第一篇：論杜甫詩歌中的悲憫情懷

論杜甫詩歌中的悲憫情懷

漢語言文學 馬犇

摘要 杜甫詩歌在思想內容和藝術創作方面都有較高的成就，尤其是其作品中飽含偉大的悲憫情懷，是任何詩人都不能企及的。其詩歌中對百姓、自然生命甚至皇室貴族都表現出深深的關愛，在深度和廣度上都臻于絕境，這是杜詩具有不朽藝術魅力的內在根源，他的無私精神和偉大情懷對后世影響深遠。關鍵詞 悲憫情懷 詩意抒發 歷史影響

我國唐代大詩人杜甫一直以來被歷代文人雅士、普通百姓所熟知，向來不乏追捧者和研究者。人們把他稱之為詩中之“圣”，和詩中之“仙”李白齊名，杜甫雖然堪比李白，但是有人給了杜甫更高的評價，著名作家魯迅先生曾說過，他總覺得陶淵明站的的離我們遠了點，李白又站的高了點，只有杜甫才一直活在我們堆里。的確，杜甫不像陶淵明一樣規避人世，也不像李白一樣飄逸的不食人間煙火一般。他就是一個普通的凡人，一個心系蒼生、心憂天下的詩人，與人們的悲同悲，與社會的憂同憂。他把人民的悲痛視為自己的悲痛，一生追求曠世濟民的人生目標，無論窮達都恪守這一人生準則。這種犧牲自己成全他人幸福的情懷正是由于他對天下蒼生具有悲憫的情懷。

杜甫具有高尚的品格，他首先是慈悲的，他對人間的苦難有一種博大的愛的眼光，他又是同情百姓的，他對人間苦難中的人并不輕蔑，而是以感同身受的情感來看待。他的力量微弱，但他以作品來反映社會，表達他最強烈的美好愿望。他敢于同丑惡的現實作斗爭，敢于向封建頑酷勢力挑戰，敢于毫不懼畏地斥責封建剝削者和外族侵略者。這些在他的作品中都已深刻表明。

杜甫詩篇繁多，都是現實主義的精彩作品，像“三吏”、“三別”，《登高》、《望岳》、《北征》??都是膾炙人口的佳作。在他的作品里，人們首先可以看出，他最關注的是國家社會和百姓，他是一個感性的人，對生命萬物都飽含極大的深情，當國家動蕩民族危難之時，他感懷蒼生用悲憫之心看待世間的每個生命。他對人生極度關照，這也鑄就了他極致的人生品格。這也是杜甫被人們稱之為詩圣的重要原因。

杜甫作為一名普通的詩人，生活窘迫，官職卑微，人微言輕，能夠達到如此高的人生高度，與他的生長歷程是分不開的。

一、悲憫情懷產生的原因

（一）由盛入衰的悲劇時代

杜甫的活動年代主要在唐王朝由勝轉衰的時候，既經歷了開元盛世繁華，也經歷了安史之亂的動蕩。唐玄宗在后期逐漸沉溺于聲色犬馬之中，消磨了往日的英明銳氣，社會各方面都在逐漸下滑，奸臣當道，社會一片昏暗。安史叛軍來勢洶洶，江山岌岌可危，人們遭受罹患。此刻封建剝削更加殘酷，土地兼并嚴重，安史之亂爆發后人們的生活更加困難，加之吐蕃回紇不斷騷擾，國家遍地干戈滿目瘡痍，民不聊生，人們生離死別，這樣的時代，是呼喚正義的時代，杜甫，作為一個有正義感的詩人，順應時代呼喚站了出來，勇敢地為人們的生存和幸福作斗爭。

在杜甫初入世的時候，他也心懷雄心壯志，來到京城長安，想做官來實現他的政治抱負和理想。但詩人“致君堯舜上，再使風俗淳”的愿望破滅（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），黑暗的官場和社會現實使他屢屢碰壁，奸臣當道，社會只需要奴才而不需要賢才，終于他認識到黑暗動蕩的社會是不可能讓他的抱負和理想成為現實的。因此，正是由于杜甫對黑暗社會的認清，使他的詩歌更具深刻的現實意義。

（二）顛沛流離的苦難歷程

杜甫是我國偉大的現實主義大詩人，被稱為“人民詩人”，詩歌中有很多進步意義。他的詩歌深刻形象地反映了社會現實，他描摹官軍拉丁的形象場面，刻畫貪官污吏的丑惡嘴臉，還有農民生活困苦艱難的慘狀都十分相像，除了他學習十分用功刻苦“讀書破萬卷”之外，還與他的個人成長經歷是分不開的。

杜甫的一生是不幸的經歷諸多坎坷波折，在杜甫生活的早期——安史之亂爆發之前，是大唐帝國的太平盛世時期，到處讀書游歷，讀過了一定的安逸時期。可是后來，奸臣當道導致他政治生活長期失意，因此給他的生活帶來巨大困難。他到處“賣藥都市”，過著乞討般屈辱的生活，他“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，卻只能嘗“殘羹與冷炙”（《奉韋左丞》）。這些是詩人寫自己凄慘處境，再后來他的家人也受貧困的折磨。在《詠懷五百字》中他寫道：“無食致夭折”，連孩子都不能養活，嬌兒落得活活餓死的下場。安史之亂爆發之后，悲慘的生活不僅降臨在杜甫一家人身上，整個社會的危機全面爆發而來，人人過著生不如死的生活，這些更加觸動了詩人的內心。這些慘痛的經歷正是促使杜甫直接走向人們的基礎，是他心存悲憫之心的來源，自己身世雖然 2

悲慘，但杜甫仍然不忘關心黎民百姓的疾苦，“憂端齊終南，澒洞不可掇。”他跳出自我狹小的小圈，由一己之悲上升到為天下人的痛苦、國家民族災難而產生的深重悲感。其人性充滿光輝。

杜甫的一生，都是極其艱難的，幾乎從他三十五歲起，直到他死，“窮困、屈辱、饑餓、逃難、凍餒、疾病、死亡??便一直纏繞他。然而正是這種‘艱難苦恨’的生活，卻正是促成杜甫走向人民、熟悉人民生活，接受人民幫助的有利條件。”①憂國憂民的偉大胸襟使他積極地走上入世的道路，他積極地向人們靠攏，更加能夠關心民生疾苦，因此，他在文學創作方面取得了更高的成就。

二、悲憫情懷的詩意抒發

封建社會的黎民百姓生活十分艱難，他們既要承受各項繁重的賦稅雜役，又要忍受封建貴族的層層殘酷的剝削。因此，貧富差距十分明顯，是當時社會最尖銳的矛盾，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”就是當時社會的真實寫照。不僅如此，安史之亂對社會生活生產的極大破壞，更使貧民百姓的生活雪上加霜。人們食不果腹，卻仍然要承擔沉重的兵役、徭役，杜甫在三吏三別中寫道，年青男子都被拉丁慘死戰場，老叟老嫗都不能幸免，也要入伍服役，上了戰場面臨的是九死一生，很少有生還者。加之邊境危機，外族入侵，更加加劇了人們的不幸。國家早已風雨飄搖，到處生靈涂炭，杜甫看到的盡是滿目的瘡痍，這些都觸動了詩人的內心，悲憫之情不禁油然而生，于是詩人用如椽巨筆留下一篇篇驚天動地的佳作，描繪了一幕幕恢弘壯麗的悲劇畫卷。

（一）對百姓不幸遭遇的悲慨抒發

首先是對百姓飽受封建剝削壓迫之苦的抒發。

身為普通百姓的代言者，杜甫最多的詩歌是為百姓所作。他身處社會的最底層，對黎民百姓的生活觀察的最為仔細，對他們的苦難也最為了解，在杜甫相當一大部分的詩歌中，杜甫對封建剝削下的百姓報以寬厚的憐憫之情，當然，他也對封建統治者進行了激烈而又犀利的控訴與鞭撻。他毫不留情地揭露了封建剝削者的橫征暴斂，苛捐雜役，對他們的殘酷行徑進行了透徹的揭露與批判。

杜甫著名代表作《自京赴奉先縣詠懷五百字》就如一篇浩瀚、悲壯的生活畫卷，深刻地反映了當時尖銳的社會矛盾，詩人用一唱三嘆的方式，表達了他的憂國憫人之情。詩歌反映了人民的苦難處境，揭露了執政集團的荒淫腐敗，是杜甫“史詩”中代表佳作。杜甫本以為 “生逢堯舜君”于是“不忍便永訣”。對當時的君主還抱 3

有一絲期望，但是從 “君臣留歡娛，樂動殷膠葛。賜浴皆長纓，與宴非短褐”，“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘”來看，這些正是“朱門酒肉臭”的表現。封建統治者極盡奢侈浪費之能事，從另一方面反映出他們對百姓的剝削之重。此刻，杜甫對于統治者過于貪圖享樂已經有所不滿，他指出，“彤庭所分帛，本自寒女出”，這正是封建統治者殘酷剝削人們的最好例證。嚴酷的封建剝削已把人們壓迫的毫無喘息之地，而此時此刻，統治者卻仍然過著驕淫腐敗的生活。杜甫寫這首詩時，是在公元755年（天寶十四年）的十月、十一月間，這期間，唐玄宗攜楊貴妃往驪山華清宮避寒，杜甫途經驪山時，玄宗、貴妃正在大肆游玩，所到之處奢侈靡費。而詩人在路上所見所聞卻盡是民不聊生的慘狀，兩者生活狀態鮮明對比程度正如詩中所描述，詩中寫的正是現實的真實寫照。

《歲晏行》：“漁父天寒網罟凍”，“割慈忍愛還租庸”描繪了人們艱難生活，漁父寒天勞作，百姓無以承受繁重租庸，只能忍痛賣兒鬻女來還租稅，他們已被剝削殆盡了，到最后落得“已訴征求貧到骨，無食無兒一婦人”（《又呈吳郎》）的下場。詩人用寥寥數筆勾畫出人們生活慘狀，表現出詩人對統治者最強烈的控訴。

其次，是對飽受戰亂顛簸之苦的抒發。

安史之亂給唐王朝帶來的巨大災難是不言而喻的。它是唐王朝直接由盛轉衰的轉折點。從此以后戰火頻仍、民不聊生。安史叛軍兇殘至極，杜甫在《述懷》詩中說道：“比聞同罹禍，殺戮到雞狗”，燒殺連雞狗都不放過，足以見其手段之兇殘。

戰爭不僅破壞生產，更使人們生離死別，人們流離失所餓殍遍野。杜甫及親人的遭遇就是一個鮮明的例子。在紛繁戰火之中，他與親人不得相聚，備受沖擊。例如，詩人兄弟流離失所，難以相聚，他在《憶弟二首》中寫道：“喪亂聞吾弟，饑寒傍濟州。人稀書不到，兵在見何由”；《得舍弟消息》：“亂後誰歸得，他鄉勝故鄉。直為心厄苦，久念與存亡”； 他在《遣興三首》中寫道：“我今日夜憂，諸弟各異方。不知死與生，何況道路長。”還有著名的《月夜憶舍弟》中寫道：“有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。”由于安史之亂的爆發，安史叛軍活動山東、河南一帶，當時，杜甫的幾個弟弟正分散在這一帶，由于戰火的阻隔，音信不通，生死不明，詩人只能寫詩寄情。

不光安史叛軍的影響，在國家危難之際，外族侵略者也趁火打劫，不斷騷擾我國邊疆，使人們的困境更是雪上加霜。面對此種慘狀，杜甫也不禁對入侵者破口大罵：“胡塵逾太行，雜種抵京室。”（《留花門》）

戰爭帶給人們的苦難是顯而易見的，其中的慘狀讓人不忍目睹。詩人歷經波折，所見所聞都令人聞之而涕下。例如他在《遣興三首》中也有描述在流離逃亡之中人們的處境艱難：“避寇一分散，饑寒永相望。豈無柴門歸？欲出畏虎狼。”雖然處境艱難，但是詩人還想到“悵望但烽火，戎車滿關東。”顛沛流離是戰爭中常事，“生涯能幾何，常在羈旅中！”但是任何一場戰爭都要付出血的代價的，杜甫的《不歸》就是戰爭最慘烈的代表：“河間尚征伐，汝骨在空城”，戰場到處尸骨遍野，“血戰乾坤赤，氛迷日月黃”（《送靈州李判官》）。

最后，是對百姓飽受兵役之苦的抒發

戰爭給人民帶來的災難是不可想象的，對普通百姓來說，更大的災難不是解決溫飽，更重要的面臨生存的難題。在戰爭的年代，百姓不僅是戰爭的受害者，他們更是戰爭的犧牲者。在戰爭初期，年青男子往往要服兵役，可是后來一批批年輕的生命犧牲在疆場上，老叟老嫗都不得不服兵役，見此情景，詩人內心十分煎熬，卻又無可奈何。“三吏”、“三別”這些組詩就是詩人最無奈的控訴。組詩中飽含了詩人對處在水深火熱中百姓的同情，和作者對江山社稷的憂思，以及對封建統治者窮兵黷武的嚴肅批判。

詩人在《兵車行》中直接給我們描繪了抓丁的場面，全詩展現了兵車經過咸陽橋的悲壯場景：車響、馬鳴、人哭，真實客觀的描述加上通過作者夸張的渲染，讓人們認識到抓丁是多么殘酷的事。此時，官吏抓的壯丁還是年輕人，可是在后來的《新安吏》中情況發生了一些變化：“借問新安吏：縣小更無丁？府帖昨夜下，次選中男行。中男絕短小，何以守王城？”官吏開始抓未成年的孩童上戰場。年青男子都已血灑疆場，只能讓更小的孩子服役。后來詩人在石壕村，情況更加惡化，官吏連老叟老嫗都不放過，要他們充軍服役。僅僅從抓丁服役這個側面可以看出，詩人選材十分精當，也反映統治者的窮兵黷武對人們生命的摧殘，給人們帶來了深重的災難。

《新婚別》是杜甫所寫的新題樂府組詩“三別”之一，詩中描寫了一對新婚夫妻的離別的場景，寥寥數言塑造了一個深明大義的少婦形象。雖然結婚一天不到，丈夫第二天就要去戰場，可能從此就是永別。新娘雖然悲痛不舍，但她明白，丈夫的生死、愛情的存亡，與國家民族的命運緊密地連結在一起的，要想將來幸福，必須犧牲眼前。于是，她強忍悲痛鼓勵丈夫參軍，同時也堅定不移地表達真摯不渝的愛情誓言。這首詩形象刻畫出了人民面對戰爭的痛恨和無奈的復雜心理，深刻地揭示了戰爭給人民帶來的巨大不幸。新娘越是深明大義，越反映了戰爭不近人情的殘酷。

在《無家別》這首詩中，讓人們更加徹底地認識到，戰爭給人們帶來的苦難和不幸。歷經戰亂的蹂躪，到處家破人亡、人命危淺，“存者無消息，死者為塵泥。”。人們不是死在動蕩中，就是在動蕩中失去親人，《無家別》中的主人公就是一個在戰亂中失去所有親人的單身漢。他一次被征去當兵，卻發現自己既無人送別，又無人可以告別，“人生無家別，何以為蒸黎？”詩人似乎告訴我們，是戰亂造成人們無家可別的悲哀的。

（二）對貴族皇室悲憫

在唐代，饑寒交迫、受苦受難的不僅是貧民百姓，就連高高在上、呼風喚雨的皇權統治者，也經歷了許多艱苦波折。安史之亂爆發后，叛軍一度占領京城長安，還有外族趁火打劫的入侵者，都給全國上下帶來災難。杜甫在《憶昔》中寫到：“犬戎直來座玉床”，直接描寫入侵者的張狂。而唐明皇攜楊貴妃等眾大臣倉皇出逃，昔日的九五之尊一度淪為逃亡者。在杜甫看來，統治者作為曾經的剝削者，此刻也是值得同情憐憫的。例如他在《收京》中寫道：“須為下殿走，不可好樓居”，就是說王子皇孫地位一落千丈，失去了往日尊嚴。還有《壯游》中說到：“河朔風塵起，岷山行幸長”，天子灰溜溜地躲到四川，過慣了悠閑自在生活的他們，逃亡的生活也是十分凄慘的。貴族皇權悲慘下場程度，是不下于普通百姓的，他們的遭遇也十分不幸。杜甫在《哀王孫》寫道：“可憐王孫泣路隅”，甚至曾經集萬千寵愛于一身的楊貴妃也未能幸免于難，自縊于馬嵬坡，詩人不禁感慨：“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。”當然其他妃嬪也沒有得到 什么好的下場，正如《往在》中說：“是時妃嬪戮，連為糞土叢。”

杜甫對統治者的憐憫同情，并不是討好和是非不分，而生愛憎分明。當社會矛盾集中在農民與封建地主之間時，他把全部的關注與同情都傾注在飽受磨難的百姓身上。當社會矛盾轉變，民族矛盾上升為主要矛盾時，杜甫又把同情和憐憫之情都加注與中國人民身上，唯一不變的是，他同情的都是弱者。對于處在苦難中的人們，他心懷一種悲憫之情。但是，不管對誰，他的胸懷始終是最寬廣偉大的。

（三）對有生命事物的憐愛

杜甫的感情是博大深厚的，他把至真至誠的真情推廣到每個生命上，甚至，他對自然界的萬物都仔細觀察過，他尊重任何一個微小的生命，憐憫它們的不幸。在杜甫“艱難苦恨”的一生中，無論對國家人民，還是對妻子、弟妹、朋友，甚至到犬、馬、雞、魚、蟲蟻等物類都無不貫徹人道主義精神。他對自然界微小生命的刻畫描寫都飽含著滿腔的同情和憐憫，讓人讀之不禁動容。這并不是詩人虛偽矯做，是因為“他真

正做到了,對家人、對朋友、百姓國家至于草木鳥獸，都懷有一顆赤子之心。”①

例如，他關心鳥雁的饑寒，在詩中他寫道：“黃鵠翅垂雨，蒼鷹饑啄泥。”還有《晚行口號》中的描寫：“落雁浮寒水，饑鳥集戍樓”，《送李校書二十六韻》：“老雁春忍饑，哀號待枯麥”，都是描寫鳥雀的艱難生活。《義鶻行》中寫的：“陰崖有蒼鷹，養子黑柏顛。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飛遠求食，雌者鳴辛酸”，描寫蒼鷹生存之不易。還有詩歌《題鄭縣亭子》寫的：“巢邊野雀欺群燕，花底山蜂趁遠人”，則更進一步描寫鳥禽昆蟲的生活狀況。

他關心自己乘坐的老馬，在《病馬》中寫道：“乘爾亦已久，天寒關塞深！塵中老盡力，歲晚病傷心”。他不光同情自己的馬，對別人的馬的不幸遭遇也深表同情，例如他在《瘦馬行》中寫道：“東郊瘦馬使我傷，骨骼硉兀如堵墻”。曾經立過戰功的瘦馬卻落得“天寒遠放雁為伴，日暮不收烏啄瘡”的下場，短短數言，把瘦馬的不幸遭遇刻畫的淋漓盡致，讓人聞之不禁內心翻涌。他并寫出“誰家且養愿終惠，更試明年春草長。”的美好愿望，希望瘦馬能夠得到一個好的結局。

杜甫雖然終生不幸，飽經滄桑，但仍對世間的萬物充滿悲憫之情。無論對誰，只要具有生命，并遭受磨難，他都以自己的無私愛去包容拯救一切不幸中的生命。毫不吝嗇他的筆墨與激情“他的詩歌充滿著基于生命意識之上與命運抗爭的焦灼，所以藝術上才有巨大的感染力和經久不衰的生命力，才有既令人為之淚下而又為之感奮的悲劇之美”。①

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三、悲憫詩情的歷史影響

杜甫無疑是一位才華橫溢的詩人，他的作品都是發自內心的赤子真情之作，憂國憂民之情貫穿作品始終。他一生經歷災難坎坷，貧病交加，生活潦倒，但他的詩歌并不僅僅抒寫他個人的苦難，獨自呻吟，而是更多的想到國家和百姓，想到世界萬物蒼生，他的詩歌不是猥瑣貧弱的感情宣泄，而是高亢嘹亮的歌唱，具有偉大的人道主義精神。正所謂文如其人，杜甫不像一般缺乏獨立人格精神的文人通常 “窮則自命不凡，牢騷滿腹，達則享受人生。”作為一位真正的文學家，杜甫具有強烈的社會責任感，他具有“‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的胸懷，有為天地立心，為生民立命的志向。偉大、嚴肅的文學作品是不靠技巧的賣弄，而是必須有作者生命的灌注，①崔麗.圣者襟抱，詩人性情[D].內蒙古：內蒙古大學，2006.譚云華，楊黎.論杜甫詩歌的悲劇精神[J].玉溪師范學院學報，2009(5).①

一腔心血的滋養，才能使之動人，使之永恒，這，就是歷史的辯證法。”②

杜甫并不是一人獨歌，許多仁人志士都在應和。歷年來，許多文人墨客，沿襲模仿著杜甫的創作道路，他的詩風和人格影響了一大批詩人。胡震亨評價杜甫詩歌：“以時事入詩，自杜少陵始。”像后代的王安石、陸游、蘇軾、文天祥等愛國詩人對杜甫詩中悲憫的內涵有著深刻而全面的認識，也都具有一顆顆悲憫之心，詩人們并且做到將個人的時代遭遇和生活實踐相結合，寫出了一首首具有高度愛國主義精神的詩歌，他們的詩歌是深刻現實的寫照，他們成為了無愧于祖國人民的詩人，更是國家和人民十分需要的詩人。

杜詩在歷史上留下濃墨重彩的一筆，歷史發展到21世紀，杜甫已離開我們千年之久，但其人品、詩品仍在當代煥發熠熠光輝。近年來人情世風日益淡漠，別說對萬物蒼生，有些人就連親情、愛情、友情都能拋棄，可謂世風日下、人心不古，與之對比，杜甫的精神情懷猶如圣一般高潔，他對萬物蒼生的悲憫是永遠存在的，只要人間苦難還在，他就用寬厚博大的愛去包容去拯救。

現在，杜甫不僅是中國人心中的詩圣，他已被列為世界文化名人，他的悲憫情懷將會感染更多的人們。

參考文獻：

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第二篇：悲憫情懷

悲憫情懷——白先勇《臺北人》主題之新探

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家。

——劉禹錫《烏衣巷》

白先勇的《臺北人》，是一本深具復雜性的作品，書中十四篇堪稱一流的短篇小說串聯成一體，使我們看到了社會之“眾生相”，更重要的是，由于主題命意之一再重復與互相陪襯輔佐，使我們能更進一步深入了解作品之含義，并使我們得以一窺隱藏在作品內的作者之人生觀與宇宙觀。

今昔之感

我寫作，是因為我希望把人類心靈中無言的痛楚轉換成文字。——白先勇

白先勇《臺北人》是由一出出悲劇連綴而成的，其中的主人公都是中年人或老年人，他們都出生中國大陸，隨著國民黨撤退來臺灣這一小島。也許當初他們還是意 氣風發的年輕人，然而現在卻已是暮靄沉沉的年齡。不論你是叱咤風云的將軍，或是未受教育的男工，不論你是風華絕代的仕女，或是下流社會的女娼，到頭來都 是一樣，任時間將青春腐蝕，終于化成一堆骨灰。一句話，榮光屬于既往，衰朽屬于當下。時移勢易，色衰愛弛，怎不產生世過境遷、人情巨變的今昔之感！白先勇 在書前引錄的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，正是點出《臺北人》的這一主題，傳達出作者不勝今昔之愴然感。

歐陽子說，《臺北人》一書只 有兩個主角，一個是“過去”，一個是“現在”。統而言之，此間的“過去”代表青春、純潔、敏銳、秩序、傳統、精神、愛情、靈魂、成功、榮耀、希望、美、理 想與生命。而“現在”，代表年衰、腐朽、麻木、混亂、西化、物質、色欲、肉體、失敗、猥瑣、絕望、丑、現實與死亡。確實，《臺北人》的主人公都有一段難忘 的“過去”，背負著一段沉重的、斬不斷的往事，而這“過去”之重負，又直接影響著他們現在的生活。他們不但“不能”擺脫過去，更令人憐憫的，他們“不肯” 放棄過去，他們死命攀住“現在仍是過去”的幻覺，企圖在“抓回了過去”的自欺中，尋得生活的意義。這也是使讀者油然生起惻憐之心的所在。

《花 橋榮記》之盧先生，來臺多年，卻緊抱“過去”，一心一意要和他少年時期在桂林戀愛過而留居大陸的“靈透靈透”的羅家姑娘成親。這一理想是他生命的全部意 義，有了它，他不在乎也看不見現實生活的艱辛痛苦，當現實之重棒擊碎了理想，使他再也沒有寸步余地攀住他那夢幻，就絕望地想抓住“現在”。《那片血一般紅 的杜鵑花》之王雄對麗兒如此癡戀的原因：他要在麗兒身上捕捉“過去”。麗兒之影像，與他少年時代湖南鄉下定了親的“小妹仔”，合而為一，他今日對麗兒之迷 戀，其實正是他對“過去”的迷戀。當麗兒舍棄了王雄，也就是說，當“過去”舍棄了王雄，他的生活意義頓失，剩下的，只是空空的“現在” 《永遠的尹雪艷》之尹雪艷從來“不肯”把她公館的勢派降低于上海霞飛路的排場，但她的公館明明在臺北，而非上海。《金大班的最后一夜》之金大班最后摟著跳 舞的青年，雖然同樣是個眉清目秀靦腆羞赦的男學生，卻不是當年她癡戀過的月如。

白先勇對這些大陸人之不肯放棄過去，不能面對現實，雖然有一點嘲諷的味道，但我認為他更多地懷著一種憐惜，一種同情，蘊涵著深深的感傷之情。白先勇曾說：“文學不能帶給社會工業的進步或是商業的繁榮，可是問有個很重要的價值，就 是教育我們如何同情。”

白先勇的小說世界中，“昔”與“今”之不可能妥協，歸根究底，起源于一個自古以來人人皆知之事實：時間永不停駐。時 間，不為任何一人，暫止流動，青春，不為任何一人，久留一刻。然而可憐的人類，卻往往要把這份凝固的過去，抓回移置現實中，以為這樣就能和從前一樣，卻不 想到流動的時間，無法載納凍結之片刻。“過去”，永遠不能變成“現在”。如此，白先勇那些臺北人，所追尋的理想，是根本不能實現。如此，《臺北人》之主人 公注定是以悲劇告終。總的來說，貫穿《臺北人》各篇的今昔對比之主題或潛流于這十四篇中的撼人心魂之失落感，主要源于作者對國家興衰、社會劇變之感慨，對面臨危機的傳統中國文化之鄉愁，而最基本的，是作者對人類生命之“有限”，對人類永遠無法長葆青春，停止時間激流的萬古悵恨。

文化鄉愁

“小時候／鄉愁是一枚小小的郵票／我在這頭／母親在那頭／／長大以后／鄉愁是一張窄窄的船票／我在這頭／新娘在那頭／／后來／鄉愁是一方矮矮的墳墓／我在外頭／母親在里頭／／而現在／鄉愁是一灣淺淺的海峽／我在這頭／大陸在那頭。”

——余光中《鄉愁》

白先勇曾說：“中國文學的一大特色，是對歷代興亡傷懷的追掉，從屈原的《離騷》到杜甫的《秋興八首》，其中所表現的人世滄桑的一種蒼涼感，正是中國文學 最高的境界，也就是《三國演義》中，?青山依舊在，幾度夕陽紅?的歷史感，以及《紅樓夢》?好了歌?中?古今將相在何方，荒冢一堆草沒了?的無常感。”他 把這種“歷史感”看作是“中國文學最高的境界”，結果他對人生的品味也常常以這種境界作為歸結。歷史一旦成為有人生體驗的歷史，也就變得有血有肉有脈息； 人生一旦融入歷史體驗，也就變得浩茫蒼涼有厚度。

白先勇認為中國是個文明古國，有五千年燦爛輝煌的文化傳統，一代一代繼承與發展。而今，由于種種原因，這個文化傳統慢慢消失了，這是最讓人感到遺憾、惋惜 和痛心的。正是對源遠流長的祖國文化的濃濃的愛和對近百年來這種精致文化傳統悄悄失落的深深的遺憾，他要尋找逝去已久的傳統文化價值，那兒有民族的青春、歷史的驕傲、人種的尊嚴。對于一個小說家來說，這一切又組合成凄楚的黃昏，遙遠的夢，殷切的思念，悲愴的祭奠。他把這一切稱為“文化鄉愁”，即對精致文化 傳統的留戀。他解釋道：

臺北我是最熟的——真正熟悉的，你知道，我在這里上學長大的——可是，我不認為臺北是我的家，桂林也不是——都不是。也許你不明白，在美國我想家想得厲害。那不是一個具體的“家”，一個房子，一個地方，或任何地方——而是這些地方，所有關于中國的記憶的總合，很難解釋 的，可是我真的想得厲害。這種大抵屬于“家鄉記憶”的部位，在社會學上可看作是愛國主義或民族主義情絲，但在藝術學和美學上就復雜得多了。它 會泛化、升騰、沉淀，變成一種彌漫處處的回顧性意象。由于受到這種鄉愁的神秘控制，作者滿懷感情地描述了廣泛意義上的“臺北人”由盛而衰直至沒落、死亡的 諸多過程；作者以一系列凄

楚動人的故人往事，表現出他內心深處極為強烈的失落、惆悵和惋惜，表現出他極具特色的“敏感”與“傷心”。這種從悲劇故事及其人 物身上體現出來的無可奈何的歷史悵恨和尋根思舊的文化鄉愁，是白先勇小說最具個人特色的悲劇主題。白先勇的系列小說固然寫出了人世間的悲歡離合，寫出了精 神世界的廣闊深邃，但它們又何嘗不是一曲曲對美到極致而又衰落式微的中國傳統文化的哀歌呢！總之，無論是愛也好，失落也好，其本質都是一種深 深的依戀。“文化鄉愁”說到底是對精致文化傳統的一種依依深情，是在日新月異的現代環境中的一種極具溫情色彩的精神尋求，是對知識分子心靈天地的一種珍惜 和守護。白先勇在小說《臺北人》的卷末，特意引用了唐代詩人劉禹錫那首令人嘆息不已的《烏衣巷》，作為他“文化鄉愁”主題的提示。詩曰：“朱雀橋邊野草 花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”斜陽野草，詩意古深，只是不知白先勇的無邊愁緒，一腔情懷，這首小詩可否容得下？

命定劫數

白先勇在“很小的時候，對世界就有一種無常的感覺”，小學五年級看《紅樓夢》時，“看到《好了 歌》，對那里面寫的那些特別感到驚心動魄”。形成這種心理形態的原因當然很多，幼時戰亂和病中的生活，情感的特殊，以及家族的衰亡，或許都對他產生“諸行 無常”的念頭起過不同程度的影響。這種感性上的“無常”感使他在理性上天然地“對佛教的看法，特別感到動心”。

細讀《臺北人》，我感觸到確實有這種佛家“一切皆空”的思想潛流于底層。人生是虛無。一場夢。一個記憶。一切偉大功績，一切榮華富貴，只能暫留，終歸滅跡。所有歡笑，所有眼淚，所有喜悅，所有痛苦，到頭來全是虛空一片，因為人生有限。

白先勇把《永遠的尹雪艷》列為《臺北人》之第一篇，我覺得絕非偶然。尹雪艷，以象征含義來解，不是人，而是魔。她是幽靈，是死神。“尹雪艷總也不老”，她是“萬年青”，“像個通身銀白的女祭司”，“一身白色的衣衫，雙手合抱在胸前，像一尊觀世音”。當尹雪艷說：“ 宋家阿姐，“人無千日好，花無百日紅”，誰又能保得住一輩子享榮華，受富貴呢？” 我們好像隱約聽到白先勇的嘆息：“唉，可憐，真正可憐的人類！如此執迷不悟！卻不知終歸于死！”這是作者隱形之“開場白”，深具寓意，與《紅樓夢》第一回 “跛足道人”口中念的《好了歌》有異曲同工之妙。白先勇從小熱愛中國古典文學，尤其是《紅樓夢》，他在小說藝術上的種種追求，總會不由自主地與《紅樓夢》 對應起來，有時甚至以《紅樓夢》作為出發點，又以《紅樓夢》作為歸結。

如果說尹雪艷是幽靈，那么最后一篇《國葬》中，突然出現于靈堂的老和尚 劉行奇便是個菩薩。他對著李浩然將軍的靈柩，合掌三拜，走了出去，回了秦義方兩半句話，掉了幾滴眼淚，便“頭也不回，一襲玄色袈裟，在寒風里飄飄曳曳，轉 瞬間，只剩下了一團黑影”。白先勇把老和尚放在《臺北人》的最后出現，正是為了表達作者本人悲天憫人——對眾生之痛苦懷無限之悲憫的胸懷。

此 外，讀《臺北人》，我們常碰到“冤”、“孽”等字眼，以及“八字沖犯”等論調：會預卜兇吉的吳家阿婆，稱尹雪艷為“妖孽”。金大班稱朱風肚里的胎兒“小孽 種”。麗兒的母親戲稱她“小魔星”，又說王雄和喜妹的“八字一定犯了沖”。順恩嫂得知李長官家庭沒落情形，兩次喊“造孽”，而羅伯娘解之為“他們家的祖 墳，風水不好”，樸公關心王孟養“殺孽重”。娟娟唱歌像“訴冤一樣”，“總司令”拿她的“生辰八字去批過幾次，都說是犯了大兇”。朱焰第一眼就知道林萍是 個“不祥之物”。藍田玉“長錯了一根骨頭”，是“前世的冤孽”。這讓我們感覺到，白先勇似乎相信，人之“孽”是遺傳的，出生就已注定，根本無法擺脫。他好 像也相信有“再生”的說法，未免迷信色彩太重。

悲憫情懷——這個《臺北人》之永恒主題，讓我們深深地感受到一種歷史感、興衰感和滄桑感。白先勇是成功的，他用自己中國化的小說美學實踐，給我們許多作者和讀者樹立了一個可資深思勤學的樣板，而他的作品，也永遠值得我們去深深體味和研究。

第三篇：悲憫情懷

悲憫情懷

1.可我他娘的又不是為你的智商作擔當的

“大家好，我是TFBOYS易烊千璽，是組合里的舞蹈擔當。”這通常是我的開場白，我從前說這句話的時候是發自內心的認同。我知道自己唱歌比不上二王，本來也就是為提高組合舞蹈能力而進的，雖然為了節目效果會說自己最帥但門面擔當真的不是我。不是認為自己不好看的意思，我是發自內心的欣賞王俊凱和王源的長相。

不過你應該注意到了，從前。對，那只是我從前的想法了。這當然不是我認為自己突然沉魚落雁閉月羞花了起來，更不是我抽風想用“普通話擔當”、“直男擔當”之類一系列耿直但不乏智障的稱呼。只是根據我最近看到另兩位隊友的種種令我匪夷所思的事，我認為自己更適合另一個稱呼。

情商擔當。

沒錯，這是真的。對于王俊凱這種情商永遠掙扎在及格線的人我就不多說了。至于王源，我只能說我也很奇怪，他其實是很敏感的，對人對事甚至可以說是我們三個中最老練最識大體最能討人歡心的那一個，雖然他在王俊凱的事情上一向讓我對他掉情商的速度刮目相看，不過平均起來的話他依舊比我強那么一點點。

只是最近不知道怎么回事，他似乎開始將面對王俊凱時的表現發展到一切事情上去，開始心不在焉地搞砸許多事到王俊凱這種老人家都反映過來他不對勁的程度。鑒于老王雖然發現他不對勁但仍舊不管不顧地把他往死里護的卑劣行徑，我只能光榮地成了這情商擔當。說白了就是幫他們倆擦屁股的。

這事我干得憋屈，但是我忍。不僅僅是因為我們的朋友關系，我是在等，等王源這小兔崽子趕快從這種癲癇狀態中超脫出來。不過我很快意識到了自己的可笑，因為我發現了王源不正常的原因——他跟公司一練習生的妹妹好上了。也正因為這個原因，我原諒了王源丟給我這個爛攤子的無恥行為。

畢竟我不能跟智商出問題的人計較是吧。

我真不是在黑王源，他挺聰明的，真的。可這次他卻一點也沒考慮到公司、組合、將來。甚至沒考慮他自己和王俊凱。

他們倆有一腿這事兒不是我一個人說的，全天下這么多雙眼睛看著呢。但他們即使是面對我一直被裁、生無可戀、被閃得只想找弟弟等等一眾巨大犧牲行為都統統無視并一邊堅持他們的兄弟情一邊唧唧歪歪，我也只能陪著呵呵了。

我也知道讓他們認識到對對方的感情不那么容易，我也不多說什么免得將自己弄得跟個媽媽桑式人物，反正這么多年我們也不就這么默默過下來了么。但對于這次的王源女朋友事件以及王俊凱知道后明明氣得要吐血卻只是對我表示“我們需要一起找他談談這是不對的”的態度,讓我對這對狗男男的看法不得不從以前的“你們怎么還不去結婚”到簡單粗暴四個字：

簡直有病。

于是乎我明白了王俊凱會對我說出這句話是已經被王源給氣傻了，而我的真正身份原來是TFBOYS的智商擔當。

所以我根據我智商給我的建議，果斷拒絕了王俊凱托我一起找王源談判的建議，無視他一臉憂愁。我其實比你更憂愁好么！這么多年你們還沒折磨夠我么！這種事情找我是為了在關鍵時刻看我的生無可戀臉然后抱著我一起哭讓他不要拋棄我們兄弟還是指望著我把你們的真心剖給對方看啊！

我是智商擔當沒錯，可我他娘的又不是為你的智商作擔當的。

2.這么多年老王你該不會天真的以為只有你混飯圈吧

我不跟老王一起參與這次談話是有理由的，他現在明顯處于一個智商偏低的狀態，這件事也不可能通過一次談話解決，而在他感情高度密集的第一次談話中，我不覺得他會說多少組合利益的問題。對于這可以預料到的主題會是“你怎么能背叛我跟別人好上了”的聲討會我也不是因為跟組合無關以及不想看他們秀恩愛就不想參加。這說到底是他們的事，我不認為自己可以妄自改變他們的感情走向成為傳說中的“神助攻”，我一個旁觀者再怎么清也不能多說什么。

老王進練習室的時候我拿了盆橘子坐在外面慢慢地剝，到底還是不放心這對不在狀態的王炸真把公司給炸了，對此我毫不懷疑大哥臺柱子放肆的自信和一哥面對老王一點就著的燃點。

我不知道王俊凱和王源的談話具體是什么過程,不過從滿地狼藉和陣陣吼聲的結果來看應該是不甚良好的經歷，想到這里不得不為自己沒跟著進去的機智點個贊。

可惜當我聽到滿臉怒容的老王壓低了本就低沉的聲音對我說“一起出去走走”無視連我都聽到的王源的哽咽時，只能硬撐著依舊淡定點了點頭，咽下最后一口橘子的同時也沒忘給自己點根蠟。

雖然自認為我確實比他倆至少在目前的狀況下智商高點，可我還是有點拿不準這個時候到底是老王還是源源更需要我類似知心姐姐或者是垃圾桶的角色，不過我還是默默拿了外套跟老王出了公司門。王源在哭，我以比他小卻更似哥哥的身份覺得這時候還是他一個人更好，或者說我潛意識里認為的老王算是這次事件的“受害者”，總之我做了這個讓我走出公司門一分鐘就開始后悔的決定。

王俊凱一直沒說話，我們就這么繞著公司走了一圈又一圈。在我又一次路過門口看到燈光真的受不了這低氣壓忍不住想走進公司拉倒的時候，他開口了。

得，我收回我前面的話，你還是別說了我求你。我不想對他重復而累贅，充滿了個人感情的主題卻無非只有“源源怎么能這樣”的長達近半小時的單方面溝通做任何評價。當我終于逮到機會在他換氣的間隙停下腳步。他轉身看我，我在他耿直的目光逼迫下認真地說：“老王，我不是飯圈說的那些神助攻你知道么。”

他很聰明，所以他知道我的意思。沒錯，我認真的，我是一點都不想摻和到他們的這檔子破事中去。說“這檔子破事”是因為在我看來這根本就是個可以預料到結局的故事，兩個長期雙向苦逼暗戀的人終成眷屬，沒人會記得那個炮灰妹子，他們中間那些彎彎繞在我看來真的傻透了。他們喜歡對方，最后他們在一起了。就這樣。在我看來就是這么回事，中間那些糾結根本是拿來湊字數的。

王俊凱對我笑了笑，退了一步到我身旁繼續他之前的話題。我忍不住在心里罵了句娘，他太聰明了。他知道我即使是真的不愿在這事中起到任何哪怕只是陪伴的角色，以我和他們的感情和在這事中的最高知情權與最大參與度，哪怕他們無論成什么關系我沒有任何功勞，但我還是不會置身事外。

是的，我的確不會。我甚至躺到床上了還在翻來覆去想我剛說完那句話時老王眼中一閃而過的震驚到底是不是因為“神助攻”三個字而醍醐灌頂地發現這一切的起源并且找到“和王大源在一起”這簡單粗暴最有效的解決方法了。

不像，他毫不扭捏的狀態全然沒有發現自己感情后一點點的靦腆。應該不是。

難道是因為我混飯圈？真的是這么多年老王你該不會天真的以為只有你混飯圈吧。

3.第二天公司就罰了老王。

不團結友愛沒有隊長樣子弄哭隊員還死不肯說原因這些都足夠讓他加練三個小時了。

第四篇：談杜甫詩歌中的憂國情懷

曲阜師范大學函授本科畢業論文

論文題目：談杜甫詩歌中的憂國情懷 年級： 級 專業：漢語言文學 學號： 姓名：

二O一三年十月二日

目 錄

內容摘要???????????????????????????2 關鍵詞????????????????????????????2 正文?????????????????????????????2 一 愛國情懷????????????????????????? 2

（一）憂國?????????????????????????2

（二）憂民?????????????????????????4

（三）刺君?????????????????????????6 二 探討原因????????????????????????? 7

（一）“萬方多難”的時代背景????????????????? 6

（二）“計拙無衣食，途窮仗友生”的個人經歷?????????? 6

（三）家族傳統思想和儒家思想的影響??????????????8 三 現實意義????????????????????????? 9 參考文獻???????????????????????????9

談杜甫詩歌中的憂國情懷

內容摘要

本文主要通過對杜甫的部分詩歌內容的分析，來感受其悲天憫人的憂國憂民的情懷。從戰爭的勝負、國家的盛衰關系著詩人的喜與愁，及他甘為國家獻身的決心來看憂國憂民；從他對征戰的士兵、忍受剝削的百姓、流離失所的逃難人的命運處境的哀嘆與思考，來談論他的憂民；他對君主的指責與規勸，恰是出于為國家和人民的考慮。然后再從“萬方多難”的時代背景、“計拙無衣食，途窮仗友生”的個人經歷、家族傳統的影響及對儒家文化的熏陶等方面，來探討杜甫的詩歌中，始終如此深刻地貫穿著憂國憂民的情懷的原因。最后對其詩歌中的憂國憂民意識對當今的現實意義略作表述。

關鍵詞：杜甫 憂國憂民 現實主義詩歌

一、愛國情懷

杜甫是我國文學史上偉大的現實主義詩人，他的詩歌有著豐富的社會內容和鮮明的時代色彩。杜甫的一生有理想、有追求，但現實生活遭遇卻將他的理想追求消磨殆盡。從他個人經歷來說，他的一生是苦難的一生；從他詩歌中始終高揚著的悲天憫人的情懷看，他的一生又是偉大的一生。他的心中仿佛有倒不完的苦水，一景一物，一人一事都可以引發他內心無限憂愁，然而他的愁苦卻不是個人的功名富貴，下面對他詩歌中的憂愁試作分析歸納。

（一）憂國

杜甫一生以天下為己任，將個人命運置之度外，從七歲“開口詠鳳凰”起，鳳凰就成了政治理想的藝術化身，他一生歌唱鳳凰，贊美鳳凰。在《鳳凰臺》中他寫道：

我能剖心血，飲啄慰孤愁。心以當竹實，炯然無外求。血以當醴泉，豈徒比清流。所貴王者瑞，敢辭微命休？

為了重現太平盛世，他不惜生命，甘愿剖心瀝血，作為供養國家祥瑞的醴泉。一片忠心，蒼天可鑒。

正是因為杜甫對國家愛得無我、愛得刻骨銘心，社稷安危他才念念不忘。淪陷后的長安，他想到的不是個人安危，在《春望》中他寫道：

國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

山河雖依舊，但物是人非，面對破碎的山河、荒蕪的城垣，連年的烽火，春光明媚，鳥語花香不但不能給詩人帶來愉快，反而更增添了詩人憂時傷別的哀愁，那“渾欲不勝簪”的白發，不正是詩人把自己的命運和國家的命運緊緊結合的見證嗎？

晚年，他登上岳陽樓，看到煙波浩渺的洞庭湖水，“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”氣象何其雄偉，意境何其壯闊。但當詩人想到自己年老多病，孤苦伶仃，再加上當時“吐蕃不斷侵擾靈武、汾州等地,代宗命郭子儀領兵五萬屯奉天防衛。”正逢國家多事之秋，詩人如何也高興不起來。“親朋無一字,老病有孤舟。戎馬關山北,憑軒涕泗流。”詩人沒有停留在個人的不幸遭遇上，而是關心著國家的命運，并為國家的多難而嘆息。都說男人有淚不輕彈，而詩人為國擔憂竟“憑軒涕泗流”。

然而，杜甫的詩篇中也有節奏明快的。當詩人聽說官軍收復了黃河南北的大片土地并搗毀了叛軍老巢薊北時，詩人奮筆疾書，寫下了驚喜欲狂的《聞官軍收河南河北》：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在？漫卷詩書喜欲狂。

白首放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

這首詩直接抒寫了他在聽到勝利消息后的激動心情。“初聞”勝利的消息，詩人竟喜極而泣，立刻收拾書卷，要回到洛陽老家。“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”真是歸心似箭，這速度絕不遜于李白遇赦后“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。”一點勝利的喜訊，竟使詩人興奮得如孩童一般。

（二）憂民

杜甫與其他詩人不同的是，他不僅憂國，更憂民。他的一生大部分生活在社會的下層，飽受貧困和流離之苦，他深深了解人民的痛苦，“窮年憂黎元，嘆息腸內熱。”他的許多詩篇流露出對人民無微不至的關懷。他有一首詩《又呈吳郎》：

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親！即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。

這是杜甫專為自己居住在草堂時無食無兒的西鄰而寫的。“吳郎”是詩人的表親，當時杜甫因為收莊稼而遷出草堂，“吳郎”居住了進去之后在堂前筑籬。杜甫寫這首詩的本意是勸“吳郎”讓“西鄰”打棗，因為她無食無兒又受官府征斂的壓迫，可是還得照顧“吳郎”的面子，又把“吳郎”的防范說成是“西鄰”多事。這樣兩面維護，兩面開脫。可謂含意微妙，用心良苦。

杜甫更看到戰爭給百姓帶來的沉重災難。特別是安史之亂前后那二十多年間，“萬方多難”，戰爭、兵役使民不聊生。這在他的著名詩歌《兵車行》、《洗兵馬》，組詩《三吏》、《三別》中都有深刻反映。如《兵車行》這樣描寫送別場面：“爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。”真是撕心裂肺！而結尾這樣寫征人的結局：“君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。”一個個鮮活的生命白白葬送在青海古戰場，累累白骨觸目驚心。在一次又一次的無休止的戰爭中，有多少家庭經歷了這樣的生離死別，又 有多少青年壯丁一去不回！即使不死在戰場，也難得與親人團聚，因為“四十還營田”，“白頭還戍邊”。詩人甚至在詩里這樣憤慨地寫道“信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。”詩人在詩里寫盡了百姓無可逃脫的苦難，對戰爭的恐懼與厭惡使百姓的重男輕女的觀念都顛倒了過來。

戰爭葬送了無數百姓無辜的生命，詩人在《悲陳陶》中這樣寫道：“孟冬十郡良家子,血作陳陶澤中水。野曠天清無戰聲,四萬義軍同日死。”“十郡”可見兵士來自的地域之廣，“血作澤水”可見死的人多，“四萬義軍同日生”，四萬人同一天在戰場陣亡，人數之多，時間之短形成鮮明的對比，令人不寒而栗。

戰爭不僅葬送了無辜百姓的生命，而且丁壯戍邊走了，使田園荒蕪。詩人在《兵車行》里海憂心忡忡地寫下：“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁,禾生隴畝無東西。”“健婦”尚且是“禾生隴畝無東西”，柔弱的女人種田的結果更可想而知。這種情形下，留守的百姓怎么會有好收成呢？

杜甫更看到統治階級的橫征暴斂使百姓雪上加霜。“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村?"（《白帝》）。“八荒十年防盜賊，征戍誅求寡妻哭,遠客中宵淚沾臆。”（《虎牙行》）。這些詩都記錄下了百姓不堪忍受剝削暴斂的哭聲，也記錄下了詩人為百姓憂愁的淚水。

詩人定居草堂時曾寫下了一首《枯棕》：

蜀門多棕櫚，高者十八九。其皮割剝甚，雖眾亦易朽。

徒布如云葉，青黃歲寒后。交橫集斧斤，凋喪先蒲柳。

傷時苦軍乏，一物官盡取。嗟爾江漢人，生成復何有。

有同枯棕木，使我沉嘆久。死者即已休，生者何自守？

啾啾黃雀啄，側見寒蓬走。念爾形影乾，摧殘沒藜莠。

棕櫚本耐寒且生命力頑強，但割剝的斧子縱橫交錯地集中在它身上，竟使它的凋喪比早衰的蒲柳還快。詩人由枯棕的命運聯想到江晗百姓的命運，二者是多么相似：棕櫚被官家割剝致死，百姓被官府搜刮一空，同樣難以自守。

有的人戰死沙場，有的人忍受割剝，那么外出逃難的人是否能尋找到安居樂業的桃花源呢？寫于永泰元年《三絕句》其二這樣寫：“二十一家同入蜀，惟殘一人出駱谷。自說二女嚙臂時，回頭卻向秦云哭。”二十一家出去避難，只有一人幸 存，那逃難的路上不同樣是累累的白骨嗎？作者更以自己的經歷來證實：“五十白頭翁，南北逃世難。疏布纏枯骨，奔走苦不暖。已衰病方入，四海一涂炭,乾坤萬里內,莫見容身畔。妻孥復隨我，回首共悲嘆。故國莽丘墟，鄰里各分散。歸路從此迷，涕盡湘江岸。”（《逃難》）饑餓、病魔、寒冷時刻纏繞著逃難的詩人，這也就不難理解上首詩中為什么只有一人幸存了。

歷盡了生活的磨難，這位生活在百姓中的詩人同百姓一樣熱切盼望著戰爭停止，誅求不再，他用詩歌喊出了百姓的呼聲：“崆峒小麥熟，且愿王師休。”（《送高三十五書記十五韻》）；“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用。”（《洗兵馬》）；更在《晝夢》中直呼：“故鄉門巷荊棘底，中原君臣豺虎邊。安得務農息戰斗，普天無吏橫索錢。”在詩人所處的那個時代，這種美好的愿望恐怕是難以實現的，因而題目更耐人尋味。

（三）刺君

受儒家傳統思想的影響，君主在他心目中享有“至尊”的地位，如“至尊尚蒙塵，幾日休練卒？”但當君主和以君主為代表的統治階級不能擔當起中興社稷，安定百姓的職責，甚至還過著奢靡的生活時，他能夠挺身而出進行指責。在《麗人行》中，詩人對統治者的荒淫奢侈的生活進行抨擊：“黃門飛控不動塵，御廚絡繹送八珍。”《留花門》對肅宗接受讓回紇戰兵留在沙苑一事表示了極大的憤慨和憂慮；《病橘》諷刺肅宗以口腹之欲，殘害小民；《后出塞五首》其三諷刺了宣宗皇帝黷武，其四諷刺了玄宗堵塞言路，是非顛倒；《愁》和《三絕句》其三將矛頭指向皇帝手下的官軍。《除草》中有“芒刺在我眼，焉能待高秋！霜露一沾凝，蕙葉亦難留。”寫出要出去雜草的急迫心情，實際是寫要除去皇帝身邊奸佞的愿望。

詩人還注意到以君主為代表的統治階級和勞動人民的對立。天寶十四年冬，杜甫從長安到奉先探望妻小，并記下沿途的見聞和感受，寫成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。一方面是經過驪山聽到“唐玄宗和楊貴妃還在驪山華清宮避寒享樂”，一方面是詩人“久已積壓在心頭的政治危機感和大亂將臨的預感，詩人一方面抨擊唐玄宗和楊貴妃及君臣的浮華生活，一方面又尖銳地指出：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。”宮廷貴族的奢侈正是建立在百姓的血汗之上。而他滿懷欣喜地回到家里，得到的卻是“幼子饑已卒”的噩耗，這使詩人 “所愧為人父，無食致夭折”，這恰恰證明“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”在當時已是普遍現象。詩人所見所聞和親身經歷的社會反差，使詩人不得不把矛頭指向碌碌無為的統治階級。

以上只是對杜甫的現實主義詩歌略作歸類分析，而他的許多詩歌這幾個方面的內容是難以截然分開的。他由國家的**想到民不聊生，由人民的流離失所又會擔憂邊庭戰亂不休，由自己的個人痛苦而推及天下百姓，推及江山社稷。有一首《茅屋為秋風所破歌》描寫了他的賴以棲身的茅屋被秋風吹破，又遭到大雨的情景，一方面是“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。”這樣的窘迫生活，詩人如何能合得上眼呢？詩人“自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！”然而詩人的偉大在于他沒有停留在個人的哀愿上，他想到的是天下所有像他一樣忍饑受凍，沒有安居之處的“寒士”，發出了那流傳千古的呼喊：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”表現了他愿為蒼生而犧牲自己的偉大情懷。

二、探討原因

歷史的舞臺上走過了多少文人墨客，為什么只有杜甫的詩篇始終全面而深刻地反映著社會現實關注著下層民眾，深刻地反映出人民所遭受的各種壓迫和苦難？這從時代背景、個人經歷、儒家思想及家族傳統中可以尋找出一些答案。

（一）“萬方多難”的時代背景

杜甫可以稱得上是大唐開元盛世的同齡人，他享受過開元盛世所帶來的政治清明、國力強盛、經濟繁榮的景象。而他所經歷的更多的是回紇入侵、吐蕃騷擾、朝臣弄權、外戚驕奢、斗雞者邀寵、賢俊埋沒的的社會現實，更有標志著唐王朝歷史轉折的安史之亂，使大唐帝國國力漸衰，身處這樣“萬方多難”的時代，胸懷“致君堯舜上，再使風俗淳”宏偉之志的杜甫，心情如何能平靜下來呢？

（二）“計拙無衣食，途窮仗友生”的個人經歷

杜甫生于開元盛世，少年時裘馬輕狂仗劍遠游，志在“會當凌絕頂，一覽眾山小。”但他對個人的未來的信心，隨著他對現實的深入一點一點銷蝕了。奸相弄權考試失敗。而李林甫海以“野無遺賢”上表祝賀玄宗。困守長安的十年，杜甫過的是“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，四處潛悲辛。”的日子。“奔走 于豪門的生活，使杜甫熟知上層社會驕奢淫逸的生活和黑暗政治的內幕；淪落下層飽經憂患的經歷，又使他對民間疾苦體察猶深。《麗人行》直截了當地諷刺了楊師兄妹驕奢淫逸的丑態；《自京赴奉先詠懷五百字》令人震驚地揭示了貧富之間尖銳的階級對立。沒有真實深厚的生活基礎是難以寫出這樣偉大的詩篇的。他四十四歲才授右衛率府兵曹參軍之微職，后經歷了安史之亂，赴風翔行在的路上被叛軍捉住，俘往長安，目睹了長安淪陷后的種種慘相。雖曾拜左拾遺，后因得罪再貶華州，棄官至秦州，抵同谷，為饑寒所迫，南下蓉城，定居草堂。宦海沉浮，旅途奔波，使他對統治階級集團內部的斗爭有了更清醒的認識，深化了他對現實的思考，使他以更堅定的步伐走到了人民群眾中。《月夜》、《春望》、《悲陳陶》、《悲青坂》、《北征》、《羌村三首》、《洗兵馬》、《贈衛八處世》等詩歌就寫于這個時候。這期間，詩人常面臨溫飽問題，甚至還有過挨餓五天的經歷。定居草堂后，雖然環境上稍微安靜，但經濟上主要靠故人接濟，難免有拮據之處，再加上長期病痛，心情仍是有些沉重的。所以他總是將關注的目光投向下層人民。他的一生飽嘗了世態炎涼之苦。大歷五年（770）秋，抱病死在潭州發往岳陽的船上。“書信中原闊，干戈北斗深······戰血流依舊，軍聲動至今。”這是詩人留給世人的含淚的絕筆哀嘆，這使人不禁回想起南宋陸游的《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”一唐一宋，跨越了百年時空，但憂國憂民的情懷卻是一脈相通。

（三）家族傳統及儒家思想的影響

杜甫出身也算得上世家大族，其十三世祖杜預是西晉名將，而且博學多才，這位祖先成為杜甫心目中的典范。初唐著名詩人杜審言是杜甫的祖父，而他的父親杜賢曾為兗州司馬和奉天縣令。“奉儒守官、未墜素業”的家族傳統，激發了杜甫的雄心壯志，他對把自己培養成為儒者的封建家庭頗為自豪。

青年時期的杜甫常以儒家的社會政治理想為抱負，當他將自己的理想寄托于君主的希望破滅后，儒家思想中“民貴君輕”、“匡時濟世”的思想在他頭腦中占了主要地位。杜甫非常重視詩歌的思想內容，要求它有益于國家人民；他非常重視《詩經》、《楚辭》以來我國進步詩歌密切聯系現實的優良傳統。所以杜甫的詩歌執著地注視著現實人生，他親身體驗到的一切兵災禍亂、政治**都和他家庭的悲歡離合融在一起，他對自己貧病潦倒的哀嘆與對國家盛衰的思考結合在一起。當他遭遇坎坷時，仍不忘以儒者自居，“紈绔不餓死，儒冠多誤身”、“壯士恥為儒”，他在絕望時，憤慨道：“儒術于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃”。這些流露出的是一個儒家思想的信奉者面對殘酷現實的悲哀。

三、現實意義

杜甫詩歌的偉大成就，在于他敢于面對現實，以高度的藝術水平，表現了自己對祖國命運和人民疾苦的時刻關懷。閱讀杜詩的人，常常被那沉郁頓挫的詩風深深感染，被根植于“憂民”土壤上的“憂國”之情深深震撼。他的這種精神還哺育了歷代愛國詩人，如南宋的陸游、辛棄疾都從杜詩中汲取營養力量。古人尚且能從中汲取營養，那對我們的現實生活創作又有什么啟發呢？

當今文壇越來越多的是“個性化寫作”，這種方式下產生的文字倒是發揮了個人的“自由”，而失去了文字應負起來的社會責任。文字創作的源泉應是我們的現實生活實踐，文學應該關注社會人生。文學創作者應該走到人民群眾中去，關心現實，增強責任感，向杜甫學習，成為無愧于祖國和時代的文學創作者。即使不是文學創作者，作為一個普通公民，也應該從中學習他愛國愛民的情懷，做一名熱愛祖國和人民的好公民！

參考文獻：

【1】《杜甫詩選評》·葛曉音著 ·上海古籍出版社·2012年10月第1版第1次印刷

【2】《新選唐詩三百首》·武漢大學中文系古典文學教研室選注·人民文學出版社·1980年7月第1版·1982年12月第4次印刷 【3】《杜甫集》·時代文藝出版社

【4】《中國文學史》·游國恩、王起、蕭滌非等主編·人民文學出版社·1967年7月北京第1版·1984年4月湖北第13次印刷

【5】《中國文學批評史》·王連熙、顧易生主編·上海古籍出版社·1981年7月第1版·2001年6月第12次印刷

第五篇：法官的悲憫情懷

法官的悲憫情懷

洞察之力對一個法官肯定是十分重要的專業素質，但悲憫之心卻是一個優秀法官的人格基礎，將決定著這個法官是否能夠透過案子本身，將目光投向社會和人生更深邃的遠方。

作為一個法官，最難的，往往不是人們所想象的拒絕辦人情案，而是見怪不怪后，對當事人矛盾的麻木和漠然。優秀的法官，卻總是擁有這樣的品質：一個類型的案子，已經見過幾百回了，但他們對案子的興趣和努力，卻永遠像是第一次遇到的新鮮事一樣。

她對自己約法三章：不輕視小額案件，因為它事關百姓生活；公平地對待每個當事人；不論是什么樣的當事人，都寬容以待。

這個自我約定，對宋魚水來說長期有效。

宋魚水說，中國老百姓如果不到萬不得已，是不會走進法院大門的。許多當事人可能一輩子就進法院一次，如果就是這惟一一次與法律的接觸，卻受到不公正的對待，得到一個想不明白的結果，就會在他們心中留下深深的傷痕；而維護了一個當事人的合法利益，就會增加一分人們對法律的信仰、對社會的信心。

也是因為這個原因，宋魚水的法律文書風格非常平實，深入淺出，是淺顯的通俗語言，而并非滿篇法律工作者方可讀懂的法言法理。她認為，既然判決書是給當事人的，應當盡量讓他們能看明白。法院每天要面對形形色色的當事人，其中大多數人從未有過訴訟經驗，即使到了法庭，很多當事人連什么叫做訴訟請求都不明白。

在如此的案子中，宋魚水突然發現了法官的“診療”作用。法律在她手里具有了溫度，這種溫度可以暖和很多在社會復雜矛盾沖突中受到傷害的當事人，使他們感到被重視。心理得到釋放的很多當事人其實要求不高，就是有重視他的人聽他傾訴，在這樣的當事人面前，有時判決結果倒在其次。

宋魚水試圖解釋什么總是細聲細氣地說：“嗯，是這樣的??”

但這只是她的外在形式，她內心非常有主見，只不過，內心的堅定并不通過外表的硬朗來表現。

一個優秀律師后面可以有百萬家產，一個合格法官背后，只能有潔白樸素的生活。她曾經多次為說明自己的觀點舉例：“如果我辦了人情案，那么托我辦事的當事人肯定感謝不已，可另一方面，他會在心里說，法官真黑。他的心里也會對生活留下灰色的印象。”

她的外表與人們想像中的法官形象有很大差距。毫不凌厲，溫婉和煦，即便是法袍加身的審判庭上，也從不疾言厲色，咄咄逼人。

她說，我自己曾是弱勢群體中的一員，希望所有的人能受到平等、公正的對待。對那些困境中的人，我總是很容易產生強烈的認同感和責任感，激起盡百分之二百努力幫助他們的沖動。

此情至真至深，幾乎成為本能。某天，面對眾多年輕記者，宋魚水在解釋自己為什么常常不厭其煩、連續數小時傾聽當事人的陳述，乃至包容他們的激烈情緒和語無倫次時，突然一反常態武斷地擺手說，“其實，你們不會真的明白我的感受。”那一刻，她看起來無奈而惆悵。

宋魚水最有名的庭審風格之一，是無論時間多長，當事人的身份和舉證能力如何，永遠目光直視對方。一位律師說，法官是知識含量很高的職業，很多受過這方面教育的人不由得會產生職業優越感，精英意識很強，過度重視技術性結果，缺乏對當事人的人文關切。一位老作家因為稿酬問題告到法院。庭審中，這位老作家用詩一樣的語言來回十幾遍反復闡述自己一個觀點，旁聽的人打起了瞌睡。但作為審判長的宋魚水，目光卻一直沒有離開當事人。直到他們沒有新的說明了，宋魚水才向雙方講解出版合同方面的法律規定，老作家仔細地聽著宋魚水的講解，突然出人意料地說：“法官，我接受被告的方案。這事發生后，你是第一個完完整整聽完我講話的人，你對我的尊重讓我信任你，我尊重法庭的意見。”海淀法院院長周繼軍感慨地說，現在有些大學生、研究生做法官后，庭審時不太關注當事人的反應，“宋魚水多年如一日，既是職業訓練的結果，更是一種人生境界。”

與她共事十幾年的法官曲育京說，她是把樸素的個人同情心，放大成更高層次的對社會大眾的寬容與善待。

法官的悲憫情懷

有一天去看一個司法部門的朋友,講起司法公正和錯案復查、有錯必糾的問題，他說了一則禪學的對聯：世外人法無定法然后致非法法也； 天下事了尤未了何妨以不了了之。這是個比較縮命的處世哲學，對中國從政者而言，又是“曾經滄海”、懶得多事、已經成熟的標志。

仔細想來，確實不無道理。死纏硬磨，有時會被認作不諳世事。確實，我在政法領域各部門工作了多年，辦了不少的案子，有當警察時辦的，有在法院時辦的，有在省委當政法秘書時過問的，有當律師時辦的。發現法律這個最應該明辨是非的東西，其實并不象數學一樣，一加一就等于二。檢察院講的很有理，律師辯的也很有理，原告說的很有理，被告說的也有理。法官身處其中，有時支持哪一方，都能夠寫出一番理直氣壯的判決理由來。特別是在中國這個強調立法宜粗不宜細、司法解釋年年月月在出 臺、在變化的國家，最后的是非，只要不是殺人越貨這種明顯的事件，簡直就是有權者 可以隨心所欲解釋的。

正因為這樣，你到信訪部門、法院申訴部門、審判監督部門去工 作一段時間，你就會麻木，因為有那么多的申訴是似是而非的。從負責的、尊重人權的角度講，至少有一半的長期申訴是值得立案復查和改判的。但實際上真正能夠被重視立 案的，不到千分之幾。而駁回的理由幾乎是輕而易舉就能找到的。

我在省委政法委和高級法院工作時，每天處理大量的群眾來信，轉辦督辦領導批示的群眾來信，只要你不去催報結果，幾乎都會石沉大海；而只要你真正重視盯住不放，改判又總是絕對有理 的。我經手過的領導批示的改判案件，沒有一件不是我一追到底督辦才成功的。

司法強調公正和有錯必糾，同時司法又強調判決的穩定性和確定力。一個法院，經常對生效案件進行改判，在“翻燒餅”，不但會浪費司法資源，還會使群眾淡化對司法權的敬畏，把法院判決不當回事。因此，申訴和復查，是一個矛盾體。不查，無以發現和糾正錯案；查多了改多了，又會影響司法效能和權威。于是，法院審判監督部門的效能總是很低的，不是這里的人不行，而是法院在職能配置上，就不希望這個部門太強，工作干勁太大，因為這總體上看對法院沒有好處。

由于《浙江法制報》在勞改場所有很大的讀者群，《有西說法》專欄開設后，我經常接到在押者的來信，他們找法院申訴無望，把希望寄托到律師身上。盡管他們知道這是舍近就遠，但他們總覺得律師才能傾聽他們的呼聲。其實，如果他們知道法院的工作概況，就會知道找律師其實也沒有太大的作用。這其實是一個司法頑癥。

在這次全國人代會的報告中，肖揚大法官說：“最高法院依法加強申訴審查和再審立案工作，切實保障當事人行使申訴權利。由于法律對申訴沒有時間、次數、審級的限制，因此，接待、處理 不服各級人民法院生效判決和裁定的申訴，是我院一項極為繁重的工作。全年共接待處理涉訴信訪１２萬余件（人）次。按照分級負責處理的原則，依法審查處理申訴和申請 再審案件２０８９件，對符合再審立案條件的，依法及時立案，使有理有據的當事人

獲得司法救濟；對申請再審理由不能成立的，認真做好服判息訴工作。”立案了多少件，改判了多少件，大法官沒有交代。實際上，以我的了解，最高法院對大多數案件只是轉辦而己，真正自己復查的很少。各省的審判監督立案案件，基本上是為領導批示服務，有大領導批示轉辦才可能立案，通過信訪直接發現錯案而復查改判的，實際上少之又少。這里，經辦申訴的法官、處理群眾申訴的人的工作主動性和負責精神，也可以說法官的 一種悲憫情懷，人權保護觀念，起著十分關鍵的作用。盡管這些部門里也有很多優秀的工作人員，但由于機關職能的設置上，本不要這些部門做太多的工作，改判得越多，在同一機關工作的法官的意見也越大。（現在要求申訴的必須同級法院先復查）因此這些 部門的工作效率是相對低下的。“你急他不急”成了普遍的現象。信訪部門的人工作久了，會自然麻木。沒有一種犧牲精神，沒有一種負責精神，沒有一種窮追真相、匡扶正義的勇氣和魄力，不為關在里面的人設身處地地想一想，一個人的工作精神是很難提起來的。這里，“世故”成了最大的敵人。“初生牛犢不怕虎”的精神雖然失之幼稚，則卻是非常需要的。

還有就是一種無罪推定的觀念的樹立。如果把所有的來自已決犯的來信，都理解為犯罪分子不老實的纏訟行為，是不服改造，本能地厭惡，那么是不可能發現原判的失誤的。因為一個案件既然判了，總不會是沒有一點道理的。而只要有點道理的判決按慣例就可以不復查。鄭板橋的說：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”。為官者，有時要來一點自我祟高，不能太世故。對于法院判決的失誤，我們也不能“非法法也”，也不能“不了了之”，而是要來一點認真。非法的必須糾正，錯判的必須改判。而要做到這一點，任何大道理都是間接的，真正起作用的是具體的拆信的人、看信的人、有權審批立案的人、具體審理復查的人。當然，最主要的是有簽發權的人。如果這些法官能有一種善良的悲憫情懷，有一種容不得任何枉法失誤的精神，我們就能最大限度地防止和糾正冤獄。南充法官張莉萍在一次演講中說：“當我的法官生涯結束時，無論是明天早上還是三十年以后，別人都會說我的工作是完美的，為人是正直誠實的，我為中國的審判工作增了光。我要做到我主持的法庭是一個永遠公正的法庭，是萬千求助群眾信任的法庭。我要用我的學識，我的耐心，我的憐憫，撫慰他們不安的靈魂。讓司法公正成為全社會共同膜拜的圖騰。”我想，法官不僅需要嚴謹和剛毅，這樣的激情和情懷，同樣需要。

“以無情的眼光對事，以悲憫的眼光看人。”