第一篇：《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色

《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色

張欣然

摘要：《詩經(jīng)》是我國第一步詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。《詩經(jīng)》中的作品，反映了各方面的生活，具有深厚豐富的文化積淀，顯示了我國古代詩歌最初的偉大成就。關(guān)鍵字：手法；句式；章法；語言風(fēng)格

作為中國文學(xué)的主要源頭之一，《詩經(jīng)》一直受到歷代讀書人的尊崇，經(jīng)歷兩千多年已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。《詩經(jīng)》以現(xiàn)實為主，抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真實感情，擁有強烈深厚的藝術(shù)魅力。無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。

（一）賦、比、興的手法

賦，就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。如《七月》敘述農(nóng)夫在一年十二個月中的生活，就是用賦法。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，是基礎(chǔ)。

比，就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來做比喻。其中整首詩都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩，如《豳風(fēng)?鴟鸮》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《小雅?鶴鳴》，獨具特色；《詩經(jīng)》中比的手法多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。明喻是“比”句中既有“彼物”又有“此物”，兩者之間還有一個關(guān)聯(lián)詞“如”字充作比喻的標(biāo)志。如《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”所以孔穎達(dá)說：“諸言如者，皆比辭也”。暗喻是“彼物”與“此物”之間沒有“如”一類的關(guān)聯(lián)詞。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽”等。借喻是只說“彼物”，不說“此物”。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》“桑之落矣，其黃而殞。自我徂爾，三歲食貧”。博喻是用一聯(lián)串的“彼物”來比喻一個“此物”。如《小雅·天保》“如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增”，連出五個比喻，比喻事業(yè)的蒸蒸日上。《大雅·板》中“天之庸民，如塤如箎，如璋如圭，如取如攜”，連出六個比喻，比喻上天幫助下民。總之，《詩經(jīng)》中大量用比，表明詩人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩歌語言來表達(dá)思想感情。興，則是觸物興詞，客觀事物出發(fā)了詩人的感情，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。“興”的運用情況比較復(fù)雜，有的只是在開頭起調(diào)節(jié)韻律、黃芪情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上聯(lián)系并不明顯。如《小雅? 鴛鴦》第二章：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福。”興句和后面兩句的祝福語，只是在詩歌開頭協(xié)調(diào)音韻。有的“興”既要起情，先言之物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言之物能隱喻下文，或者表現(xiàn)為先言之物能渲染氣氛烘托下文，或者兼而有之，構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。如《鄭鳳?野有蔓草》、《周南·關(guān)睢》。“興”的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過觸景生情、睹物有感或因情設(shè)景、因事借物往往為詩歌創(chuàng)造出形象生動、畫面鮮明、情景交融、自然委婉、蘊藉深厚的意境。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世往往比興合稱，用來指《詩經(jīng)》中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。

賦、比、興三種手法，在詩歌中，往往交往使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運用得最為圓熟的作品，已經(jīng)達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)。如《秦風(fēng)?蒹葭》是起興后再以賦法敘寫，將凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。

（二）句式和章法

《詩經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言至八言的不等。但雜言句式所占比例很低，只有個別詩是以雜言為主的，如《伐檀》。以四言句為主干，可以由此推想當(dāng)時演唱《詩經(jīng)》的音樂旋律，是比較平穩(wěn)和比較簡單的。

《詩經(jīng)》常常采用重章疊字的形式，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點，可以借此強化感情的抒發(fā)，所以在《國風(fēng)》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《頌》和《大雅》，以及《小雅》的政治詩中幾乎沒有。如《周南?芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言擷之。

三章里只換了六個動詞，就描述了采芣苢的整個過程。復(fù)沓回環(huán)的結(jié)構(gòu)，多樣的用詞，把采芣苢的不同環(huán)節(jié)分置于三章中，三章互為補充，在意義上形成了一個整體，一唱三嘆，曼妙非常。《詩經(jīng)》中的疊字，又稱為重言。“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”（《小雅?伐木》），以“丁丁”、“嚶嚶”摹伐木、鳥鳴之聲。《詩經(jīng)》中雙聲疊韻運用很多，雙聲如“參差”、“踴躍”、“栗烈”等，疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等，還有些雙聲疊韻用在詩句的第一字第三字或第二字第四字上。如“婉兮孌兮”（《齊風(fēng)?甫田》）、“如切如磋”（《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》）、“炮之燔之”（《小雅?瓠葉》）等。《詩經(jīng)》的押韻方式多種多樣，常見的是一章之中只用一個韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國后世詩歌最常見的押韻方式。還有后世詩歌中不常見的句句用韻。《詩經(jīng)》中也有不是一韻到底的，也有一詩之中換兩韻以上的，甚至還有極少數(shù)無韻之作。

（三）風(fēng)、雅、頌不同的語言風(fēng)格

《詩經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類，“詩“最初都是樂歌，只是由于古樂失傳，后人已無法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂上的特色了。風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹鳳、豳風(fēng)。“雅”即正，指朝廷正樂，分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。

《詩經(jīng)》的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。從《詩經(jīng)》中數(shù)量豐富的名詞及對動作描繪具體準(zhǔn)確，可以看出詩人對客觀事物有充分的認(rèn)識及具體細(xì)致的觀察力和駕馭語言的能力。總之，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞。如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。過風(fēng)中對語氣詞的妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)語言風(fēng)格的不同，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主題的差異。雅、頌多為西周時期的作品，是貴族所寫，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時口語。

“風(fēng)雅”在思想內(nèi)容上被后世詩人立為準(zhǔn)的，比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。所以，《詩經(jīng)》對我國兩千年來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響，同時也是很有文學(xué)和史料價值的古代史料。

參考文獻(xiàn)：

袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005年

李白的詩歌具有豪放飄逸的風(fēng)格,主要特點有：

1、強烈的主觀色彩,浪漫主義色彩：充沛氣勢,感情充沛,瞬息萬變 豐富奇特的想象,大膽驚人的夸張,借助神話、幻想

2、語言清新俊逸,樸素自然,“清水出芙蓉,天然去雕飾”

3、詩體上,較少用律詩,多用樂府體為主的古詩 杜甫詩歌的藝術(shù)風(fēng)格：

1、現(xiàn)實主義風(fēng)格,用詩歌反映現(xiàn)實

2、高度的愛國精神

3、利用各種詩體,創(chuàng)作性的發(fā)揮了各種詩體的功能

4、將議論引入詩歌,對韓愈“以文為詩”的觀點產(chǎn)生影響 蘇軾詩歌的藝術(shù)成就：

1、數(shù)量多,各體兼善,取材廣泛,內(nèi)容豐富,風(fēng)格多樣

2、議論化、散文化傾向嚴(yán)重

3、詩歌藝術(shù)技巧得心應(yīng)手

第二篇：簡論《詩經(jīng)》和《楚辭》的藝術(shù)特色

簡論《詩經(jīng)》和《楚辭》的藝術(shù)特色

[摘要]《詩經(jīng)》開創(chuàng)了我國文學(xué)現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路《,楚辭》則開創(chuàng)了浪漫主義的創(chuàng)作道路。《詩經(jīng)》以四言為主,《楚辭》則多用雜言,句式靈活多變,《楚辭》還變《詩經(jīng)》的篇幅精短、內(nèi)容單純?yōu)槠^長、內(nèi)容逐層擴展和豐富,并將《詩經(jīng)》的比、興賦予生命意識,極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力。比較《詩經(jīng)》和《楚辭》迥異的藝術(shù)表現(xiàn)方法,從文藝?yán)^承的關(guān)系去審視,《楚辭》對《詩經(jīng)》的藝術(shù)特征有顯著的創(chuàng)新和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]《詩經(jīng)》;《楚辭》;藝術(shù)表現(xiàn)方法

[中圖分類號]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)14-0044-03

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集,是我國古代文學(xué)的光輝起點和源頭,是矗立于我國現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的第一座光耀千古的里程碑。《詩經(jīng)》中的許多優(yōu)秀詩篇,不僅具有豐富的思想內(nèi)容,也具有鮮明的藝術(shù)特點,它是四言詩體和比興藝術(shù)手法的創(chuàng)始,對于后世影響深遠(yuǎn)。《楚辭》繼《詩經(jīng)》之后開創(chuàng)了又一影響深遠(yuǎn)的文學(xué)傳統(tǒng),引領(lǐng)了我國浪漫主義詩歌創(chuàng)作,它是我國偉大詩人屈原(本文的《楚辭》均指屈原的作品),以浪漫主義的手法“藝被詞人”,豐富了我國文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)范和表現(xiàn)力。在我國文學(xué)發(fā)展史上,從《詩經(jīng)》到《楚辭》,有繼承、有發(fā)展、有創(chuàng)新,又有藝術(shù)的迥異。

一、《詩經(jīng)》和《楚辭》創(chuàng)作方法的異同

《詩經(jīng)》中的許多優(yōu)秀詩篇充分顯示了“饑者歌其食,勞者歌其事”的特點,體現(xiàn)了正視現(xiàn)實、描寫現(xiàn)實、揭露現(xiàn)實、批判現(xiàn)實的精神,為我國文學(xué)奠定了現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng),成為后代詩人創(chuàng)作的范例。

《詩經(jīng)》從不同方面狀寫現(xiàn)實,再現(xiàn)了當(dāng)時的社會面貌和民眾的真情實感。或反映殘酷剝削,或控訴戰(zhàn)爭徭役、骨肉離散、饑寒交迫之痛苦,無情揭露、諷刺統(tǒng)治者的丑惡,或表現(xiàn)禮教束縛下的婚姻戀愛不自由之苦悶,還有追求圓滿生活愿望的詩篇等。例如《豳風(fēng)?七月》生動描敘了奴隸一年四季的繁重勞動和“無衣無褐”、“采茶薪樗”的苦難遭遇,詩篇詳訴了農(nóng)人的悲苦、怨恨、咒詛、憤怒、反抗等情緒,從詩中能夠清楚地感受到奴隸社會的階級關(guān)系。又如《魏風(fēng)?伐檀》,憤憤不平地詠嘆著人們伐木制車的沉重勞作,尖銳地質(zhì)問那些奴隸主貴族“不稼不穡,胡取禾三百廛兮”,表達(dá)了歌者反剝削、反壓迫的態(tài)度和心聲。再如《唐風(fēng)?鴇羽》控訴了戰(zhàn)爭、徭役帶給人民的災(zāi)難和痛苦:田地荒蕪、家庭離散、父母無人奉養(yǎng)??《衛(wèi)風(fēng)?氓》刻畫了一個在冷酷無情的社會里被犧牲的婦女典型,揭露出古代社會夫權(quán)禮教的罪惡和婦女地位低下及命運的悲慘。《?{風(fēng)?柏舟》反映的是青年男女對婚姻自主的追求,對禮教束縛的抗?fàn)??這一篇篇優(yōu)美的現(xiàn)實主義詩歌,從社會生活的各個角度,廣泛而又具體地反映了當(dāng)時不同地區(qū)的社會面貌,強烈地表達(dá)了人民的思想感情,是一部現(xiàn)實性極強的詩歌總集,體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的精神,張揚著人性的光輝。

《詩經(jīng)》不僅具有現(xiàn)實主義精神,而且在創(chuàng)作中創(chuàng)新了與其生活、思想內(nèi)容相適應(yīng)的表現(xiàn)藝術(shù)。其主要表征是:善于用樸素的文風(fēng)、簡潔的語言、巧妙的比興,塑造出真實、自然而生動的形象,描繪出親切感人的生活畫面,抒發(fā)了情懷,反映了現(xiàn)實。如《王風(fēng)?君子于役》記述了一位山村勞動婦女懷念她久役不歸的丈夫:在蒼茫的暮色中,女主人倚門佇望,但見太陽落山、羊牛回圈、雞兒歸巢,家家戶戶該團聚了,然而卻不見自己的親人回來,一陣孤寂之感、思念之情頓時涌上心頭,她默默地呼喚丈夫:“君子于役,如之何勿思?”深深地憂心丈夫:“君子于役,茍無饑渴?”這一生活畫面被描述得樸素簡潔、情景交融、感人至深,很自然地令人想起當(dāng)時徭役沉重、野有征夫、家有怨女的社會現(xiàn)實。

繼《詩經(jīng)》之后,《楚辭》開創(chuàng)和豐富了浪漫主義的創(chuàng)作道路,是我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法,不僅按照現(xiàn)實的本來面目去描寫現(xiàn)實,而且在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上表現(xiàn)生活的理想。如長篇政治抒情詩《離騷》,就是以強烈的主觀激情表現(xiàn)生活理想和對黑暗的抗?fàn)帯Ｔ娙藢⒆约旱纳罱?jīng)歷和內(nèi)心激情升華為善與惡、美與丑、光明與黑暗、正直與邪惡的斗爭,以強烈的主觀抒懷反映對現(xiàn)實的清醒認(rèn)識。詩人面對丑惡現(xiàn)實憂憤徘徊,既不愿同流合污,也不消極逃避,于是采用了幻想的藝術(shù)方法、虛構(gòu)的境界,在想象中乘龍駕鳳、上下飛騰、求索真理、九死未悔,表現(xiàn)了豐富的內(nèi)心情感世界。詩中上天入地的描寫、希望與失望的回旋反復(fù),反映了詩人的苦悶和周圍環(huán)境的炎涼,表現(xiàn)了一個苦悶的靈魂對美好理想堅定、執(zhí)著的追求與期盼以及堅持不懈的奮斗精神。

《離騷》既有浪漫主義精神,又運用了浪漫主義的手法,詩人大量引用古代的神話傳說,豐富新的藝術(shù)構(gòu)思,表現(xiàn)新的抒情主題。詩人在運用大量的古代神話傳說時,不受原來故事的拘束,把自己奔放不羈的想象和一些神話交織在一起,使幻想更加自由,形成生動的情節(jié)和畫面。如詩的最后一段,正當(dāng)詩人駕飛龍、乘瑤車在天空翱翔行進的時候,卻突然看到了自己深愛的楚國,這時趕車的仆夫悲傷地落下淚來,馬也踏足扭頭不肯前進,把全詩推向了高潮,有力地表現(xiàn)了詩人的愛國思想和情操。《離騷》中詩人對理想孜孜以求的精神和對祖國的熱愛之情,之所以留給人難忘的印象,正是得力于詩人這種借助神話,并把神話素材加以創(chuàng)新的構(gòu)思,即魯迅先生所指出的“其思甚幻”。如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等,借助神靈之間或人神之間愛戀、思慕以及悲歡離合情感的描寫,反映了對純潔愛情和幸福生活的向往。又如《九歌》,既保留了原來流傳在楚地民間祭歌中的神話故事,在賦予這些故事新的意義,同時在藝術(shù)上進行了深化和升華。所寫神靈、神物既具備了神的特質(zhì),又不荒誕無稽,這是因為詩人在不同程度上賦予他們?nèi)说奶卣鳌⑿愿?讓他們和人一樣有歡樂和悲哀,有愛情的追求和失意的煩惱,而且把這些感情很細(xì)膩地表達(dá)出來,具有人間的生活氣息,是把人的生活與想象中神的特征結(jié)合起來,表達(dá)的還是人的思想感情和理想愿望。因此,《九歌》是閃耀著浪漫主義奇光異彩的經(jīng)典詩篇。

《詩經(jīng)》和《楚辭》分別代表了我國文學(xué)史上兩種不同的詩風(fēng)和創(chuàng)作方法:前者是反映真實的現(xiàn)實生活,關(guān)注社會現(xiàn)實、政治的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法;后者多用大膽的幻想和想象、夸張的手法,是浪漫主義的創(chuàng)作方法。

二、《詩經(jīng)》和《楚辭》藝術(shù)表現(xiàn)方法的迥異

《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣,其中四言形式、回還復(fù)沓和賦、比、興是它的重要表現(xiàn)手法。

《詩經(jīng)》中有165首均為四言,100余首基本是全篇四言,僅有一兩句雜言。如《周南?關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”《周南?桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。”還有《魏風(fēng)?碩鼠》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》等都是四言詩。《王風(fēng)?君子于役》、《邶風(fēng)?靜女》等全篇基本是四言,僅一兩句雜言。《詩經(jīng)》雖以四言為主,但又不拘泥于四言,有的沖破四言定格,而雜用二、三、五、七乃至八言的句子。如《魏風(fēng)?伐檀》一詩,將四言、五言、六言、七言、八言交替使用,參差靈活,舒卷自如,吟誦起來錯落有致、節(jié)奏自然,表現(xiàn)了自由靈活的特色,使詩篇具有藝術(shù)的張力。

復(fù)沓的章法增加了詩歌鮮明的節(jié)奏感和音樂性,拓展了感情的容量,起到了充分抒情的作用,造成一種回旋跌宕的藝術(shù)效果,使《詩經(jīng)》具有了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。如《周南??]?q》,全詩三章,用重章疊句的方法,回環(huán)反復(fù)地傳達(dá)勞動時的歡快情緒,通過六個不同的動詞“采”、“有”、“掇”“捋”、“?K”、“?p”,生動地描繪了婦女們歡快的勞動場面,細(xì)致地刻畫了勞動的過程。還有《秦風(fēng)?無衣》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《魏風(fēng)?伐檀》等,都是用重章疊句的形式,強化了抒情效果,又起到了突出詩歌主題的作用,給人留下了鮮明深刻的印象。

《楚辭》在詩歌藝術(shù)形式上有很大創(chuàng)新,它吸取和借鑒了楚地民歌的特點,吸收了當(dāng)時蓬勃發(fā)展的新體散文的筆法,形成了獨具風(fēng)格的新詩體。它打破了《詩經(jīng)》的四言詩形式,采用了散文化的句式,創(chuàng)造了一種句法錯落、靈活生動的騷體詩,而且每隔一句末尾用語助詞“兮”字。《楚辭》擴展了詩歌的篇幅,豐富了詩歌的內(nèi)容,增強了詩歌的表現(xiàn)力。如《離騷》共373句,用散文化的手法將敘事、抒情熔為一爐,把神話、現(xiàn)實糅為一體,既是一首抒情長詩,又有情節(jié)發(fā)展線索。詩的前一部分描寫現(xiàn)實;后半部分是幻想虛構(gòu),表現(xiàn)了對美好理想堅定、執(zhí)著的追求。《楚辭》以雜言為主,句式不定型,但許多詩句符合五言、七言的節(jié)奏和句式。可以說,在我國古典詩歌形式從四言演化為五言、七言的過程中,《楚辭》起到了重要的過渡作用。

賦、比、興是《詩經(jīng)》的重要表現(xiàn)手法。賦是直接陳述鋪敘,如實地把事物描述出來。如《幽風(fēng)?七月》是按照生活的本來面目和歷史的真實,逐月敘述農(nóng)奴一年到頭的勞動情景和困苦生活,再現(xiàn)了奴隸社會廣闊的生活畫卷,是用賦手法的典型。又如《小雅?采薇》寫征夫回鄉(xiāng)的心境:“昔我往矣,楊柳依依;今我思來,雨雪霏霏。”把敘事、寫景、抒情有機結(jié)合起來,構(gòu)成生動感人的藝術(shù)境界,把征戰(zhàn)將歸士兵哀傷時光流逝、路途艱難的思緒表現(xiàn)得深沉真切,使人強烈地感受到戰(zhàn)爭帶給人民的痛苦。

比的藝術(shù)手法在《詩經(jīng)》中應(yīng)用也很廣泛。所謂比,就是比喻、比擬,可以以物比人、以人比物、以物比物,有明喻、暗喻、借喻、博喻,也有以整首詩作比的,目的在于把所寫對象的本質(zhì)形狀或神態(tài)形象具體地刻畫出來。如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》一詩對衛(wèi)莊公夫人的姿容曾作了生動描繪:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。”這些比喻都給讀者留下了深刻印象,細(xì)致入微地刻畫出了人物的外貌,這是明喻。又如《小雅?鶴鳴》中的“他山之石,可以攻玉”,是以石來比喻賢人可以輔佐國政,是暗喻。《魏風(fēng)?碩鼠》把不勞而獲的剝削者比為丑惡的大老鼠,這是以人擬物。還有《豳風(fēng)?鴟?^》《?{風(fēng)?、相鼠》等均全篇用比喻,使詩篇更加生動形象。

興是《詩經(jīng)》中普遍運用的一種藝術(shù)手法,既是觸物生情、進行聯(lián)想的形象思維方法,又是烘托、渲染環(huán)境氣氛的修辭手段。通常是開篇僅寫自然景物,引出下面的詩文。如《周南?關(guān)雎》開頭以“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”起興,然后轉(zhuǎn)而寫君子對淑女的追求,“窈窕淑女,君子好逑”,將水鳥和鳴之聲與男女思慕之情巧妙地聯(lián)系起來。又如《周南?桃夭》以“桃之夭夭,灼灼其華”起興,以春天桃花盛開象征姑娘年輕美好,又為寫結(jié)婚風(fēng)情起到了烘托氣氛的作用。

《楚辭》采用和發(fā)展了《詩經(jīng)》的比、興手法,使詩的形象更具象征性質(zhì)。如《離騷》開頭,詩人用寥寥幾句說完家世,接著表白自己的品德、才干、抱負(fù)時,并不直陳其事,而是用一連串的比喻象征其事。如用“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”象征渴望進取,用“乘騏驥以馳騁兮,來吾導(dǎo)夫先路”象征振興楚國的理想,使詩開篇就具有浪漫主義特質(zhì)。又如詩中寫自己政治上遭受打擊時,“掣芰荷以為衣,集芙蓉以為裳”,用自然界清麗高潔的荷葉、荷花,象征自己身居污濁之世而一塵不染的高貴品質(zhì)。再如以美人喻國君,以芳草喻賢才,以向女子求婚擬寫對理想的追求等。《楚辭》在比、興手法的運用上,不僅表現(xiàn)在對某些個別事物的比喻中,還往往集合許多事物,運用許多神話故事,使詩人的形象思維活動藝術(shù)地營造成一個完整的象征體系。這種表現(xiàn)方法是《楚辭》對《詩經(jīng)》比、興手法的藝術(shù)創(chuàng)新與提高。

《詩經(jīng)》開創(chuàng)了比、興手法,《楚辭》發(fā)展了比、興手法。《詩經(jīng)》中的比、興大都比較單純,往往是一首詩中的片斷,用以起興和比喻的事物是獨立存在的客體;而《楚辭》的比、興卻與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一,把物與我、情與景糅合交融起來,不再是簡單的以某物比某物,或觸物以起興,而是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合起來,融為一體,使物具有象征的意味。另外,《詩經(jīng)》中的興一般在篇首,而《楚辭》中的興有時在篇首,有時在篇中,有時在篇尾;表現(xiàn)手法多是虛構(gòu)、想象之辭,是對傳統(tǒng)比、興手法的發(fā)展與創(chuàng)新。

三、結(jié)語

《詩經(jīng)》開創(chuàng)了我國現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作道路,《楚辭》開創(chuàng)了我國浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作道路,形成了“風(fēng)”、“騷”詩歌藝術(shù)傳統(tǒng),代表了我國古代詩歌的兩座高峰,也使中國詩歌從集體歌詠走向個人獨立創(chuàng)作的時代。《詩經(jīng)》在形式上以四言為主《楚辭》,則打破了四言的定格,多用雜言,句法錯落、靈活多變,且長短隨意、自由活潑,還變《詩經(jīng)》的篇幅短小、內(nèi)容單純?yōu)槠^長、內(nèi)容逐層拓展和深化,并將《詩經(jīng)》的單純比、興發(fā)展為具有象征的性質(zhì),把比、興的事物如草木魚蟲和風(fēng)云雷電賦予了生命,甚至讓它們具有人的意識和情感,用以寄托詩人的思想感情,極大地豐富了詩歌的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力。比較《詩經(jīng)》和《楚辭》的異同,從文藝創(chuàng)作的繼承與發(fā)展關(guān)系來觀照,《楚辭》是對《詩經(jīng)》的繼承、發(fā)展和提高,是對中國詩歌的藝術(shù)創(chuàng)新。

第三篇：詩經(jīng)的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色

1、《詩經(jīng)》的內(nèi)容包括什么？其藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在哪些方面

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇。《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三個部分。它在關(guān)注現(xiàn)實、抒發(fā)從現(xiàn)實生活出發(fā)的真情實感的同時，還具有深厚的藝術(shù)魄力。無論是在題材形式、語言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。

《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容涵蓋歌功頌德、農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭徭役和婚姻愛情等幾個方面。

歌功頌德詩。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先公、先王的德業(yè)，總之是歌功頌德之作。如被認(rèn)為是周族史詩的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史。

農(nóng)事詩。如《周頌·豐年》描寫周初農(nóng)業(yè)大豐收的情景：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬一及秭。”《詩經(jīng)》中的這類作品，真實記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的風(fēng)俗禮制，反映了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況和社會的生產(chǎn)力水平。此外，《七月》作為《詩經(jīng)》農(nóng)事詩中最優(yōu)秀的作品，敘述了農(nóng)夫一年間的艱苦勞動過程和他們自己的生活情況，讓后人真切感受到他們的不幸和痛苦。

燕饗詩。《詩經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩。如《小雅·鹿鳴》就是天子宴群臣嘉賓之詩：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行”。此類詩歌是周初社會繁榮、和諧的反映。

怨刺詩。西周末年，朝綱廢弛，社會動蕩，政治黑暗，大量反映喪亂、針砭時政的怨刺詩出現(xiàn)了。如大雅中的《民勞》、小雅中的《節(jié)南山》和國風(fēng)中的《伐檀》、《碩鼠》等作品，反映了周王朝的苛重賦稅、政治黑暗、民不聊生等社會弊端叢生的現(xiàn)象。

戰(zhàn)爭徭役詩。《詩經(jīng)》中有些篇目從正面歌頌戰(zhàn)爭，如《秦風(fēng)·無衣》；也有寫戰(zhàn)爭給士兵帶來的思鄉(xiāng)和憤怒之情，如《小雅·采薇》。《詩經(jīng)》中的徭役詩則表現(xiàn)了下層民眾對繁重徭役的憤慨厭倦，如《唐風(fēng)·鴇羽》和《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》。它們寫的徭役給人民帶來的苦難。

婚姻愛情詩。婚姻愛情詩在《詩經(jīng)》中占有很大比重。既有寫男女相戀的情詩，也有反映婚嫁、家庭生活的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給女性帶來痛苦的棄婦詩。《邶風(fēng)·靜女》描寫男女幽會；《周南·桃夭》表現(xiàn)幸福的婚姻家庭；《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》寫的則是棄婦的悲慘遭遇。

賦、比、興的運用，是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志。簡單來說，賦就是鋪陳直敘，比就是以彼物比此物，興就是觸物興詞。賦、比、興三種手法在詩歌創(chuàng)造中，往往交相使用，共同創(chuàng)造詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)詩人的情感。《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運用得最為圓熟的作品就是《秦風(fēng)·蒹葭》，此部作品達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界。此外，《七月》中，在敘述農(nóng)夫一年四季生活時，賦這種手法運用得較為成熟；《魏風(fēng)·碩鼠》和《衛(wèi)風(fēng)·碩人》等篇章大量用比，表明詩人具有豐富的聯(lián)想和想象；《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，畫面喜氣洋洋，充滿歡樂祥和的家庭氛圍。

《詩經(jīng)》的句式以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言至八言不等。尤其是二節(jié)拍的四言句式帶有很強的節(jié)奏感，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。如《周南·芣苢》中的三章就只換了六個動詞——采、有、掇、捋、袺、襭，它們不僅描述了采芣苢的整個過程，而且通過詩章的重疊，使整首詩在形式上一唱三嘆，曼妙非常。此外，《詩經(jīng)》中的疊句和疊字，也是俯拾皆是。如《豳風(fēng)·東山》中四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”開頭；《小雅·伐木》中以“丁丁”、“嚶嚶”來描摹伐木、鳥鳴之聲。

《詩經(jīng)》的語言不僅押韻方式多樣，具有音樂美，而且在表意和修辭上也表現(xiàn)突出。《詩經(jīng)》中豐富的詞匯和修辭手段，《詩經(jīng)》中數(shù)量豐富的名詞，顯示出詩人對客觀事物的充分認(rèn)識，為后來詩人的創(chuàng)造提供了很好的條件；而且增強了詩歌的形象性和生動性，達(dá)到了傳神的效果，如《芣苢》中的六個動詞，鮮明生動地描繪出采芣苢的圖景。總之，《詩經(jīng)》的語言形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”，“情貌無遺”。

此外，樸實自然也是《詩經(jīng)》這部詩集整體的藝術(shù)風(fēng)格。無論是積極干預(yù)時政的怨刺詩，抒寫民間疾苦的徭役詩，還是來自生活的婚戀詩、農(nóng)事詩等，大都緊貼現(xiàn)實，直面人生，反映人民樸實的生活和理想，是人們思想感情的自然流露。少虛幻，多寫實，自然而然能有真實自然的藝術(shù)成就。

第四篇：詩經(jīng) 藝術(shù)成就

藝術(shù)成就

《周禮?春官?大師》云：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”六詩在《毛詩序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”例如《豳風(fēng)?七月》、《衛(wèi)風(fēng)?氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現(xiàn)了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)?碩鼠》、《邶風(fēng)?新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤蟆；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南?關(guān)雎 》、《魏風(fēng)?伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》是賦體，但詩中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。

《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。《詩經(jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。《詩經(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對于社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》，無以言。”“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于上層人士以及準(zhǔn)備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。《禮記-經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。《論語》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時社會公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”。孔子言其“樂而不淫，哀而不傷。”

這里有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當(dāng)時人對《詩經(jīng)》的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀丁５诙M管如此，《詩經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。

秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本。

第五篇：《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》是在中國文學(xué)史上占有極其重要地位的奠基之作，作為一部樂歌總集，它的作者不一，地域不同，內(nèi)容各異，藝術(shù)風(fēng)格也多種多樣。概括而言，其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個方面：

（一）強烈的現(xiàn)實主義精神。《詩經(jīng)》里的絕大多數(shù)詩篇，是奴隸制社會的生活寫照。作者們對于社會生活有著深刻的認(rèn)識和理解，并能通過完美的藝術(shù)形象加以表現(xiàn)，抒發(fā)了他們對現(xiàn)實生活的直接感受。譬如《七月》，以鋪敘直陳的手法，展現(xiàn)了一幅古代農(nóng)奴悲慘生活的真實圖畫。詩篇不僅概括地描繪了一年的全部勞動過程，而且通過鮮明的對比，深刻有力地揭露了社會的不平，表達(dá)了人民對統(tǒng)治階級的憤恨。《伐檀》《碩鼠》，表現(xiàn)了奴隸們在繁苦剝削壓迫下的覺悟和反抗；《君子于役》《東山》，反映戰(zhàn)爭與徭役給人民帶來的痛苦；《氓》《柏舟》，揭示愛情、婚姻的種種悲歡。這些詩歌不僅深刻地反映了社會生活，而且以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時社會生活中的一些本質(zhì)矛盾。他們通過對現(xiàn)實生活的具體描述，真實而又形象地反映了當(dāng)時的社會面貌，表達(dá)了廣大人民的理想與愿望。

（二）賦比興是《詩經(jīng)》中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)方法，它們同風(fēng)雅頌被稱為詩的“六義”。尤其比、興，是古人研究《詩經(jīng)》時總結(jié)出來的藝術(shù)規(guī)律。古人一般認(rèn)為賦比興是用，即表現(xiàn)方法。風(fēng)雅頌是體，即表現(xiàn)內(nèi)容、體制。這里談?wù)劇百x比興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方法的藝術(shù)效果。“賦”就是鋪陳直敘事物的方法。其寫法特點就在于“直”，而不加譬喻，把要表達(dá)的內(nèi)容有層次地敘述出來，給人以明確而完整的印象。如《七月》，詩人按季節(jié)和物候的變化，由春至冬分類排比地記述了農(nóng)奴一年的勞動過程，直訴其苦，事事鋪陳，整體而全面地反映了農(nóng)奴生產(chǎn)、生活的真實面貌。賦這種表現(xiàn)手法，多表現(xiàn)在一首詩的總體方面，它對社會生活的反映能夠給人以整體感，既有深度，又有概括力。“比”，就是比喻和比擬。它是用形象事物來打比方，使被比喻的事物生動形象，給人以真實感、形象感，增強詩的感染力量。如《衛(wèi)風(fēng)》中的《碩人》，連用六個比喻來描繪碩人的手、膚、領(lǐng)、齒、首、眉的美艷，形象地贊美了衛(wèi)莊公夫人莊姜的姿容和神態(tài)，給讀者以鮮明而深刻的印象。比的表現(xiàn)方法，抓住了事物的本質(zhì)特征和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，相似的特征或共同屬性，以形寫神，將抽象的事物訴諸形象，從而深化了主題。“興”,就是托物起興。它是一種憑借自然界的事物。先起個頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人內(nèi)心感情的表現(xiàn)方法。興句多放在一首詩或一章詩的開頭。《詩經(jīng)》中運用興的方法，有時起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南·關(guān)雎》，以雎鳥的和鳴引起下文男女求偶的聯(lián)想；《周南·桃天》開頭“桃之夭夭，灼灼其華”兩句，以盛開的艷麗桃花，象征出嫁少女榮光煥發(fā)的艷美。有時起創(chuàng)造意境，烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)·蒹葭》開頭“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，描繪了一幅蕭疏清冷的意境，為抒發(fā)憂傷失望的心情，渲染了濃烈的氣氛。有時起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)·黃鳥》開頭“交交黃鳥，止于棘”兩句，與下文控訴殉葬制度沒有什么聯(lián)系，它只起個協(xié)調(diào)韻律的作用。好的起興，借景抒情，情景交融，能把讀者引入詩的意境之中。詩三百篇中的賦比興多是結(jié)合為用的。

（三）復(fù)迭是詩三百章法上的一個顯著特點。復(fù)迭又叫復(fù)沓或重章迭句，即各章的詞句基本相同，中間只更換幾個字，反復(fù)詠唱。它的作用在于加深印象，渲染氣氛，深化詩的主題，增強詩的音樂性和 節(jié)奏感，使感情得到盡情的抒發(fā)。如《伐檀》，全詩三章采用章節(jié)復(fù)沓的形式，詩中更換的字詞起到了層層深入表現(xiàn)詩歌主題的作用：“伐檀”“伐輻”“伐輪”，顯示了奴隸有干不完的活兒：“三百廛”’三百衣”“三百囷”和“縣疆”“縣特”“縣鶉”，揭露了奴隸主的殘酷剝削：“胡取禾……兮”，表現(xiàn)了奴隸主極大的憤怒。每章又以“素餐”“素食”“素飧”作結(jié)，對統(tǒng)治者表示出極大的諷刺。詩中運用上述手法，層層揭露，層層諷刺，再現(xiàn)了勞動場面，深化了主題，同時加強了控訴力量，突出了勞動者的抒情形象，也使詩的形式整齊完美，便于歌唱和記憶。

（四）四言為主的句式和豐富、生動、形象的語言。《詩經(jīng)》中的基本句式，是四言一句，但也有不少詩句突破四言定格，在四言中又雜以二 三 五 六 七 八言句，在整齊中顯示出參差錯落之美、《詩經(jīng)》是詩歌的語言寶庫，詞匯豐富多彩，用詞生動準(zhǔn)確。《詩經(jīng)》中還大量地運用了雙聲字、迭韻字和重迭字，這不但豐富了語匯，而且寫景狀物，擬形傳聲，使詩歌更富于形象美和音韻美。