第一篇：《西游記》藝術特色淺析

《西游記》藝術特色淺析

內容提要:

《西游記》無疑是中國最偉大的一部神話小說，充滿了濃郁、奇麗的浪漫主義色彩，它創造出了一個光怪陸離、神奇瑰麗的魔幻世界。整部書無論是生動有趣的故事架構、曲折離奇的情節設計、豐富詭異的人物性格刻畫，還是詼諧諷刺的藝術風格，以及明快、流暢、極富個性化的語言的運用，都體現出了作者吳承恩具有像他筆下的石猴一樣“橫空出世”的藝術想象力，顯示出前所未有的藝術功力。那《西游記》有怎樣的藝術特色？

《西游記》是用浪漫主義創作方法創作的一部輝煌的巨作，魯迅先生把這種小說定名為“神魔小說”。浪漫主義的創作方法主要是在一個假想的天地里，攫取自然界和人類社會中變幻現象作為魔術性形式來描寫故事或人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現實的形式表現出來，但是就其本質來說，是真實的、典型的、深刻的，而且有一定的社會基礎，不是憑空虛造的。這種創作方法源于古代的神話傳說。《西游記》就是用這種方法創作出來的。

《西游記》的藝術特點：

第一個特點，塑造的人物既有個性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。第二個特點：巧妙結合故事情節，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復雜內心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。

第三個特點，用幽默、諷刺的手法來抨擊現實，增添了故事情趣。第四個特點：用生動貼切的對話，來突出人物性格。

第五個特點，小說雖然是長篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成。《西游記》的缺點。

沒有十全十美的東西，正象社會上沒有十全十美的人一樣，也不可能有十全十美的作品。第一個缺點，小說前后對照失調。

第二個缺點，小說殘留著說唱文學的痕跡。

關鍵詞：神魔小說 人物個性 情節巧妙 幽默 對話生動貼切 短篇小故事連綴

《西游記》藝術特色淺析

《西游記》是用浪漫主義創作方法創作的一部輝煌的巨作，魯迅先生把這種小說定名為“神魔小說”。有人提出疑問說“神魔小說”是否完全妥當，目前來講，文學史家都沿用魯迅的說法，叫“神魔小說”。

浪漫主義的創作方法主要是在一個假想的天地里，攫取自然界和人類社會中變幻現象作為魔術性形式來描寫故事或人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現實的形式表現出來，但是就其本質來說，是真實的、典型的、深刻的，而且有一定的社會基礎，不是憑空虛造的。這種創作方法源于古代的神話傳說。神話傳說是古人表達自己的要求和愿望的一種標志，古代的人通過幻想的方式來表現自己對自然力的征服，在這種征服中體現人在現實中的力量以及歷久長新的生命力。正因為這樣，就創作了神話，隨著人類歷史的發展，生產力水平的發展，科學文化的發展，作為用幻想的方式征服自然的神話傳說就逐漸消失了，但是這種創作方法或說這種思維方式卻保留了下來，而且被后人繼承并發揚光大了，成為一種文學中的創作方法。《西游記》就是用這種方法創作出來的。那《西游記》有怎樣的藝術特色？

我認為《西游記》有五點藝術特色。

第一點，塑造的人物既有個性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。

舉幾個例子，比如孫悟空這個形象，他一出生就具有仙氣，他是花果山的一個仙石，里頭含了仙胎，迎風化為石猴，一出生就會走路爬行，兩眼露金光，射沖斗府，驚動了上天，從這些描寫就能看出仙氣。但同時他又具有魔氣，他的長相是尖嘴縮腮，火眼金睛，而且下巴頦有個素囔，這恰好是猴的特點，高興起來就抓耳撓腮，手舞足蹈，完全是一個魔的形象、猴的形象。但孫悟空又能談詩悟玄，知道如何和人往來，具有人性，這樣就把魔氣，仙氣和人氣都集中在孫悟空的身上了。

豬八戒這個形象也是這樣，他是天上的天蓬元帥，顯然具有仙性，但他犯了錯誤被貶到人間成了豬的模樣，豬頭大耳，長嘴巴，能云里來霧里去，飛沙走石，顯然具有魔性，但同時豬八戒會耕田、種地、收割之類種莊稼的活，又好色要娶老婆，還有私心雜念，老攢些私房錢，這又體現了人性，他也是魔性、仙性、人性的統一體。

不但孫悟空、豬八戒是這樣，作者所描寫的幾個妖精也是這樣。

比如第五十五回“色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身”中的蝎子精，她的武器實際就是蝎子的兩個鉗子變成的，她有個特別的法寶，叫“倒馬毒樁”，就是蝎子尾巴上的毒針。別說豬八戒對付她不行，連孫悟空被她釘了以后都疼痛難忍，這是她的魔性。同時她又想和唐僧成親，風情萬種地勾引唐僧，這具有人性，那么怎么來消滅這個妖精呢？最后經過觀音菩薩的指點，到天宮請來昴日星官，昴日星官降服妖精的手段很簡單，就在附近的山坡上變成一個大公雞，現出自己的法身，向妖精高叫幾聲，她就死了，變成了一個琵琶大小的蝎子，讓八戒一頓亂打，把她打死了。這個蝎子精既有魔性，也具有人性。

盤絲洞的蜘蛛精也是這樣，長得是標致動人，小說描寫她仿佛是嫦娥落凡。她們有個特點，肚臍眼能噴出絲線來，這是蜘蛛的特點。

陷空山無底洞的老鼠精，也是這樣的，既有老鼠的特征，又有人的特征。她想和唐僧成親。她是托塔李天王的干閨女，有多種身份。作者既描寫了她的魔性，也寫了她的仙性和人性。

再比如蜈蚣精，是蜘蛛精的師兄，叫多目怪。他跟孫悟空打的時候，敵不過，他把衣服扒光了，身上有無數的眼睛放出金光來，孫悟空變成穿山甲從那金光里穿過，后來得黎山老母的指點，找到千花洞毗藍婆菩薩，菩薩取出一根繡花針，說可以制服妖精。孫悟空說我也有繡花針。菩薩說，我這繡花針是在我兒子眼睛煉出來的法寶。孫悟空就問她，您的公子是誰？菩薩說是昂日星君。孫悟空就明白，這是個老母雞。菩薩把繡花針往空中一扔，把黃花觀多目怪的金光破了，妖精變成了蜈蚣，而且雙目失明了。多目怪平常的扮相是個道士，最后現形是個大蜈蚣。這也是魔性、仙性、人性集中在一起。

作者在描寫妖怪的時候，不離開這些東西，是揉在一起的，這樣幾種特點融為一體，非常突出。《西游記》的作者正是把這幾點都放在一起寫，因此書中的妖精各具特色，不離動物的形態、習性，非常有趣味。

這第二個特點：巧妙結合故事情節，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復雜內心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗爭越復雜，人物內心展現就越充分。作者用瑰麗的、幻想翅膀把我們帶入一個又一個的神仙洞府，帶到深山惡水中，展開一次又一次的殊死搏斗，在這種斗爭中描寫雙方，來塑造人物形象。

孫悟空的形象就是在不斷的和妖魔鬼怪的斗爭中逐漸成熟、充實、完善的。孫悟空最初只是不安本分，一生下來就不愿意象普通的猿猴那樣老了死了，他要求仙訪友，尋求長生之道，最后終于找到了他的真正老師——須菩提祖師，傳授了他法術，但他還逃不出輪回，于是他大鬧地府，劃掉了生死簿，使自己免除輪回。隨著他本事的逐步提高，他不甘心花果山的生活，為了增強自己的實力，又到水晶宮里取來了如意金箍棒，大鬧了龍宮，于是地府和龍宮都去天庭把他告了，最后他到了天宮，天宮先給他封了一個小官弼馬溫，不夠檔次，所以孫悟空急了，反下天宮，提出自己叫“齊天大圣”。他回到天宮后，感覺這個“齊天大圣”是個虛 名，蟠桃會沒請他做貴賓，孫悟空不干了，偷了御酒仙丹再次反下天宮。等他從八卦爐中出來，如來佛阻止了他的時候，問他，你老這么折騰，做什么呢？孫悟空的回答有一首詩：“天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞里為家業，拜友尋師悟太玄。煉就長生多少法，學來變化廣無邊。因在凡間嫌地窄，立心端要上瑤天。凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。”可以看出孫悟空是不安于自己的本分，最后被鎮在了五行山下。

十三回以后，孫悟空知悔了，表示做好漢只拜三人，一個是如來佛，一個是觀音，一個是唐僧，因為唐僧在五行山下救了他。有的學者認為十三回以后孫悟空的形象跟前面的形象出入很大，其實出入并不是很大，他那種英勇頑強的大無畏精神并沒有改變，上天仍然畏懼他。上天對豬八戒、沙僧犯錯處理很嚴，但玉帝對孫悟空卻表現出一種寬宏大量的態度，實際是不敢惹他，他的威名還是存在。小說作者從另一個角度來描寫孫悟空，在取經途中如何降妖伏怪，而且每一次突破一個困難都很難，孫悟空都要付出很大代價，作者就通過這個逐漸展示孫悟空的性格，特別是突出他的智慧，以前只是折騰造反，現在是在斗爭中比較有策略了，斗爭的方法也越來越成熟了。和鐵扇公主打，鉆到對方肚子里，在獅駝洞變成小蟲鉆入獅魔王的肚子里，這個方法制服了兩個妖怪。平頂山蓮花洞和金角大王、銀角大王斗，變換著手法，把紫金葫蘆、凈瓶騙到手。孫悟空越來越機靈了，斗爭的策略也越來越成熟了。我們從描寫中可以看出孫悟空不斷的成熟，“三打白骨精”就更出名了，敵人變換了多少種手法，他都能分辨正邪，最后把對方的元神罩住，使她逃脫不了，一棒子把她打死。

作者通過這樣復雜的斗爭展示了人物多方面的情感，展示了復雜的內心世界。第三個特點，用幽默、諷刺的手法來抨擊現實，增添了故事情趣。

《西游記》書中幽默、諷刺的手法處處都見，所以胡適當年說它“游戲筆墨”。我們看孫悟空，既是個英雄，又很幽默，他不顯得古板，而是跟誰都詼諧，開玩笑。到天宮見到玉帝，求人辦事，也是唱個喏便走，不是很有禮貌，而且如果他的要求沒被滿足，就折騰，玉帝也怕他。他去借丹，太上老君說不借。他說，那好，你說不借那就好，可就別怪我了。太上老君害怕，趕緊掏出一粒丹給他了。因為太上老君知道不給這一粒丹，說不定多少粒丹都沒有了。孫悟空這種說話的方式很幽默的

我認為《西游記》中的諷刺方式有三種：第一種是對比和對照的方法。

玉皇大帝平常高高在上，威嚴無比，孫悟空到了天宮對他那么不敬，幾個神仙都大驚失色，說猴子村俗，這么大膽還得了，結果玉帝說，只要猴子不惹事，天上能夠太平就挺好了。實際玉帝很威嚴的，豬八戒就因為酒后調戲嫦娥，當時被重責，然后被貶下人間，變成畜牲。沙僧的錯誤最輕了，只不過喝酒時把琉璃盞給碰碎了，就當場挨打，接著被貶到流沙河，還每七天派一個人拿飛劍刺他胸口，痛楚難忍。這兩個人的錯誤多輕啊，卻受了那么嚴格的處罰。但玉帝對孫悟空那樣的折騰卻顯得寬宏大量。其實，玉帝這是不得不寬宏大量，對孫悟空嚴厲也拿他沒轍。特別從鳳仙郡的事能看出玉帝的態度，因為“齋天素供”被狗吃了，就罰郡里三年無雨，斷絕一郡人的活路，這種報復手段很厲害。通過這樣的對比可見玉帝對不同的人有不同的做法，形象上威嚴掃地了。作者對玉帝雖沒有明顯的褒貶之詞，但褒貶之義盡在不言中。

再比如唐僧得到烏巢禪師給他的《多心經》，正在念這個經保護自己的時候，被抓走了，可見這經根本沒用。小說中寫“苦命江流——因為唐僧曾叫江流兒——思行者”，唐僧不再想那經了，還是徒弟能拯救自己。在這樣對照下，對佛教經典挖苦的態度可見。

第二種手法，借題發揮，旁敲側擊，在行文中寓諷世之意。第七十九回“尋洞擒妖逢老壽 當朝正主見嬰兒”中，比丘國的白鹿精化成國丈，要和唐僧斗法，孫悟空假扮自己師傅，把自己的心挖開了，看里頭滾出一堆心來，紅心，白心，黃心，邪惡心，嫉妒心，計較心等種種不善的心。作者在這里實際是諷刺，通過各種的心這樣一個情節說明世態的炎涼，人情的澆薄。第九十三回“給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶”中給孤園布金寺吃齋飯，這一回完全按照佛經來寫的。漢代一本譯經《佛說孛經抄》里有這個情節，作者把佛經里這個故事全部用在小說中了。豬八戒在吃東西的時候，特別饞，吃相難看，沙僧勸他“斯文”些，八戒說：“斯文，斯文，肚里空空。”沙僧笑著說：“二哥，你不曉得的，天下多少‘斯文’，若論起肚子里來，正替你我一般哩。”作者借這樣的情節諷刺當時社會上很多文人是不學無術的。吳承恩不滿現實，他很有才學，但科舉不順，當不了官，最后混了個副縣長，沒當多久，還被人誣陷進了監獄。后來澄清了，他沒有貪污，給他個小職務，他沒有去，就回家了。吳承恩對當時社會上的不學無術的人肯定很反感，用豬八戒和沙僧的對話進行諷刺。

第三種手法，用現實的手法揭示貌似圣潔的神佛的隱私，使其真相畢露。如第第十一回“游地府太宗還魂 進瓜果劉全續配”中，唐太宗下到了地獄。唐代的名相魏征，應該是很正直的人，他和判官崔子玉是朋友，所以就寫了封私人的書信讓太宗交給崔判官，走走后門，方便一二。這很諷刺了，唐太宗、魏征走后門！地獄中最公正的判官也走后門，看見唐太宗陽壽還剩十三年，就添了兩橫，變成三十三年。連地獄都能走后門！這些暴露了封建社會的吏治、法制真相。第九十八回“猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如”中，孫悟空師徒到靈山，如來佛讓他們找阿難和迦葉去拿經，阿難、迦葉就向唐僧要人事，其實就是要賄賂，唐僧沒什么東西給他們，結果阿難、迦葉就不愿意給唐僧真經，而是給了無字經，燃燈古佛看出來了，派白熊尊者把經打落 讓孫悟空發現是無字經，他們回到靈山和如來佛大鬧，如來卻說，一次誦經超脫，“討得他三斗三升米粒黃金回來，”“忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。”作者筆下的如來佛、阿難、迦葉聞著金錢的味兒都那么高興，還有神圣的地方么？！這種諷刺很深刻。唐僧沒辦法，只好把唐太宗給他的紫金缽盂給了阿難，阿難拿著紫金缽盂，任旁邊的金剛力士羞他，也不肯放手。可見作者諷刺的犀利，思想的大膽，能把帝王寫得走后門，佛祖寫得那么貪財，這是很少見的。

第四點藝術特色：用生動貼切的對話，來突出人物性格。

如孫悟空脾氣比較急，急猴子嘛，有時又急功好利，喜歡聽人說些奉承話。所以豬八戒幾次都用話擠兌他。孫悟空被攆走，但豬八戒用言語一激將，又回來了，最后把師父從黃袍怪——也就是魁星那救了出來。作者把魁星描寫成鬼的模樣，藍臉、獠牙、紅須、朱發，甚至抓過人來咔嚓一口就吃掉了。我們知道魁星在傳說中是主文運的，文人將來要想發跡，想當狀元，得用魁星的筆給你點出來才行啊。魁星的筆總也不點吳承恩，所以吳承恩把他描寫成那么丑惡的形象。不僅吳承恩這樣描寫，清初作家尤侗在《鈞天樂》里也把魁星寫得跟鬼似的，后來焦循《劇說》認為，這都是那些困于場屋的人因為不滿才這么寫的。吳承恩有才華，卻老考不上，當然覺得魁星的形象特別丑惡了。魁星應該是很斯文、穩重、有教養的，但在他筆下不是。

描寫豬八戒時語言用得很好，比如第八十五回“心猿妒木母 魔王計吞禪”中，他在隱霧山折岳連環洞跟豹子精南山大王打，豬八戒打著打著就不行了，漸漸地敗下陣來，這時聽見后面悟空說，“八戒，不要忙，老孫來了。”豬八戒一聽自己大師兄來了，馬上精神抖擻，九齒釘耙一陣亂筑。妖精就問，“先前不濟，這會子怎么兒又發起狠來？”豬八戒就說：“我的兒，不可欺負我，我家里人來也。”把豬八戒的仗勢來勁寫得很生動。豬八戒是有這個特點，凡是妖精現原形的，多半是被他打死的。他打那將死的妖精時噼里啪啦幾釘耙特來勁。他真本事不太行，他這個本事行，他打小妖比孫悟空厲害多了。豬八戒的語言是符合他的性格的，豬八戒會挑撥是非，會用話激人，仗勢的時候那么來勁，都通過他的語言很形象地得到了表現。

有時候也用兩個人的語言，比如在路過獅駝山的時候，太白金星來送信，報信魔頭狠。這時唐僧就很為難，說徒弟啊，西天路這么遠，這如何是好啊。這是唐僧的心理。悟空說，這有什么了不得呢？還有我呢。從這兩個人的對話中，體現性格的不同。悟空是樂觀的，對困難持無所謂的態度，唐僧畢竟是個凡人，心里戰戰兢兢的，覺得恐怖。有時唐僧難過得哭了，悟空還勸他別哭別哭，再哭就成膿包了。這種對話都是符合人物性格的，而且增加了故事的情趣。可見得作者很會用貼切的對話來突出人物性格，而且不同的人物他的話也不一樣。

第五個藝術特色，小說雖然是長篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成。鄭振鐸曾說，這個組織象是個蚯蚓似的，每節都能獨立，砍去其一節一環，仍可以生存。所謂八十一難，細細琢磨，完整的故事也就四十幾個。作者就是通過這樣既聯系又獨立的四十幾個小故事組成了五光十色的西行歷險圖，構置出它藝術大廈的長廊，讓人目不暇給。

有些故事看似重復，但是有區別。比如，描寫水怪，寫水府有這樣幾個：流沙河遇沙僧，通天河收魚精，黑水河碰見鼉龍。孫悟空不太善于水戰，在水里打的時候不太行，老讓豬八戒把對方引上來，看對方出水面的時候才下手，但妖精也很機靈，一看見孫悟空就鉆回去了。這三個都是些水怪，但是最后的結局不一樣。沙僧已經被觀世音提前收了做唐僧的徒弟，所以后來觀世音派木咤叫沙僧出來，用頭上的九顆骷髏化作一只法船，助唐僧渡過流沙河。黑水河的妖是龍王的外甥，就把龍王的太子請來了。通天河里的魚精是觀世音珞珈山池里的金魚，觀世音把一個花籃往河里一扔，就把魚給提摟出來了。消滅降服妖怪的方法都不一樣。

同樣寫女妖，琵琶洞的蝎子精請昂日星君來消滅的，盤絲洞的蜘蛛精是孫悟空自己打死的，無底洞的老鼠精，孫悟空發現了她是李天王的閨女，就直接上天找李天王，讓他幫忙收服。李天王開始忘記了自己有這么個義女，是哪吒提醒他才想起來的。哪吒和李天王這對父子有些不小過節，《西游記》這一節里提到了一點。《封神演義》中，這個情節完整地寫了出來，哪吒鬧海怎么射死了石璣娘娘的侍女, 自己的老師太乙真人怎么樣用九龍神火罩把石璣娘娘殺死了，他自己怎么毀壞了自己身體，把骨肉都還給母親，最后用蓮花變成的身體。所以他有個特點：沒有靈魂。在《封神演義》中凡是攝人魂魄的法寶對哪吒沒用，《西游記》里點了一下這個故事，沒展開。

我們看孫悟空消滅了幾個敵人，突破了前進路途中的障礙時，雖然故事有些近似，但是有變化，決不雷同，雷同就沒有意思了。每個故事中都有新的變化，新的內容，這是很重要的。

書中的內容既獨立又聯系，要是沒有前面降伏紅孩兒，就沒有后頭在火焰山芭蕉洞借芭蕉扇的困難了，前面是埋下結仇的伏筆，所以當他找牛魔王，盡管當年和他把兄弟，牛魔王也說不行。兩人翻臉了。

在落胎泉，唐僧和豬八戒誤喝了子母河的水，懷孕了。孫悟空找如意真君要能解救的水，沒想到他是牛魔王的弟弟。孫悟空覺得跟牛魔王、紅孩兒、鐵扇公主都化解了仇怨了，不忍心對如意真君下狠手，但如意真君老搗亂，孫悟空剛取出水，他就來打架，一打水又落到井里了，弄得孫悟空沒法取水，最后是豬八戒趁他倆打的時候把水取走了。這一人物的安排也體現了既獨立又聯系的特點。

我們可以看出書中的每一節既獨立又聯系，形成了一個五色迷人的西行歷險圖，非常生動。而且，每一部分都可以獨立演出，后來京劇《盤絲洞》、《火焰山》、《鬧天宮》等都可以單獨上演。下面就對《西游記》的缺點說一說我的一些見解。

沒有十全十美的東西，正像社會上沒有十全十美的人一樣，也不可能有十全十美的作品。《西游記》中也有它的缺點，它前后對照失調。

孫悟空一出來時，大鬧龍宮，應該說孫悟空不怕水，他大鬧龍宮把四海龍王都驚服了，乖乖把如意金箍棒、寶甲給了他。如果孫悟空不善于水中斗爭，怎么可能大鬧水府呢？第二十二回“八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟凈”中斗沙僧，卻需豬八戒把沙僧引出來。他第一次被太上老君用金剛琢打倒，二郎神的哮天犬咬住了他，然后天兵天將拿刀砍他，砍不死，太上老君說把他擱到八卦爐里用火來煉，那八卦爐里是三昧真火，煉了七七四十九天都沒事，可見他也不怕火。后來到了火焰山，問土地公公這火焰山怎么形成的。土地說：“大圣，是您搞出來的。您當時從八卦爐里出來，踢倒了爐子，有一塊磚帶著余火落下來就形成火焰山。”孫悟空真火都不怕，余火卻能把孫悟空的毛都燎著了，這前后顯然失調。本來不怕水火的孫悟空在小說的后部分怕起水火了，這不矛盾么？應該說他是不怕水、火的，但結果后來變得又怕水又怕火。

孫悟空的武功高低在小說前后也很矛盾。我們看描寫孫悟空大鬧天宮的時候，打得十萬天兵望風而逃，這么英勇的人，在第二十九回“脫難江流來國土 承恩八戒轉山林”中遇到黃袍怪——即二十八星宿中的奎木狼，二十八星宿當年都打不過孫悟空，——居然能跟孫悟空打五十回合不分勝敗，這怎么可能呢？

孫悟空跟小白龍在鷹愁澗打的時候，好半天不分勝敗，可白龍馬和黃袍怪打，八九個回合就不行了，難道黃袍怪比孫悟空高多了？豬八戒當年也可以啊，和孫悟空打的時候打了兩個時辰，東方漸漸發白時才跑，可豬八戒和沙僧雙戰黃袍怪，八九個回合倆人就不行了，這前后矛盾。作者光為了增加后頭的困難，沒考慮到前頭的描寫，明顯的比例失調。

十三回以后，孫悟空有時候的本領并不是特別大了，不象當年大鬧天宮時那樣無敵了，往往妖魔鬼怪都能跟他打半天。作者為了增加后頭取經的困難，導致前后的描寫比例出現失調。

第二個缺點，小說殘留著說唱文學的痕跡。孫悟空每次出場，都要談一下出身歷史光輝的戰斗業績，在戲曲中這叫自報家門。《西游記》中這樣的情節大概有十幾次，每次的內容都差不了多少。這就是說唱文學的特點。《西游記》繼承了說唱文學，還沒有把這個特點完全消除，所以有時候讀起來使人感到多余。

《西游記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什么光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。

第二篇：淺談《西游記》的藝術特色

論《西游記》中的的藝術特色

（摘要）

《西游記》是一部古代神話小說，作者是吳承恩,在他充滿了奇思妙想的浪漫描寫方式下，成功的塑造出一個個生動的人物形象,所描繪的神話之豐富多彩，世界之神奇又美麗，是中國文學史上杰出的神話故事小說，里面很多有趣而又引人入勝的故事直到現在都為人稱道。如何在虛構的世界中反映現實中的人與世俗世界的情感,賦予小說中人物有血有肉的形象,正是這部小說的藝術魅力的體現。

一、奇思妙想

1、作者創造了一個神奇而又充滿生活氣息的的神話世界。

2、成功的塑造出了一個個有趣的人物形象

3、源于現實生活的各種奇妙幻想,又能在幻想的描寫中體現現實生活的種種

4、作者自身有著自由、無拘無束的寫作思想

二、世界描繪

1、《西游記》的有意思之處是跟書中人物的形象、思想和性格相對應的。

① 孫悟空的樂觀、爽直 ②豬八戒的滑稽可笑卻又憨厚。

2、人物對話幽默詼諧妙趣橫生

3、人物的動作神態，性格和自然的巧妙結合

4、《西游記》妙趣橫生中也有著豐富的思想文化內蘊。

淺談《西游記》的藝術特色

前言

《西游記》是一部古代神話小說，作者是吳承恩,在他充滿了奇思妙想的浪漫描寫方式下，成功的塑造出一個個生動的人物形象,所描繪的神話之豐富多彩，世界之神奇又美麗，是中國文學史上杰出的神話故事小說，里面很多有趣而又引人入勝的故事直到現在都為人稱道。如何在虛構的世界中反映現實中的人與世俗世界的情感,賦予小說中人物有血有肉的形象,正是這部小說的藝術魅力的體現。

《西游記》的所體現的藝術特色，簡單來說就是兩個字，一個是幻，幻不是一般的幻，是奇幻；另一個是趣，趣也不是一般的趣，而是奇趣。

一、奇思妙想

一、超乎想象的故事情節

作者吳承恩在小說中描繪了一個神奇的充滿了各種神話色彩的故事的世界,書中故事通過大膽的想象和曲折的情節引人入勝的故事情節，創造出了一個神奇美麗的充滿了神話色彩的世界。

《西游記》中的藝術想象十分大膽，不止在古代小說，即使是現代小說中也很少有能與之相匹敵的，但想象又不失豐富 與奇特。孫悟空所在的世界，上有天上神仙所住的天庭，有幽靜的佛家圣地，下有陰森可怖的陰曹地府十八層地獄；有花草茂盛的洞天福地，也有富麗輝煌的水晶龍宮。流沙河下八百流沙界，三千弱水深，鵝毛飄不起，蘆花定沉底。火焰山上八百里寸草不生，即使是銅腦袋，鐵身軀，恐怕也要化成汁。觀音所在的珞珈山坐落在海中，其中有盛開的蓮花，有一片紫色的竹林圍繞，充滿了虛無縹緲的佛家所在之處的魅力。天宮的蟠桃園中，為蟠桃盛宴而來的七個仙女，仿佛七只美麗的的花蝴蝶，飄然來到蟠桃園，確實找尋不見當時管桃園的那只猴子。原來是吃飽了的孫悟空，變成了一個大小只有二尺的小猴，舒舒服服的躺在大樹枝頭濃密的樹葉下睡得正香。這種幾乎只存在于想象與童話中的場景，確實是十分的有趣，就是連心狠手辣的各路妖怪所住的洞中往往也是風光萬千。在作者所描繪的這個世界中，有各種各樣的妖怪，有的稀奇古怪，有的卻又有趣得緊。窩在盤絲洞中的幾個蜘蛛精，能從肚臍眼中吐出絲線，一旦被纏住了，包得緊緊實實，任誰也掙脫不開。家住黃風嶺的黃風怪，法力一催，妖風一吹，吹得那叫一個天旋地轉，日蕩星亂，掛的悟空香坊車一樣在空中亂轉，火眼金睛酸痛…… 作為故事主角之一的孫悟空，能夠上天入地，穿山過海，無所不至，無拘無束。在他與二郎神斗法的描寫中，孫悟空施展七十二般變化，悟空變成麻雀、楊戩變成個老鷹；悟空變大鶿老，楊戩就變了個大海鶴；悟空又變作小魚、二郎就變成個魚鷹；悟空變作水蛇，二郎神搖身一變，化作一只灰鶴，與二 郎神斗智斗勇，最后卻是被二郎神一彈弓打了個趔趄，趕忙滾下山崖變成了土地廟，卻只有尾巴不好收拾，豎在后面，變成一根旗桿，被二郎神識破。在途徑滅法國時，遭遇無道殺僧的國王和妖道的這次斗爭中，孫悟空棒將金箍棒化作剃刀，又用頭上毫毛化成無數理發師，在一夜之間把國王后妃及文武大臣頭發盡行剃去，國王回心向善，因而使得唐僧一行人安全通過。在車遲國與虎鹿羊三大怪進行斗法，雙方各顯神通。先是唐僧與虎力比求雨，孫悟空用一根毫毛變出個假悟空站在原地不動，卻是元神出竅，來到天上與風雨雷神約定信號只幫唐僧不幫虎力，致使虎力失敗。而后虎力又要與唐僧比坐禪，稱為云臺顯圣，羊力變臭蟲擾亂唐僧，悟空卻是變作一只蜈蚣直接將虎力咬下臺，又取得勝利。第三場比試隔板猜物,孫悟空將柜中衣物變破爛流丟的一口鐘;又將仙桃吃了只留下一個桃核；將道童剃發變成和尚，取得勝利。最后一場比試與虎力賭利刃砍頭，與羊力賭剖腹剜心，與鹿力賭油鍋洗澡，都被悟空一一破解，三位國師一個頭顱被悟空所化黃狗叼走致死，一個內臟被悟空所化雄鷹叼走致死，一個被北海龍王?冷龍?所破死在油鍋中，現出真身原是虎鹿羊三獸。此等想象與筆法，實在令人贊嘆。

二、成功塑造出了孫悟空的人物形象 ①敢于斗爭，叛逆的石猴

孫悟空是東勝神州傲來國花果山的一只石猴，他出生后，生活自由自在無拘無束無人能管。?皇帝輪流做，明年到我家?，一聲齊天大圣喊的是堂堂正正。去一趟龍宮，他能“唬得老龍 王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散”;下一次地獄，他能讓十殿閻王對他頭疼不已。后又大鬧天宮，將平日里那些個神圣不可侵犯不食人間煙火的天兵天將們打得那叫一個落花流水滿地找牙。簡直無法無天。

② 愛憎分明

孫悟空具有鮮明的愛憎。他為了熄滅火焰山的大火，三請芭蕉扇，幫助當地百姓免于炙烤之災；在比丘國，他大戰白鹿精，救回了一千一百一十一個差點慘遭毒手的小孩；在車遲國，他挽救了幾百名無辜的和尚。他對一切殘害百姓興風作怪的妖怪們都恨不得一棒打死仇，卻對善良的平民群眾們善待有加，即使他們害怕他的外貌，他卻是毫不在意,仍然繼續著自己的正義。他對取經一事忠心竭力，即使自己收到了委屈，也沒有一絲改變。

③ 智慧卓絕，本領超凡

一方面智慧超凡，另一方面才能卓越，當然不僅如此，超凡卓絕的洞察力也是他的本領。他師從菩提祖師，學得七十二變和筋斗云，又在太上老君的煉丹爐中足足待了七七四十九天，出來的時候渾身漆黑，卻煉就了一雙火眼金睛，在龍王龍宮處靠神力拔得十萬八千斤如意金箍棒。但他并不驕傲，反而是能在各種復雜的情況下發現妖魔的偽裝。

三、奇妙而又浪漫的故事，取材于現實生活，從中體現世俗人間

《西游記》中出場的種種人物，個個故事情節，妖怪神仙用 的法寶兵器，雖乍一看都是幻想而來，但仔細一想卻能找出現實生活的影子，讓讀者能夠理解和接受。舉個例子，孫悟空法力高強，本可以直接法力一催將滅法國的上上下下直接變成禿子，但作者并沒有這么做，而是寫孫悟空靈機一動略施小計。金箍棒變作手中剃刀，毫毛化為無數理發師，理發師拿著剃刀，這才分散而去將他們頭發剃去。雖說《西游記》的幻想匪夷所思，但匪夷所思之中又能透出生活常理，人之常情，實在高明。

四、作者自身有著自由、無拘無束的寫作思想

《西游記》本是取材于傳統神話題材的小說，但又加上作者出色創作方式，充滿浪漫主義色彩的想象，以及作者自身的理想主義和世界觀，以靈動傳神的文筆，天馬行空的想象力，塑造出孫悟空的無拘無束，自由自在，實在和作者的精神想象一般無二。

二、人物對話幽默詼諧妙趣橫生

《西游記》的藝術魅力，除了天馬行空的想象，奇幻的故事情節，再就是他的幽默和有趣了。在中國古典小說中，《西游記》可以算是娛樂性最強的一部。雖然唐僧一行在取經路上歷經九九八十一難，窮山惡水攔路，妖魔鬼怪當道作怪，時不時就要打上一番，刀光劍影，血光四濺。一方面能體現唐僧孫悟空的取經勝利來之不易，一方面卻能讓讀者在輕松的閱讀中充滿愉悅沒有緊張感地體會到這一點。

一、《西游記》的樂趣和有意思之處，是跟書中人物的形象、思想和性格相對應的。

①孫悟空的人物形象有一個非常明顯的特點，就是非常的爽直與樂觀，好斗。以捉拿妖怪，與之爭斗為樂。因此，再艱苦的戰斗，他都能一笑了之，以樂觀的心情，當作一場游戲來做。書中第二十二回有這樣一段描寫：

那大圣護了唐僧，牽著馬，守定行李，見八戒與那怪交戰，就恨得咬牙切齒，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒來道：?師父，你坐著，莫怕。等老職和他耍耍兒來。?……被行者掄起鐵棒，望那怪著頭一下，那怪急轉身，慌忙躲過，徑鉆入流沙河里。氣得八戒亂跳道：?哥啊！誰著你來的？那怪漸漸手慢，難架我鈀，再不上三五合，我就擒住他了！他見你兇險，敗陣而逃，怎生是好！?行者笑道：?兄弟，實不瞞你說，自從降了黃風怪，這個把月不曾耍棍，我見你和他戰的甜美，我就忍不住腳癢，故就跳將來耍耍的。——那知那怪不識耍，就走了。?

從此處可以看出，他將與妖怪地戰斗看作是玩耍，竟然說是戰的甜美，真是奇特。可見孫悟空是樂于與妖怪打斗，算作是取經路上的玩耍取樂。《西游記》的作者吳承恩也正是以和孫悟空同樣的回味無窮樂觀玩耍的姿態來寫取經路上的一場接一場的打斗場面的。書中第四十六回是寫在車遲國與虎鹿羊三大妖斗法，最后甚至要比砍頭、剖腹剜心、下油鍋洗澡！這樣令人看了就膽戰驚心的賭博比拼，在孫悟空眼里，在作者的筆下，也只是一場游戲而已。書中孫悟空滿不在乎地說：?砍下頭來能說話，剁了胳膊打得人。斬去腿腳會走路，剖腹還平妙絕倫。?甚至還笑嘻嘻的說?我當年在寺里修行，曾遇著一個方上禪和子，教我一個砍頭法，不知好也不好，如今且試試新。?如此輕 松的說話方式，令人佩服。砍頭比試中，一刀下去，頭顱落地，卻是嗖的一聲立馬長出一個一模一樣的新頭來，著實將人嚇得不輕。比試完后，回去問候唐僧，唐僧問他辛苦么，他卻是笑的樂呵呵的說：?不辛苦，倒好耍子。?類似這樣膽戰心驚但又讓人回味無窮輕松愉悅的戰斗場面描寫，在《西游記》中是數不清有幾回的。孫悟空越是這樣一路趣味無窮地斬妖除魔，作者也是這樣趣味無窮地描寫斬妖除魔，同時讀者看起故事來也會同樣地回味無窮。

2、豬八戒形象的性格特征是充滿著現實感的有趣。如果說孫悟空更多的是理想的角色，那豬八戒就是更多的展現著顯示色彩，令人親近。豬八戒本身是從事的去西天取無上真經這一偉大的事業，但他本身卻并沒有這一自覺，反而是性格不堅定，行為不端正，時時刻刻都從自身眼前利益出發。這種與唐僧孫悟空截然不同的性格上的矛盾，也是書中豬八戒性格的基本。說他像農民一樣有樸實憨厚的一面，卻又時常自私懶惰。好幾次在唐僧面前冷嘲，挑唆趕走孫悟空，但又不得不去花果山花大力氣請孫悟空回來；每次遇到妖精都生怕妖精先抓自己，但是偏偏那肥頭大耳的體型讓他成為第一目標；在與妖怪作斗爭時，他往往遍尋借口臨陣脫逃，但心里又叨念著怕孫悟空把妖怪打死了搶得頭功，于是急急忙忙趕回來搗上幾耙子；十分貪吃又生性好色，動不動就叫嚷著要把行李一分自己要回高老莊去找心愛的翠蘭。可惜高老莊的女婿沒做成，卻被黎山老母等四位菩薩捆綁住吊在了大樹上，讓孫悟空好生嘲諷奚落了一番； 喜歡耍點小聰明，卻又常常弄巧成拙。作者以一種善意并且調侃的方式描寫豬八戒這個人物，時不時地讓他出一點洋相來博取觀眾一笑。豬八戒雖然有時顯得滑稽可笑，卻給人一種可親可愛的感覺。他那如外表一般的豬一樣的老實、本分及笨拙和聰明，都相當的讓人喜歡，更何況他還會干活，不怕臟不怕累，能勞動，吃苦耐勞。取經的路上，行李都是他和沙僧挑，馬也是他牽。在多次與妖怪的斗爭中，雖多次被捉，卻是始終也不向妖怪屈服。

二、人物對話幽默詼諧妙趣橫生

《西游記》中個個人物的對話，均富有鮮明的人物個性和特征，含有十分強烈的現實生活氣息，表現了一種幽默詼諧的藝術趣味。吳承恩收集并提煉生活中的各種口頭語，摘取其中新鮮有力的詞句，再加上自己富有喜劇變化的句式，加工成一種幽默卻又不失美感的文學語言。書中，作者穿插了大量的趣味對話，使全書在神話色彩濃厚的同時也兼顧了喜劇色彩和詼諧的氣氛。有時這些話語無關作品本身的主旨或是人物性格的刻畫，只是單純的為了調節氛圍，增加小說的可讀性和讀者閱讀時的趣味性。但有時也能對刻畫人物性格，表現對人物的褒貶起到極大地推動作用。有時這些戲言也成為作者諷刺世態的利器，還有一些戲謔的文字，實際上是將神仙魔怪們世俗化，使之變得更能讓人接受。比如在書中在第四十二回，寫了悟空向觀音借凈瓶。觀音要他?腦后救命的毫毛拔一根與我做當。?悟空卻是怎么也不肯。觀音卻有點氣急敗壞的罵道：?你這候子，你別一毛不拔，叫我這善財也難舍。?這其中的?一毛不拔?一詞就是順手點綴的戲言，能夠博得輕松一笑。在《西游記》中，一些戲謔的文字，實際上是將神仙魔怪們世俗化，使之變得更能讓人接受。高高在上的神圣的佛祖，面目猙獰可怖兇惡的妖魔鬼怪，一經這些話語調侃一番之后。就淡化了頭上的光圈或猙獰的面目，與凡人縮短了距離，甚至與凡人一樣滑稽可笑。

三、人物的動作神態，性格和自然的巧妙結合

《西游記》本來展現的是一個神話的世界，但是在吳承恩的筆下，寫出的卻是一個動物都能成神的世界。孫悟空本來是一個石頭里蹦出來的猴子，雷公嘴，孤拐面，一身黃毛，兩塊紅股……當然在他的性格中也能體現出猴子的屬性，比如說喜歡撩逗人，頑皮好鬧，機敏靈活等。最典型的體現場景是在車遲國同虎鹿羊三妖比拼斗法時，悟空比什么都不怕，但就單單是怕比坐禪，令人哭笑不得。

當虎力提出要比?云梯顯圣?，既是比拼坐禪穩當時，原文中孫悟空與豬八戒有一段很風趣的對話：

行者聞言，沉吟不答。八戒道：?哥哥，怎么不言語？?行者說：?兄弟，實不瞞你說，若是踢天弄井，攪海翻江，擔山趕日，換斗移星，諸般巧事，我都干得，就是砍頭剁腦，剖腹剜心，異樣騰那，卻 也不怕；但說坐禪，我就輸了，我那里有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐的住?。

著實是令人有些忍俊不禁，頑猴的本性顯露無疑，雖是跟了唐僧走上取經之路，但到底是只猴子，沒有耐性。

孫悟空本身有愿追求真理，樂于為人民群眾主持正義，嫉 惡如仇，勇敢英勇，無懼無畏的優點和爭強好勝，追求好名聲，急功近利，性格急躁的缺點，自身的人性也能體現出來。而一個跟斗能翻十萬八千里，上天下地呼風喚雨無所不能，也是它自身的神性。孫悟空正是這猴人神性統一神話人物。

豬八戒不止有豬的外貌，就連生活方式也和豬十分相似，他肥頭大耳，圓滾滾的肚子，臃腫的身材，吃飯吃不夠睡覺睡不醒，有點風吹草動就下的要回高老莊，腦袋不靈光愚笨不堪等，這又跟豬八戒的呆子性格和現實生活中所代表的小私有者的落后意識完全一致；雖不能七十二變，卻也能三十六變，雖不能不能日行十萬八千里，也能騰云駕霧呼神喚仙，這也是他神性的表現。書中第八十五回中，有專門為了描寫豬八戒貪吃的個性而寫的故事。孫悟空來到一片林子前，明知道林子里有妖精，卻是眼睛滴溜溜一轉，用食物誘騙豬八戒入林：

行者道：?前面不遠，乃是一莊村。村上人家好善，蒸的白米干飯，白面饃饃齋僧哩。這些霧，想是那些人家蒸籠之氣，也是積善之應。?八戒聽說，認了真實，扯過行者，悄悄的道?哥哥，你先吃了他的齋來的？?行者道：?吃不多兒，因那菜蔬太咸了些，不喜多吃。?八戒道：?啐！憑他怎么咸，我也盡肚吃他一飽！十分作渴，便回來吃水。?行者道：?你要吃么？?八戒道：?正是，我肚里有些饑了，先要去吃些兒，不知如何？?行者道：?兄弟莫題。古書云：‘父在，子不得自專。’師父又在此，誰敢先去？?八戒笑道：?你若不言語，我就不去了。?行者道：?我不言語，看你怎么得去?那呆子吃嘴的見識偏有，走上前，唱個大喏道：?師父，適才師兄說，前村有人家齋僧。你看這馬，有些要打攪人家，便要草要料，卻不費事？幸發今風霧明凈，你們且略坐坐，等我去尋些嫩草兒，先喂喂馬，然后再往那家子化齋去罷。? 唐僧歡喜道：?好啊！，你今日卻怎肯這等勤謹？快去快業！?……（待到被眾妖圍住，扯住衣服時）八戒道：?不要扯，等我一家家吃將來。?

由此可見，豬八戒為了吃，也真是絞盡了腦汁，用進了腦中的那點小聰明，出盡了洋相遭人嘲笑。書中在這里，充分的體現了他作為豬身的貪吃愚笨等特性展現了他作為豬的貪吃和愚蠢的特性。當然，作者寫這個并不是為了體現豬八戒有多么愚笨，而是在用這種方式，將角色的自然動物性，和作者想要表現的角色的人性、神性相結合，使得角色的人物性格更加鮮明，同時顯得人物的形象生動形象有活力。

不只是孫悟空和豬八戒，書中許多妖怪的形象也具有這樣或那樣的明顯的動物屬性或是特征。比如說刁鉆狡猾的老鼠精住在三百多里深的地洞里；玉兔精的腳力十分驚人，跑起來飛快；蜘蛛精會從肚臍里吐出蛛絲將人捆個嚴嚴實實；金翅雕精大翅一扇能飛九萬里，還能用翅膀進行攻擊等等。如此多的人物形象都具有明顯的或多或少的動物特征，就跟現在的《喜羊羊與灰太狼》一樣，使得《西游記》具有童話的性質，得到了當時人們的廣泛喜愛。

四、《西游記》妙趣橫生中也有著豐富的思想文化內蘊 《西游記》所取材的唐僧取經的故事里面蘊含的是佛教的舍身求法的說法，有一種不達目的誓不罷休的精神意志蘊含其中，作者吳承恩將這個有點略微沉重的宗教思想和神奇有趣的孫悟空形象做出了相當完美的結合，使得《西游記》不再是表面上只是一部奇幻小說，賦予了這部小說深厚的文化精神底蘊，值得后人去研究其中閃耀的當時少見的思想。

如孫悟空追求自由和自身的尊嚴，不畏懼退縮，敢于爭斗，積極樂觀，勇往直前的精神；還有嫉惡如仇，有惡必除，以除妖衛道為己任的精神品格。

總之《西游記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西游記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西游記》不僅是中國文學中的一部杰作，而且也是世界文學中的瑰寶。

第三篇：淺析《西游記》的藝術特色解讀

淺析《西游記》的藝術特色

摘 要：《西游記》是一部優秀的神魔小說，具有很高的藝術成就。整部作品故事情節生動有趣、人物性格刻畫豐富詭異、藝術風格詼諧諷刺，語言運用明快、流暢、極富個性化，體現了作者吳承恩非凡的藝術想象力。其藝術特色主要表現在濃烈的浪漫主義幻想色彩；塑造三性合一的人物形象；運用尖銳的矛盾與曲折的情節表現人物性格；大量使用幽默諷刺藝術手法四方面。

關鍵詞：《西游記》；藝術特色；浪漫主義

《西游記》是中國古典四大名著之一，是一部優秀的神魔小說。作品主要描寫孫悟空等保唐僧西天取經，歷經苦難終于取得真經的故事。整部作品體現了作者吳承恩非凡的藝術想象力。本文從以下方面對其藝術特色進行分析。

一、濃烈的浪漫主義色彩

《西游記》是一部浪漫主義色彩非常濃烈的作品。它所描寫的人物并不是按照現實生活中原來人的樣子來加以描寫、刻畫，而是經過高度的藝術夸張手法，使之具有很強的幻想色彩和理想成分。

（一）塑造奇特的人

《西游記》中的人大多是神通廣大、變化多端、法力無窮的，因此賦予了整部作品強大的藝術感染力。主人公孫悟空，出生的地方就很奇特，它通過大自然獨特的孕育，在花果山上的一塊仙石上破石而出，顯然是個“天產石猴”，而他所學的本領也不是一般的本領，具有七十二種變化，可謂變化無窮。還有他的奇寶金箍棒，在他手里要大就大，要小就小，變化自如。孫悟空靠這根金箍棒，攪地府、鬧天宮，在西天取經的路上，打敗了不計其數的妖魔鬼怪、克服了重重的艱難險阻，為取到真經立下了汗馬功勞。再有他身上的根根毫毛，也能隨心所欲的變化；他的銅頭鐵額刀槍不入；他的火眼金睛能善辯人妖和善惡；他的大公無私、正直有義、積極樂觀、敢于反抗，為了實現自己的理想事業，勇敢奮斗，這些都是作者賦予古代英雄人物的特點。

豬八戒也稱得上是“奇人”。它一出生就鬧了個天大的笑話：天蓬元帥因為調戲嫦娥仙子，觸犯了天規，被貶下凡間，結果錯投到了豬圈里，變成了一副豬的模樣。而且他的毛

病也很多：貪戀女色、好占小便宜、對孫悟空心懷嫉妒、遇到困難常常動搖等等。當然，作者引入豬八戒的形象，目的是為了用來展現人類普遍存在的欲望和弱點，同時也增加了作品熱鬧喜氣的氛圍，使得故事情節更加真實。豬八戒雖傻氣十足，還經常說愚蠢的話，辦愚蠢的事，可他的本領還是相當不錯的，比如他那風里來雨里去的本領，手握九齒釘鈀，打起妖怪來既勇敢又搞笑，當然西天取經一路上，經過眾多磨難，他也成為了大師兄孫悟空的好搭檔。

除了主要人物外，作者還在眾多妖精的身上融入了社會生活中人的欲望與思想感情。作者描寫他們作惡害人的行為，正是為了反映現實社會中一切邪惡勢力之存在。這些妖精除了具有人的欲望和情感外，同時具有動物、植物的外部特征和生理習性，如白耗子精，居住在深洞；杏樹精手拿杏花，長著胭脂般的面容；蜘蛛精肚子里可以放出無數絲縷等。但他們又不是自然界生物的原型，而是某種物類成精后的化身，他們的所作所為具有很強的浪漫色彩，把讀者引入想象的空間。從這些典型人物身上，我們可以看到人間社會中人的思想性和動、植物的社會屬性。人、妖、獸奇妙結合，融為一體，形成了一個個完整的、統一的、以人的社會屬性為主導的藝術形象，使人讀了回味無窮，久久難忘。能使人在回味的過程，領略到作品的思想內涵。

（二）浪漫主義的環境

《西游記》中的環境很奇特，經常跨越時空的想象，極度夸張。如孫悟空在仙境一般的花果山過著逍遙自在的生活，不受任何管制和約束。那個充滿詩情畫意的“花果山”正是作者理想的“快樂之土”。同時，作者還注意以現實為基礎，創造出天宮、地府、龍宮、以及西天路上種種險山惡水的自然環境。作者讓孫悟空去闖龍宮、攪地府、鬧天宮，不僅閻王爺，就連東海龍王見了孫悟空也都像貓見了老鼠，害怕極了。甚至連那至高無上的玉皇大帝，也被趕下寶座，被迫封孫悟空為“齊天大圣”

當然，還有太上老君在八卦爐前煉丹，天兵天將在南天門站崗守衛，玉皇大帝坐在靈霄寶殿上，掌管著天上人間，陰森恐怖的森羅殿上，閻王、判官掌管著人世的生死，東海底的水晶宮里，老龍王在發號施令，那些龍子龍孫、蝦兵蟹將在波浪中翻滾。這些天宮、地府、龍宮等地都為理想英雄人物的渲染創造了典型的浪漫主義環境。

（三）奇特的故事

整部作品，作者設置的奇特故事不計其數，如孫悟空為保住花果山，竟然冒著很大的危險漂洋過海，從菩提祖師那里學得了超人的本領；為了找見稱心如意的兵器，他竟敢闖進龍宮索寶；為了保持永久長生，不受地府閻王老子的阻撓，竟敢涂改生死薄，勾消猴類的名號；為了蔑視權位，他樹起了“齊天大圣”的旗幟；為了戰勝西天路上的妖魔鬼怪，他使出七十二般變化的本領；為了戰勝妖怪，他身上的毫毛，想變什么就變什么，真是神乎其神，栩栩如生。

在去西天取經的路上，作者設置的奇特故事也很多。例如有扇一扇就可以把人扇出八萬四千里的“芭蕉扇”；有飲了水就可以懷胎的“子母河”；有四肢俱全、五官俱全、形狀如三歲孩童，吃一個可獲四萬七千歲的“人參果”；有把人能化成灰的“火焰山”；有方圓八百里“寸草不生”的地方。這九九八十一難所包含的眾多奇特的小故事，光怪陸離，讓我們感到美不勝收，興致盎然。

二、塑造“三性合一”的藝術形象

《西游記》中的眾多藝術形象都體現了“三性合一”的特點，如孫悟空的形象就是動物的自然屬性與人的社會屬性的完美結合。孫悟空是猴、是人、又是神。猴子機靈敏捷、頑皮與人的酷愛自由、勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分的生動逼真。

（一）動物屬性

說孫悟空是猴，因為猴屬的生物屬性真實而又生動地體現在他的身上。凹臉尖嘴，兩腮無肉，羅圈腿，拐子步，活脫脫的一幅猴子相。盡管他能七十二變，但都改變不了其自然屬性。一是猴子尾巴。在于二郎神打斗時他變成廟宇，尾巴自得變做旗桿豎在后面結果被二郎神識破。二是猴子的紅屁股。第四十三回唐僧師徒被金角大王捉住，悟空變做小妖去救，而八戒一見就道：“你雖變了頭臉，還不曾變做屁股。那屁股上兩塊紅不是？我因此認得你。”三是猴子的本能。悟空聽菩提祖師講道，“喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。

（二）人的屬性

人的喜怒哀樂等心理狀態，勇于斗爭反抗等社會特點，樂觀詼諧以及好勝好名、好戴高帽子等性格特征孫悟空一概具有。并且他“一生受不得氣”，追求自由自在的生活，追求不要閻王老子暗中管著的更加自由自在的神仙生活。于是他歷盡千山萬水，出海訪仙學道。這些完全具備了人的社會心理。

（三）神的屬性 孫悟空戰勝困難，克敵制勝，都是憑借降龍伏虎的手段：七十二般的變化，十萬八千里的筋斗云和手上使的要大就大、要小就小、重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。白骨精變成女子、老嫗、老翁，三戲唐三藏，都被悟空一一識破。對付最厲害的妖怪時，他有一個巧妙的方法，就是鉆進妖怪的肚子里，在里面“跌、踢、豎、打”，痛的妖怪滿地打滾，滿口求饒。等他決定鉆出來時，知道妖精要咬，便機智的先用金箍棒探路，反叫妖怪破碎了門牙，使他無能為力，俯首就縛。有時為了迷惑妖怪，他善于變化角色：從孫行者到者行孫、行者孫。以假亂真，把妖怪愚弄的不知所以，繼而取得妖怪的寶貝，降服了妖怪。

因此，孫悟空是一個動物、人、神三者融洽的藝術典型，是一個被理想化了的神話英雄。這樣的例子在作品中還有很多，《西游記》中的眾多藝術形象或多或少都體現了“三性合一”的特點。

三、運用復雜尖銳的矛盾與連鎖曲折的故事情節，表現人物性格

（一）運用復雜尖銳的矛盾表現人物的斗爭精神

《西游記》第二十七回“三打白骨精”中，唐僧不辨人妖，反而責怪孫悟空恣意行兇，連傷母女兩命，違反戒律。白骨精第三次化為一個老丈，利用唐僧面慈心軟、善惡不分的弱點施攻心計，孫悟空看出又是那妖怪，準備將其打死，不料唐僧念緊箍咒，悟空疼痛難忍不好下手，白骨精笑呵呵，以為這下得逞了。就在白骨精伸出爪牙干掉唐僧那一刻，悟空的善念、保護師傅的決心戰勝了緊箍咒，關鍵時刻將妖怪打死。此時唐僧卻以為悟空連殺三命，毅然與其斷絕師徒關系，悟空悲傷離去。

“三打白骨精”之后，唐僧終于大怒，不管悟空怎樣求情，他始終沒有改變主意，將悟空逐出師門，悟空只好黯然離去。可巧的是悟空剛離去，剩下的師徒三人在黑松林又遇上了妖魔。呆子豬悟能在白龍馬的指點下才來到花果山請悟空出山相救。其實悟空“身在曹營心在漢”，他在花果山享樂的同時，也在惦念著師傅的安危，此時悟空的心已經飛到師傅身邊，他不恨師傅不相信自己，也不怪師傅不識妖精，只是擔心他的安危。在他心中，師傅于五指山的搭救之恩是永遠也報答不完的，他已經將師傅視為自己的再生父母，并打算一直保護他，直到功德圓滿。悟空就是這樣一個重情重義的好徒弟。

（二）運用連鎖曲折的故事情節表現人物形象的弱點

《西游記》善于運用連鎖曲折的故事情節來表現人物形象的弱點，比如豬八戒看見美女就會全身癢癢、流口水。在七十二回中，師徒行至盤山洞，唐僧出去化齋，被盤絲洞中的七女妖吊上房梁。悟空變蒼蠅見七女在庵旁溫泉洗浴，于是故意讓八戒去偵探。八戒來到溫泉旁，看見七個美女在洗澡，喜上眉梢。他反常地第一次把自己變成一個和尚，問是否愿意和他洗澡。遭到七個美女的拒絕后，他又變成一條魚，在她們的腿底下鉆來鉆去。這都是他貪戀女色的表現。

豬八戒還很懶惰。第三十二回中，師徒行至一山，悟空聽說有妖，派八戒去巡山，他卻找到一個舒服的地方呼呼睡大覺，把巡山的事情當成了耳旁風，回去沒法向師傅交差，于是編了一整套的謊話告訴大家。在遇到比較大的困難時，他總是打退堂鼓。遇到麻煩，他會毫不猶豫地拋棄他的同伴。

四、大量使用幽默諷刺藝術手法

整部作品中幽默、諷刺的手法比比皆是。如唐僧師徒歷經千辛萬苦來到西天，僅僅因為沒有送禮給阿儺、伽葉二尊者，阿儺、伽葉只給了他們無字經。當悟空把這一情況告訴如來時，如來不但不責罰尊者，反而暗示他們要送禮，可以說是當時行賄受賄現實的折射，反映出了統治者的不作為。

在烏雞國時，國王要讓位給孫悟空，孫悟空說：“不瞞列位說，老孫若肯要做皇帝，天下萬國九州皇帝，都做遍了。只是我們做慣了和尚，是這般懶散。若做了皇帝，就要留長發，黃昏不睡，五鼓不眠；聽有邊報，心神不安；見有災荒，憂息悉無奈。我們怎么弄得慣？”在朱紫國時，國王為了得到金圣宮娘娘，便跪倒在地，情愿讓出王位。這時豬八戒嘲笑說：“這皇帝失了體統，怎么為要老婆就不要江山？”這些話既風趣幽默，又很耐人尋味。

豬八戒形象的性格特征也是充滿諧趣的。作者以一種善意調侃的態度描寫這個人物，時時讓他出一點洋相來博取讀者的笑聲。他有農民式的憨厚樸實，卻又自私懶惰、貪吃好色，取經沒有堅定性，動不動就嚷著要分了行李再回高老莊當女婿。常常好耍點小聰明，卻又常常弄巧成拙。豬八戒雖然可笑，卻也很可愛。他那種豬似的本分老實以及豬似的笨拙和聰明，就相當討人喜歡；何況他能勞動，能吃苦，取經路上都是他挑行李。在與妖魔作戰中，他雖多次被捉，始終也不向妖怪屈服。如第四十一回，寫大戰紅孩兒時，他受騙被捉，被裝到一個口袋里吊起來，準備過三五日蒸熟了賞給小妖下酒。八戒聽說，在里面罵道：“潑怪物！十分無禮！若論你百計千方，騙了我吃，管教你一個個遭腫頭天瘟！”這報復的心思和罵語，都是豬八戒特有的，妙趣橫生，令人忍俊不禁。作者善于運用豬八戒與孫悟空的關系來表現豬八戒諧趣的性格。如第三十二回，寫孫悟空要豬八戒去巡山，目的一是讓他先去試探一下妖怪的本領，二是為了在師父面前揭露這呆子偷懶和愛說謊的毛病。果然不出孫悟空所料，他不但不去巡山，還編造了一大篇諾言：“（豬八戒）行有七八里路，等我把嘴揣在懷里睡吧。”之后孫悟空調侃他，也是教訓他，在這調侃和教訓里，便活現出了豬八戒充滿諧趣的性格，使讀者獲得了一種欣賞戲劇般的審美愉悅。

總之，《西游記》開辟了神魔小說的新門類，是一部積極的浪漫主義小說。作品中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合，塑造了三性合一的藝術形象，其浪漫主義的藝術特色直接影響著諷刺小說的發展。它的藝術性及對后世產生的積極影響是不可磨滅的。

參考文獻

[1] 沈新林.古代小說與戲曲[M].中央廣播電視大學出版社：2001.7.[2] 吳承恩.西游記[M].人民日報出版社：2007.1.[3] 魯迅.中國小說史略[M].人民文學出版社：1981.3.致謝詞

本文得到了孫哲老師的大力支持，王明麗老師為我提供了資料，在此一并感謝！

2015年5月18日定稿

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。——達爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時方恨少、事非經過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學習永遠不晚。——高爾基

18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光。——劉向

19、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根

第四篇：西游記藝術手法

< 西游記>是一部優秀的、最富浪漫主義精神的長篇“神魔小說”。①它以綺麗的幻想，向人們展示了一個光怪陸離、五彩繽紛的世界，創造了一大批形象奇特、本領超群的神魔形象。它所塑造的孫悟空、豬八戒、唐僧、沙僧等藝術形象本領有別，特色各具，在讀者心中留下深刻的印象。數百年來其它同類的題材作品相繼淹滅，而它卻獨行于世。在人物塑造上，《西游記》有著獨特的成就和特殊的貢獻，它塑造人物的藝術手法多種多樣別具特色。

首先它塑造人物以“奇”字取勝，它塑造了許多“奇人”，動植物精靈，他們都有奇特的來歷和生活環境。這些形象的突出特點是：社會性、神妖性、動植物性。即人性、神性、物性的三結合。所謂人性：即具有人的思想感情，人的七情六欲；所謂“神性”，即具有神奇的本領，神的本領；所謂“物性”，即具有動植物原形的形貌與習性的特點。這些形象似人非人，似獸非獸，似猴非猴，似妖非妖，三者融合在一起，又以人的思想感情等社會性為主體，且有人、妖、物三結合的藝術特點。

拿大家非常熟悉的孫悟空來說，孫悟空是天產石猴，外形是尖嘴猴腮、毛臉雷公嘴、羅圈腿、紅屁股、長尾巴、火眼金睛、行動是歪歪扭扭的拐子步、機智靈敏、靈活好動、爬樹攀枝，采花食果等習性；這是猴子的外部特征和生理特征。但孫悟空又非一般自然界的猴子，他有著奇特的神奇變化和獨特的非凡本領。他更具有人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，通曉人情世態，善于觀察思辨、無私無畏、積極樂觀。在他身上體現了古代英雄人物的美好品質和思想感情。但他爭強好勝，好出風頭，容易沖動，愛捉弄人，做惡做劇??這就是社會上某些青年人常有的特點。

豬八戒也是“三結合”的典型。他有豬的外部特征：長嘴巴、大耳朵、身粗肚大、體態臃腫、行動蹣跚；有豬的習性：貪吃貪睡、懶惰自私。作為妖精，他有三十六般天罡變化和風來雨去，騰云駕霧的神通，他的九齒釘鈀重五千零四十八斤；作為人他有憨直、純樸、能干生活的特點，更有愉懶自私、說假話、辦蠢事、耍手腕、進讒言等突出的缺點，尤其是色迷心竅。吳承恩抓住“笨豬”這一特點著意進行刻畫，連變化時也只能變一些粗糙的東西，小巧玲瓏的東西他就無法變出來。

不但孫悟空、豬八戒是這樣，作者所描寫的妖怪也是這樣。如毒敵山琵琶洞的蝎子精，她的武器實際是蝎子的兩個鉗子變成的，她的特別法寶“倒馬毒樁”實際上是蝎子尾巴上的毒針，這就是她的物性。她神通廣大，別說豬八戒對付她不行，連孫悟空也被她叮了以后都疼痛難忍，這就是她的神性。同時她又想和唐僧成親，風情萬種地勾引唐僧，這具有人性。

其次，作者在塑造人物形象時，巧妙結合故事情節，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復雜內心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗爭越復雜，人物內心展現就越充分。作者用瑰麗的、幻想翅膀把我們帶入一個又一個的神仙洞府，帶到深山惡水中，展開一次又一次的殊死搏斗，在這種斗爭中描寫雙方，來塑造人物形象。空最初只是不安本分，一生下來就不愿意象普通的猿猴那樣老了死了，他要求仙訪友，尋求長生之道，最后終于找到了他的真正老師——須菩提祖師，傳授了他法術，但他還逃不出輪回，于是他大鬧地府，劃掉了生死簿，使自己免除輪回。隨著他本事的逐步提高，他不甘心花果山的生活，為了增強自己的實力，又到水晶宮里取來了如意金箍棒，大鬧了龍宮，于是地府和龍宮都去天庭把他告了，最后他到了天宮，天宮給他封了一個小官弼馬溫，不夠檔次，所以孫悟空急了，反下天宮，提出自己叫“齊天大圣”。他回到天宮后，感覺這個“齊天大圣”是個虛名，蟠桃會沒請他做貴賓，孫悟空不干了，偷了御酒仙丹再次反下天宮。等他從八卦爐中出來，如來佛阻止了他的時候，問他，你老這么折騰，做什么呢？孫悟空的回答有一首詩：“天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞里為家業，拜友尋師悟太玄。煉就長生多少法，學來變化廣無邊。因在凡間嫌地窄，立心端要上瑤天。凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。”可以看出孫悟空是不安于自己的本分，最后被鎮在了五行山下。十三回以后，孫悟空知悔了，表示做好漢只拜三人，一個是如來佛，一個是觀音，一個是唐僧，因為唐僧在五行山下救了他。之后他隨唐僧西天取經，作者又從另一個角度來描寫孫悟空，在取經途中如何降妖伏怪，而且每一次突破一個困難都很難，孫悟空都要付出很大代價，作者就通過這個逐漸展示孫悟空的性格，特別是突出他的智慧，以前只是折騰造反，現在是在斗爭中比較有策略了，斗爭的方法也越來越成熟了。和鐵扇公主打，鉆到對方肚子里，在獅駝洞變成小蟲鉆入獅魔王的肚子里，這個方法制服了兩個妖怪。平頂山蓮花洞和金角大王、銀角大王斗，變換著手法，把紫金葫蘆、凈瓶騙到手。孫悟空越來越機靈了，斗爭的策略也越來越成熟了。我們從描寫中可以看出孫悟空不斷的成熟，“三打白骨精”就更出名了，敵人變換了多少種手法，他都能分辨正邪，最后把對方的元神罩住，使她逃脫不了，一棒子把她打死。

作者通過這樣復雜的斗爭展示了人物多方面的情感，展示了復雜的內心世界。再次，作者塑造人物形象時，借助富有個性化生動貼切的語言來表現人物形象。古人云：“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？翻空而易奇，言征實而難巧也。”運用語言的困難，語言藝術對創作的重要性，由此可見。在《西游記》中作者特別注重語言的形象性、直接性、獨特性，富有個性化的語言展示出人物的音容笑貌，揭示人物鮮明的性格，塑造獨特的個性。文章第三十二回有這樣的一段文字：當師徒四人上得山來一樵夫高叫道：“那西進的長老，暫停片刻，我有一言奉告：此山有一伙毒魔狠怪，專吃你東來西去的人兒。”唐僧聽言嚇得魂飛魄散，戰戰兢兢坐不穩雕鞍。急回頭，忙招徒弟：“你聽那樵夫報道：此山有毒魔狠怪。誰敢去細問他一問？”行者道：“師父放心，等老孫去問他一個端的。”當行者問清了怪物的來歷后，把眼晴揉出些淚水來。八戒看見連忙叫：“沙和尚，歇下擔子，拿出行李來，我兩個分了吧！”當悟空設計叫呆子去巡山后忍不住嘻嘻冷笑。長老罵道：“你這個潑猴！兄弟們全無愛憐之意，常懷嫉妒之心！”行者道：“不是笑他，豬八戒這一去，決不去巡山，也不敢見妖怪，不知往哪里去躲閃半會，捏一個謊來哄我們也。”唐僧聽說有狠毒的妖怪嚇得魂不自告奮勇去打聽妖怪，把西天取經為已任。豬八戒動不動分行李。這一段個性化的語言我們看到了唐僧膽怯懦弱、不辨好歹的性格，孫大圣的聰明機智堅強也得以體現，豬八戒取經的不堅定、自私懶惰的性格躍然紙上。作者刻畫人物的語言總是圍繞人物特定的性格來運用的。語言的高度的個性化，達到了人物之間不能移易的程度。

拿描寫豬八戒的語言來說就用的很好，比如85回中，他在隱霧山折岳連環洞跟豹子精南山大王打，豬八戒打著打著就不行了，漸漸地敗下陣來。這時聽見后面悟空說：“八戒，不要忙，老孫來了。”豬八戒一聽自己的大師兄來了，馬上精神抖擻，九齒釘耙一陣亂丟。妖精就問：“先前不濟，這會子怎么有發狠來？”豬八戒就說：“我的兒，不可欺負我，我家里人來也。”把豬八戒的張仗勢寫的很生動，豬八戒是有這么個特點，凡是妖精現原形的多半是被他打死的。他打那死的妖精時，噼里啪啦幾釘耙特來勁。他真本事不太行，這個本事行。他打小妖比孫悟空厲害多了。豬八戒的語言是符合他的性格的，豬八戒會挑撥是非，會用話激人，仗勢的時候那么來勁，都通過他的語言很形象地的得到了表現。再拿唐僧和孫悟空看也是如此。比如在路過獅駝山的時候，李長庾太白金星來送信，報信魔頭狠。這時唐僧就很為難，說徒弟啊，西天路這么遠，這如何是好啊。這是唐僧的心理。悟空說，這有什么了不得呢？還有我呢。從這兩人的對話中體現性格的不同。悟空是樂觀的。對困難持無所謂的態度。唐僧畢竟是個凡人，心里戰戰兢兢的，覺得恐怖。有時唐僧難過的哭了，悟空還勸他別哭別哭，再哭就成膿包了。這種對話都是符合人物性格的。可見作者很會用貼切的對話來突出人物的性格，而且不同的人物他的話也不一樣。

第四，借助人物刻畫人物彰顯主要人物個性。對比是文藝創作的一個很好的表現手法，可以把人物的性格寫得更加鮮明。在《西游記》中作者把唐僧師徒四人置于魔群，把孫悟空置于師父和師弟之中，在對比中各自的形象愈加分明。文章三十四回這樣寫道：魔頭道：“母親呀，連日兒等少禮，不曾孝順。今早愚兄弟拿得東土唐僧，不敢擅吃，請母親來獻獻生，好蒸于母親吃了延壽。”行者道：“我的兒，唐僧的肉，我倒不吃：聽說有個豬八戒的耳朵甚好，可割下來整治整治我下酒。”那豬八戒聽了慌了道：“遭瘟的！你來為割我耳朵的，我喊出來不好聽呀！”后來，孫行者和魔頭爭斗失敗被拴在柱子上那呆子卻吊在梁上，哈哈大笑道：“哥哥呀，耳朵吃不成了！”行者道：“呆子，可吊得自在嗎？我如今就出去，管情救你們。”趁小妖不備就弄神通，豬八戒在梁上大喊：“不好了，不好了，拴的是假貨，吊的是正身！”在身陷險境時孫悟空沉著冷靜，思謀逃脫的辦法，豬八戒敵友不分，在大敵當頭仍然呆頭呆腦，豬八戒的愚蠢無能呆氣十足的反襯出孫悟空的風趣、機智、大公無私。再說小說二十四回、二十五回作者不多的筆墨，圍繞偷人生果事件，把各自不同的性格，鮮明具體地體現了出來。唐僧見了人生果害怕更別說吃了，當懷疑是徒弟偷吃時叫他們別抵賴認個錯：豬八戒一面說自己老實一面撒謊，得知打下四個還懷疑猴哥私吞了：孫悟空敢作敢為告訴師傅兄弟三人吃了一個。師徒四人的表現我們看到了唐僧的善良老實，孫行者的好奇、高傲，沙僧的厚道，豬八戒的頑愚，躍然紙上，栩栩如生。回賽太歲派先鋒來取宮娥，妖風吹入王宮，八戒等要躲，行者捉住他們道：“兄弟們，不要怕得，我和你認他一認，看是個甚么妖精。”八戒道：“可是征淡刃認他怎的？公官躲了，師傅藏了，回避了，我們不去了罷。炫的是哪家世？“這種語言上的對比在《西游記》中比比皆是。通過對比迎映襯，更加突出了孫悟空迎難而上的勇氣和豬八戒遇難而退的怯懦。

再如玉皇大帝平時高高在上，威嚴無比，孫悟空到了天宮對他那么不禁敬，幾個神仙都大驚失色。說猴子粗俗，這么大膽還得了。結果玉帝說，只要猴子不惹事天上能夠太平就挺好了。實際上玉帝是很威嚴的，豬八戒就因為酒后調戲嫦娥，當時被重責，然后被貶下人間變成畜牲。沙僧的錯誤最輕了，只不過喝酒是把琉璃盞給碰碎了就當場挨打，接著被貶到流沙河，還每七天派一人拿飛劍刺他胸口，痛楚難忍。這兩人的錯誤多輕啊，卻受到了那么嚴重的處罰。但玉帝對孫悟空那樣的折騰卻顯得寬宏大量。其實，玉帝這是不得不寬宏大量，對孫悟空嚴厲也拿他沒轍。特別是從鳳仙郡的事能看出玉帝的態度。因為“齋天素供”被狗吃了，就罰郡顯三年無雨，斷絕一郡人的活路。這種報復手段很厲害。通過這樣的對比玉帝那欺軟怕硬的本色展現的淋漓盡致。

第五，突破傳統的模式人物形象，初步塑造出趨近豐滿、成熟的人物形象。在《三同演義》中的人迥然不同。在《三同演義》中，絕大多數人物形象是某一個道德品質的典范。如曹操的奸、諸葛亮的忠實、關羽的義等興物的主要特征基本穩定不變，缺少發展的變化。如曹操從幼年到老死幾十年的時間里，其奸詐狠毒的性格基本沒改變，但《西游記》卻不同。《西游記》成功塑造了孫悟空這一充滿理想、神奇色彩的神話英雄形象，但是這一人物是在變化中不斷地豐滿凸現的。孫行者大鬧天空到智闖三界至護師取經這一系列事件中，他的形象漸趨完美逐漸成熟。如“大鬧天空”時與如來賭斗一節。孫悟空沖著如來喊：“皇帝輪流做，明年到我家，你教玉皇將天宮讓二我，便罷了，若還不讓，定要攪攘。”簡短幾句寫出了猴子的桀驁不馴、目無尊長。如果“大鬧天空”、“智闖三界”寫出了孫悟空的叛逆、膽大妄為，那么“護師取經”則代表了他的大公無私、循規蹈矩。要取經途中他在師傅鞍前馬后伺候著，對唐僧呵護有至，當唐僧身陷虎口時，他不顧已命奮力去救，即使師傅好歹不分驅逐他時，分仍念念不忘師傅的安危。文章既刻畫了美猴王的大公無私，勇猛機智，百折不回，同時又寫出了它的爭強好勝，愛出風頭的精神品質。在刻畫豬八戒這一人物時，小說中作為美猴王的陪襯。“呆頭呆腦、自私、貪吃貪睡”貫穿西天取經的整個過程中，但同時他的“憨厚、忠心”也得以體現。唐僧雖不分好歹，人妖不分，但他善良、救苦救難的品質在小說中卻一再展現在讀者面前。《西游記》中唐僧師徒四人的性格刻畫是在不斷變化和發展的。

《西游記》塑造人物形象的技法是多種多樣的，有人性、物性、神性的三結合。有在矛盾沖突中展現人物性格；有通過個性化的語言刻畫人物；有借助人物在對比中彰顯主要人物個性；有突破傳統模式人物形象，讓人物豐滿起來的。正是由于多種技法的運用，才成功刻畫了英勇機智的孫大圣，人妖不分的唐三藏、懶惰憨呆的豬八戒等眾多人物的形象。魯迅先生說“他講的妖怪的喜、怒、哀、樂都近乎人情，所以人人都喜歡看”。③ 民族的寶貴的文化遺產。

第五篇：四大名著藝術特色

九年級優生培訓

（四）（四大名著專題）

班級 姓名 一、四大名著藝術特色

一、《西游記》明代白話長篇小說。吳承恩作。《西游記》通過神話的形式，表現了豐富的社會內容，曲折地反映出現實的社會矛盾，表現了人民群眾懲惡揚善的愿望和要求。在孫悟空身上集中反映了人民群眾反抗專制壓迫、戰勝黑暗勢力和征服自然的強烈愿望。具有浪漫主義色彩的《西游記》，真可謂述變幻恍惚之事，寓玩世不恭之意，使人陶醉。

二、《紅樓夢》又稱《石頭記》，長篇小說。曹雪芹作。《紅樓夢》，被認為是中國最具文學成就的古典小說，是中國創作的巔峰之作。它是一部中國末期封建社會的百科全書。小說以講述上層社會中的四大家族為中心圖畫，真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會已經無可挽回地走向崩潰的真實寫照。《紅樓夢》語言最特殊、最成功的地方首推人物語言這方面，作者運用對話、獨白、詩詞曲賦等多樣化的藝術手段，把每個人物復雜多樣的性格特征描繪得分寸適宜。作者語言藝術的高度運用，使人物具有更為豐富的生命和內容。《紅樓夢》是一部充滿想象的書、更是一部百科全書。它高妙的藝術價值在于它浸透并散發著濃郁的中國傳統文化的底蘊，是一部永垂不朽的巨作！

三、《水滸傳》中國明代長篇小說。施耐庵作。

《水滸傳》以它杰出的藝術描寫手段，揭示了中國封建社會中農民起義的發生、發展和失敗過程的一些本質方面。《水滸傳》的社會意義首先在于深刻揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統治階級的罪惡，說明造成農民起義的根本原因是“官逼民反”。《水滸傳》通過藝術形象表現的“官逼民反”的現象和只手遮天的社會狀況，深刻地反映了歷史的真實本質，有力地沖擊封建地主階級的統治。《水滸傳》作者以其高度的藝術表現力，生動豐富的文學語言，敘述了許多引人入勝的故事，塑造了眾多可愛的個性鮮明的壯士形象。

四、《三國演義》明代長篇歷史小說。羅貫中作。

《三國演義》反映了公元三世紀前后黃巾起義與被鎮壓的過程，廣泛而具體的描寫了魏蜀吳等封建政治集團內部斗爭，反映了當時某些歷史情況。《三國演義》并不是簡單的復述三國的歷史人物和歷史事實，而是一部經過藝術構思和藝術加工的文學作品。《三國演義》塑造了一些性格鮮明、影響深遠的藝術形象。智慧先知的諸葛亮；奸詐雄霸的曹操；忠貞勇毅的關羽；胸懷大志的劉備……這些英雄人物形象都融匯了作者對當時社會的看法，認清這些藝術形象反映的實質，才能將《三國演義》理解得更透徹。而《三國演義》就是這樣，將英雄本色詮釋地淋漓盡致。二、四大名著常見題目及答案

⒈《三國演義》中“劉玄德三顧茅廬”欲請出諸葛亮，它最初由徐庶推薦的。“身在曹營心在漢”指的是徐庶，同時他也是進曹營一言不發的人。⒉《三國演義》中“群英會蔣干中計”蔣干是中了周瑜的計。⒊《三國演義》中，諸葛亮與周瑜聯手指揮的一場著名的戰役是赤壁之戰，諸葛亮揮淚斬馬謖是因為失街亭一事。

⒋《三國演義》中，諸葛亮可謂不少功績：

收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前,點四十九盞長明燈，一心只為酬三顧。去西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，能變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。三顧： 三顧茅廬，六出：六出祈山 七擒：七擒孟獲 東和：東和孫吳 北拒：北拒曹操 收二川：東川、西川 排八陣：八卦陣

⒌《三國演義》中寫到晉國司馬炎滅吳國，俘虜吳王孫皓，在接見孫皓就座時說：“朕設此位久矣！”這名話言外之意是：我等你的位子已經好久了。⒍桃園三結義指的是劉備、關羽、張飛⒎“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅."這首詞是出自我國長篇小說《三國演義》的第一回前的引言。⒏“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。”這段關于“英雄”的見解出自古典名著《三國演義》，與此有關的故事情節是曹操青梅煮酒論英雄。⒐《水滸傳》“智取生辰綱”的組織領導者是 吳用，他又稱智多星，這是在黃泥岡（地方）干的。倒拔垂楊柳的是魯智深，誤入白虎堂的是林沖。

⒑《魯提轄拳打鎮關西》中的魯提轄是魯智深，魯智深綽號是花和尚，在渭州三拳打死鎮關西，在相國寺倒拔垂楊柳，在野豬林救了林沖，與他有關的故事還有大鬧五臺山、（寫一個即可）

⒒《水滸傳》中號稱黑旋風的是李逵，他使用的武器是兩把斧頭，此人力大如牛，性格火烈，曾險些被冒充他的李鬼所害。⒔《紅樓夢》又名《石頭記》，該書相傳前八十回為曹雪芹所作，后四十回為高鶚所續。該書心以賈、王、史、薛四大家族的興衰為軸線，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人的愛情婚姻悲劇為核心，濃縮了封建社會的時代內容。

⒕《水滸傳》的作者是施耐庵，該書描寫了北宋徽宗時，以宋江為首的108 名好漢在梁山泊聚義，打家劫舍，殺富濟貧的豪舉。

⒘《三國演義》中忠義的化身關羽，我們所熟知的他忠、義、勇、謀、傲的事情分別是千里走單騎，華容道里義釋曹操，過五關斬六將，水淹曹營，敗走麥城。

⒙《三國演義》中智者的化身當屬軍師諸葛。書中的舌戰群儒，赤壁之戰中巧借東風，三氣周瑜等章節都表現了他非凡的才能，給后人留下了千古佳話。

⑴《紅樓夢》中“未見其人，先聽其聲”的是王熙鳳，該人最善弄權術，例如毒設 相思局，弄權寧國府，逼死尤二姐，破壞寶黛婚姻，最后落了個“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。”的悲慘下場。（2）“老劉，老劉，食量大如牛，吃個老母豬，不抬頭！”是《紅樓夢》中的農村婦劉姥姥說的逗笑他人的話。

（3）在護送唐僧西天取經途中，機智靈活，嫉惡如仇的是孫悟空，憨態可掬，好耍小聰明的是豬八戒，法名叫悟能，忠厚老實，勤勤誠懇懇的是沙僧。（6）《水滸傳》中“智取生辰綱”的組織者是吳用，“景陽岡打虎”的是武松。（7）“神行太保”指的是戴宗。（8）“觀音院唐僧難保，高老莊大圣除魔”指的是名著《西游記》中的一個回目，其中“大 圣在高老莊除魔”中的這個魔指的是豬八戒。（9）下面是《三國演義》中的兩個精彩故事，請寫上故事的主人公。①破關兵三英戰呂布，②關羽兵敗走麥城。（10）“勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚煞人。巧將聞雷來掩飾，隨機應變信如神”。這首詩說的是《三國演義》中劉備和曹操的一段故事。這個故事是青梅煮酒論英雄。（11）“醉打蔣門神”、“大鬧飛云浦”、“血濺鴛鴦樓”說的是《三國演義》中的一位傳奇人物的故事，這位英雄是武松。（13）《紅樓夢》中金陵十二釵指的是林黛玉、薛寶釵、史湘云、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、王熙鳳、巧姐、秦可卿、李紈、妙玉。（14）“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？…………一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”這首詩是出自《紅樓夢》中的林黛玉之手。（15）《水滸傳》故事發生在我國歷史上宋代的宋徽宗年間。（16）下列不屬于花和尚魯智深的故事（A）A 大鬧飛云浦 B大鬧野豬林 C拳打鎮關西(17)除了武松打虎故事外，梁山泊英雄還有（李逵）（18）下列人物中未參與“智取生辰綱”的是（A）A燕青B公孫勝C劉唐D吳用（19）宋江坐上梁山第一把交椅后，把梁山英雄議事廳改名為忠義廳（20）在《水滸傳》中，下列人物不屬于四大奸臣的是（B）A高俅 B宿立景 C童貫 D秦檜

(21)《西游記》故事中唐僧的人物原型是唐代的高僧(玄藏)(23)屬于大鬧天宮原因的事件是(C)A大鬧龍宮被征討B受封弼馬溫C未被邀請參加蟠桃大會（28）唐僧師徒取經共經歷了（81）難，經歷了（9）年之久。（29）《三國演義》中被稱為“鳳雛”的是（龐統）

三、題目

1、有一位作家曾對他的作品“披閱十載，增刪五次”，這位作家的名字是（）。

2、按要求寫出人物形象或文學作品。《水滸傳》中“倒拔垂楊柳”的人物是（）。《三國演義》中“煮酒論英雄”的主要人物是（）。

3、“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？”這首詩提示了《紅樓夢》中一對青年男女的愛情悲劇。其中“閬苑仙葩”指的是（），“美玉無暇”指的是（）。

4、“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？……一朝春盡紅老去，花落人亡兩不知！”這首詩出自《紅樓夢》中人物（）之手。

5、請結合《三國演義》，說出諸葛亮與周瑜聯手指揮的一場著名的以少勝多的戰役，是（）；再說出諸葛亮揮淚斬馬謖是因為（）一事。

6、在《水滸傳》中，綽號為“智多星”的人是（），也被稱為“賽諸葛”。他與一伙兒好漢在“黃泥岡上巧施功”，干的一件大事是（）。

7、請用下列兩部古典名著人物的姓名或官名補全下面的回目。（1）風雪山神廟 陸虞侯火燒草料場（《水滸傳》）（2）煮酒論英雄 關公賺城斬車胄（《三國演義》）

8、《三國演義》中蜀國的軍師諸葛亮是位家喻戶曉的人物，他上知天文，下知地理，成了智慧的代表。在我國四大古典名著中，還有一位作品也塑造了一位足智多謀的軍事家的形象，這個人是（），這部作品是《 》。

9、“醉打蔣門神”“大鬧飛云浦”“血濺鴛鴦樓”……說的是《水滸傳》中的一位傳奇英雄（）。

10、《三國演義》中塑造了一位過五關斬六將、千里走單騎的英雄形象，這個英雄是().這部書中有關這個英雄的傳奇故事還有很多，請用最簡潔的語言寫出一個故事的名稱：

11、“勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚煞人，巧將聞雷作掩飾，隨機應變信如神。”這首詩說 的是《三國演義》中劉備和曹操的一段故事。這個故事是。

12、諸葛亮是《三國演義》中的重要人物，請說出小說中有關諸葛亮的兩個故事名稱。例：舌戰群儒。。

13、下面的一副對聯概括了諸葛亮一生的功績。參考示例，從列出的六項中任意選出兩項，寫出具體所指。收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧； 取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。示例：三顧——三顧茅廬

六出： 東和: 收二川： 七擒： 北拒： 排八陣：

14、下面是四大名著中的人物與情節，其中搭配不當的一項是（）A、魯智深——倒拔垂楊柳 B、孫悟空——大鬧天空 C、諸葛亮——三顧茅廬 D、劉姥姥——三進大觀園

15、古典名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節是（）。

16、《水滸傳》中一百零八將個個都有一段精彩的故事，人人都有一個特征鮮明的外號。請用一句話寫出《水滸傳》中你最熟悉的故事： 請寫出《水滸傳》中你喜歡的一位好漢的外號，并說出此外號表現出的人物特征：

17、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術形象。請根據你的閱讀體會，說出他令人贊頌的一種精神，并舉例證明，語言要簡潔。

18、“滾滾長江東逝水，浪淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。”這是我國古典名著《 》的開篇詞。

19、女媧煉石補天時剩下一塊石頭，被丟棄在大荒山無稽崖青埂峰下，后被茫茫大士、渺渺真人帶入紅塵，歷盡了離合悲歡。以上情節出自我國古典名著《 》。20、“天下三分”是指天下分裂為、、三國。

21、“夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。”這段關于“英雄”的見解出自我國古典文學名著《三國演義》中的（）（人名）之口。

22、《西游記》中的“大鬧五莊觀、推倒人參樹”的是（）。

23、成語“萬事俱備，只欠東風”是根據《三國演義》（戰役）中“周瑜定計火攻曹操”的故事演化而來的。

24、語文課開展“走近名著”活動，請接著甲同學的發言，也講述一個你熟悉的名著中的故事。（要求：說出書名、人名和有關故事情節，在敘述中至少運用一個成語或名言、警句、格言。）同學甲：《水滸傳》中，嫉惡如仇的魯提轄聽了金氏父女的哭訴，毅然出手，三拳打死了鎮關西，解救了金氏父女。他真不愧是一位見義勇為的英雄。你的講述：

25、對對聯。上聯：足智多謀，孔明巧借箭。下聯：。26，讀一定數量的課外文學名著，是語文學習的基礎要求。但讀書除了積累知識外，更重要的是學會思考。初中期間，你一定在老師的指導下讀了不少課外好書。下面請你做一個簡要的讀書札記。

書名：_______作者：________印象最深的人物：____________________人物形象給你的人生啟示：____________________。28，你在閱讀中外名著時，采用的是什么讀書方法？有什么收獲？請略舉一例加以說明。答：