第一篇：論杜甫詩歌的人情美

論杜甫詩歌的人情美

摘要：杜甫的詩歌，題材廣泛，小到個(gè)人瑣事，生活情趣；大到天下蒼生，無不滲透著至真至純的人情之美，憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷更是貫穿他坎坷的一生及創(chuàng)作。杜甫受得是儒家正統(tǒng)教育，杜詩很多都是這種思想生動(dòng)形象的反映。關(guān)鍵詞：詩人

杜甫 憂國(guó)憂民人情美 沉郁頓挫

杜甫（公元712年--770年），字子美，年少時(shí)漫游吳越等地，結(jié)識(shí)大詩人李白，結(jié)下了“醉眠秋共被，攜手日同行”的深厚友誼。但參加進(jìn)士考試落第，投贈(zèng)干 亦毫無結(jié)果。一生經(jīng)歷了唐王朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，“安史之亂”后，詩人過著顛沛流離的困苦生活，對(duì)嚴(yán)武多有依附，晚年更苦，終五十九歲。

杜甫為我國(guó)古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，詩風(fēng)沉郁頓挫，于其詩中總見憂國(guó)憂民的情懷，始終將個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家和人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起。詩人出身于“奉儒守官”的家庭，但生活并不富足，亦親歷了戰(zhàn)亂之苦，接近了廣大勞苦群眾。文天祥在《集杜詩 自序》中說：“子美非能自為詩，詩句自是人情性中語，煩子美道耳。子美于吾隔數(shù)百年，而其言語為我用，非情性同哉！”由此可知，杜詩影響深遠(yuǎn)，富含“人情”。詩是來源于生活的，生活免不了人情世故；杜詩寫實(shí)，寫人情之美。

杜甫青年漫游，登泰山，面對(duì)泰山巍峨的雄姿和壯闊的景象，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，表現(xiàn)了其廣闊的胸懷和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，雖是個(gè)人情懷，卻不顯小家之氣。在此時(shí)期，杜甫對(duì)好友李白多有贈(zèng)作，既有了“李白一斗詩百篇”的贊美之辭，亦有“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”的對(duì)美好時(shí)光的追憶和深切懷念，體現(xiàn)對(duì)真摯友情的愛惜之情。青年杜甫雖壯志凌云，但總欲投無門，在《樂游園歌》一詩中亦有“圣朝亦知賤士丑”的激憤之語，畢竟懷才不遇。詩人此時(shí)也寫了不少邊塞詩，但不是為了表達(dá)自己豪氣萬丈的個(gè)人情懷。往往是揭露唐皇朝窮兵黷武政策給人民和戰(zhàn)士帶來的深重苦難。如《兵車行》就是控訴楊國(guó)忠強(qiáng)行征兵的強(qiáng)暴行徑，使人產(chǎn)生“信知生男惡，反是生女好”的無奈；在《前出塞九首》中深刻反映了戰(zhàn)士被征從軍的艱苦，所謂“殺人亦有限，立國(guó)自有疆”,戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是制止侵略，而不在肆意殺戮。相比于”安史之亂”后的詩作，或者此時(shí)還沒有寫得那么深刻，但詩中所表現(xiàn)的憂國(guó)憂民情懷已可見一斑。

“安史之亂”中，詩人生活顛沛流離。但“國(guó)家不幸詩家幸，詞到滄桑句便工”，詩人的作品上升到前所未有的高度，其憂國(guó)憂民的情懷得到了充分而深刻的體現(xiàn)。在《后出塞五首》中，以士兵自述的形式，揭露了安祿山反唐的真相，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的關(guān)懷。然而最能出動(dòng)詩人心弦的是貧苦群眾的苦難，在《自京赴奉先縣詠懷五百字》這一千古名篇中，既有”窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱“的自述，也有從”朱門酒肉臭”想到“路有凍死骨”，作者自己亦“幼子餓已卒”，詩人以沉郁頓挫的風(fēng)格將憂國(guó)憂民的情懷表現(xiàn)的一覽無余。當(dāng)然，詩人亦有對(duì)親人的懷念，如《月夜》，作者既有“遙憐小兒女”，更有對(duì)“閨中只獨(dú)看”的妻子的深情苦憶;在《月夜憶舍弟》中，詩人寫出了對(duì)離散親人的思念和擔(dān)憂，發(fā)出了“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的感慨。杜甫身陷長(zhǎng)安之時(shí)，傷春感時(shí)而作《春望》，全詩字字血淚，憂亂思家，直抒國(guó)破家亡之痛，此時(shí)詩人的生命已是緊緊和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起了。詩人生活貧困，但對(duì)窮人仍然熱情相助，在《又呈吳郎》一詩中，詩人勸告親戚，戰(zhàn)亂之時(shí)，窮苦人家應(yīng)當(dāng)互相關(guān)照，多些寬容，篇末“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”表明百姓已不堪重負(fù)了，詩人也為戰(zhàn)亂中受苦受難的天下蒼生唏噓不已。

“安史之亂”后,戰(zhàn)亂尚存，晚年的杜甫依然生活飄搖，居無定所。詩人又為李白作《夢(mèng)李白二首》，既表達(dá)了對(duì)李白命運(yùn)的深切關(guān)懷，也表現(xiàn)了彼此間生死不渝的兄弟般情誼，“千秋萬歲名，寂寞身后事”，恐怕就是李杜二人的寫照吧！杜甫居成都時(shí)，多有詠諸葛亮之作，如《蜀相》，詩人深寄緬懷之思，歌頌諸葛亮的豐功偉績(jī)，而對(duì)于“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的蜀相，詩人怎能不含凄惻之感?晚年的杜甫亦多登臨之作，如《登樓》，《登岳陽樓》，《登高》等，詩人在“萬方多難”之際登高抒懷，撫今追昔，情感悲郁蒼涼，詩風(fēng)抑沉郁頓挫，老而彌堅(jiān)。作者取景壯闊，面對(duì)“北極朝廷終不改”，“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”，已非當(dāng)年《望岳》之情，詩人飽經(jīng)滄桑，身歷萬難，情感已相當(dāng)復(fù)雜，感慨萬端，既有憂國(guó)憂民之情，又有對(duì)自己坎坷一生的回顧?！坝⑿鄣嚼辖詺w佛”，詩人在《江南逢李龜年》中云：“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”,欲說還休，詩人飽含的深情不再噴薄而出，而是含蓄道來，讓讀者思考。

杜甫被后人譽(yù)為”詩圣”,亦有人稱其為“情圣”，因?yàn)樗憩F(xiàn)的情感確乎處處體現(xiàn)了人情之美，親情，友情，乃至憂國(guó)憂民的家國(guó)之情，始終縈繞詩人坎坷的一生。杜甫是“儒者之典范”，其詩則是儒家思想的深刻反映,所以他關(guān)懷人生，以天下為己任，有一顆仁慈的心，一副博大的胸襟。詩乃人性情之語，杜詩飽含深情，展現(xiàn)人情之美。參考文獻(xiàn)：《杜甫詩選》 張忠綱@選注 《唐詩宋詞名篇精選精講》 李敬一主編 《唐詩宋詞元曲》 蘅塘退士 著

第二篇：論杜甫詩歌的意象美

淺談杜甫詩歌意象的特征

杜甫生活在唐王朝由強(qiáng)盛走向衰落的時(shí)期，一生顛沛流離，憂國(guó)憂民，以其最為自覺、最為深沉的社會(huì)意識(shí)，窮畢生精力和天才創(chuàng)作詩歌，存世一千三百多首。其詩把個(gè)體人格融入廣闊人生，襟懷博大，至情至性，內(nèi)蘊(yùn)深廣，眾體兼善，素有“詩史”之稱，其人享有“詩圣”之譽(yù)。為何杜詩在唐代達(dá)到了中國(guó)古代詩歌藝術(shù)的最高成就？本文試從詩歌意象方面作簡(jiǎn)要分析。

一.詩歌中的意象及其重要審美作用

意象是客觀物象與詩人主觀情思融合的產(chǎn)物。在詩歌創(chuàng)作過程中,客觀景物感情化了,主觀情感融合在景物刻畫之中。既然呈現(xiàn)在詩中的景物都經(jīng)過詩人主觀情思的熔鑄,并且被詩人情感的鏈條連接起來,意象中的“意”(主體情感、感受)和“象”(客體形象、性質(zhì))之間的結(jié)合狀態(tài)就會(huì)呈現(xiàn)種種差別。古今中外的詩人、學(xué)者對(duì)意象的創(chuàng)造及其審美作用都很看重。大體說來,六朝盛唐詩歌意象中的“意”和“象”大體是均衡的,景物的形貌、色澤和時(shí)空狀態(tài)是真實(shí)的、客觀的,沒有被主體的情感意志所改變。魏晉六朝詩在描寫客觀景物時(shí)強(qiáng)調(diào)形似,強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確地表現(xiàn)客觀景物的形態(tài)和特點(diǎn)。這一點(diǎn)既體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作中,也反映在當(dāng)時(shí)的文論和詩論所提倡的“形似論”中。劉勰論述“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界；司空?qǐng)D提出“離形得似”的主張，鼓勵(lì)詩人“略形貌而取神骨”，追求藝術(shù)的神似。盛唐詩歌不再像六朝詩歌那樣追求形似,而是追求“神似”,但仍然是真實(shí)地摹寫物象,意象中的主觀情意和客觀物象還是處于平衡和諧的狀態(tài)。因此詩人往往善于塑造特定意象來含蓄地抒發(fā)自己的情感。同一民族、同一文化背景下的人往往創(chuàng)造出帶有自己民族文化情感的特定意象，比如“鴻雁”“楊柳”“菊花”“月亮”“杜鵑”“梅花”等。

二、杜甫詩歌意象生成的特點(diǎn)及其審美價(jià)值

杜甫在詩壇的崇高地位固然與其詩內(nèi)容豐富、思想深刻題廣泛等因素密不可分，還與杜詩在藝術(shù)技巧上的變革創(chuàng)新緊密相聯(lián)。在杜詩中,描寫景物出現(xiàn)了一種新的形態(tài),即強(qiáng)調(diào)和凸現(xiàn)審美主體對(duì)客觀景物的獨(dú)特的感覺,包括瞬間的錯(cuò)覺、幻覺,從而營(yíng)造了一種超越客觀真實(shí)的、別具意趣的審美意象?？梢哉f杜詩獨(dú)開生面，“一變前人而前人皆在其中”，創(chuàng)造性地營(yíng)造 1 豐富的意象，精確地傳達(dá)出詩人內(nèi)心的復(fù)雜意緒，蘊(yùn)涵著巨大的藝術(shù)魅力，給人以強(qiáng)烈的美的震撼。

(一)、意象個(gè)性化與杜詩的藝術(shù)風(fēng)格

杜甫在多年的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，推陳出新，形成了個(gè)性鮮明的意象群。這些意象群，都浸透著詩人傷時(shí)憂國(guó)、愛民憫生的情感，帶有濃厚的悲壯色彩。杜甫素懷大志，自許甚高。他“七歲思即壯，開口詠鳳凰”（《壯游》），立志 “竊比稷與契”，要“再使風(fēng)俗淳”，對(duì)自己充滿信心，自覺地賦予自己以時(shí)代的使命感，流露出自致隆高、凌跨世俗的強(qiáng)烈愿望。正是這種雄豪的性格、偉大的抱負(fù)、高尚的人格、闊大的胸懷，使杜甫在創(chuàng)作傾向上推崇筆力雄強(qiáng)、氣象闊大之作，在創(chuàng)作實(shí)踐上追求陽剛之美。體現(xiàn)在對(duì)意象的獨(dú)特選擇上，就決定了杜詩的物象選擇必然會(huì)傾向于具有陽剛之美的闊大物象，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值追求。

于是體現(xiàn)在杜甫筆下的自然景象，則為“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”“星垂平野闊，月涌大江流”“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”等極為雄壯闊遠(yuǎn)的高山巨澤、長(zhǎng)空大川等意象選擇，表現(xiàn)了詩人廣博的襟懷、強(qiáng)大的精神力量及人格魅力。而體現(xiàn)在杜甫的詠物詩中，則以對(duì)鳳凰、馬、鷹、雕一類雄強(qiáng)剛猛的動(dòng)物的歌詠為主?！傍P凰” 是杜詩中獨(dú)具個(gè)性的意象。鳳凰是我國(guó)古代傳說中的神鳥，據(jù)說鳳凰出現(xiàn)則天下太平。自從七歲詠鳳凰以來，杜甫就越來越有意識(shí)地以鳳凰自況。這能帶來太平祥瑞的鳳凰，不就是他偉大抱負(fù)的象征，不就是他的圖騰嗎？《朱鳳行》里那只處境艱險(xiǎn)，窮愁潦倒，孤無儔侶，卻心系百鳥，猶“愿分竹實(shí)及螻蟻”的仁愛善良的朱鳳形象，正是詩人自身仁民愛物的象征。詩人在詩中熱切地呼喚它的降臨，“干戈兵革斗未止，鳳凰麒麟安在哉”（《又觀打魚》）；甚至愿獻(xiàn)出自己的血肉之軀：“我能剖心血，飲啄慰孤愁。心以當(dāng)竹實(shí)，炯然無外求。血以當(dāng)醴泉，豈徒比清流?！保ā而P凰臺(tái)》）再看詩人筆下的馬：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成；竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕；所向無空闊，真堪托死生；驍騰有如此，萬里可橫行?！保ā斗勘芎R》）這首詩借馬之神清骨峻、昂藏不凡意象，言己之壯志雄心，充分表現(xiàn)了作者一往無前、以天下為己任的英雄主義氣概。在《畫鷹》里，詩人以鷹自比，不僅“竦身思狡兔，側(cè)目似愁胡”，更期待著“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪”。詩人這種抱負(fù)和情懷，精神和氣魄，至老而彌盛，更增一種不妥協(xié)之心。如《瘦馬行》《病馬》等詩無不表現(xiàn)出杜甫雖至暮年而壯心不減，鞠躬盡瘁，忠心耿耿的形象。這些詩都將主體感情注入客體之中，詩人之情志與客觀之事物有機(jī)契合，使其意象更加鮮明，內(nèi)蘊(yùn)更加深廣。詩人的致遠(yuǎn)雄心和疾 惡剛腸所體現(xiàn)出的忠君愛國(guó)，必然升華為對(duì)人民命運(yùn)深切關(guān)注的仁民愛物。前者所體現(xiàn)的英雄情結(jié)與后者所體現(xiàn)的人道情懷在本質(zhì)上具有一致性。

由此杜詩還表現(xiàn)出對(duì)微小柔弱的或被摧殘遺忘的物象的歌詠與關(guān)注。如《孤雁》：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬里云。望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪亦紛紛。”戰(zhàn)亂頻仍，人民漂泊流離，詩人同情悲切之心流露無遺。全篇皆以審美主體對(duì)客體的觀照立言，客觀物象鮮明地打上詩人主觀感情之烙印，構(gòu)成特色獨(dú)具的意象，詩歌意蘊(yùn)內(nèi)藏，思想容量極大。在對(duì)小生命的觀照中，形象地展現(xiàn)著作者的精神世界。愛憎分明，至情至性，真是“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于。”

此外，病樹、病桔、枯棕、古塞、秋云、殘炬??甚至高江、急峽、危城、孤舟、啼猿、翔鳥、落花、落日、寒月等等；以及那辛苦的織女，堂前撲棗的老婦，重負(fù)下呻吟的老農(nóng)，新婚成別的夫妻；那巧取豪奪的官吏，驕橫跋扈的將軍，粗暴無理的惡少，長(zhǎng)安水邊的麗人等，都成為頗能代表杜詩風(fēng)格的意象，表現(xiàn)了詩人杜甫對(duì)中興濟(jì)世的熱切，對(duì)淆亂乾坤的指斥，對(duì)橫行霸道的憤慨，對(duì)漂泊流離的悲傷，對(duì)生靈涂炭的悲憫，對(duì)物力衰竭的惋惜，對(duì)博施濟(jì)眾的贊美?？傊?，杜甫一生不管窮與達(dá)、安與危，都始終充滿一種義不容辭的責(zé)任感和使命感，抱著以自己的生命去殉所熱愛所從事的事業(yè)的堅(jiān)定信念，“上感九廟焚，下憫萬民瘡”，其氣至大至剛，其情至悲至痛；而其獨(dú)具個(gè)性的詩歌意象，融自然景物、國(guó)家災(zāi)難、個(gè)人情思為一體，寄慨遙深，使真實(shí)壯闊的時(shí)代生活畫面罩上了凝重深沉的憂郁色彩和悲劇氣氛，感情豪壯悲愴，筆觸蒼老遒勁，鮮明地形成了杜詩沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，其意象生成的或“噴薄而出”“壯麗高朗”的陽剛之美，或“透徹溫醇”“情韻纏綿”的陰柔之美，只不過是其詩歌風(fēng)格的兩個(gè)不同側(cè)面而已。杜詩在其獨(dú)特的詩歌意象中把家愁國(guó)恨交織起來，深刻地表現(xiàn)了正直知識(shí)分子的個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家民族命運(yùn)休戚相關(guān)，具有高度的概括性和典型意義，這正是“沉郁頓挫”的精神實(shí)質(zhì)。

(二)、意象的密集組合及其對(duì)近體詩自身格律限制的克服

詩歌意象的組合或跳躍，是一種最凝練精粹的意象表達(dá)方式。中國(guó)古典詩詞意象的組合，借助了漢語語法意合的特點(diǎn)，詞語與詞語、意象與意象之間可以直接拼合。這就猶如電影里的蒙太奇手法，一個(gè)意象接一個(gè)意象，一個(gè)畫面接一個(gè)畫面，鏡頭之間留下大量的空白，讓讀者根據(jù)生活的邏輯、經(jīng)驗(yàn)的積累和自身的修養(yǎng)去補(bǔ)充完善。這種高度濃縮的詩句，最大限度地增強(qiáng)了詩歌意象的密度和詩句的力度；不僅使詩中的意象群鮮明突出，而且為讀者提供了聯(lián)想與想象的廣闊天地，具有極大的審美價(jià)值。

同李白詩歌意象的“疏宕”不同，杜詩善于把若干意象壓縮在一句詩中，密度大，容量也 大，顯得凝重老成深厚。比如被譽(yù)為“古今七律第一”的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！闭自姷囊庀蠼M織得十分緊密，特別是首聯(lián)和頸聯(lián)，意象一個(gè)接一個(gè)，層出不窮，用字遣詞極為精當(dāng)，無一虛設(shè)?！叭f里”一聯(lián)關(guān)合多層意思，且不覺堆砌，歷來為人所激賞。另有人則云他鄉(xiāng)作客一可悲，經(jīng)常作客二可悲，萬里作客三可悲，況當(dāng)秋風(fēng)蕭瑟四可悲，登臺(tái)易生悲秋五可悲，親朋凋零獨(dú)去登臺(tái)六可悲，扶病而登七可悲，此病常來八可悲，人生不過百年卻在病愁中過卻九可悲。這里萬里、悲秋、作客、百年、多病、獨(dú)、登臺(tái)諸多意象交錯(cuò)組合，你中有我，我中有你，有序而無時(shí)序，交織共時(shí)，一目盡收眼底。詩中秋景已非夔州實(shí)錄，而是“離形得似”的藝術(shù)幻境；詩中悲秋之情也不僅是杜甫個(gè)人獨(dú)有的情緒，而是從個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)中提取的具有普遍意義的審美經(jīng)驗(yàn)，真正做到了“寫現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)”。再如《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白發(fā)搔更短，渾欲不勝簪?！币庀笾芗?，組合之緊湊，非如此不足以道出此詩的豐富、復(fù)雜、曲折、隱微、沉痛之處。首聯(lián)“國(guó)破”的殘壁與“城春”的生機(jī)蓬勃構(gòu)成鮮明對(duì)比，突出勾畫了長(zhǎng)安淪陷后的破敗景象，寄寓了詩人感時(shí)憂國(guó)的深沉感慨。司馬光贊賞道：“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之??近世惟杜子美最得詩人之體。如此言‘山河在’，明無余物矣；‘草木深’，明無人跡矣；花鳥，平時(shí)可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣?！?/p>

杜詩在以天然景物構(gòu)成意象時(shí)，還開創(chuàng)了意象疊加的方法，即全用實(shí)體性的名詞意象拼接濃縮，省去諸名詞意象之間的關(guān)聯(lián)詞語，“語不接而意接”，以高度的詩化語言，擴(kuò)大了近體詩的容量，達(dá)到了言約義豐、以少總多的藝術(shù)境界，增添了審美價(jià)值。如“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”（《登高》）“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”（《旅夜書懷》）“三年笛里關(guān)山月，萬國(guó)兵前草木風(fēng)”“含風(fēng)翠壁孤云細(xì)，背日丹楓萬木稠”（涪城縣香積寺官閣））“日月籠中鳥，乾坤水上蘋”（《衡州送李大夫七丈趙廣州》）等都是意象密度極大的句子，其意象間形成一個(gè)個(gè)斷裂的空白，造成意象間的脫節(jié)；實(shí)際上這是詩人有意為欣賞者留下的空白，它延長(zhǎng)了欣賞者的審美感知過程，增加了審美趣味。此種意象疊加法，杜甫以后仿效者漸多，且不乏佳構(gòu)，如“雨中黃葉樹，燈下白頭人”“雞聲茅店月，人跡板橋霜”等；柳永、馬致遠(yuǎn)等人也有精妙的借鑒與創(chuàng)新。杜甫對(duì)意象組合方式的開拓與創(chuàng)新，克服了近體詩自身的局限，擴(kuò)大了這一體裁的容量，豐富了近體詩的表現(xiàn)技巧，使詩人情感的表現(xiàn)更為自由靈活多變，從而使近體詩具有一種異于古詩的新的審美特征。

(三)、意象的新奇構(gòu)造及其所產(chǎn)生的獨(dú)特的審美效果 當(dāng)詩人獨(dú)特的感受與情感不能在客觀事物中找到合適的表現(xiàn)形式時(shí)，詩人就會(huì)憑借自身的想象力，對(duì)客觀事物加以變形重鑄，讓心靈孕育的意象，以新奇的構(gòu)造方式妥帖地傳達(dá)詩人的情意。杜甫有詩云：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。” 他總是自覺地造語作新，尤在詩歌語言上“獨(dú)開生面”。為此，后人曾指責(zé)杜甫：“在于好奇，作意好奇則天然之致遠(yuǎn)矣??細(xì)觀之，覺幾回不自在?！逼鋵?shí)，“作意好奇”正是杜甫自覺的追求，“不自在”正是杜甫詩歌陌生化的效果。詩人往往用緊縮省略、顛倒錯(cuò)綜、反接實(shí)描、動(dòng)詞變義等種種變形方式，使語序多“以意為之”，鑄成新奇別致的意象形態(tài)，顯示出一種新的審美追求與審美特征。這種變形看似“反?！薄盁o理”，然而它卻更深刻更有力地顯示著所描寫事物的本性、神髓、風(fēng)采，因而具有著“反常合道”“無理而妙”的特點(diǎn)，形成了審美意象的靈趣與奇趣。它看似破壞了先前意象的自然親切感，卻具有一種新奇性與陌生感，給讀者留下了藝術(shù)想象和再創(chuàng)造的空間，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)魅力。如“碧瓦初寒外”（《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》），“初寒”之氣充塞宇宙間，無所不在，無所不包，碧瓦何能獨(dú)居于外？但只要我們充分調(diào)動(dòng)審美經(jīng)驗(yàn)和想象力，領(lǐng)悟到詩人因瓦之碧色聯(lián)想到草木之青翠，再由“悲哉秋之為氣也，草木搖落而變衰”這一生活經(jīng)驗(yàn)，則眼中之碧瓦的的確確獨(dú)居于寒氣之外；而且仰視巍巍玄元寺，感覺碧瓦之高已超然乎充塞于天地之間的寒氣，則非“外”字不可了。詩句借碧瓦之實(shí)體，將詩人對(duì)高聳壯麗的玄元寺的獨(dú)特感受和拜謁時(shí)的崇敬心理傳達(dá)給讀者。再如“星臨萬戶動(dòng)，月傍九霄多”（《春宿左省》），月或有“言圓缺，言明暗。言升沉，言高下，未有言多少者”，“今曰‘多’，不知月本來多乎？抑傍九霄而始多乎？不知月多乎？月所照之鏡多乎？”葉燮指出這一“多”字有“不可名言”之妙：“試想當(dāng)時(shí)之情景，非言明、言高、言升可得，而惟此多字可以盡括此宮殿當(dāng)前之景象。他人共見之，而不能知、不能言；惟甫見而知之，而能言之?！逼鋵?shí)“多”只是感受，是詩人任拾遺值班時(shí)因憂國(guó)事不成寐而看月的獨(dú)特感受，其中不乏詩人夜宿左省的甜蜜幸福感。故只有“多”字才足以表達(dá)他復(fù)雜的心緒。

從某種意義上說，詩是想象力的競(jìng)賽，創(chuàng)構(gòu)新意象，讓意味與詩的形式得到最完美的化合，乃是詩人神圣的使命。杜甫創(chuàng)構(gòu)的新奇意象乍看悖于常情常理，實(shí)則是利用所謂“阻拒性原理”與“陌生化”原則，使那些已變得慣常的或無意識(shí)的東西陌生化；而那些從個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)中蒸餾出來的細(xì)節(jié)，經(jīng)由詩人主觀感情的點(diǎn)化，并用自己獨(dú)特的用詞遣句、意象結(jié)構(gòu)，形成個(gè)性化的情感意象，創(chuàng)造出全新的感覺世界。如《放船》中的“青惜峰巒過，黃知桔柚來”，由第一眼的印象到引起感受的情緒，再到理性判斷，秩序井然，不正是“意識(shí)流”所追求的效果嗎？試看“經(jīng)心石鏡月，到面雪山風(fēng)”（《春日江村五首》）這樣的語序，不是惟妙惟肖地繪制出了詩人因感受的強(qiáng)烈才引起對(duì)事物的關(guān)注的思維軌跡嗎？杜甫還善于利用漢字的 視覺性，將一些客觀上無序的共時(shí)畫面組合成有序的詩的語法，看似不經(jīng)心實(shí)則精確地表達(dá)了自己的感受，獲得了獨(dú)特的審美效果。如“桃花細(xì)逐揚(yáng)花落，黃鳥時(shí)兼白鳥飛”（《曲江對(duì)酒》），在自然界，桃花、揚(yáng)花本是錯(cuò)雜紛下，而黃鳥、白鳥也無所謂誰伴誰飛；一經(jīng)杜甫組織入詩，“逐”“兼”二字頓然化無序?yàn)橛行颍饲楸阃鹑辉谄渲小＿@種新奇的意象構(gòu)造，開創(chuàng)了由具有現(xiàn)實(shí)特征的意象向超現(xiàn)實(shí)的意象邁進(jìn)的物化抒情方式，突破了舊的審美心理規(guī)范，具有獨(dú)特的審美價(jià)值；這在中國(guó)古典詩歌意象形態(tài)發(fā)展過程中，無疑是一個(gè)里程碑。

主要參考文獻(xiàn)：

① 陳貽焮《杜甫評(píng)傳》（上海古籍出版社1982年版）

② 鄧魁英、聶石樵選注《杜甫選集》（上海古籍出版社1983年版）

③ 江裕斌《試論杜甫對(duì)詩歌意象結(jié)構(gòu)與音律的開拓與創(chuàng)新》（見《文藝?yán)碚撗芯俊?991年第2期）

④ 郎保東《審美意象的趣味》（見《文藝?yán)碚撗芯俊?991年第5期）

⑤ 林繼中《杜詩情感意象的一種構(gòu)圖方式》；姜耕玉《論詩歌中的聯(lián)覺意象》（均見《文藝?yán)碚撗芯俊?992年第1期）

第三篇：論杜甫詩歌的寫景

論杜甫詩歌的寫景

—杜詩漫卷物景載深情

漢語言文學(xué)四班 2008級(jí) 蔣穎

摘 要：

杜甫是我國(guó)古代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他的詩歌內(nèi)容豐富，藝術(shù)風(fēng)格更是多樣；杜詩也因沉郁頓挫、蕭散自然的詩風(fēng)和獨(dú)特的寫景審美藝術(shù)成為華夏詩壇上一株的絢麗奇葩。杜甫詩的景與情達(dá)到了完美的融合。他擴(kuò)大律詩的表現(xiàn)范圍和表現(xiàn)手法出神入化地創(chuàng)作出渾融絕妙的意境；來表達(dá)他一生“窮年憂黎元”、“致君堯舜上”的壯志和懷親戀家的桑梓之情。關(guān)鍵詞：杜甫；杜甫詩；寫景；情與景

杜甫是唐代詩歌的集大成者，被人們譽(yù)為“詩圣”。他的思想主要是以孔孟思想為主的儒家思想。作為多產(chǎn)作家的杜工部，為中華文明奉獻(xiàn)了一千四百多首詩歌。杜甫詩歌不僅內(nèi)容豐富，而且風(fēng)格多樣；其詩涉及宴游、羈旅、詠懷、時(shí)事等諸多內(nèi)容，詩風(fēng)除了沉郁頓挫之外，還有從容優(yōu)雅的蕭散自然之風(fēng)。

但是，杜甫生在與歷代盛世一樣富饒和繁榮，而且科舉用人制度又完善的開元盛世，這就注定了他一生仕途的坎坷與艱辛。人才選拔是不問門第，士庶同等，“貧窮無有種，富貴不選人”的較完善的科舉制度；要完成入仕為官“窮年憂黎元”的壯志談何容易！實(shí)現(xiàn)抱負(fù)之年已是盛世摔跌之秋，那“致君堯舜上”的理想又如何圓夢(mèng)？可是在杜甫坎坷顛簸的蒼涼人生中，他仍困苦不忘憐百姓，潦倒還思亂國(guó)都。這樣一位心系蒼生、思故念國(guó)的苦命文人為唐代的詩空上，增添了一顆懷儒家“仁愛之心”、光與愛都普照萬物的絢爛辰星。

品讀杜甫的詩歌離不開“情”“景”二字。在《姜齋詩話》中，王夫之有云“情景名為二，而實(shí)不可分。神于詩者，妙合無限。巧者則有情中景，景中情。”王國(guó)維也說“一切景語皆情語”，杜甫詩歌中的寫景藝術(shù)與情感之間的完美切合就是其詩歌價(jià)值的最好體現(xiàn)。

杜甫的詩歌可以分為四個(gè)階段的創(chuàng)作：一是三十五歲以前的青年讀書漫游諸國(guó)時(shí)期，二是三十五到四十八歲的困居長(zhǎng)安求仕時(shí)期，三是四十八到五十八歲的西南漂泊時(shí)期。在這些不同的生活時(shí)期，杜詩的“情”“景”藝術(shù)表達(dá)均各異。

杜甫年輕的錦繡時(shí)代真是唐朝最繁榮的開元盛世。時(shí)代賦予了他自信和朝氣，懷抱著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），“自謂頗挺出，立登要路津”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的卓越抱負(fù)；杜甫邁進(jìn)了自己理想的人生世界。杜甫早期的詩作中就有所反映?！睹献颖M心上》中孟子稱“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，而杜甫在《望岳》中寫出了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的泰山雄風(fēng)，“造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥”此四句杜甫遠(yuǎn)望泰山，氣勢(shì)渾浩雄奇；如此開闊壯麗之景，作者胸中盈溢著的更是滿腔自信和壯志。年輕的杜甫如孟子所說的孔子一樣，有著襟懷抱負(fù)、積極進(jìn)取的泰山之志。詩中“岱宗夫如何”更是對(duì)泰山?jīng)_霄參天，郁乎蒼蒼的驚嘆，把胸襟抱負(fù)，壯志豪言寄予筆下如此之詩境，詮釋出了青年杜甫無限生命張力?？梢姸鸥υ娮骷记蛇\(yùn)用之純熟而完美。此詩情與景的天然融合突出了杜甫在寫景寓情處理問題上有獨(dú)特的審美藝術(shù)。

乾元二年（759）秋，杜甫棄官華州，攜家流寓秦州。他兄弟五人，四個(gè)弟弟穎、觀、豐、占，此時(shí)唯杜占隨行，其余則散處異地。叛軍作亂，形勢(shì)緊張，自己也衰病困窘，對(duì)音信不通的弟弟們倍加思念，在凄清孤寂之秋夜作下《月夜憶舍弟》這首動(dòng)人且凄楚的憶弟詩。戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。

孤雁失群、月光無人賞，涼秋之景字字憂傷，“雁”、“秋”這兩個(gè)意象常被詩人們結(jié)合起來表達(dá)悲秋傷懷之情。一句“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”到出故鄉(xiāng)無人賞那皎潔明亮的月亮，但是美麗的夜中月光越是明亮，思鄉(xiāng)憶弟之情更切。作者筆下樂景，反襯出的是家愁國(guó)難的哀傷之情，作者還用尾聯(lián)的“寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵”將對(duì)戰(zhàn)亂的厭惡和對(duì)黎民百姓的擔(dān)憂表現(xiàn)得含蓄蘊(yùn)藉，深情無限。

在安史之亂前，在漫游列國(guó)時(shí)先后與李白、高適、嚴(yán)武結(jié)下深厚的友誼。至德二載（757），李白參加永王李璘幕府，后李璘因與其兄肅宗爭(zhēng)權(quán)，兵敗被殺，李白受牽連，坐系潯陽（今江西九江）獄。故杜甫作《夢(mèng)李白二首（其一）》表達(dá)自己對(duì)友人對(duì)時(shí)局的態(tài)度。死別已吞聲，生別常惻惻。江南瘴癘地。逐客無消息。故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼？ 恐非平生魂，路遠(yuǎn)不可測(cè)?；陙?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑。落月滿屋梁，猶疑照顏色。水深波浪闊，無使蛟龍得。

擔(dān)憂兄弟李白的安危，杜甫憂念成夢(mèng)，滿屋落下的月光照亮了房間，好像在月光中都能清晰的看見李白的面容，轉(zhuǎn)眼即逝的月景不在，但是友人的容貌在落月殘光中猶存。“落月滿屋梁，猶疑照顏色”一句把詩人對(duì)友人的想念和擔(dān)心表現(xiàn)得淋漓盡致；李白之罪因政治的黑暗而起，同時(shí)也看得出杜甫對(duì)政治黑暗的強(qiáng)烈抗議。詩中“青”“黑”鮮明的顏色對(duì)比更加突出詩人對(duì)友人的擔(dān)憂之情。巧妙地色彩運(yùn)用加之冰涼蒼意的月光使整個(gè)意境瀟然凄涼，精心的創(chuàng)設(shè)虛幻意境讓感情的表達(dá)水到渠成，杜甫的詩物載情遞意之功不可謂不妙。

又如杜甫在安史之亂平定以后的詩歌，《絕句四首（其三）》。兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

安史之亂平定之前的生活使杜甫沒有力氣再?zèng)_天叫出泰山的壯言，剩下也就是憂傷悲涼的憂國(guó)思親罷了。表面看是句句寫景，黃鸝、翠柳、白鷺、雪、船構(gòu)成了一幅淡雅清新、祥和的畫卷，美不勝收。該詩的色彩明亮活潑，黃、翠、白、青四種鮮艷的色調(diào)組合更加表明了作者開闊舒暢的心境。景中無一字言意，但字字含情，平定安穩(wěn)的蒼生生計(jì)，社會(huì)祥和、家庭溫暖這些不正是杜甫所期盼的嗎？與早期的《望岳》相比，此詩消去了不少豪情，卻增加了幾分諳世的柔腸喜悅，可見，有著不安命運(yùn)，歷經(jīng)親人離散、貶謫離家的痛苦后，杜甫已經(jīng)淡然明知自己的“致君堯舜上”找不到出路了。單就這派生機(jī)祥和之景不難看出，杜甫心中的“窮年憂黎元”沒有逝去，存在的還是那一直執(zhí)著愛及蒼生的憂國(guó)憂民思想。多意象構(gòu)成作者的情感因子，在湛藍(lán)蒼穹里一切都是和諧的存在，詩中情感也溢出畫卷，亂后的安定得之不易，作者的喜情快意巧妙地通過小小的黃鸝、白鷺已經(jīng)傳給每位讀者了。

杜甫四十八歲以后，在西南漂泊。經(jīng)歷了喪子的悲痛，好友嚴(yán)武之死的杜甫已未老先衰，體弱多病，最后四處漂泊死在湘湖孤舟上。一代文豪就這樣凄涼慘淡的境地中隕落了，讓后人們難免不心痛。杜甫后期有《春夜喜雨》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》、《登高》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《歲晏行》、《秋興》等大量作品。杜甫的詩歌有“詩史”之稱，詩歌的內(nèi)容記錄了開元盛世以來的大量時(shí)事，大量的作品都是描寫戰(zhàn)亂，人民疾苦；表達(dá)的情感有很強(qiáng)烈的政治傾向。這也根源于杜甫自身的儒家思想，“仁”與“愛”讓杜甫追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋丞丈二十二韻》）的政治抱負(fù)和“窮年憂黎元，嘆息場(chǎng)內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的憂民思想。這些詩作中的寫景也是致力于杜甫此階段的心境的展現(xiàn)。

作者老年的形象在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中展現(xiàn)得極佳，“南村群童欺我老無力”、“歸來倚仗自嘆惜”，“欺”、“倚”二字把作者年老被人欺，毫無還擊之力的窘迫處境刻畫尤為深刻?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋？吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”杜甫這“己饑己溺”的仁者情懷感動(dòng)了古今眾人，這種崇高的精神支撐了杜甫所有的細(xì)胞，他全身都是愛國(guó)憂民的熱血在流淌，不論他身處的環(huán)境何其艱苦與困窘；杜甫執(zhí)著于政治追求的信念可以與屈原媲美。而詩中前五句“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。”這是一處多么蒼白之景，秋風(fēng)蕭煞一片亂物被卷走，風(fēng)無情不止就像歲月刮過臉龐，留下的只有滄桑之褶皺老膚。杜甫人生也似這般茅草一樣飄散無依；更無歸處，孤苦伶仃；終身沒有找到出仕與入仕這兩種相對(duì)立又相補(bǔ)充的平衡力，“致君堯舜上”是為杜甫悲劇的一生著上了蒼白色調(diào)而已。傷情與哀景同樣寒徹人心，生命殆盡的無奈預(yù)示著杜甫一生之景將被歷史悲情的奪走。

悲天憫人的現(xiàn)實(shí)主義情懷中有著多少人間喜怒哀樂，或者豪情萬丈，或是暢快愉悅，或是壯志難酬，或是思親念故......杜詩沉郁亦頓挫，命運(yùn)跌宕也起伏，明調(diào)淡景一朝雨，怡畫哀情數(shù)代風(fēng)。黃昏、月夜、春雨、秋風(fēng)等無數(shù)的杜詩之景都承載著一代文豪的深情。讓我們永遠(yuǎn)牢記杜甫那為了黎元蒼生的滿腔熱忱，不忘杜甫那偉大的執(zhí)著。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張忠綱.杜甫詩選[M].中華書局，[2] 張金桐，劉雪梅.唐風(fēng)宋韻[M].大眾文藝出版社，[3] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第二版）[M]，高等教育出版社 [4] [5] [6] 周進(jìn)珍.萬物之愛與憂國(guó)憂民同源—杜甫寫景詠物詩的生態(tài)情懷及其文化淵源[J],杜甫研究學(xué)刊，2009（2）

[7] 田瑋莉.杜甫親情詩研究[J],文學(xué)長(zhǎng)廊

[8] 加曉昕，馮廣藝.杜甫詩歌色彩運(yùn)用之美[J],平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）[9] [10] [11] [12] [13] [14]

第四篇：論杜甫詩歌的愛國(guó)精神

目 錄

摘要…………………………………………………………………………………………………2

一、前言…………………………………………………………………………………………….2

二、杜甫生平和詩歌創(chuàng)作綜述.....................................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

1.杜甫早期的詩歌...................................................................................................................2 2.杜甫中期的詩歌...................................................................................................................3 3.杜甫晚期的詩歌...................................................................................................................4

三、杜甫在文學(xué)史上的地位和影響.............................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

1.杜甫在文學(xué)史上的地位.......................................................................................................5 2.杜甫在文學(xué)史上的影響.......................................................................................................5

四、杜甫詩歌主題精神...................................................................................................................6

1.個(gè)性呼喚的執(zhí)著與堅(jiān)韌.......................................................................................................6 2.愛國(guó)精神的袒露與無奈.......................................................................................................6 結(jié)語..................................................................................................................................................7 參考文獻(xiàn)...........................................................................................................................................8

論杜甫詩歌的愛國(guó)精神

姓名：莫讓頂

摘 要：唐朝偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，字子美,自號(hào)少陵野老,杜少陵,杜工部等, 享有“詩圣”的美譽(yù)；中華文明孕育出博大精深的歷史文化，也出現(xiàn)過許許多多的詩人、學(xué)者，而杜甫正是這其中的一位佼佼者，他的詩歌寫法獨(dú)特、構(gòu)思精美、別俱一格，是古老中華文明長(zhǎng)河中璀璨的明星。無論是在藝術(shù)創(chuàng)作手法、表達(dá)手法上還是在平民化思想、愛國(guó)主義思想內(nèi)涵上，都可謂達(dá)到前無古人的境地。本文從杜甫詩歌的愛國(guó)精神為出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)分析了杜甫詩歌中所包含深刻的思想內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：杜甫；詩歌；愛國(guó)精神

一、前言

唐朝偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，字子美,自號(hào)少陵野老,杜少陵,杜工部等, 享有“詩圣”的美譽(yù)；我們談?wù)摱鸥Φ脑姼瑁瑹o疑會(huì)聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的那個(gè)年代、社會(huì)，他的詩歌和他一生的經(jīng)歷有著莫大的關(guān)系，其詩歌所表達(dá)的內(nèi)容和內(nèi)心的情緒都與那個(gè)時(shí)代緊密相連①?？梢哉f正是那一個(gè)動(dòng)蕩而苦難的時(shí)代賦予了杜甫無限的靈感和有激情，雖然這種激情是包含著無奈、憤悶。在他的詩歌當(dāng)中既能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)混亂的歷史現(xiàn)狀，也能反映出詩人的人生觀和世界觀，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和對(duì)國(guó)家的濃濃感恩之情。年輕時(shí)代的杜甫同樣如我們一樣有著雄心壯志，可以說其理想和抱負(fù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了平常人，但隨著社會(huì)的變化，其逐漸看見當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，清醒地認(rèn)識(shí)到自己的未來呈現(xiàn)一片渺茫，繼而對(duì)社會(huì)的弊端、人民群眾的疾苦產(chǎn)生了無限的同情②。也正是這種同情情緒從他的筆下看到留給我們后世人無數(shù)膾炙人口的佳作，其中，我們又能領(lǐng)悟到杜甫濃濃的愛國(guó)主義精神和飽滿的激情。

二、杜甫生平和詩歌創(chuàng)作綜述 1.杜甫早期的詩歌

年輕時(shí)候的 杜甫有著驚人的才氣和少年氣盛，他并沒有對(duì)科舉考試落郁郁寡歡，相反他覺得自己還對(duì)社會(huì)和人世的閱歷都還不深、各方面經(jīng)驗(yàn)還不成熟，沒有足夠的自我修養(yǎng)能力來支撐他人生未來的發(fā)展。他對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的理想充滿信

心，由于當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)了解不透，所以他相信自己有朝一日能夠?qū)崿F(xiàn)他的夢(mèng)想和目標(biāo)。“歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉(xiāng)。氣劘屈賈壘，目短曹劉墻。忤下考功第，獨(dú)辭京尹堂。放蕩齊趙間，裘馬頗清狂?！睆倪@首詩歌當(dāng)中我們可以看到詩人用飽滿的激情、豪放的胸懷、無與倫比的高尚品格來進(jìn)行豪情壯志的抒發(fā)，甚至在詩歌當(dāng)中還充滿著一種浪漫主義的情懷，可見他對(duì)人生未來憧憬是何等的陽光③。相比較中后期而已，杜甫早期的作品并不多見，但整體仍然透露出詩人的年輕氣盛、張狂、氣勢(shì)凌云的一面。我們從“性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸”，“飲酣視八極，俗物都茫茫”可以看出其是多么充滿自信。

2.杜甫中期的詩歌

從杜甫人生經(jīng)歷來看，在三十歲左右雄心壯志來到長(zhǎng)安來實(shí)現(xiàn)他博取功名理想。我們從他的 “自謂頗挺出，立登要路津” 可以看出其內(nèi)心的豪氣與無與倫比的自信。從“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳” 也可以看出他心比天高的崇高理想和抱負(fù)④。這可能是因?yàn)樗募彝ケ尘耙巡粔蛴辛?，而把持?quán)柄的李林甫等人，又對(duì)引進(jìn)人才采取阻礙的態(tài)度。杜甫來到長(zhǎng)安時(shí)間不長(zhǎng)，其生活由于父親的去世而因此陷入困難當(dāng)中。此時(shí)的他青春年華當(dāng)中最令人羨慕十個(gè)年頭已經(jīng)在這里悄然流逝，盡管他為了實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)作出了不懈的努力。在天寶后期，杜甫生活的時(shí)代也是中國(guó)封建社會(huì)極其繁華唐朝，但當(dāng)時(shí)表面的繁榮并不能掩蓋當(dāng)時(shí)社會(huì)的重重危機(jī)。聰慧、敏感的詩人以其銳利的眼光、深邃的洞察力看到了人民大眾的疾苦、看到了即將籠罩在國(guó)家的重重烏云。公元752年，杜甫寫下了他的名篇《兵車行》。在這首詩歌當(dāng)中，詩人真實(shí)的記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)征兵悲壯場(chǎng)景，讓我們仿佛看到一幅幅震撼內(nèi)心的畫面：車轔轔馬蕭蕭?兵車軋地、戰(zhàn)馬奔騰；行人弓箭各在腰?披掛著弓箭的士卒；“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”? 體現(xiàn)出了詩人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂局面的一種憤慨。一幕幕哭喊、拽拉、捶胸、頓足，跑著為士卒悲慟地送行的場(chǎng)景，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)真實(shí)社會(huì)的描寫，同時(shí)也對(duì)天下百姓的一種憐憫之情，更是一種傾訴；除此之外詩人在這首詩里之所以能夠敢于直言，其實(shí)也是一種胸懷大義愛國(guó)主義一種最直接的體現(xiàn)！詩人采用隱晦的手法從細(xì)節(jié)著手推向全面，讓我們深刻地領(lǐng)悟到“點(diǎn)行頻”給人民帶來深重的災(zāi)難。役夫長(zhǎng)年在外征戰(zhàn)不息，家中卻還遭官府催租之苦。“長(zhǎng)者雖有問，役夫敢申恨？” 3

是憤怒之火爆發(fā)的前兆?“且如今年冬，未休關(guān)西卒。官急索租，租稅從何出？”是憤怒的火焰激烈的燃燒?“信知生男惡，反是生女好，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草?！笔菬o可奈何的清醒和哀嘆。

3.杜甫晚期的詩歌

杜甫晚年離開干戈擾攘、怨聲載道的內(nèi)陸中原，暫時(shí)歸隱到成都的草堂⑤。在這里詩人不再對(duì)自己的仕途抱有任何的幻想，心情也得到了暫時(shí)的平靜。在平靜之中，詩人對(duì)社會(huì)進(jìn)行了深入的思考，對(duì)自己進(jìn)行了透徹的反悟。他開始大批量的創(chuàng)作，以自然為主題，借物喻人充分的表達(dá)自己一生所見所聞、充分表達(dá)自己對(duì)于人生的領(lǐng)悟。從自然到社會(huì)、從自然到人生，從鳥語花香當(dāng)中透露的就是對(duì)社會(huì)美好的向往，從大河奔流當(dāng)中隱喻的卻是自己無比的渴望。當(dāng)時(shí)已知天命的他該經(jīng)歷的都經(jīng)歷了，對(duì)仕途也產(chǎn)生了極其的厭倦，此時(shí)北歸無望，生計(jì)窘艱⑥。此詩以首句頭兩字“江漢”為題，正暗示流離漂泊。盡管如此，詩人匡世濟(jì)國(guó)之心未已，忠君愛國(guó)之心不改，可以堪見其熱血噴發(fā)的愛國(guó)主義精神?！敖瓭h” 一句傾訴了詩人無盡的惆悵和難以描述的失望之心、痛恨之心。“思?xì)w客” 飽含了詩人流離顛沛、無以為家、天下淪落無奈的心態(tài)。“乾坤”句包含“自鄙而兼自負(fù)”這樣兩層意思，妙在“一腐儒”上冠以“乾坤”二字?！吧碓诓菀埃膽n社稷，乾坤之內(nèi)，此腐儒能有幾人？”（《杜詩說》）。從“片云”、從“思?xì)w” 這樣就把自己的感情和身外的景物融為一片。是用比喻的手法將片云孤月意喻成自己此時(shí)此刻的狀況：自己雖然處于漂浮狀態(tài)，但其心中的愛國(guó)之情依然像天上的明月那樣皎潔、那樣明亮透徹。讓我們看見了孤獨(dú)的云獨(dú)自漂泊無助、讓我們看見了詩人對(duì)社會(huì)的失望、對(duì)自己無力改變現(xiàn)狀的無可奈何。當(dāng)年這種失望和無可奈何背后隱藏著對(duì)人生的美好向往、對(duì)社會(huì)國(guó)家的拳拳愛心。詩人在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》寫出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的名句。細(xì)細(xì)分析我們可以看到詩人悲愴的情緒，細(xì)細(xì)品味我們何嘗痛哭流涕，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單十幾個(gè)字，跳躍的卻是濃濃的情感，我們似乎存在幻想，假如杜甫生活在我們這個(gè)和諧社會(huì)，那么他又會(huì)怎樣？

二、杜甫在文學(xué)史上的地位和影響

1.杜甫在文學(xué)史上的地位

杜甫在文學(xué)史上的地位不容置疑、不容挑戰(zhàn)，從詩句風(fēng)格流派來看，其現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格可謂無人出其右⑦。后世人針對(duì)杜甫詩歌評(píng)價(jià)相對(duì)于李白等著名詩人或者唐宋其他八大家都要高出一籌。其一生經(jīng)歷了無數(shù)的磨難、嘗盡了人生悲歡，其經(jīng)歷和閱歷造就了他“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小” 壯志凌云的霸氣和“讀書破萬卷、下筆如有神” 文人墨客的坦蕩。從詩句的風(fēng)格上，杜甫詩歌除了早期的理想抱負(fù)、風(fēng)花雪月之外，其余描寫的大多是對(duì)天下責(zé)任的一種認(rèn)知、對(duì)社會(huì)混亂的一種痛悟、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一種憤懣同時(shí)也是對(duì)人生意義的一種探尋⑧。其內(nèi)涵之深刻發(fā)人深省、意蘊(yùn)深長(zhǎng)、回味無窮，其也包含著愛國(guó)主義精神的正能量，這不僅反映出詩人的內(nèi)心素質(zhì)，也反映著詩人的為人品質(zhì)。所有這一些從詩人身上所表現(xiàn)出來的優(yōu)點(diǎn)和詩歌的成就奠定了杜甫在文學(xué)史上輝煌的地位和成就。雖然他沒有實(shí)現(xiàn)自己年輕時(shí)候的夢(mèng)想愿望，但是對(duì)于我們后來人而言，這也許是我們獲得其神來之作而欣慰的一種收獲。幾乎可以確定沒有杜甫滄桑的人生經(jīng)歷，就沒有我們后來人對(duì)其詩歌評(píng)語評(píng)價(jià)的一種稱贊。這也許是有得有失的自然規(guī)律。

2.杜甫在文學(xué)史上的影響

杜甫詩歌風(fēng)格自成一派，其存在的理由與詩人當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代和現(xiàn)狀有密切的關(guān)系，而且隨著時(shí)間的推移，詩人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀在社會(huì)復(fù)雜的狀況影響下產(chǎn)生的一步又一步的改變。尤其是在安史之亂前后一段時(shí)間，天下百姓遍地哀號(hào)、天下格局分崩離析這樣的場(chǎng)景給詩人心里極大的沖擊。充滿著自信和浪漫色彩年輕的詩人變成了成熟的、有責(zé)任感、有愛國(guó)激情的中年詩人。從年輕到中年，其經(jīng)歷了無數(shù)次的飄零生涯，使得其逐漸從一個(gè)不問世事、一心只想求取功名的人，轉(zhuǎn)變成為對(duì)于國(guó)家和民族的命運(yùn)時(shí)刻關(guān)注有責(zé)任感的詩人。對(duì)于人世間的變遷、社會(huì)的混亂、老百姓的痛苦，他只有通過詩句來表達(dá)對(duì)他們的同情和自己內(nèi)心的悲痛。走入到百姓生活當(dāng)中、走入到社會(huì)群體當(dāng)中，陡然發(fā)現(xiàn)一切的夢(mèng)想，只是夢(mèng)想，自己面對(duì)血淋林的社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)他年輕時(shí)的夢(mèng)想和抱負(fù)，從“好高騖遠(yuǎn)” 求取功名的心態(tài)，轉(zhuǎn)變成一個(gè)務(wù)實(shí)的充滿愛國(guó)主義精神的詩人，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍。由此也造就了他現(xiàn)實(shí)主義詩人在文學(xué)史上地位，對(duì)后來人對(duì) 5

他的高度評(píng)價(jià)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，他創(chuàng)作詩歌的風(fēng)格由于深入社會(huì)了解民生疾苦更變得成熟，它代表著唐詩內(nèi)容與風(fēng)格的一種改變，乃至最后來中國(guó)詩歌的影響都是巨大的⑨。

三、杜甫詩歌主題精神

1.個(gè)性呼喚的執(zhí)著與堅(jiān)韌

“岱宗夫如何？齊魯青未了?！彪m然僅僅只有“齊魯青未了” 簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，但呈現(xiàn)在我們面前的卻是巍然聳立、青翠欲滴的栩栩如生的景象?？梢娫娙藢?duì)詩句的程度之高。我們從詩人描寫的內(nèi)涵上進(jìn)行深入的探討和分析。我們可以發(fā)現(xiàn)詩人的執(zhí)著與堅(jiān)韌，這是幾乎我們從詩句當(dāng)中可以直接感受到的。所用的“鍾”和“割”字，都是用意深刻，細(xì)細(xì)玩賞才能明白。在詩人筆下，這座泰山真是既神奇，又雄偉！接著，杜甫以“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，進(jìn)一步描寫泰山的景色及其望岳的感受。歷史名句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”透露出了一種豪邁之情、一種如釋重負(fù)的快感、一種至高無上的霸氣，我們仿佛看到了詩人內(nèi)心里燃燒的熊熊火焰，火焰將內(nèi)心的憂郁、無奈、憤悶一掃而光，仿佛久雨不晴的天被烈烈的陽光一下子照的光芒萬丈！這種大家風(fēng)范、這種剛?cè)粴馄?、這種精神難道不是詩人執(zhí)著的心和個(gè)性呼喚的執(zhí)著與堅(jiān)韌體現(xiàn)嗎？

2.愛國(guó)精神的袒露與無奈

《兵車行》是杜甫的代表作之一。它如同一頁“詩史”。說它是“史”，因?yàn)樗哂小按呵铩笔芳壹o(jì)事的客觀性、真實(shí)性。特別是“耶娘妻子走相送”與“哭聲直上干云霄”兩句與《資治通鑒》中“于是行走愁怨，父母妻子送之，所在哭聲振野”記敘的巧合，則更見出其“史”的價(jià)值?！侗囆小返奶攸c(diǎn)就是寓情于敘事中，在敘事當(dāng)中抒發(fā)自己的情感。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，愛國(guó)主義精神的體現(xiàn)在對(duì)勞苦大眾的一種同情和對(duì)國(guó)家狀況的一種憂郁，屈原也好、李白也好、杜甫也好，我們都能從他們的身上找到這一種共性和特點(diǎn)。杜甫從年輕到年老，經(jīng)歷了世態(tài)炎涼，即使自己處在一個(gè)非常窘迫的狀況，但卻很少?gòu)淖约旱慕嵌热ッ枋霰古c哀嘆?！岸嘈胁涣x必自斃” 描寫了詩人對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的藐視和結(jié)果的斷定，6

以及對(duì)統(tǒng)治者的窮兵黷武的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)出了嚴(yán)厲的警告。而“耶娘妻子走相送” 這樣悲慘場(chǎng)面淋漓盡致的展現(xiàn)在面前，無一不透射出詩人對(duì)老百姓生離死別同情之心。這種愛國(guó)主義精神的袒露無疑是透明，即使他內(nèi)心充滿了無奈，但卻依舊愿意為天下百姓疾呼。此后，他又寫出《前出塞》九首，抨擊災(zāi)難性的戰(zhàn)爭(zhēng)、寫出《麗人行》揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的兩極分化。安史之亂爆發(fā)以后，杜甫無奈出逃，后被唐肅宗任命為左拾遺。好景不長(zhǎng)，僅僅因?yàn)樯鲜枭昃确楷g而使得貶斥為華州司功參軍。在這期間，杜甫曾經(jīng)歷經(jīng)千險(xiǎn)，回家探望妻子兒女。一路上的經(jīng)歷、一路上的所見所聞、一路上的悲悵讓他徹底對(duì)社會(huì)窮兵黷武的現(xiàn)狀產(chǎn)生的極大的憤慨，這種極大的憤慨是發(fā)自于內(nèi)心對(duì)國(guó)家熱愛的一種情緒表達(dá)，心中由此充滿失望和痛恨。國(guó)家動(dòng)蕩、王朝危機(jī)、人民苦難，而自己也是處于危難之中。《北征》堪稱杰出的現(xiàn)實(shí)主義的史詩，其中包含著血和淚的傾訴?！鞍蒉o闕下”?憂虞不安的心情；“維時(shí)遭艱虞”? 對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的擔(dān)憂；“凄涼大同殿，寂寞白獸闥”? 對(duì)現(xiàn)狀與未來的剖析；“煌煌太宗業(yè)”、“樹立甚宏達(dá)” 對(duì)美好未來的憧憬。連貫起來讓我們看見詩人愛國(guó)主義精神的袒露與愛國(guó)熱情無處抒發(fā)的無奈。但是，我們?nèi)匀豢梢钥吹皆娙朔e極的樂觀主義精神，同時(shí)也對(duì)詩人內(nèi)心世界有了更全面的了解和認(rèn)知，他不僅只是對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的現(xiàn)狀不滿，更是內(nèi)心充滿著無限的熱情和渴望，希望國(guó)家能夠重振雄威、能夠興旺發(fā)達(dá)，老百姓能夠過上平穩(wěn)安靜的生活，他不希望戰(zhàn)爭(zhēng)、痛惡戰(zhàn)爭(zhēng)，只是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)讓國(guó)家更加的破碎、讓人民生活更加的陷入水生火熱。

結(jié)語

中華文明孕育出博大精深的歷史文化，也出現(xiàn)過許許多多的詩人、學(xué)者，而杜甫正是這其中的一位佼佼者，他的詩歌寫法獨(dú)特、構(gòu)思精美、別俱一格，是古老中華文明長(zhǎng)河中璀璨的明星。無論是在藝術(shù)創(chuàng)作手法、表達(dá)手法上還是在平民化思想、愛國(guó)主義思想內(nèi)涵上，都可謂達(dá)到前無古人的境地。杜甫一生留下了不朽篇章和大量名言警句，我們熟知“讀書破萬卷，下筆如有神”、“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這樣詩句，仿佛遠(yuǎn)隔千年、穿越時(shí)空，依然能得到詩人帶給我們濃濃的情緒表達(dá)。從古至今、從遠(yuǎn)到近，我們中華民族文明發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，也熟知眾多的詩人大家。但是杜甫一生的坎坷所表現(xiàn)出來的精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的李白、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于同時(shí)代的其他唐宋大家。針對(duì)于杜甫而言，杜甫有 7

著遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，他不僅心中有而且他能夠?yàn)樽约旱睦硐牒捅ж?fù)所感染、所激發(fā)。他對(duì)社會(huì)的不滿并沒有影響到他對(duì)國(guó)家的熱愛，他手中所掌握的筆墨，或許有些失望、痛恨、憤懣和憂郁，但他內(nèi)心所燃燒的愛國(guó)熱情，使得他筆鋒之間包藏著具有透射力的陽光。他失望只是針對(duì)封建社會(huì)統(tǒng)治者的統(tǒng)治失望、他痛恨只是針對(duì)社會(huì)的種種現(xiàn)象的痛恨、他憤懣只是對(duì)窮兵黷武所造成人民群眾苦難的憤懣、他憂郁只是因?yàn)樗麩o力改變現(xiàn)狀，無力參與治理的一種無奈。但是，所有這一切都阻擋不了他 “至君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”愛國(guó)之志！阻擋不了他“國(guó)破山河在，城春草木深”和“百水暮東流，青山猶哭聲”的憂國(guó)憂民的深衷！阻擋不了他“為人性僻耽佳句，語個(gè)驚人死不休”的鴻鵠壯志！他沉郁頓挫的獨(dú)特格調(diào)和精益求精的詩藝，也體現(xiàn)出詩人對(duì)國(guó)家的熱愛、對(duì)國(guó)家和平統(tǒng)一的一種期待和向往。這使得我們也對(duì)詩人執(zhí)著的愛國(guó)主義精神和愛國(guó)拳拳之心，能夠清醒的認(rèn)識(shí)而欽佩不已、贊嘆不已，真五體投地也不為過。

注釋

①?gòu)堉揖V,趙睿才.20世紀(jì)杜甫研究述評(píng)[J].文史哲.2001(02)②吳明賢.試論杜甫詩歌的憂患意識(shí)[J].杜甫研究學(xué)刊.2001(01)③韓成武.論杜甫的眾生平等意識(shí)[J].杜甫研究學(xué)刊.2000(02)④張忠綱,趙睿才.新時(shí)期杜甫研究述略[J].杜甫研究學(xué)刊.2001(01)⑤胡守仁.試論杜甫的忠君愛民問題[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào).1992(02)⑥安東俊六,李寅生.論杜甫的夔州詩[J].杜甫研究學(xué)刊.2001(04)⑦張建東.執(zhí)著的用世之情——從杜甫生平和創(chuàng)作看其執(zhí)著的從政信念[J].學(xué)術(shù)交流.1997(01)⑧ 鄧魁英.杜甫的窮儒意識(shí)與詩歌創(chuàng)作[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).1997(04)

⑨胡可先.杜甫與安史之亂[J].杜甫研究學(xué)刊.2003(02)

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版).1997(04)[7] 張建東.執(zhí)著的用世之情——從杜甫生平和創(chuàng)作看其執(zhí)著的從政信念[J].學(xué)術(shù)交流.1997(01)[8] 胡守仁.試論杜甫的忠君愛民問題[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào).1992(02)[9] 張忠綱,趙睿才.新時(shí)期杜甫研究述略[J].杜甫研究學(xué)刊.2001(01)[10] 安東俊六,李寅生.論杜甫的夔州詩[J].杜甫研究學(xué)刊.2001(04)

第五篇：論杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義

一 杜甫是我國(guó)封建 時(shí)代 中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他繼承了《詩經(jīng)》、樂府以來現(xiàn)實(shí)主義詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其加以 發(fā)展 和提高。他以進(jìn)步的儒家思想和精湛的 藝術(shù)，深刻地、多方面地反映了國(guó)家的重大事件，描寫了各個(gè)階級(jí)和階層的生活真實(shí)，表達(dá)了廣大人民的意志和要求，從而揭露了自開元、天寶以來將近四十年間的那個(gè)**時(shí)代的 歷史 面貌，為我們創(chuàng)造了“千匯萬狀”的詩歌作品，把我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的詩歌藝術(shù)推上一個(gè)新的高峰。

有人認(rèn)為像杜甫這樣偉大的詩人，就創(chuàng)作 方法 上說，恐怕不是某一流派所能夠概括的。誠(chéng)然，杜甫自己在論詩時(shí)就說過：“竊攀屈宋宜方駕”，又說過：“別裁偽體親風(fēng)雅?！?《戲?yàn)榱^句》)在贊美陳子昂時(shí)也說自己“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸?！?《陳拾遺故宅》)可見杜甫對(duì)于我國(guó)古典詩歌中代表現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的《風(fēng)》、《雅》和代表浪漫主義傳統(tǒng)的屈原、宋玉，都曾經(jīng)給以很高的評(píng)價(jià)。同時(shí)，我們?cè)诙鸥ι贁?shù)的作品中，也看到他們具有浪漫主義的某些因素——或者具有浪漫主義的精神，或者具有它的表現(xiàn)手法。如《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，表現(xiàn)了唐代強(qiáng)盛時(shí)期知識(shí)分子奮發(fā)向上、藐視一切的精神；如《房兵曹胡馬》中的“所向無空闊，真堪托死生!驍騰有如此，萬里可橫行。”以及《高都護(hù)驄馬行》中的“此馬臨陣久無敵，與人一心成大功。??青絲絡(luò)頭為君老，何由卻出橫門道?”等處，作者都以托物詠懷的手法，表現(xiàn)了馳驅(qū)沙場(chǎng)、建立功業(yè)的英雄壯志。這也就是他在《前出塞九首》中所明白地說了出來的“丈夫四方志，安可辭固窮”的那種精神；在《飲中八仙歌》中，他通過對(duì)八個(gè)放縱不羈的酒徒的描寫，以生動(dòng)的形象表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子藐視封建禮教和等級(jí)制度、要求個(gè)性解放和返于 自然 的精神；在《洗兵馬》中，他說：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長(zhǎng)不用!”在《蠶谷行》中，他又說：“焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕。”在《晝夢(mèng)》中，他更說：“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢。”在這些地方，他是幻想著在沒有消滅階級(jí)之前能夠消滅戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削制度，出現(xiàn)“男谷女絲行復(fù)歌”的和平勞動(dòng)的 社會(huì) ；在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，他本著儒家“己饑己溺”的精神，激發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的美好理想。杜甫在上述這些作品中所表現(xiàn)出來的精神和理想，雖然有一些是在階級(jí)社會(huì)中不可能實(shí)現(xiàn)的空想，但它們無疑地體現(xiàn)了封建社會(huì)中廣大人民的美好的理想和愿望，都是鼓舞人心的，都是積極浪漫主義精神的表現(xiàn)。

杜甫也有運(yùn)用浪漫主義表現(xiàn)手法的作品，但為數(shù)更少：如在《鳳凰臺(tái)》和《朱鳳行》中，利用神話傳說的幻想因素來創(chuàng)造形象，以表達(dá)自己的思想感情；在《夢(mèng)李白二首》中，通過夢(mèng)境的描寫來表達(dá)自己與李白的真摯友誼和對(duì)于李白不幸命運(yùn)的同情。他偶爾也運(yùn)用夸張的手法，如在《古柏行》中，所描寫的古柏是“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！边@樣高大的柏樹在現(xiàn)實(shí)世界里是不可能有的，但在藝術(shù)世界里，卻完全可以允許它存在。

盡管在杜甫的少數(shù)作品中，或者在精神上，或者在表現(xiàn)手法上，曾經(jīng)出現(xiàn)過浪漫主義的因素，但是，在杜甫的絕大部分作品中，像屈原的《離騷》，或者像李白的那些浪漫主義的名作，在精神上和表現(xiàn)手法上都充分地是浪漫主義的作品，卻斷然是沒有的。他像世界文學(xué)史上許多偉大的作家一樣，在他們自己的作品中，往往包含著人類藝術(shù)中兩個(gè)主要流派現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的因素。然而，我們?nèi)绻麖亩鸥σ簧鷮?duì)于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來看，從他在藝術(shù)道路上的主導(dǎo)傾向來看，從他絕大多數(shù)作品的創(chuàng)作方法來看，他卻是一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，是我國(guó)古典詩歌發(fā)展史中現(xiàn)實(shí)主義流派最杰出的代表。他對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的精神和表現(xiàn)手法兩方面都有很大的豐富和發(fā)展。他這種成就和貢獻(xiàn)，在我國(guó)古代詩人中是無有比肩的。二

我們考察杜甫對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的成就和貢獻(xiàn)，是要從他詩歌作品的現(xiàn)實(shí)主義精神和表現(xiàn)手法兩方面來考察的，也就是從他的作品的思想 內(nèi)容 和藝術(shù)造詣兩方面來考察的。

為了探索杜甫對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩歌的思想內(nèi)容方面繼承了什么，并且發(fā)展了什么，需要把從《詩經(jīng)》以來現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)作簡(jiǎn)略的敘述。

我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩歌最早結(jié)集的《詩經(jīng)》中的作品，它們絕大多數(shù)的作者是無從考證的，概括地說，包括兩類作品：一類是人民的創(chuàng)作，又一類是文人之作。廣大人民在詩中歌唱自己的勞動(dòng)和愛情，以及描寫他們被壓迫、被剝削和參加戰(zhàn)爭(zhēng)的生活。這些作品深刻地、真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面貌，是《詩經(jīng)》中較優(yōu)秀的篇章。尤其是那些反映勞動(dòng)人民對(duì)被壓迫、被剝削的生活的不滿，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)表示強(qiáng)烈反抗情緒的作品，如《伐檀》和《碩鼠》等，雖然數(shù)量甚少，但由于它們揭露了階級(jí)社會(huì)中階級(jí)對(duì)立的本質(zhì)，因而在思想質(zhì)量上說，它們是《詩經(jīng)》中最高的。文人之作的部分作者，或者是當(dāng)時(shí)政府中卑小的職員，或者是境遇坎坷的知識(shí)分子，他們或者寫自己工作和生活中的艱難困苦，或者寫愛情上的痛苦和歡樂，或者寫自己被上層統(tǒng)治集團(tuán)所排擠所損害的憤怨，他們通過對(duì)自己所處階層的生活描寫，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的作品。這些作品如《召南》中的《小星》、《邶風(fēng)》中的《式微》和《北門》、《小雅》中的《正月》和《北山》等等，在數(shù)量上是相當(dāng)多的。這兩類作品是《詩經(jīng)》中的精華，也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩歌最早的兩支源流。所以，千百年來，我國(guó)進(jìn)步的詩人們總是推崇和提倡《風(fēng)》、《雅》，把它們作為自己創(chuàng)作上的方向和范本。

漢、魏、六朝的樂府民歌是《詩經(jīng)》中人民創(chuàng)作這支源流的延續(xù)和發(fā)展，其中有許多優(yōu)秀的作品。自秦、漢統(tǒng)一 中國(guó) 以后，封建制度日益鞏固，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于人民在意識(shí)形態(tài)上和文化、文藝上的束縛和壓制，比之封建社會(huì)的初期和它以前的時(shí)代，自然更加嚴(yán)密和殘酷。這種情況，既會(huì) 影響 到人民在文藝創(chuàng)作中不能自由大膽地表達(dá)自己的階級(jí)意識(shí)，也會(huì)影響到由統(tǒng)治階級(jí)搜集起來的樂府民歌的本來面貌?，F(xiàn)存的樂府民歌，大部分是經(jīng)過當(dāng)時(shí)政府的 音樂 機(jī)構(gòu)——“樂府”收集、寫定的，即使有一部分是依靠私家的傳習(xí)而保存下來，但有能力養(yǎng)蓄倡優(yōu)的私家，自然是“豪富吏民”，他們?nèi)匀皇墙y(tǒng)治階級(jí)的成員?？梢姌犯窀瑁贁?shù)由于民間傳唱所留存者外，都是經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)的審查和刪改的。所以，我們所見到的樂府民歌，雖然它們多方面地反映了民生疾苦，繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，但像《伐檀》、《碩鼠》那樣反映階級(jí)對(duì)立本質(zhì)的作品，可以說是沒有的。即使人民曾經(jīng)創(chuàng)作過這種作品，也被統(tǒng)治階級(jí)在搜集和審查的時(shí)候，刪除掉了。

漢代的《古詩十九首》是《詩經(jīng)》中文人之作這支源流的繼承和發(fā)展。它們大都是當(dāng)時(shí)失意的知識(shí)分子所表現(xiàn)的嘆老嗟卑、憂生感時(shí)、懷鄉(xiāng)感舊、傷離惜別的感情，情調(diào)是抑郁低沉的，所反映的現(xiàn)實(shí)面也較為狹窄。但由于它們接受了當(dāng)時(shí)人民創(chuàng)作的樂府民歌的深刻影響，又有它們自己的創(chuàng)造，在藝術(shù)上達(dá)到很高的成就。鐘嶸稱它們是“文溫以麗；意悲而遠(yuǎn)。驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金!”(《詩品》卷上)也是對(duì)藝術(shù)上的推崇多于對(duì)內(nèi)容上的贊許。它們一向被認(rèn)為是五言古詩的典范，被后來歷代的作者所稱譽(yù)和模仿。

建安時(shí)代的作者一方面繼承了《古詩十九首》的傳統(tǒng)，一方面又自覺地在樂府民歌中汲取豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，他們的作品視野比較廣闊，反映了**時(shí)代的歷史面貌，使我國(guó)詩歌發(fā)展史中的文人創(chuàng)作第一次形成了高峰——在同一時(shí)代里，出現(xiàn)那么多的卓越詩人，產(chǎn)生那么多的優(yōu)秀詩篇，各人既有各自的風(fēng)格，又有共同的時(shí)代風(fēng)格，在我國(guó)詩歌史上的確是破題兒第一次。他們不僅抒寫了自己的遭遇和抱負(fù)，并表現(xiàn)了廣大人民的苦難。他們中間杰出的作者如曹操、曹植和王粲等都以強(qiáng)烈的同情描寫了普通人民的命運(yùn)：如曹操《蒿里行》中的“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡：白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”如曹植《泰山梁甫行》中的“劇哉邊海民，寄身于草野。妻子像禽獸，行止依林阻?！币约巴豸印镀甙г姟分械摹俺鲩T無所見，白骨蔽平野。路有饑婦人，抱子棄草間；顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還?！粗硭捞?，何能兩相完?’”像這樣內(nèi)容的作品，雖然在建安時(shí)代詩人的制作中，在數(shù)量上并不占多數(shù)，但是，這些作品中所表現(xiàn)出來的同情人民苦難的思想在那個(gè)時(shí)代是具有進(jìn)步意義的。同時(shí)，這種思想那么顯著地在文人作品中出現(xiàn)，這也是頭一次。它是這支源流在思想質(zhì)量上的一個(gè)躍進(jìn)。因?yàn)闊o論是《詩經(jīng)》中的文人制作，或是《古詩十九首》，它們都只是抒寫文人作者個(gè)人的遭遇，很少接觸到普通人民的非人生活和慘酷命運(yùn)。建安時(shí)代的作品對(duì)后代之所以產(chǎn)生巨大、深遠(yuǎn)的影響，固然還有它們?cè)谒囆g(shù)技巧上的發(fā)展和新風(fēng)格的建立等方面的因素，但同情人民苦難的思想在作品中鮮明而強(qiáng)烈地表現(xiàn)，卻也是一個(gè)重要的因素。自建安時(shí)代以后，它就在文人制作的作品中不斷地出現(xiàn)了。

魏、晉、南北朝的作者在詩歌的體制、音律和表現(xiàn)技巧各方面有不少的豐富，有多方面的探索，對(duì)唐詩的發(fā)展和繁榮準(zhǔn)備了條件，其中謝靈運(yùn)和謝□等人又開辟了山水詩的傳統(tǒng)，擴(kuò)大了詩歌的描寫領(lǐng)域，但他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義詩歌的思想內(nèi)容，除陶淵明和鮑照外，卻很少有人做出多少貢獻(xiàn)。陶詩的思想內(nèi)容是比較復(fù)雜的，在這里不可能作全面的 分析，我們只從現(xiàn)實(shí)主義的角度上來評(píng)價(jià)它們的意義。陶淵明根據(jù)他對(duì)于 農(nóng)村 生活的愛好和對(duì)于勞動(dòng)生活的親身體驗(yàn)，結(jié)合著鄉(xiāng)村樸質(zhì)的風(fēng)貌，歌唱了勞動(dòng)的意義和自己參加勞動(dòng)的喜悅，產(chǎn)生了不少卓越的田園詩，并在《桃花源詩》中，幻想著“相命肆農(nóng)耕，日人從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝；春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”那樣和平地勞動(dòng)、沒有剝削的美好社會(huì)。雖然他的幻想在有階級(jí)的社會(huì)里只是不可能實(shí)現(xiàn)的一種空想；他歌頌勞動(dòng)的思想觀點(diǎn)也夾雜著隱逸思想的因素；但像他那樣士大夫家庭出身的知識(shí)分子，能夠認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的意義，體驗(yàn)到勞動(dòng)的快樂，并提出如上面所說的那種理想，這是十分難能可貴的。這種思想不可能不是對(duì)于不勞而獲的地主階級(jí)剝削制度的一種抗議和否定，這是在陶淵明以前文人詩歌的傳統(tǒng)上沒有出現(xiàn)過的光輝思想，比之單純同情人民的思想在現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)上的出現(xiàn)，就思想質(zhì)量上說，是一次更深刻的躍進(jìn)。這也是他的田園詩在我國(guó)詩歌發(fā)展史上所具有的特別重要的意義。鮑照因“才秀人微”，因而他對(duì)于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活既有深入的體察，對(duì)封建制度的不合理現(xiàn)象也往往流露出不滿與不平，所以他在《擬行路難十八首》、《代東武吟》和《代出自薊北門行》等作品中，反映了較為廣闊的社會(huì)生活，成為南朝優(yōu)秀的作品。他在《擬古》第六首中所描寫的“柬薪幽篁里，刈黍寒澗陰，朔風(fēng)傷我肌，號(hào)鳥驚思心。歲暮井賦訖，程課相追尋，田租送函谷，獸藁輸上林。河渭冰未開，關(guān)隴雪正深。笞擊官有罰，呵辱吏見侵。”反映了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于農(nóng)民殘酷的壓迫和剝削，揭露了封建社會(huì)的本質(zhì)。陶淵明和鮑照的這些進(jìn)步思想，不僅在六朝詩歌中特別顯出光彩，也是《詩經(jīng)》以來在文人制作中所罕見的，加以他們?cè)谒囆g(shù)技巧上又都有高度的成就，所以他們就成為六朝中兩位最杰出的詩人。

此外，在我國(guó)古典詩歌的傳統(tǒng)上還出現(xiàn)過一種重要的思想，它不僅出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義的作品中，也出現(xiàn)在浪漫主義的作品中，那就是愛國(guó)主義思想?！对娊?jīng)》中《黍離》一詩所表達(dá)的感情一向被人認(rèn)為是這種思想的萌芽，因此，“黍離之思”在后代的文人制作中就成為愛國(guó)思想的同義語。愛國(guó)主義思想在我國(guó)浪漫主義大詩人屈原的作品中得到充分高度的體現(xiàn)。其后少數(shù)的作者雖然在作品中偶爾表現(xiàn)了這種思想因素，例如西晉永嘉亂后，北中國(guó)大部分的國(guó)土淪陷在異族的統(tǒng)治之下。當(dāng)時(shí)劉琨身罹厄運(yùn)，而且在敵后擔(dān)負(fù)著對(duì)敵斗爭(zhēng)的重任。但他的詩歌主要地是表現(xiàn)了個(gè)人在喪亂中的感慨和憤恨，他對(duì)于故國(guó)的“黍離之思”表現(xiàn)得并不太強(qiáng)烈。又如庾信遭侯景之亂，國(guó)破家亡，而又遠(yuǎn)居異國(guó)，仕于外族，在《哀江南》等賦中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的戀土懷鄉(xiāng)的感情；在詩歌中，他也表現(xiàn)了“楚材稱晉用，秦臣即趙冠”和“李陵從此去，荊卿不復(fù)還”(《詠懷》)那樣不甘身事異族的思想；但是，他的作品總是感嘆個(gè)人身世者居多，發(fā)抒愛國(guó)思想者較少。因?yàn)樗埠蛣㈢粯佣紱]有更多地把個(gè)人的遭遇和國(guó)家、民族的命運(yùn)以及人民的命運(yùn)聯(lián)系起來加以考察，卻主要地把國(guó)家的喪亂聯(lián)系到個(gè)人的際遇來看待，所以他們的作品雖然具有不同程度的愛國(guó)思想因素，但還不能說他們的作品已經(jīng)具有充分的愛國(guó)主義思想。

愛國(guó)主義思想以及對(duì)封建社會(huì)中階級(jí)對(duì)立本質(zhì)的揭露、對(duì)普通人民苦難的同情、對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的贊頌，這些都是在我國(guó)古典詩歌傳統(tǒng)中逐漸發(fā)展起來的進(jìn)步思想。只有杜甫和屈原一樣把自己的遭遇和國(guó)家、民族的利益以及人民的利益緊密地聯(lián)結(jié)起來考察，這樣，就使他在安史之亂以后的作品中充溢著洶涌磅礴的愛國(guó)主義精神，產(chǎn)生鼓舞人心的力量。我們從前人不少有關(guān)杜詩的評(píng)論，和杜甫不少有關(guān)論詩的作品來看，他的創(chuàng)作態(tài)度和作品的思想內(nèi)容確實(shí)受過我國(guó)古典詩歌傳統(tǒng)中那些進(jìn)步思想的影響。但是，我們決不能說：杜甫詩歌在思想上的成就僅僅是由于他熟悉這些傳統(tǒng)的思想材料，繼承了它們，接受了它們的影響的結(jié)果。如果是那樣的話，那么，他不僅不可能成為偉大的詩人，而且他將要成為一個(gè)最沒出息的藝術(shù)模仿者和藝術(shù)教條主義者。杜甫之所以會(huì)取得這種成就，是由于他既接受了傳統(tǒng)思想的影響，又在那個(gè)偉大而變動(dòng)的時(shí)代里，他自己經(jīng)歷了嚴(yán)肅又廣闊的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，他才能夠繼承那些思想因素，在某些方面還發(fā)展了那些思想因素。三

唐代的統(tǒng)治者，自開國(guó)以來，在對(duì)內(nèi)政策上，不是采取由門閥貴族地主壟斷一切的政策，而是采取一些比較開明的措施，從而使中小地主階層在 政治 上、經(jīng)濟(jì) 上的力量得到一定程度的發(fā)展。同時(shí)，他們又通過科舉制度吸收這些階層的知識(shí)分子參加政權(quán)，以便更廣泛地團(tuán)結(jié)本階級(jí)的力量，鞏固統(tǒng)治。這是從貞觀至開元年間一直行之有效的政策。那些中小地主階層出身的知識(shí)分子，一般地說，出身都比較寒微，和普通人民有較多的接觸和聯(lián)系，但他們所從屬的階層在政治、經(jīng)濟(jì)上又受著門閥貴族地主的排擠和欺壓，所以他們?cè)谡紊峡偸侵鲝垖?shí)行任用賢能、明刑息訟和減輕賦稅等開明的措施，以利于他們自己階層力量的繼續(xù)發(fā)展和鞏固。這些知識(shí)分子的政治主張，對(duì)于代表門閥貴族地主的上層統(tǒng)治者來說，是一種進(jìn)步的力量，對(duì)于當(dāng)時(shí)的廣大人民來說，也是比較有利的。然而，從本質(zhì)上說，他們是屬于地主階級(jí)的，他們不僅擁護(hù)封建剝削制度，而且時(shí)時(shí)刻刻希望自己能夠上升到上層統(tǒng)治者的行列。這就使他們不可能不具有地主階級(jí)所固有的那些反動(dòng)的和落后的東西。

杜甫正是出身于這種中小地主階層的知識(shí)分子。在一般政治的立場(chǎng)和態(tài)度上說，他和他們基本上是一致的。但是他幼年生活比較貧苦，像他自己說過：“少小多病，貧窮好學(xué)?！?《進(jìn)封西岳賦表》)同時(shí)，一生中大部分時(shí)間過著與普通人民相距不遠(yuǎn)的生活，這就使他對(duì)于普通人民的苦難感同身受，也使他總是希望上層的統(tǒng)治者能夠?qū)嵭虚_明的政治。

“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)，這是杜甫的政治主張?jiān)谠姼柚刑峋V挈領(lǐng)式的表白。我們還可從他的其他作品中找到這個(gè)主張的較為詳細(xì)的補(bǔ)充。比如杜甫在《送陵州路使君赴任》中所說的：“國(guó)待賢良急，君當(dāng)拔擢新。?”戰(zhàn)伐乾坤破，瘡痍府庫(kù)貧。眾寮宜潔白，萬役但平均?！庇秩缢凇端晚f諷上閬州錄事參軍》中所說的：“誅求何多門，賢者貴為德。??必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊。”他在《同元使君舂陵行》中，把自己的政治主張說得更為完整：“致君唐虞際，純樸憶大庭。何時(shí)降璽書，用爾為丹青?獄訟永衰息，豈惟偃甲兵!凄惻念誅求，薄斂近休明。乃知正人意，不茍飛長(zhǎng)纓?！边@些就是他所設(shè)想的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”所必須采取的措施，就是前面所說中小地主階層政治理想的具體表現(xiàn)，也就是儒家的“民為貴”、“民為邦本”、對(duì)人民要“行仁政”的那些比較進(jìn)步的政治思想的體現(xiàn)?！按笸ァ背鲎郧f子《肱篋》篇：“昔者容成氏、大庭氏??當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！倍鸥Α爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”的理想，正和陶淵明的“桃花源”的理想如出一轍。儒家的“堯舜之治”和道家的“無為而治”都是政治上的烏托邦，所以在這點(diǎn)上儒道兩家的理想就有一個(gè)匯合點(diǎn)了。杜甫的政治理想在《憶昔》第二首中根據(jù)現(xiàn)實(shí)用藝術(shù)形象具體地表現(xiàn)出來：

憶昔開元全盛日：小邑猶藏萬家室；稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)；九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出；齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失；宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆；百余年間未災(zāi)變，叔孫禮樂蕭何律。??

這就是杜甫站在中小地主的立場(chǎng)所親眼看到的所謂“開元盛世”的圖景，也就是他的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”那一理想的現(xiàn)實(shí)化。

由于杜甫是從地主階級(jí)的立場(chǎng)和理想來觀察現(xiàn)實(shí)，他的描寫就不可能是完全真實(shí)的，因?yàn)樽载懹^至開元的百余年間，在普通人民——特別是勞動(dòng)人民的立場(chǎng)來看，決不可能沒有任何災(zāi)變，而倉(cāng)懔也不可能總是豐實(shí)的。然而，人口興旺、在和平的環(huán)境里勞動(dòng)、大家過著較為豐衣足食的生活，卻也是廣大人民所要求的。因之杜甫的政治理想對(duì)普通人民還是有利的。為了在生活上尋求出路，也為了圖謀實(shí)現(xiàn)政治上的理想，杜甫在京城長(zhǎng)安先后差不多寄居十年之久，并且不斷向上層的統(tǒng)治者投詩贈(zèng)詩，乞求他們的吹噓、引薦，得到官職。這些作品雖然形式精嚴(yán)，文字典雅，但是內(nèi)容不外是對(duì)于王公大人們的贊頌和對(duì)于自己生活困苦的敘述，甚至流露出對(duì)于功名富貴的羨慕。這些作品表現(xiàn)了中小地主階層對(duì)于門閥貴族地主在政治上的依附關(guān)系，思想自然是卑下的，并且有許多違反真實(shí)的地方，是杜甫作品中的糟粕部分。杜甫看見有些朋友當(dāng)節(jié)度使幕府中的書記，自己在仕途上還沒有著落，就發(fā)出這樣哀嘆：“夫子□通貴，云泥相望懸；白頭無藉在，朱紱有哀憐?！?《送韋書記赴安西》)“聞君已朱紱，且得慰蹉跎?！?《寄高三十五書記》)。他為了想得到公卿們的援引，好把自己“吹噓送上天”(《贈(zèng)獻(xiàn)納使起居田舍人》)，他不惜對(duì)李白曾經(jīng)諷刺過的“橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍”(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)的哥舒翰，稱為“今代”的“第一功”和“當(dāng)朝杰”，最后還說“防身一長(zhǎng)劍，將欲倚崆峒”，把他當(dāng)作自己做官的靠山了(《投贈(zèng)哥舒開府翰二十韻》)。這個(gè)哥舒翰，正是他在《兵車行》中所斥責(zé)的“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”那次侵犯兄弟民族的主要執(zhí)行者，也就是后來他在《潼關(guān)吏》中所譴責(zé)的“哀哉桃林戰(zhàn)，百萬化為魚”那次敗仗的主將。又如他在《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》中，稱頌楊國(guó)忠的爪牙鮮于仲通為“賢良”、“異才”，最后還說：“有儒愁餓死，早晚報(bào)平津”，要求鮮于仲通把自己介紹給楊國(guó)忠，以期獲得憐憫。這雖然因?yàn)樗扔陴囸I，不得已才出此下策，但也不免違反了儒家所提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移”的道德標(biāo)準(zhǔn)了。因?yàn)闂顕?guó)忠是一個(gè)怎樣的人物，杜甫并不是不知道的。這個(gè)楊國(guó)忠就是他在同一時(shí)期的作品《麗人行》中所尖銳諷刺過的“丞相”。這些事實(shí)都說明：如果杜甫真的能夠得到上層統(tǒng)治者的賞識(shí)和提拔，在仕途上飛黃騰達(dá)的話，他也會(huì)像封建社會(huì)中許多貧寒知識(shí)分子曾經(jīng)做過的那樣，在仕途上稍一得意，就會(huì)躊躇自滿；稍一失意，也會(huì)消極頹廢的。他任左拾遺時(shí)在《紫宸殿退朝口號(hào)》中寫道：

戶外昭容紫袖垂，雙瞻御座引朝儀。香飄合殿春風(fēng)轉(zhuǎn)，花復(fù)千官淑景移。晝漏稀聞高閣報(bào)，天顏有喜近臣知。宮中每出歸東省，會(huì)送夔龍集鳳池。在這里，我們可以看出：當(dāng)杜甫勉強(qiáng)擠入上層統(tǒng)治集團(tuán)的行列、接近宮掖生活的時(shí)候，他那種看皇帝的眼色行事和對(duì)于宰輔大臣的殷勤逢迎的態(tài)度，實(shí)在已經(jīng)到了俗不可耐的程度。當(dāng)他在仕途上預(yù)感到要失意的時(shí)候，那種及時(shí)行樂的頹廢情緒也就不免見之于吟詠了：

細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身!(《曲江二首》)何時(shí)詔此金錢會(huì)，暫醉佳人錦瑟傍?(《曲江對(duì)雨》)但是，唐代自開元后期至天寶年間，對(duì)農(nóng)民和中小地主比較有利的均田制已經(jīng)逐漸破壞了，發(fā)展了對(duì)門閥貴族地主便于集中土地的莊園制。代表這些門閥貴族地主的力量來掌握朝政的又是權(quán)奸李林甫、楊國(guó)忠和宦官高力士這種擅權(quán)自專的人物，于是造成了政治上的腐敗黑暗和上層統(tǒng)治集團(tuán)生活上的窮奢極欲的現(xiàn)象。在這種形勢(shì)下，杜甫要代表中小地主階層的利益，抱著那種比較進(jìn)步和比較正統(tǒng)的儒家政治理想，參加政治活動(dòng)，勢(shì)必要遭到不斷的打擊。他不斷地向王公大人投詩贈(zèng)詩，乞求他們的“吹噓”，卻毫無結(jié)果。就是在天寶六載應(yīng)唐玄宗李隆基的詔命，在京參加 考試，以及天寶十載親自向皇帝獻(xiàn)賦，以期得到一官半職，也都由于李林甫的從中作梗，只得悲慘的下場(chǎng)。他在《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》中訴說了這種打擊：“破膽遭前政，陰謀獨(dú)秉鈞。微生沾忌刻，萬事益酸辛?！边@種種的政治上的打擊，使他在生活上遭到極端的窮困：

朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)。君不見空墻日色晚，此老無聲淚垂血。(《投簡(jiǎn)咸華兩縣諸子》)正因?yàn)槎鸥Ρ簧蠈咏y(tǒng)治者阻擋住仕進(jìn)的道路，把他踩踏在地主階級(jí)生活的底層，使他過著和普通窮苦人民大致相同的饑寒交迫的日子，他才從血和淚的生活中清醒過來，看清像他那樣出身的知識(shí)分子和上層統(tǒng)治者之間存在明顯的矛盾： 紈绔不餓死，儒冠多誤身。(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)赤縣官曹擁才杰，軟裘快馬當(dāng)冰雪。長(zhǎng)安苦寒誰獨(dú)悲?杜陵野老骨欲折!(《投簡(jiǎn)成華兩縣諸子》)他也從朋友們的遭遇中看出這種矛盾：

諸公衰衰登臺(tái)省，廣文先生官獨(dú)冷。甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足。(《醉時(shí)歌》)—面是：“紈绔不餓死”、“軟裘快馬當(dāng)冰雪”、“甲第紛紛厭粱肉”；一面是：“儒冠多誤身”、“骨欲折”、“飯不足”。這就毋怪乎像他那樣以儒術(shù)自任的人，也懷疑起儒家鼻祖孔子的價(jià)值了：

儒術(shù)于我何有哉!孔丘盜跖俱塵埃。(《醉時(shí)歌》)也就毋怪他抱著對(duì)于上層統(tǒng)治者絕望的心情，產(chǎn)生了歸隱的念頭：

自斷此生休問天!杜曲幸有桑麻田，故將移住南山邊：短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年?！?曲江三章章五句》)但是，杜甫這種歸隱的情緒表白，并不像陶淵明在《歸去來辭》中所表現(xiàn)的“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”那樣灑脫，那樣“樂夫天命”的，杜甫的表白是絕望的控訴，悲憤中仍充溢著奮發(fā)的氣概。杜甫在被上層統(tǒng)治者在政治上壓得毫無出路的情況下，他有時(shí)確也抱著像李白那樣的蔑視富貴的出世思想，而慨嘆地說：“富貴何如草頭露”(《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》)，“若耶溪，云門寺。吾獨(dú)胡為在泥滓?青鞋布襪從此始。”(《奉先劉少府新畫山水障歌》)不過，他這種思想不像李白那樣強(qiáng)烈而且經(jīng)常地表現(xiàn)出來，他一生的主導(dǎo)思想是儒家的入世思想。有時(shí)，他又站在出世和人世的十字路口，感到彷徨苦悶：“此身飲罷無歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩?！?《樂游園歌》)杜甫的這些作品所以到今天還有價(jià)值，是由于它們通過詩人的抒情，深刻地表現(xiàn)出封建社會(huì)中一個(gè)正直的、有才能、有進(jìn)步政治理想的下層知識(shí)分子，在黑暗勢(shì)力的壓制下所受到的屈辱、不幸、悲辛和苦惱，并且通過他的遭遇反映出封建制度的不合理和它所帶來的罪惡，幫助我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。

正因?yàn)槎鸥^著“饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”這樣和普通窮苦人民幾乎相同的生活，他才通過對(duì)于饑寒的親身感受，逐漸注意到一些重大的社會(huì) 問題，把視野擴(kuò)展到廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，使他在思想感情上逐漸接近人民，樹立了較進(jìn)步的世界觀。

杜甫既看到上層統(tǒng)治者窮奢極欲的腐朽生活，也看到了“農(nóng)夫田婦”、“失業(yè)徒”和“遠(yuǎn)戍卒”等普通人民的苦難，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到上層統(tǒng)治者的窮奢極欲正是人民苦難的根源，認(rèn)識(shí)到封建剝削社會(huì)中階級(jí)對(duì)立的本質(zhì)現(xiàn)象。在這些思想的指導(dǎo)下，他這個(gè)時(shí)期寫成了《兵車行》、《麗人行》、前后《出塞》和《自京赴奉先縣詠懷五百字》等重要作品?！侗囆小贩从沉烁F兵黷武對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞，給人民和士卒帶來的無盡苦難，因此，他在《前出塞九首》中提出“殺人亦有限，列國(guó)自有疆，茍能制侵陵，豈在多殺傷”那樣對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的正確主張，而對(duì)于“君已富土境，開邊一何多”的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)加以反對(duì)。在《麗人行》中，他對(duì)于當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治集團(tuán)的代表人物楊國(guó)忠和他的姐妹們的奢侈荒淫的生活給以深刻而無情的諷刺。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，他更揭露了以唐玄宗李隆基為核心的上層統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫無恥是建立在對(duì)人民的剝削上的：“君臣留歡娛，樂動(dòng)殷膠葛。賜浴皆長(zhǎng)纓，與宴非短褐。彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”；最后，他以極鮮明的形象和極強(qiáng)烈的感情揭露了封建剝削社會(huì)中階級(jí)對(duì)立的本質(zhì)現(xiàn)象：

朱門酒肉臭，路有凍死骨。

這是自《詩經(jīng)》以來，在文人的制作中第一次出現(xiàn)的、以極概括的語言所表現(xiàn)出來的最光輝的思想。這以后在《驅(qū)豎子摘蒼耳》中所寫的：“富家廚肉臭，戰(zhàn)地骸骨白”和在《歲宴行》中所寫的“高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空”，都是這種思想的再現(xiàn)。不過由于杜甫晚年對(duì)人民的現(xiàn)實(shí)生活不如這個(gè)時(shí)期深入和密切i所以在同一思想中所表現(xiàn)的感情就不是如此強(qiáng)烈了。基于階級(jí)對(duì)立本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，杜甫在許多作品中所表現(xiàn)出來的這種進(jìn)步思想，已經(jīng)不僅僅限于對(duì)普通人民的苦難的同情和憐憫，而是已經(jīng)接觸到更深刻的內(nèi)容。例如他在《三絕句》中所寫的“殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同；聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中?！痹凇栋椎邸分兴鶎懙摹鞍ОЧ褘D誅求盡，慟哭秋原何處村?”在《又呈吳郎》中所寫的“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”，都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人民的苦難正是統(tǒng)治者壓迫和剝削的結(jié)果。這比建安時(shí)代的詩人們同情人民的思想，已經(jīng)跨進(jìn)了一大步。然而，杜甫由于階級(jí)出身的限制和時(shí)代的限制，他是不可能拿出徹底解除人民苦難的藥方。他只好把解除人民苦難的希望寄托在最高的壓迫者和最大的剝削者皇帝的身上，如在《宿花石戍》中說：“誰能叩君門，下令減征賦?”他或者幻想在有階級(jí)的社會(huì)里能夠出現(xiàn)“無貴賤不悲，無富貧亦足”(《寫懷二首》)那樣“等貴賤、均貧富”的社會(huì)。自然，這是幻想而不是有效的救世藥方。

杜甫自安史之亂前后至棄官入蜀這一段時(shí)間，經(jīng)受著極多的憂患和極深的艱苦。雖然在天寶十四載他做過右衛(wèi)率府曹參軍，在至德二載做過左拾遺，但以疏救房琯觸怒了皇帝，不久又貶為華州司功參軍，這些都是卑小的官職。他的政治地位對(duì)自己的“致君堯舜上”的政治理想固然很難施展，就是俸祿對(duì)于他的窮困生活也不能改變多少。在這個(gè)時(shí)期，他的幼子餓死了，弟妹在戰(zhàn)亂中離散了，家小安頓在荒僻的鄜州，直系近親都處在饑餓之中：“兩京三十口，雖在命如絲?！?《得舍弟消息二首》)他在安祿山攻陷潼關(guān)后，帶領(lǐng)家小避難北走時(shí)，既經(jīng)歷“野果充糇糧，卑枝成屋椽”(《彭衙行》)的艱苦生活；當(dāng)他只身通過叛軍的防線到靈武去投奔唐肅宗李亨的時(shí)候，中途又被俘獲，帶到淪陷的長(zhǎng)安。以后他以這樣兩句詩描寫他陷賊的憂患：“況我墮胡塵，及歸盡華發(fā)”(《北征》)，等到他終于從長(zhǎng)安逃到李亨當(dāng)時(shí)政府所在地鳳翔的時(shí)候，已經(jīng)是“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”(《述懷》)了。他在任華州司功參軍的時(shí)候，又曾經(jīng)到當(dāng)時(shí)接近前線的洛陽來回一次。在辭去華州司功參軍攜帶家小由秦州入蜀的途中，更是過著饑寒交迫的生活。他在《乾元中寓居同谷縣作歌七首》中，抒寫了自己的艱苦生活和悲憤情緒：

有客有客字子美，白發(fā)亂發(fā)垂過耳。歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。中原無書歸不得，手腳凍皴皮肉死。嗚呼一歌兮歌已哀，悲風(fēng)為我從天來!長(zhǎng)□長(zhǎng)□白木柄，我生托子以為命。黃獨(dú)無苗山雪盛，短衣數(shù)挽不掩脛。此時(shí)與子空歸來，男呻女吟四壁靜。嗚呼二歌兮歌始放，鄰里為我色惆悵。

男兒生不成名身已老，三年饑走荒山道。長(zhǎng)安卿相多少年，富貴應(yīng)須致身早!山中儒生舊相識(shí)，但話宿昔傷懷抱。