陶淵明的一生是與山水結(jié)緣的一生，單就“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居五首》其一)這十個(gè)字，我們便可感知回歸自然是與他的人生追求相契合的。“愛丘山”的意思就是“愛自然”，“性本愛丘山”說明他的骨子里存有著親近自然的因素。他渴望并在后二十年完全生活在大自然中，已融成大自然的一員，他不再是山水的旁觀者、欣賞者，更不是占有者，山水早已自然而然地存在于他的喜怒哀樂里。雖然曾經(jīng)“誤落塵網(wǎng)中”(同上)，還“一去三十年”(同上)，但就像羈鳥戀著舊林，池魚思著故淵，他“目倦川涂異”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，無時(shí)或忘地“心念山澤居”(同上)，最后“復(fù)得返自然”(《歸園田居五首》其一)，向往山水的心被徹底放飛，即使面對死亡，他也可以高歌“死去何所道，托體同山阿。”(《擬挽歌詞三首》其三)從他的詩句中，我們或多或少可以領(lǐng)略到詩人對山水的喜愛和眷戀。那些山，那些澤(水)，以及山澤間的動(dòng)物和植物，都充滿著一種非凡的魅力，誘惑著他走近。“山澤久見招”(《和劉柴桑》)——山澤哪里會(huì)真的招呼人，只因?yàn)樵娙诵乃細(xì)w隱，在山水情結(jié)的作祟下，他才會(huì)覺得山水見招。這是情結(jié)與實(shí)物之間的通感。也正因?yàn)樵娙恕靶员緪矍鹕健保瑩碛兄钤熳匀坏纳剿閼眩詣e人都瞧不上眼的山野景觀在他筆下卻顯得格外親切，他的詩歌才能任懷得意，營造出一種屬于山水獨(dú)有的意境。

悵恨獨(dú)策還——黑暗社會(huì)壓迫下渴望回歸自然。陶淵明生于一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，在年少時(shí)，他也有過建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的宏圖大志，但他真醇的秉性受不了宗室斗爭、軍閥奪權(quán)的政治野心，受不了不斷的血腥殺戮給人民生活帶來的災(zāi)難，更兼不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰，便選擇了歸隱這條路。選擇歸隱，證明他“愛丘山”的夙愿壓倒了“逸四海”的猛志。歸隱后，可以“種豆南山下”(《歸園田居五首》其三)、“久去山澤游”(《歸園田居五首》其四)，可以嘗試“山澗清且淺，遇以濯吾足”(《歸園田居五首》其五)，可以懷想“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅”(《飲酒二十首》其十)。總之，山與水可以緩解他心頭的壓力和疲勞，洗去他因見過太多世俗社會(huì)的黑暗和污濁而引發(fā)的厭世情緒。與山水相融，把山水田園作為自己的精神家園和歸宿，是陶淵明在黑暗社會(huì)的壓迫下作出的明智選擇，作用其中的除了他骨子里擁有的高尚節(jié)操和愛山又愛水的真性情，當(dāng)然也離不開黑暗社會(huì)壓迫人性的反面驅(qū)動(dòng)。

“性本愛丘山”和“悵恨獨(dú)策還”(《歸園田居五首》其五)分別是山水情結(jié)形成及表現(xiàn)的主觀和客觀因素，作用在陶淵明的詩歌寫作上，便形成一種沖淡自然、清新流暢、古樸質(zhì)直、醇厚雋永的詩風(fēng)，感情真摯而富有奇趣，故金代元好問以“一語天然萬古新，豪華落盡見真醇”總括其詩歌特點(diǎn)。他的山水情結(jié)與他詩中的山水意象巧妙融合，一起構(gòu)成一種渾融的山水意境。

陶淵明詩歌中的山水意象。陶淵明的詩歌抒情沁人心脾，寫景豁人耳目，深得隱逸之趣。在他的眾多詩歌中，山水意象的運(yùn)用極其頻繁，慣以清新之景、清新之物寫清新之境。這些意象有主觀的也有客觀的，但都體現(xiàn)自然的特點(diǎn)，即以山水為美的對象，追尋山水，主要是為了滿足追尋者對美的要求。其中，廣義的山水意象包括山、澤、松、蘭、鳥等與山水相關(guān)的生命和物事，狹義的山水意象則單指山與水(主要是澤)。下面，我們便從山與水的意象分析陶詩的山水意境，探求陶詩的山水情懷。

1、山的意象。陶淵明的詩歌中山的意象繁多，有陵岑、南山、西山、東嶺、曾丘等，不同的意象與不同的時(shí)令、景物和心情相結(jié)合，營造出不同的意境，尤其以南山最具典型性。

南山這個(gè)意象分別出現(xiàn)在《飲酒二十首》其五和《歸園田居》其三中，它既是一座實(shí)體的山(指陶淵明住所附近的廬山，古稱南障山)，又作為詩人心中一種桃花源式的理想信念而存在。以《飲酒》其五為例，按照古漢語的原則，第三聯(lián)后半句“悠然見南山”既可理解為“悠然地見到了南山”，也可理解為“見到了悠然的南山”，所以，在這里，山與人一樣具有“悠然”的性情——人閑逸而自在，山靜穆而邈遠(yuǎn)。它從側(cè)面烘托出詩人心中渴望回歸自然，像山水那樣自在的理念和追求。而一個(gè)“悠然見”展現(xiàn)了詩人閑適的生活和超脫的心境，當(dāng)然也把美好的風(fēng)光囊括在其中了。整首詩雖然無一字實(shí)際寫情，卻句句關(guān)情，意境迥然，可以說是得盡風(fēng)流。在詩中，景物、情理水乳交融，有神無跡，所以溫汝能所撰《陶詩匯評》中有“淵明詩類多高曠，此首尤為獨(dú)絕。境在寰中，神游象外”的說法。此外，“白日淪西阿，素月出東嶺”(《雜詩十二首》其二)、“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕”(《和郭主簿二首》其二)、“迥澤散游目，緬然睇曾丘”(《游斜川》)等詩句中山的意象也都呈現(xiàn)出沖淡自然、清靜渺遠(yuǎn)的意境，很好地表現(xiàn)了詩人渴望棲隱山林、歸復(fù)自然的情懷。

2、水的意象。陶淵明詩歌中水的意象也十分豐富，有江、海、湖、澤、澗等，尤以澤的出現(xiàn)次數(shù)為多，且多與山連用，“澤”作名詞在《古漢語常用字典》中被定義為“聚水的洼地”，在陶詩中顯然是指與水有關(guān)的東西或地方。“山澤久見招”、“心念山澤居”、“久去山澤游”、“寒氣冒山澤”(《于王撫軍座送客》)、“迥澤散游目”、“和澤周三春”(《和郭主簿二首》其二)、“仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲”(《飲酒二十首》十二)等詩句，或寄托向往山水的情懷，或描寫水濱隱居之人的高尚品質(zhì)以表達(dá)自己的仰慕效仿之心，任真自得，深得“漸近自然”之趣。

陶淵明是以意寫境的高手，他的詩歌以寫意為主，不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語言和疏淡平實(shí)的筆法精煉地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，以達(dá)到寫意傳神的效果;并融興寄于自然美，使景物人格化。意象本就是寓“意”之“象”，是用來寄托主觀情思的客觀物象。在陶詩中，山的意象與水的意象一體渾融，絕不孤立。詩中的意象往往構(gòu)成一個(gè)整體的畫面，且具有渺遠(yuǎn)的意境。這種渺遠(yuǎn)是意象使然，也是詩人的心境所致。例如，“心遠(yuǎn)地自偏”(《飲酒二十首》其五)，“遠(yuǎn)”突破山水有限的形體，使人的目光伸展到遠(yuǎn)處，從有限的時(shí)空進(jìn)到無限的時(shí)空里，進(jìn)到所謂的“象外之象”、“景外之景”。宗白華先生曾說：“畫家詩人‘游心之所在’，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。”陶淵明便恰到好處地抓住了這“游心”，他把山水意象融而為一，連同自己本身達(dá)到物我諧忘的境界，使本來的山水述懷變作山水情懷，從而營造出一種自然而有奇趣的山水意境。故宋代蘇軾盛贊陶淵明作詩“才高意遠(yuǎn)”、“似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕。”

小編為大家整理了陶淵明詩歌中的山水情懷，希望對大家有所幫助。更多相關(guān)內(nèi)容請點(diǎn)擊進(jìn)入古代文學(xué)論文欄目。

第五篇：古代詩歌中的愛國情懷

古詩詞鑒賞期末作業(yè)

班級：歷史

091

姓名：徐艷秋

學(xué)號：2009043016

《詩詞鑒賞方法》

可以從以下幾個(gè)方面入手：

1、分析古詩的藝術(shù)形象

2、分析古詩的意境

3、分析古詩的語言特色

4、分析古詩的煉字技巧

5、分析古詩的表現(xiàn)手法

6、分析句意

一、多角度把握詩詞的內(nèi)容。

1.注意題目。古詩詞中有的題目集中而又含蓄概括文章的內(nèi)容、主旨。認(rèn)真地分析題目，有時(shí)能很快把握所寫的內(nèi)容。如杜甫的《望岳》，全詩沒有一個(gè)“望”字，但聚聚寫相約而亡。距離是自遠(yuǎn)而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳聯(lián)想將來的登岳。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”只是作者的想象罷了。

2.關(guān)注背景資料。背景資料包括時(shí)代狀況、人文地理、作者思想、生活經(jīng)歷等，它是為教學(xué)任務(wù)的順利完成來服務(wù)的。作為教師對這些背景資料都必須有所了解，在全面了解的基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)情以及教學(xué)的要求做適當(dāng)?shù)倪x擇，以便于合理地運(yùn)用于教學(xué)之中，使其發(fā)揮輔助教學(xué)的作用

3.品味關(guān)鍵詞。古詩詞中的關(guān)鍵詞最能體現(xiàn)古詩詞豐富的內(nèi)涵，慢慢品味，詩詞的韻味頓生。如劉禹錫的《秋詞》，“我言秋日勝春朝”的“勝”，一個(gè)字便否定了古來的悲秋觀念，表現(xiàn)了一種激越向上的思想感情。

4.體會(huì)詩中的意境和意象。意象是用來寄托詩人主觀情思的客觀事物。意境是詩人的主觀思想感情與詩中所描繪的生活圖景有機(jī)融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。要領(lǐng)會(huì)一首古詩中的意境，至少要弄明白以下幾個(gè)問題：

I.詩中寫了那些景物形象（即意象）

II.這些景物形象引發(fā)的作者怎樣的聯(lián)想？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？如馬致遠(yuǎn)《天凈沙.秋思》寫了“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬”九個(gè)意象，構(gòu)成了一幅天涯苦旅圖，寫出了一個(gè)背井離鄉(xiāng)、長途跋涉的孤單旅人的愁苦心情。常見詩歌意象及其意義：月——思鄉(xiāng)，水、秋——愁緒，蓮花——戀情，酒、柳、長亭——惜別，蘭花——君子，菊花——隱士，梅花、蟬——高潔之士。常見 審美習(xí)慣：“望月懷遠(yuǎn)”、“傷春悲秋”、“見流水則思年華易逝”、“梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”等等。

5.領(lǐng)悟深層含義。古詩詞以含蓄委婉吸引讀者，必須通過字面意思去深刻領(lǐng)會(huì)詩詞的內(nèi)容，意境。如趙師秀的《約客》。“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，春早池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。”梅雨連綿，這在古典詩詞中常用來比喻、襯托無窮無盡的“閑愁”。《約客》前兩句描寫江南水鄉(xiāng)梅雨之夜的雨景，也正是為下文“閑”情作襯托，渲染氣氛，只是它不露痕跡罷了。“閑敲棋子”這一特寫鏡頭，以具有鮮明個(gè)性的動(dòng)作巧妙而含蓄地解釋了侯客不至?xí)r寂寞、無聊的心情。一敲一落，含蓄地表現(xiàn)時(shí)間之久，企盼之殷，形象地揭示了侯客時(shí)間之長和候人者悵惘失望的情緒。

二了解古詩詞常用的表現(xiàn)手法。1.直抒胸臆：作者在詩詞中把內(nèi)心強(qiáng)烈的感情不加掩飾地直接敘述出來，讓強(qiáng)烈的感情激流直接傾瀉而出。2.借景抒情：通過對實(shí)景的描寫來抒發(fā)作者的感情。

3.托物言志：通過對事物的描寫和敘述，表達(dá)自己的志向和意愿。

4.用典：也叫用事，它是指援引歷史故事或古書中的詞語來說明自己觀點(diǎn)的一種修辭方式。

古代詩歌中的愛國情懷

——杜甫《春望》賞析

國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。【賞析】

杜甫（712－770），字子美，杜甫一生坎坷，是我國唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人、世界文化名人，與李白并稱“李杜”。

憂亂傷時(shí)，是杜甫在安史之亂后的詩歌創(chuàng)作的一個(gè)重大主題。詩即景傷春，以沉痛的筆調(diào)抒發(fā)胸中無限悲憤之情。將國仇與家恨融為一體來進(jìn)行表現(xiàn)，寫得字字血，聲聲淚。讀之令人低徊欲絕。在杜甫同一時(shí)期、同一主題的眾多詩作中，這一首是情最濃、意最深、格最高的現(xiàn)實(shí)主義絕唱之一。好詩都是詩人高貴感情的結(jié)晶。讀著這個(gè)名篇，我們最鮮明的感受是：詩人悲天憫人的博大胸懷，是如此緊密地與祖國的命運(yùn)、時(shí)局的變化和人民的痛苦息息相連。他絕不低低切切地為了一己的愁苦而作草間蟲鳴似的嘆息，而是應(yīng)合著時(shí)代悲憤的主旋律．在短短四十字的篇章中奏出了沉郁悲壯的哀時(shí)之歌。前人稱杜詩為“詩史”，是因?yàn)樗吧脐悤r(shí)事”，頗多“敷陳時(shí)事如史”的敘事之作。如果我們把“詩史”的含義理解得寬泛一些，把考察問題的重點(diǎn)放在是否表現(xiàn)了時(shí)代矛盾與時(shí)代情緒上，那么《春望》這樣的抒情之作也是最杰出的“詩史”之篇。

詩作于肅宗至德二年（757）三月杜甫陷入長安城賊營之時(shí)。它的中心，可用頷聯(lián)的“感時(shí)”與“恨別”二語來概括。詩本以含蓄蘊(yùn)藉為貴。可是此時(shí)杜甫投奔肅宗以赴國難之愿未償，反而身陷賊中，內(nèi)心悲憤至極，滿腔心事透過春日意象噴薄而出。不過，由于感情內(nèi)涵很豐富而句子又高度凝煉，加上并非一空依傍地歌哭而是融眼前之景入情，因而縱然開頭就說“國破”，后文又出現(xiàn)直指時(shí)事的字眼，但通篇仍具意余言外、耐人回味的詩意美。

全詩的抒寫層次，可分為前后兩個(gè)部分。前四句，寫春望之景，睹物傷懷。首聯(lián)二句，看似直陳，實(shí)則含有山河依舊而國事已非、草木茂密而人煙稀少的強(qiáng)烈暗示。頷聯(lián)二句是古今傳唱的傷時(shí)警句。這兩句均省去一個(gè)動(dòng)詞，“花濺淚”與“鳥驚心”，意當(dāng) 為“看花濺淚”與“聞鳥驚心”方為完整。春日花開鳥鳴，如在承平安樂之時(shí)，是該使人愉悅的，但眼下由于國破而家散，春花徒然增人傷感，春鳥更牽動(dòng)離人之懷。這里高度概括而形象地寫出了詩人胸中憂國與思家兩股感情的回蕩與交織。“感時(shí)”承上“國破”，“恨別”啟下“家書”，更有章法意脈上的照應(yīng)貫串之妙。關(guān)于這四句的豐富內(nèi)涵，《苕溪漁隱叢話》前集引《迂叟詩話》云：“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之。故言之者無罪。聞之者足以戒也。近世詩人，惟杜子美最得詩人之體，如‘國破山河在，城春草木深，感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心’。‘山河在’，明無余物矣，‘草木深’，明無人矣，花鳥，平時(shí)可娛之物，見之而泣，聞之而恐，則時(shí)可知矣”。分析得頗有道理，可供參考。詩的后四句，寫春望之情，重點(diǎn)在遭亂思家和因傷時(shí)而焦急難耐兩點(diǎn)上。頸聯(lián)二句，雖重在思家，然絕不忘時(shí)事，再次把國事與家事緊緊聯(lián)在一起來詠嘆。“烽火”應(yīng)上“國破”與“感時(shí)”，傷亂憂國之心一以貫之。“連三月”，是說戰(zhàn)火延續(xù)，平亂無日，眼看整個(gè)春天就在憂傷中過去了。“家書抵萬金”一句，尤為家喻戶曉的名句，它以夸張的比譬，控訴戰(zhàn)亂給人民帶來的家庭離散、親人音訊隔絕的悲劇。由于準(zhǔn)確生動(dòng)地傳達(dá)出戰(zhàn)亂環(huán)境里的人之常情，所以獲得千載讀者的共鳴。末聯(lián)自我描繪發(fā)白而短的愁苦之狀，形象地突出了詩人濃重的憂患意識．老杜之所以為老杜，就在于他處于國運(yùn)危急之秋而無時(shí)不表露出哲人的憂患意識。