第一篇：《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》因作品眾多，內(nèi)容博雜，歷時久遠(yuǎn)，作者不一，地域各異，藝術(shù)成就與風(fēng)格自然是難以劃一。但從總體而論，其藝術(shù)成就大體上體現(xiàn)在以下幾個方面： 1．現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神。《詩經(jīng)》的大多篇章都體現(xiàn)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實生活的創(chuàng)作精神，自然、真實的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”正概括了這一創(chuàng)作精神。《詩經(jīng)》以真實的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動地再現(xiàn)了那一時代廣闊的現(xiàn)實生活畫面。如《豳風(fēng)·七月》即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動生活圖景。至如諷怨詩、婚戀詩、征役詩都無不透視著他們真實的生活感受和思想情感的真實體驗。《豳風(fēng)·七月》是一首農(nóng)事詩。詩歌描寫了周族早期的農(nóng)業(yè)社會生活情況，是現(xiàn)存最古老的農(nóng)事詩。這首詩的社會背景向有爭議，有原始社會、奴隸社會、封建初期社會等說法。詩歌形象地描寫了三千年前農(nóng)民的衣食住行，真實地再現(xiàn)了農(nóng)民們的農(nóng)業(yè)勞動生活。詩歌共八章，一章總寫農(nóng)夫冬日的困苦與春日的農(nóng)事生活；

二、三章寫婦女們的桑蠶紡織等勞動生活；四章寫秋后狩獵；五章寫歲末準(zhǔn)備過冬；六章寫農(nóng)夫們的食物；七章寫農(nóng)事完畢還要服雜伇；八章寫儲冰、祭祀、收獲、宴會。這首詩以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法和賦的表現(xiàn)手法真實而形象地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會生活圖景，尤其是以樸素的白描手法描寫景物和生活畫面相當(dāng)出色。其藝術(shù)結(jié)構(gòu)以節(jié)令為經(jīng)，以衣食住行為緯，縱橫交錯，構(gòu)成整個社會生活畫面。敘事、寫景、抒情、交織在一起，正筆與閑筆、時景與本事相生相映，收到了較好的藝術(shù)效果。《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神對后世文學(xué)影響最大。特別是其中民歌部分所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”。它啟示人們不要把文學(xué)看成茶余飯后僅供消遣的東西，推動詩人、作家去關(guān)心國家的命運和人民的疾苦。《詩經(jīng)》可謂是歷代民歌承襲的淵源，從漢魏樂府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)出了它的現(xiàn)實主義精神，它們一直是人民手中最銳利的戰(zhàn)斗武器。歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”、“風(fēng)雅”，實質(zhì)上也就是倡導(dǎo)《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神。白居易在新樂府運動中，也以“風(fēng)雅”、“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評了齊梁以來的形式主義文風(fēng)，又總結(jié)魏晉以來現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而做”的要求，這正是《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義的進(jìn)一步發(fā)揚。

2．賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，也是《詩經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。如《邶風(fēng)·新臺》是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻。《詩經(jīng)》的比喻運用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。《秦風(fēng)·蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運用。《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首古老的棄婦詩，在形式上是一首賦體敘事詩，但也兼有濃厚的抒情色彩。詩歌通過女主人公自述從戀愛、結(jié)婚到婚變及被遺棄的過程，反映了女主人公在愛情婚姻上的悲慘遭遇，以及心理情感的變化。全詩歌共六章：第一章寫男子向女主人公求婚；第二章寫女主人公的思戀之情及結(jié)婚；第三章總結(jié)婚姻愛情的教訓(xùn)；第四章申辯自己無辜被遣；第五章寫自己辛勤操持家務(wù)，卻遭到粗暴的對待；第六章?lián)峤褡肺簦粍俑锌４嗽娫跀⑹律喜捎昧烁爬〝⑹雠c細(xì)節(jié)描寫相結(jié)合的手法；在抒情上運用了敘事言情、議論抒情及直抒胸臆的手法。詩歌綜合運用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以賦為主，但比、興手法也運用得相當(dāng)出色。起興中兼有比喻。而兩處比喻也不是簡單的明喻，而是運用了借喻和暗喻。詩歌的結(jié)構(gòu)存在著兩條線索：一條是按時間順序展開的敘事線索；一條是按心理情感變化的抒情線索，情節(jié)的變換與情感的起伏變化交織在一起。《秦風(fēng)·蒹葭》是一首懷戀情人的戀歌。深秋的早晨，詩人望著那蘆葦霜花的景象臨水懷人，反復(fù)追尋著那可望而不可即的意中人，抒發(fā)著眷戀愛慕和惆悵失意的情懷。詩歌以賦法寫成。每章開頭兩句是景物描寫，它既是對眼前景物的客觀再現(xiàn)，同時這種深秋時節(jié)的蕭瑟、空曠、冷落的景象，也是以環(huán)境氣氛烘托人物的凄婉心境。接下的兩句點出詩人所思念的對象，然而他的意中人卻好象是在虛無縹緲之中，可望而不可即。最后四句詩人展開了反復(fù)追尋、苦苦求索的描寫，透露出了詩人那眷戀企慕之情和求之不得的失望惆悵的意緒。全詩意在抒情，卻無一“情”字，而是采用了以景襯情和敘事言情的手法，達(dá)到了曲婉動人的抒情效果，同時也創(chuàng)造出了凄婉而朦朧的意境。

3、復(fù)沓的章法和靈活的句式產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回旋跌宕的藝術(shù)效果。句式既以四言為定格而又隨機而變，表現(xiàn)靈活自如，如《王風(fēng)·黍離》。《王風(fēng)·黍離》全詩三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式。每章都是先寫景起興，第一章用“彼黍離離，彼稷之苗”，二、三章則換為“穗”、“實”，這既是實寫眼前的景物，也是以寫景來起興，而且“苗”、“穗”、“實”的變換暗示著時間推移，配合悲憤的感情，起到了步步深入的作用。然后是行為和心理描寫：“行邁糜糜，中心搖搖。”最后是直抒胸臆：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”如果說前兩句還是低回婉轉(zhuǎn)地自我傾訴心中的憂愁，那么后兩句則以一反詰句，把悲憤的情感推向了高潮，詩歌也就此戛然而止。寫得極其自然而又別致。此詩深沉的藝術(shù)感染力來自作者心靈的巨大痛楚，也來自高超的藝術(shù)手段。重章疊唱、反復(fù)吟詠、層層深入的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和寫景、述行、心理描寫、抒情的藝術(shù)手法妙融一體，創(chuàng)造了一種低回婉轉(zhuǎn)而又悲痛欲絕的情境。方玉潤說：“三章只換六字，而一往情深，低回?zé)o限。”（《詩經(jīng)原始》）

4、豐富、生動、形象的語言和和諧的韻律。《詩經(jīng)》的語言豐富多彩、生動形象，具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力。《詩經(jīng)》詞匯豐富，大量的名詞、動詞、形容詞對人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。多種修辭手段的運用也增強了語言的表現(xiàn)力。《詩經(jīng)》的語言風(fēng)格大體說來，國風(fēng)樸素自然，雅頌典雅莊重。動詞、形容詞的恰當(dāng)?shù)倪\用，用重言迭字?jǐn)M聲狀貌，窮形盡相，聲情畢肖，雙聲疊韻使聲調(diào)更趨諧美。《王風(fēng)·君子于役》是一首思婦詩。詩歌以思婦的口吻表述了對久役不歸的丈夫的深切思念，從側(cè)面反映了戰(zhàn)爭和徭役給人們帶來的痛苦。此詩最突出的藝術(shù)技巧，在于內(nèi)心獨白和細(xì)節(jié)描寫的成功運用，使典型環(huán)境與心境情緒妙融一氣。黃昏的意象與日常生活的畫面烘托著思婦孤獨寂寞、焦慮凄清的心境和意緒。此外，詩的語言自然樸素幾近口語，卻極富于表現(xiàn)力和形象性。此詩開啟了后世閨怨詩的先聲

第二篇：詩經(jīng) 藝術(shù)成就

藝術(shù)成就

《周禮?春官?大師》云：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”六詩在《毛詩序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”例如《豳風(fēng)?七月》、《衛(wèi)風(fēng)?氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現(xiàn)了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)?碩鼠》、《邶風(fēng)?新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤蟆；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南?關(guān)雎 》、《魏風(fēng)?伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》是賦體，但詩中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。

《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。《詩經(jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。《詩經(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對于社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》，無以言。”“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。《禮記-經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。《論語》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時社會公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”。孔子言其“樂而不淫，哀而不傷。”

這里有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當(dāng)時人對《詩經(jīng)》的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀丁５诙M管如此，《詩經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。

秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本。

第三篇：詩經(jīng)的藝術(shù)成就

五節(jié) 《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就和影響

教學(xué)目標(biāo)

分析《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就，介紹《詩經(jīng)》對后代文學(xué)的影響。

重點難點分析

在《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就中，重點是賦、比、興的手法，難點是比和興的區(qū)別。要在閱讀講義的同時，聯(lián)系朱熹的解釋和作品中的實例去用心體會。

教學(xué)內(nèi)容

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于北方，風(fēng)格平易質(zhì)樸。除少數(shù)史詩中含著民族起源神話以外，《詩》中一般不表現(xiàn)超現(xiàn)實的事物，也沒有浪漫的奇想和荒誕的情節(jié)。這一點與后起的楚辭有明顯區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，《詩經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。這些成就突出表現(xiàn)在下列幾個方面：

鮮明的形象性

《詩經(jīng)》中大部分作品是抒情詩。這些詩不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩人往往通過感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個性。同是思念戀人的歌，《鄭風(fēng)·狡童》中的姑娘在失戀時悲傷地唱道：“維子之故，使我不能餐兮”，“維子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對方：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人”。同是棄婦詩，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公的哀婉纏綿和《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公的剛毅果斷，都給人留下了深刻印象。有的作品在抒情中帶有一些細(xì)節(jié)和行動描寫，使主人公的情態(tài)宛然可見。《周南·關(guān)雎》的主人公因思念心愛的姑娘而“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；《邶風(fēng)·靜女》的主人公因找不到前來約會的戀人，急得“搔首踟躕”；《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫女主人公在丈夫離家后無心膏沐，以致“首如飛蓬”；《王風(fēng)·黍離》寫主人公走在路上憂思滿懷，“行邁靡靡，中心搖搖”，都很有生活氣息，使主人公的形象更為鮮明。

《詩經(jīng)》中有的作品運用了景物和環(huán)境描寫來渲染氣氛，烘托感情。如《小雅·采薇》用“楊柳依依”反襯主人公離家服役時的悲愁，用“雨雪霏霏”來烘托他遠(yuǎn)戍歸來時的哀苦；《王風(fēng)·君子于役》用傍晚禽畜歸窩的景象襯托女主人公思念丈夫的愁緒；《陳風(fēng)·月出》以月光和美女相映襯，把主人公幽邃的情思和空靈淡雅的畫面融為一體。這方面最為突出的作品是《秦風(fēng)·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。

詩中把蕭瑟的秋景、凄迷的夜色和主人公懷人不得見的悵惘心情交織在一起，情景交融，魅力無限。

2、賦比興手法的運用

前人把《詩》中的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興。宋代朱熹對賦比興的解釋最為妥貼。他說：“賦者，鋪陳其事而直言之也。”（《詩集傳》）賦就是直言其事，直抒其情。在《詩》中，它是一種積極修辭手段。詩人往往用這種手法對客觀事物展開具體細(xì)致的描繪，《豳風(fēng)·七月》用賦的手法，以時令和物候的變化為背景，詳細(xì)描寫農(nóng)夫們一年四季的生活狀態(tài)，展示了一幅幅生動的農(nóng)村風(fēng)俗畫。《小雅·無羊》用賦的手法，把牧場上牛羊和牧人的情態(tài)刻劃得栩栩如生：

誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。

或降與阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴灐柲羴硭迹嗡蚝误遥蜇?fù)其餱，三十維物，爾牲則具。

爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。

??

這種描寫可謂窮形盡相，筆筆如畫。賦的手法用于抒情，則有利于充分表現(xiàn)人物的心理活動，把倏忽變化的情感和浮想聯(lián)翩的思緒呈現(xiàn)在讀者面前。有時，詩中還用賦來表現(xiàn)人物對話，構(gòu)成意趣盎然的生活情景，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·女曰雞鳴》就采用對話的形式，寫夫妻間的床頭絮語，表現(xiàn)了融洽和諧的家庭生活氣氛。賦對構(gòu)成《詩》的寫實性和形象性起到了重要作用。朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”（同上）比就是比喻。《詩》中的比喻生動貼切，豐富多樣，并帶有鮮明的感情色彩。例如，詩人把心愛的姑娘比作美麗的木槿花，比作皎潔的明月；把丑陋的統(tǒng)治者比作癩蛤蟆，比作老鼠；用“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也”比喻意志堅定；用“中心如醉”、“中心如咽”形容內(nèi)心的憂傷；用“墻有茨，不可掃也”比喻宮廷內(nèi)的丑事難以講述；用劈柴離不開斧子比喻娶妻不能沒有媒人。或用明喻，或用暗喻，或用正喻，或用反喻，都十分生動形象，富于情趣。有時，詩人運用博喻，把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來顯示周朝軍隊的強大氣勢，非常精彩傳神。《詩》中還有通篇用比的作品。如《豳風(fēng)·鴟鸮》假托一只小鳥訴說其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況，是一首新穎別致的禽言詩。

朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”（同上）興用于一篇或一章的發(fā)端，用以引出后面的句子。有的興句與后面的內(nèi)容沒有內(nèi)在的聯(lián)系，只是起個引子的作用。例如有的作品用“山有??隰有??”起興，就是民歌中一種常見的套語，并不包含什么實際含義。但多數(shù)興句具有類比、象征的意味，能使人產(chǎn)生聯(lián)想，或用于烘托、渲染氣氛。如《周南·關(guān)雎》用雎鳩鳥的和鳴起興，引出對窈窕淑女的贊美；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》用“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”開端，給全詩籠罩上一層陰暗色彩，預(yù)示著矛盾的爆發(fā)和女主人公的悲劇命運。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵，可在詩中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡有實”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”起興，祝福新娘出嫁后“宜其室家”。鮮艷的桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛；同時，桃樹果實豐滿，枝葉繁茂，又象征著主人公婚后生活美滿，家族興旺。巧妙的起興使這首詩生趣盎然。

比和興都是形象化的詩歌表達(dá)方式，二者的區(qū)別是什么？一般來說，比是用一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過具體物象來感發(fā)意志，引起聯(lián)想，物象與詩義之間不一定要有什么邏輯上的聯(lián)系。凡是觸景生情、托物言志、啟發(fā)感悟、引申發(fā)揮等，都屬于興。比興手法常常在結(jié)合在一起，引譬連類，含蘊無窮。

3、富于表現(xiàn)力的詩歌形式

《詩經(jīng)》中主要是四言詩，每句二拍，每拍兩字。這是在原始歌謠基礎(chǔ)上發(fā)展起來的早期詩歌樣式，適應(yīng)了當(dāng)時勞動、舞蹈的節(jié)奏和語言發(fā)展水平。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯落，靈活多變的詩體。

《詩》與音樂配合密切，普遍采用了回環(huán)復(fù)沓，重章疊唱的形式。每詩由若干章組成，每章字句基本相同，只是對應(yīng)地更換幾個詞，反復(fù)詠唱，造成回環(huán)往復(fù)，層層遞進(jìn)的藝術(shù)效果。例如前面提到的《柏舟》、《無衣》、《蒹葭》等詩。又如《周南·芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采夫苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采夫苢，薄言捋之。采采夫苢，薄言袺之。采采夫苢，薄言襭之。

全詩共12句，兩句一組，反復(fù)歌唱。通過動詞的變化，表現(xiàn)了迅速敏捷的采摘動作和收獲物有少到多的過程，展現(xiàn)了熱烈歡快的勞動場面。清代方玉潤稱贊此詩說：“讀者試平心靜氣涵泳此詩，恍聽田家婦女三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情何以移而神之何以曠，則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”

《詩經(jīng)》的語言是經(jīng)過提煉加工的書面語，其特點是準(zhǔn)確生動，豐富多彩，特別是動詞和形容詞運用得巧妙精當(dāng)。例如，光是表示手的動作的詞匯就有50多個。眾多的動詞、形容詞使作品對意思的表達(dá)極為精細(xì)準(zhǔn)確。《詩》中還大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語，增強了作品的形象感和音樂美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠(yuǎn)等；疊韻詞如綢繆、輾轉(zhuǎn)、窈窕、沃若、等；疊字如關(guān)關(guān)、呦呦、依依、采采、欽欽、蒼蒼、諄諄等，它們或刻畫形態(tài)，或模擬聲音，或形容色彩，或表示內(nèi)心活動，都能做到“以少總多，情貌無遺”，流利婉轉(zhuǎn)，音韻和諧。《詩》中有很多詞匯，如“瞻望”、“佇立”、“翱翔”、“顛沛”、“一日三秋”、“憂心如焚”、“赳赳武夫”、“如切如磋”、“如琢如磨”等，至今還為人們習(xí)用。《詩經(jīng)》的影響

《詩經(jīng)》揭開了中國詩歌史上光輝的一頁。它對后世的影響首先是它的寫實精神，其中很多作品是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物。詩人直抒胸臆，敢于大膽地反映現(xiàn)實，旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強烈的現(xiàn)實性是我國古代詩歌創(chuàng)作的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。其次是《詩經(jīng)》的賦比興手法以及純熟的創(chuàng)作技巧，被后代詩人大量借鑒。特別是比興，在古代詩歌中已不單純是表現(xiàn)手法，而是生動的形象與深厚的內(nèi)容、蘊蓄無窮的風(fēng)格的統(tǒng)一。它是我國詩歌史上最重要的創(chuàng)作原則。另外，《詩經(jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言也對后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關(guān)系。

同步思考題

什么是賦、比、興？舉作品中的實例說明它們的特點和作用。

《詩經(jīng)》為什么大量采用重章疊唱的形式？

小結(jié)

本節(jié)從三個方面分析了《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。此外，《詩經(jīng)》產(chǎn)生于北方，它的總體風(fēng)格是質(zhì)樸平易，注重寫實。這些特點和成就同時也就是它對后世的影響。

閱讀篇目

《小雅·無羊》、《周南·關(guān)雎》、《周南·芣苢》、《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·狡童》、《鄭風(fēng)·搴裳》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《豳風(fēng)·鴟鸮》

第四篇：《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

簡述詩經(jīng)的藝術(shù)成就

091003班 謝洋 20092738

《詩經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就，并對后代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。論起藝術(shù)成就，主要分為三個個方面，一是現(xiàn)實，樸實、自然的風(fēng)格特征，二是賦、比、興的表現(xiàn)手法，三是優(yōu)美和諧的語言藝術(shù)。

首先，《詩經(jīng)》作品主要表現(xiàn)出重人事、重實際、重現(xiàn)實的特征。在藝術(shù)風(fēng)格上，《詩經(jīng)》三百篇呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格，以樸實自然的藝術(shù)風(fēng)格為其基調(diào)。這一藝術(shù)風(fēng)格直接 表現(xiàn)為真實地反映現(xiàn)實生活和真率地表達(dá)感情。作者善于運用寫實的手法，描寫現(xiàn)實生活中的種種矛盾，刻畫那些頗富特征的細(xì)節(jié)或生活側(cè)面,抒發(fā)淳樸真摯的內(nèi)心感情。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·靜女》，詩中的樸實自然的風(fēng)格，“現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作方法，成為我國古代詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

其次，《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法為賦、比、興。賦即直接抒寫或鋪敘，直陳描述。比即打比喻，對事物進(jìn)行形象具體的比況。而興，是指借用其他事物以引出所歌詠的對象。《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運用得好的作品,可以達(dá)到情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界。如《秦風(fēng)·蒹葭》就是一首把秋景與感傷情緒渾然一體的詩，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。

最后，《詩經(jīng)》的語言，簡潔樸素，精煉準(zhǔn)確，繪聲繪色。《詩經(jīng)》用字非常豐富，意在用少數(shù)字來概括復(fù)雜的情狀，把情思和形狀毫無遺漏地描繪出來。這就是 《詩經(jīng)》 的語言藝術(shù)魅力。而《詩經(jīng)》的句法、章法也很有特色。其句式以二節(jié)拍的四言句為主，形成一種自然的音樂美。《詩經(jīng)》的章法特點是回環(huán)復(fù)沓，它不僅是簡單的重復(fù)，在藝術(shù)上還有強化作用，使所描寫的事物，思想感情更加突出、更加鮮明。

第五篇：淺談《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

淺談《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

大學(xué)：麗江師范高等專科學(xué)校 專業(yè)：漢語言文學(xué) 姓名：朱瑤

指導(dǎo)教師：和肖毅

摘要：《詩經(jīng)》是距今三千年前后創(chuàng)作的結(jié)集。它所抒發(fā)的情感是真摯的，無論從哪方面來看都飽含了作者的真情實感。“賦、比、興”作為最具特色的表現(xiàn)手法，生動形象的表現(xiàn)了上古人們生活的面貌；在章法結(jié)構(gòu)和句式上，重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)讀起來又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩，句式既以四言詩為定格而又隨機而變，表現(xiàn)得靈活自如。樸素自然地風(fēng)格，詩人善于應(yīng)用樸素的語言，白描手法，概括而具體的描繪了事物的特征，如實的反映了現(xiàn)實生活，對后世的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》藝術(shù)成就 賦比興 四言詩 重章復(fù)沓

一、抒情與寫實的統(tǒng)一

《詩經(jīng)》的作品基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占大多數(shù)。質(zhì)事率真的抒情，和情感化的敘事，形成了抒情與寫實的統(tǒng)一。

1、抒情詩所抒發(fā)的情感是真實的。

《魏風(fēng)》的《伐檀》、《碩鼠》一類對分配不平等、不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩，《鴇羽》一類對繁重徭役予以控訴的詩，《新臺》、《墻有茨》一類譏諷統(tǒng)治者德行污穢的詩，都是作為下層民眾所能感受的事情，是他們的所見、所聞或親歷，是他們的思想和情感取向。譏諷周幽王昏庸無能、進(jìn)饞誤國的《十月之交》、《雨無正》等，則是出自高官顯吏之手。這說明，《詩經(jīng)》表現(xiàn)不同階級作者的不同視角、不同經(jīng)歷的各種生活感受，都是真實的。《詩經(jīng)》的婚戀詩，或是表現(xiàn)婚戀表達(dá)青年男女的戀情，或是抒發(fā)夫婦之間的摯愛，或是表現(xiàn)婚戀生活的種種不如意，我心唱我心，絕無矯情造作。至于那些人生感慨的作品，則更是最深刻的人生感受的真切表達(dá)。

2、抒發(fā)情感的方式是坦率直白的。表達(dá)相思，就直說“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”（《周南﹒關(guān)雎》），“惟子之故，使我不能餐兮”（《鄭風(fēng)﹒狡童》）。抒發(fā)愛戀，則徑言“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”（《衛(wèi)風(fēng)﹒木瓜》）有了情感摩擦，就直抒胸臆：“子不我思，豈無他人，狂童之狂也且”。愛情遇到阻礙，則呼天換地：“母也，不諒人知”。抒發(fā)夫妻間的相思，便直言“愿言思伯，甘心首疾”。總之，《詩經(jīng)》的抒情就是這樣坦言相對，毫無掩飾。

3、敘事性的詩作中也包含著作者的真摯情感。

如《七月》，按照月令順序，敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙地勞作，但其中不時穿插如“無衣無褐，何以卒歲”、“女心傷悲，殆及公子同歸”這樣的詩句，哀嘆農(nóng)夫窮困微賤的生存狀態(tài)；又在衣、食、住方面對比貴公子和農(nóng)夫的懸殊差距。隨時平實的敘事，內(nèi)心卻涌動著一股濃郁的不平之氣。再如《大雅》的史詩，在敘述周人的歷史中，也熔鑄著對祖先的崇敬和贊美。《生民》對后稷的神話記述，《公柳》每章都以“篤公劉”起唱，著力刻畫他身先士卒，為民操勞的形象，雖然沒有《頌》詩那樣的直接頌揚，但崇敬和贊美之情已經(jīng)洋溢其中。

二、賦、比、興的表現(xiàn)手法

賦、比、興含義解釋不一，南宋朱熹的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起他物以引起所詠之詞也。”另一個是李仲蒙的解釋：“敘物以言情謂之賦，情盡物者也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂為之興，物動情者也。”朱熹的說法比較平時恰切，為后世普遍接受，但他對詩歌傳達(dá)情感的特點未已重視。李仲蒙從情、物關(guān)系的角度解說，突出了詩歌的情感特征，可以彌補朱說的不足。賦、比、興的運用既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要特征，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

賦是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘的表達(dá)出來；可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。賦是《詩經(jīng)》中運用最多的表現(xiàn)手法。直接敘事的詩，如大部分的《頌》詩，《大雅》中的史詩，《小雅》中的宴飲詩，以及《國風(fēng)》中的《七月》、《谷風(fēng)》、《氓》、《定之方中》等等。這類作品，往往在敘事中熔鑄著濃厚的情感。直接刻畫描寫的詩，如《國風(fēng)》中的《羔羊》、《十畝之間》等。這些詩作，沒有刻意裝飾，只是平實客觀地描寫場面或人物，而情感自然見出。直言其志和直抒 胸臆的詩，如抒發(fā)人生感慨詩、政治諷喻詩、婚戀詩。

比，一般說就是比喻，以彼物比此物，詩人把內(nèi)心的思想情感，借一個事物來比喻。《詩經(jīng)》中的“比”主要是修辭意義上的，如：在描摹衛(wèi)莊公夫人的美時，接連用六個比喻；另一種是整首詩都用“比”的，如《魏鳳﹒碩鼠》中借用大老鼠比喻不勞而獲、腦滿腸肥的貴族，是用借喻手法塑造完整藝術(shù)形象的例子。同樣是借喻，《小雅》則是用一系列的物象作比，而不是塑造完整的形象：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，愛有樹檀，其下維籜。它山之石，可以為錯。”鳴于九皋的鶴、深潛在淵的魚、園中高大的檀樹等。都是比喻人才的可貴。

興、比較復(fù)雜，歷來眾說紛壇。大體說來，興就是起興或發(fā)端，一般在一首詩或一章詩的開頭位置。就其與詩歌情思的關(guān)系來看，基本有相關(guān)鶴不相關(guān)兩種情形。它與詩歌情思相關(guān)時，一般會起到烘托氛圍或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用；與詩歌情思沒有聯(lián)系時，其作用則往往是起韻。《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，以此伏彼起的水鳥和鳴，比喻青年男女的求偶。《周南﹒桃夭》首張的起興句“桃之夭夭，灼灼其華”，以盛開的鮮艷的鮮桃花象征美麗的新娘，同時也渲染了出嫁時的熱烈氣氛。

賦，比，興三種手法在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。賦的運用十分廣泛，能夠很好的敘述事物，抒發(fā)感情，可以敘事描寫，也可以議論抒情，比，興都是為表達(dá)本詩和抒發(fā)感情服務(wù)的，在賦比興中，賦是基礎(chǔ)。比的運用也很普遍，其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩《魏諷﹒碩鼠》等，獨具特色，有的從局部比喻。《詩經(jīng)》中大量用比，表明詩人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩歌語言來表達(dá)思想，再現(xiàn)異彩紛呈的物象；興的運用情況比較復(fù)雜，有的只是開頭起調(diào)節(jié)韻律，喚起情緒的作用，新居余下句的內(nèi)容上聯(lián)系并不明顯，多是有著隱約委婉的內(nèi)在聯(lián)系，或烘托渲染環(huán)境氛圍，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。《詩經(jīng)》中賦比興運用的最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融，物我相協(xié)的藝術(shù)境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造有直接的啟發(fā)，如《秦風(fēng)蒹葭》“毛傳”認(rèn)為是興，朱熹則認(rèn)為是賦，實際二者并不矛盾，是起興后再以賦法敘寫。三、四言詩的典范

《詩經(jīng)》的句式以四言為主，四言詩在詩歌發(fā)展史上具有劃時代的意義。根據(jù)現(xiàn)存史料，比《詩經(jīng)》更為古老的遠(yuǎn)古歌謠，往往采用二言的句式。如相傳黃帝時期的歌謠《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土”。二言歌謠節(jié)奏感很強但是單一，也不利于思想感情的充分表達(dá)。隨著初民的想象能力、語言能力的豐富和發(fā)展，歌謠的句式趨向復(fù)雜，就勢所必然。把二言的兩句疊加起來為一句，是最自然的發(fā)展趨向，四言詩由此誕生。與二言相比，四言詩表達(dá)功能極大的增強了，節(jié)奏也有了變化，變得更加節(jié)奏鮮明，更具音樂性，是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位，四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，于是，成為了我春秋至漢大約八九個世紀(jì)的主要詩歌形式。《詩經(jīng)》是四言詩的典范。

《詩經(jīng)》中純是四言詩的詩章有140篇，四言間夾雜著二、三、五、六、七、八言的詩章有159篇，通篇不用四言的只有6篇。這說明：《詩經(jīng)》是以四言為基礎(chǔ)句式，同時又參差變化，比較靈活，間雜二言句到八言句。如“江有渚，之子歸，不我與；不我與，其后也出”，“誰謂雀無角，何以穿我屋”，“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”。這種以四言為主又不拘于四言、長短參差的句法，帶有明顯的民族風(fēng)味。

《詩經(jīng)》的四言詩節(jié)奏鮮明，音韻諧冾，有天然的音樂美感。

四、章法結(jié)構(gòu)

重章復(fù)沓，是《詩經(jīng)》的主要章法結(jié)構(gòu)。重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。就產(chǎn)生了兩種情況，一種是字詞雖變而意義相同。如：“參差荇菜，左右采之。窈窕是女，琴瑟友之。/參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”《詩經(jīng)》中這類同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強了抒情效果。第二種是改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞的關(guān)系。重章不是簡單的復(fù)唱，而是在意義或情絲上有所添加，重章復(fù)沓的章法是民歌的一般特點，它還帶有詩歌發(fā)展初期的較為粗放的痕跡。

重章讀起來又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國后世詩歌最常見的押韻方式。

五、《詩經(jīng)》的語言特點

《詩經(jīng)》的語言豐富多彩、生動形象，具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力，詞匯豐富，大量的名詞、動詞、形容詞對人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。多種修辭手段的運用也增強了語言的表現(xiàn)力。《詩經(jīng)》的語言風(fēng)格大體說來，國風(fēng)樸素自然，雅頌典雅莊重。動詞、形容詞的恰當(dāng)?shù)倪\用，用重言迭字?jǐn)M聲狀貌，窮形盡相，聲情畢肖，雙聲疊韻使聲調(diào)更趨諧美。

語言形式形象生動，豐富多彩，往往“以少成多”，但雅頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同，雅頌多數(shù)篇章運用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言較多，小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用的比較多，大雅中則比較少見，國風(fēng)對語氣詞的廣泛運用，增強了詩歌的形象性和生動性，達(dá)到了傳神的境地，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時的口語。

六、塑造了鮮明的人物形象

《詩經(jīng)》中有很多作品都是抒情詩，雖然這些詩中不以人物刻畫為主，但是其中都有很鮮明的人物形象。如《周南﹒關(guān)雎》中的主人公，雖然沒有對主人公的形象進(jìn)行刻意的描寫，但是從“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”這幾句詩中能夠感受到那位相思中的主人公的情、姿態(tài)和品格以及對那美好姑娘的思念。又如《衛(wèi)風(fēng)﹒氓》中的女主人公的剛毅果斷，《邶風(fēng)﹒靜女》中主人公因找不到前來約會的戀人而急的“搔首踟躕”的迫切心理。

《詩經(jīng)》中塑造了豐富多彩的女性形象：她們或者純真爛漫，或者哀婉悲戚；有的剛烈果敢，有的懦弱癡情；有時熱情潑辣，有時彷徨疑懼。我們從中可以體會那個時代女性對待情感、婚姻、生活的基本態(tài)度，了解夫權(quán)文化背景下女性在婚姻 家庭中所遭受的精神痛苦與情感奴役、地位低下的真實境況，進(jìn)而理解中國女性在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中為爭取平等與自由所做出的奮爭與犧牲。

七、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神

《詩經(jīng)》的大多篇章都體現(xiàn)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實生活的創(chuàng)作精神，自然、真實的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”正概括了這一創(chuàng)作精神。《詩經(jīng)》以真實的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動地再現(xiàn)了那一時代廣闊的現(xiàn)實生活畫面。如《豳風(fēng)·七月》即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動生活圖景。如諷怨詩、婚戀詩、征役詩都無不透視著他們真實的生活感受和思想情感的真實體驗。《豳風(fēng)·七月》是一首農(nóng)事詩。詩歌描寫了周族早期的農(nóng)業(yè)社會生活情況，是現(xiàn)存最古老的農(nóng)事詩。這首詩的社會背景向有爭議，有原始社會、奴隸社會、封建初期社會等說法。詩歌形象地描寫了三千年前農(nóng)民的衣食住行，真實地再現(xiàn)了農(nóng)民們的農(nóng)業(yè)勞動生活。詩歌共八章，一章總寫農(nóng)夫冬日的困苦與春日的農(nóng)事生活；

二、三章寫婦女們的桑蠶紡織等勞動生活；四章寫秋后狩獵；五章寫歲末準(zhǔn)備過冬；六章寫農(nóng)夫們的食物；七章寫農(nóng)事完畢還要服雜伇；八章寫儲冰、祭祀、收獲、宴會。這首詩以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法和賦的表現(xiàn)手法真實而形象地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會生活圖景，尤其是以樸素的白描手法描寫景物和生活畫面相當(dāng)出色。其藝術(shù)結(jié)構(gòu)以節(jié)令為經(jīng)，以衣食住行為緯，縱橫交錯，構(gòu)成整個社會生活畫面。敘事、寫景、抒情、交織在一起，正筆與閑筆、時景與本事相生相映，收到了較好的藝術(shù)效果。《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神對后世文學(xué)影響最大。特別是其中民歌部分所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”。它啟示人們不要把文學(xué)看成茶余飯后僅供消遣的東西，推動詩人、作家去關(guān)心國家的命運和人民的疾苦。

《詩經(jīng)》可謂是歷代民歌承襲的淵源，從漢魏樂府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)出了它的現(xiàn)實主義精神，它們一直是人民手中最銳利的戰(zhàn)斗武器。歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”、“風(fēng)雅”，實質(zhì)上也就是倡導(dǎo)《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神。白居易在新樂府運動中，也以“風(fēng)雅”、“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評了齊梁以來的形式主義文風(fēng)，又總結(jié)魏晉以來現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而做”的要求，這正是《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義的進(jìn)一步發(fā)揚。

八、《詩經(jīng)》的政治與道德色彩

《詩經(jīng)》在總體上，具有顯著的政治與道德色彩。無論是主要產(chǎn)生于社會上層的大、小《雅》，還是主要產(chǎn)生于民間的《國風(fēng)》，都有相當(dāng)數(shù)量的詩歌，密切聯(lián)系時事政治，批判統(tǒng)治者的舉措失當(dāng)和道德敗壞。其意義雖主要在于要求維護合理合度的統(tǒng)治，給予人民以較為寬松、可以維持生存的條件，但這對于社會的發(fā)展，當(dāng)然是有價值的。

關(guān)心社會政治與道德，敢于對統(tǒng)治階層中的腐敗現(xiàn)象提出批判，應(yīng)該說是《詩經(jīng)》的優(yōu)秀之處。但這個問題應(yīng)該從兩方面來看。正像我們在前一節(jié)中舉例分析的那樣，這一種批評完全是站在社會公認(rèn)原則的立場上的，在根本上起著維護現(xiàn)有秩序的穩(wěn)定的作用，而不能不抑制個人的欲望與自由。就以《相鼠》一詩來說，它可能是批評統(tǒng)治者荒淫無度的生活，也可能是批評對“禮儀”的具有進(jìn)步意義的破壞行為。不管作者的原意如何，詩對于這兩種現(xiàn)象都是適用的。

《詩經(jīng)》這一特點對后世的影響，首先要說明：《詩經(jīng)》的政治性和道德性，在后世經(jīng)過曲解而被強化了。本來不是直接反映政治與道德問題的詩，包括眾多的愛情詩，在漢代的《毛詩序》中，也一律被解釋為對政治、道德或“美”（贊頌）或“刺”（批評）的作品。因而，一部《詩經(jīng)》，變成了儒家的道德教科書。

后代詩人繼承《詩經(jīng)》關(guān)注社會政治與道德的特色，同樣應(yīng)該從兩方面來分析。一方面，提倡這一特色，可以糾正文學(xué)過分趨向游戲和唯美傾向，發(fā)揚文學(xué)的社會功能；另一方面，如果不適當(dāng)?shù)剡^分強調(diào)這一點，也必然妨害文學(xué)的多樣化發(fā)展，抑制情感的自由表達(dá)。

九、《詩經(jīng)》對后世創(chuàng)作的影響

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此而形成。

從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。《詩經(jīng)》表 現(xiàn) 出 的 關(guān) 注 現(xiàn) 實 的 熱 情、強 烈 的 政 治 和 道 德 意 識、真 誠 積 極 的 人生 態(tài) 度 概 括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。屈原《離騷》及漢樂府詩和建安詩人，都 是 這 種 精 神 的 直 接 繼 承。后 世 詩人往 往 倡 導(dǎo)“風(fēng) 雅 ” 精

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昂、杜

甫、白居易和新樂府諸家，都是“風(fēng) 雅 ”精神的體現(xiàn)。比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。《詩經(jīng)》中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的 意義。漢 樂 府 民 歌、古 詩 十 九 首，明 顯 是 對 《 詩 經(jīng) 》起 興 手 法 的 繼 承。比 興 的 運 用 形 成了我國古代詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等文體的 四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》。總之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點和地方特色詩 中對形容詞的使用也十分恰切并具有新意，如“□□” 寫云霓翻騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢，“蜿蜿” 狀神龍游動之態(tài),都可謂循聲得貌,曲盡其妙。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，絕大部分作品都是公元前11世紀(jì)到公元前７世紀(jì)從西周初年到春秋中葉大約500年間的作品，其空間環(huán)境基本上是中華文明的核心地區(qū)，作為古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，具有豐富的思想內(nèi)容和迷人的藝術(shù)魅力，強烈地影響著中國文學(xué)的發(fā)展。

《詩經(jīng)》對后世思想意識的影響，是蘊含其中的愛國主義情感。《詩經(jīng)》中的愛國主義是很朦朧、原始的。其孕含在《詩經(jīng)》的宗國情感和鄉(xiāng)土情結(jié)中，僅僅是自己的“宗國”和自己的故鄉(xiāng)而已。《鄘風(fēng)?載馳》中許穆夫人愛的是衛(wèi)國，《秦風(fēng)?無衣》中士兵愛的是秦國，在他們念念不忘的“曰歸曰歸”中，懷歸的是故鄉(xiāng)，是家邦。正是這種原始的朦朧愛國意識，經(jīng)過歲月的洗禮和升華，逐步錘煉為我們民族的靈魂———愛國主義精神。幾千年來，這種精神，在《史記》、《漢書》中，在鮑照的詩中，在唐代邊塞詩中，在陸游、辛棄疾的詩詞中，在文天祥的詩歌中，在明末少年英雄夏完淳的絕命詩里，都有突出表現(xiàn)。而在近代，中國人面對外敵入侵，內(nèi)政腐朽，民族危亡迫在眉睫的嚴(yán)峻局勢，憂國憂民、懷鄉(xiāng)愛國意識便如燕之重歸。詩人魏源重讀《詩經(jīng)》、《周易》，“而知《大雅》詩人之所發(fā)憤。而知大《易》作者之所憂患。”這時，傳統(tǒng)的憂患意識、鄉(xiāng)土情藉遂轉(zhuǎn)型為具有近代愛國主義和近代民族主義意味的救亡思潮。一些改良主義者便利用《詩經(jīng)》等文化元典來進(jìn)行“托古改制”，探索改良社會的方案。如龔自珍把漢代《春秋》公羊?qū)W派所發(fā)揮的“三世三統(tǒng)”說運用到《詩經(jīng)》學(xué)中，利用《大雅》中的周族史詩來宣揚歷史的發(fā)展由亂而治，最后達(dá)到“太平世”的社會進(jìn)化論，以期救亡圖存。愛國主義成為鴉片戰(zhàn)爭以后文學(xué)作品永恒的主題。自然，隨 著社會的發(fā)展，民族意識的增長，愛國主義意識的內(nèi)涵也愈來愈豐富，形式愈來愈廣泛，溯其源頭，應(yīng)以《詩經(jīng)》為本。積極入世、憂國憂民辭，卓絕一世，《詩經(jīng)》為我們塑造了眾多的知識分子形象：他們具有滿腔的政治熱情，具有敏銳的洞察力；他們關(guān)心君國之大事，慮民生之多艱，注意時局的發(fā)展動向；在不良的政治環(huán)境下，他們?nèi)愿矣谥笔慵阂姡矣趯杈娉歼M(jìn)行規(guī)諫和大膽地批判，表現(xiàn)了早期知識分子不畏強權(quán)政治、大義凜然的無畏氣概。這些在 《王風(fēng)?黍離》、《小雅?節(jié)南山》、《小雅?正月》、《小雅?十月之交》等詩中得到充分的表現(xiàn)。誠然，這些貴族文人關(guān)心的是奴隸主的宗國，關(guān)心的是本階級的利益，但他們?yōu)楹笫篱_了一個經(jīng)世致用的好頭。那就是“風(fēng)聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。儒家的積極入世精神，正是汲取了包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的思想文化的精華所建立起來的完整的思想體系，它不僅影響了幾千千來中國知識分子的思想和行為，而且對知識分子的人格塑造、價值取向和人生態(tài)度有著極為深刻的影響。這種積極的人生態(tài)度和強烈的歷史使命感和責(zé)任感，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為思想上的積極參與意識，在行動上表現(xiàn)為積極投身于社會實踐，直接介入、干預(yù)社會生活，試圖以自己的實際行動去實現(xiàn)自己的政治理想。從屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，到以“布衣憂國”自命的杜甫的吟詠，到陸游的“位卑未敢忘憂國”，都是《詩經(jīng)》憂患意識的繼承。從屈原的“吾將上下而求索”，到李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，都是《詩經(jīng)》中知識分子歷史責(zé)任感和事業(yè)心的延續(xù)和發(fā)揚光大。

《詩經(jīng)》文藝思想和審美意識對后世的影響我國最早的文學(xué)是《詩經(jīng)》，我國最早的文藝?yán)碚撌窃妼W(xué)。《詩經(jīng)》的作者在詩中公開地、明確地陳述自己作詩的動機和目的是或贊美或諷諫。不管是“美”或是“刺”都是作者一定思想感情的體現(xiàn)。而“詩言志”正是在《詩經(jīng)》的文學(xué)實踐的基礎(chǔ)上作出的理論概括，朱自清就認(rèn)為“詩言志”是中國詩論的“開山的綱領(lǐng)”，詩所表現(xiàn)的志，其內(nèi)容當(dāng)然因人而異但詩要發(fā)揮“箴諫”、“美刺”的社會作用，卻成為我國古代文學(xué)理主要思想。當(dāng)人們從美學(xué)角度審視《詩經(jīng)》的全部作品時，就會發(fā)現(xiàn)這些作品中所體現(xiàn)的美與善、情與理、認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一，所表現(xiàn)出的人與自然、人與社會、人與人之間的和諧融洽關(guān)系，均顯示出詩人們的創(chuàng)作是在“溫柔敦厚”美學(xué)觀念指導(dǎo)下完成的，這一創(chuàng)作恪守了“中和”原則，達(dá)到了“樂而不淫，哀而不傷”的境界，經(jīng)孔子及后世儒家的總結(jié)提煉，成為儒家學(xué)派從事創(chuàng)作的一個重要原則。《桑柔》是雅詩中最長的一首詩，《左傳?文公元年》、《史記?周本紀(jì)》、《潛夫論?遏利篇》俱載其為周厲王臣子芮良所作。詩篇反映了厲王貪婪暴虐、國政黑暗腐敗、奸佞之徒得寵、人民受苦受難的現(xiàn)實，怨恨自己耿耿忠心不到厲王的理解，憂國傷時之情溢于言表。但詩人恪守怨而不怒的信條，他譏刺厲王，卻不能容忍對王權(quán)的動搖；他同情人民，卻反對用暴力砸碎強加在他們身上的枷鎖；他渴望清明政治，卻企望上天及君王賦予他們機遇與權(quán)力。這種價值觀念與審美意識，對后世文人“忠君”、“憫民”的心態(tài)的形成，起了很大的導(dǎo)向的作用。

悲觀主義審美趣味在文學(xué)批評中的重要意義。首先，改變了對敘事文學(xué)團圓模式的審美追求，樂觀的世界圖景開始為悲觀世界所替代。此前的敘事藝術(shù)總是以追求團圓為其旨趣，到了卓人月、金圣嘆手中，自覺以痛苦作為審美觀照對象，要求戲曲藝術(shù)描寫人生的痛苦，以此揭示人類生存的真實狀況，從而促使了創(chuàng)作精神由寫意走向?qū)憣崳鴮憣嵕袂∈潜瘎∥膶W(xué)杰作的重要質(zhì)素。其次，使對戲曲悲情苦境的賞鑒逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎聪と松瘎⌒员举|(zhì)的一種途徑，從而跳出了傳統(tǒng)的感性鑒賞層面，上升至從藝術(shù)中追問人生本質(zhì)和存在的意義這一哲學(xué)層面。由此逐漸將戲曲由傳統(tǒng)的以善求美轉(zhuǎn)向以真求美，將戲曲的內(nèi)蘊從傳統(tǒng)的道德勸懲升華為對人生本質(zhì)、生存本真狀態(tài)的自覺探求，正如有人評價金圣嘆時說“正是他首先以深刻的自覺的美學(xué)要求把敘事作品的意蘊從一般性的道德勸懲升華為對世界和人生的形而上的哲思”其實卓人月等人已開其先河，只是金圣嘆對人生特別是個體生命的悲劇本質(zhì)作了更為深刻、自覺地體認(rèn)。傳統(tǒng)的文藝批評主要集中在作品的風(fēng)教、載道等社會政治功用方面，即使追求純粹審美境界的意境論等也往往將關(guān)注的焦點放在物我合一，神與境合等情景關(guān)系上，很難涉及到對人生根本問題的探求。盡管中國的文藝創(chuàng)作觀念受莊的影響深遠(yuǎn)，但主要繼承了隨緣任用，萬物一體、審美超越等觀念上，而其哲學(xué)中對人的生存困境，對人生本質(zhì)的探尋則往往被忽視或者排斥。金圣嘆等人卻從人本出發(fā)，通過文藝來探尋人生的本質(zhì)，個體存在的價值，追問人生痛苦的根源’可以說，沒有這種悲觀主義審美趣味對戲曲批評的介入，沒有中國傳統(tǒng)文化中的悲觀哲學(xué)思想在戲曲批評中的融入，古代悲劇性文學(xué)杰作的誕生、古典悲劇思想的最終形成并走向成熟均是難以想的。

總而言之，《詩經(jīng)》是中國詩歌，乃至整個中國文學(xué)一個光輝的起點。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，以其清醒的現(xiàn)實性，區(qū)別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨特道路。雖然，由于特殊的社會生存條件，《詩經(jīng)》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚的個性自由精神，但在那個古老的時代，它是無愧于人類文明的，值得我們驕傲。

參考文獻(xiàn)

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