第一篇：紅樓夢的藝術特色

《紅樓夢》的藝術特色 １、網狀形式的藝術結構。

《紅樓夢》是具有高度現實主義的悲劇結構。全書一百二十回，上半部“備記鳳月繁華之盛”，下半部寫“樹倒猢猻散”的衰敗局面，其中第五十四至第五十五回之間是個轉折，由喜轉悲，由盛轉衰，由榮轉枯，第五十四回是全書熱鬧的頂點，第五十五回便開始急轉直下。大體說來，全書按賈府的衰敗階段分為四大段落：第一部分（前５回）：序幕。對于全書有著綱領性作用。它對全書的主題、主線、副線以及賈府家事、人丁、四大家庭之間的關系和十幾個主要人物性格特點、命運都作過或明或暗的概括。第二部分（第６－５５回）：是賈府的全盛時期。第三部分（第６６回－１０４回）：是以賈府為代表的四大家族由盛而衰的時期。第四部分（第１０５回－１２０回）：是徹底衰落時期。作為一部博大精深的百萬巨著，作者組織了大大小小的故事，描寫了無休無止的斗爭，在這蔚為大觀的歷史長廊里，以賈府為代表的四大家族的衰亡過程，寶黛愛情悲劇的發展始末，兩者相互穿插交織，是支撐這座藝術大廈的棟梁。此處每一人物又幾乎自成起訖的故事線索，又有如斗拱短柱。條條線索、錯落編織，所以《紅樓夢》又有網狀形式的藝術結構的美稱。關于《紅樓夢》結構的其他說法還有：近代的“四時氣象說”（二知道人）、“二十一大段說”（王希廉）、張新之的“三大支說（張新之）以及當代的“波紋結構說”（無名氏）、“立體式建筑說”（周汝昌）、“復疊框架結構說”（曹濤）等。

2、典型生動的人物形象。

《紅樓夢》之所以成為我國家喻戶曉的文學名著，最主要的原因就是人物描寫的成功，因為人物是小說的靈魂。據何綿階、邢頌恩所著《百二十回＜紅樓夢＞人名索引》統計，在《紅樓夢》里，有名姓的人物共七百多人，上至皇妃親王、公侯太監、夫人小姐、公子士人、世族權豪；下至貧民百姓、丫環村嫗、僧侶尼姑、相士醫家、市井無賴、藝人門客、三教九流，無所不包，一應具全。在這些人物中有鮮明個性的藝術形象有上百人，如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈母、妙玉、史湘云、李紈、香菱、襲人、晴雯、紫鵑、鴛鴦、芳官、尤三姐、王夫人以及賈雨村、賈璉、賈蓉、夏金桂等。正是這些人物形象的生活言行，構成了《紅樓夢》豐富多彩的生活畫面，一步一步地揭示了全書的主題。限于篇幅原因，人物評析未能展開，只好留待今后更新主頁時再做了。這里請讀者一定閱讀原著進行全面賞析。

３、豐富多樣的文學手法。

（１）按照實際生活塑造人物，是《紅樓夢》描寫人物的基本特征。《紅樓夢》描寫人物不以奇取勝，而是通過大量的生活細節和人物一般的日常活動來刻畫人物性格。在描寫人物性格上，中國小說的傳統寫法是：通過人物的行動和對話表現人物性格，通過人物的生活經歷表現人物性格的成熟過程。這個創造典型的民族特點，就具體作品不同的內容而表現不一樣。《三國演義》、《水滸傳》等，寫人物采取浪漫主義方法，加以夸張、理想化，把人物放在驚心動魄的場景下，顯示英雄性格，從描寫現實生活的深度上，《水滸傳》要比《三國演義》高。到《金瓶梅》而變，完全通過生活細節，通過人物一般的日常生活，來刻劃人物性格。但《金瓶梅》所寫的生細節，欠選擇提煉，對描寫人物性格不都有意義的，更嚴重的是，人物性格前后分裂，矛盾不統一，這又大大落在《水滸傳》后邊。曹雪芹吸取了《金瓶梅》以來失敗的教訓，從中找到一些經驗，又繼承了前代小說的傳統寫法，再加上他對詩、詞、戲曲、繪畫及各種雜藝的綜合利用，創造了描寫人物的豐富多彩的方法。如“閑取樂偶攢金慶壽”，本是賈母想法子學“小家子氣”湊錢為鳳姐做生日取樂，卻從歡聲笑語中表現了尤氏與鳳姐如何“斗法”，鳳姐為了多撈一點，一個人的錢也不放過，連兩個“苦瓠子”姨娘的錢也要“拘來咱們樂”，而尤氏操辦，既“遍施小惠”，拉攏不少人，自己也撈了一筆。更有寶玉“遍地純素”地先去祭奠金釧，然后再回來湊熱鬧。這些不僅可以看出人物某些性格，甚至還可以看出人物思想的躍動。

（２）善于在廣闊的社會聯系中，從不同角度，多側面地刻畫人物的性格。最突出的是王熙鳳這一形象。她的性格特征，就是她同賈府內外眾多人物的聯系中顯現出來的。

（３）善于通過對立人物的對比、相類人物的相互映襯來顯示人物性格、思想的特點和差異。如思想傾向不同的林黛玉和薛寶釵、晴雯和襲人，就是通過她們對同一問題、同一事件的不同看法的對比，顯示她們的對立，黛玉與晴雯，寶釵與襲人，她們的思想傾向有相同的一面，在互相映襯中，其思想性格收到了相益彰之效。又如許多身分地位大體相同的人物，作者做到了“相犯不犯”，顯示出性格的不同。如賈政與賈赦，邢夫人與王夫人，賈璉與賈珍，尤氏與鳳姐、周姨娘與趙姨娘、迎春、探春和惜春，尤二姐與三姐，還有更多的丫頭們，管家的婆子們，其性格，思想千差萬別，無一雷同。

（４）善于通過大場面、大事件、把人物安插在沖突的漩渦之中，從人物對事件的態度來顯示他們各自的思想活動和性格特征。如第三十三回“寶玉挨打”,對賈政、賈寶玉、賈母、王夫人、林黛玉、薛寶釵以及那些婆子們都有生動的表現，從人物的怒與哭及語言、神態均可看出他們的思想活動和性格特征。

（５）善于運用各種藝術手段來描寫人物的心理，提示人物的精神面貌。如第三十二回“訴肺腑心迷活寶玉”，對黛玉心理活動的描寫，是以直接的手法剖析人物的心理；第八回“探寶釵黛玉半含酸”，對黛玉含酸帶妒的心理描寫，是通過人物的行動和影射的語言來表現的；第八回“比通靈金鶯微露意，”是通過寶釵、鶯兒認寶玉佩帶的“通靈寶玉”的描寫，以“超以象外”，“不寫而寫”的空靈活脫的手法，來提示隱藏在人物心理深處的奧秘。

（６）善于創造適合人物思想、氣質、性格的生活環境和不同的意境來烘托人物的氣質和性格。如黛玉住的瀟湘館，寶釵住的蘅蕪院，探春住的秋爽齋，寶玉住的怡紅院等對人物都起著烘托作用。

（７）用詩詞韻文來表現人物，是《紅樓夢》藝術上的一大特色。《紅樓夢》的詩詞韻文，不僅藝術成就很高，更主要的大都符合人物的身分、思想氣質和性格特點，成為表現人物的重要的藝術手段，又是小說整體的有機組成部分。如同是詠柳絮，薛寶釵表現出“好風憑借力，送我上青云”的“雄心”, 林黛玉表現出飄泊亦如人命薄,空遣綣,說風流的悲哀.劉姥姥的酒令是她的本色，薛蟠的酒令表現他的粗俗。賈寶玉的題對額和《芙蓉誄》，前者表現他初露鋒芒，不同流俗；后者表現了他極度悲哀，滿腔憤怒。林黛玉的詩詞每一首都是一首凄切的悲歌，而她前后期的詩詞，又表現出她從幼稚到成熟的發展過程。毫無疑問，《紅樓夢》稱得上是我國唯一一部真正“文備眾體”的小說，書中的詩詞曲賦，共計兩百多篇，其數量亦為中國章回小說之冠。相比較而言，書中的曲寫得最好，詞次之，詩最差。就總體而言，書中膾炙人口佳作俯拾即是。如金陵十二釵的詩詞和《紅樓夢》曲以及第三回的兩首《西江月》，可視為人物寫作提綱，尤其是代書中人物擬作的那些詩詞，大都富于個性特色，從詩詞可以看出人來。著名的《好了歌》《好了歌注》則是小說主題思想暗示。

（８）《紅樓夢》寫人的藝術手法是多種多樣的，而最基本的是白描。魯迅說《紅樓夢》描寫人物價值之高，“其要點在于如實描寫，并無諱飾和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是環的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物”（《中國小說的歷史的變遷》）

４、獨具風格的語言文字。《紅樓夢》的語言藝術成就，代表了我國古典小說語言藝術訴最高峰。其基本特色是：

（１）質樸自然。這是《紅樓夢》語言藝術的基本風格。如柳湘蓮對賈寶玉說：“你們東府里，除了那兩全石頭獅子干凈，興怕連貓兒狗兒都不干凈（第六十六回）。”

（２）富有哲理。哲理性的語言，具有形象、雋永、隱喻、明喻等物點，是從生活經驗中提煉而成的。這種語言，往往是以一句淺顯的成語形式說明抽象的道理，因而具有普遍的意義和持久的生命力。如“外面架子雖未倒，內囊卻也盡上來了”（第二回），“不是東風壓西風，就是西風壓倒東風”（第八十二回）如此等等。這些言有哲理意味的名言，給人以生活經驗和斗爭經驗的智慧啟迪。

（３）對俗諺的改造的運用。運用俗諺，是話本以來的語言傳統，《水滸傳》、《金瓶梅》運用俗諺都比較出色。《紅樓夢》則更上一層樓，它創造的改造更加貼切，更符合人物的身份和事物的本質。如“拔一根寒毛比咱們的腰還粗”（第六回，劉姥姥語），“既有今日，何必當初”(第二十八回寶玉語)等等。

（４）富于情趣。小說中，最富于情趣的文字，以鳳姐最多，其次是寶玉和黛玉寶釵之間的愛情糾葛的文字。如第三十回“寶釵借扇機雙敲”便是這類饒有情趣的典型文字。

第二篇：紅樓夢的藝術特色

【內容摘要】：中國古典小說所具有的普遍的獨特的藝術風貌，寫作方法、敘事風格、藝術語言；《紅樓夢》是其中最杰出的典型代表；《紅樓夢》的內容簡要分析；《紅樓夢》的藝術特色和文化價值：對人生和社會悲劇的深刻揭示；《紅樓夢》蘊涵的豐富寓意；《紅樓夢》的神話色彩；《紅樓夢》是中國封建文化的集大成者。

中國古典小就有著其獨特的藝術風貌，寫作方法上是積極浪漫主義與現實主義表現方式的有機融合，力求更充分地反映現實社會生活，用理想化的人物形象來引導讀者認識生活。我們對古典小說所敘寫的人物和事件很難指實，尤其是對那些歷史現實和英雄傳奇作品，由于講說形式的深遠影響，古典小說在刻劃環境和人物時，很小用靜態描寫的筆法，而往往是通過人物的語言和動作來狀物寫景，刻劃人物性格。在敘事觀點上，古典小說很難用第一或第三的敘事人稱來限定，使用的是一種模糊敘事的手法，不同于現當代西方小說，而這能夠多角度、多側面地傳達藝術含量和思想內涵，講求情節的奇險和完整，在風口浪尖上塑造人物，達到傳神寫照的藝術效果，也是古典小說的藝術追求，中國古典小說的藝術語言、準確、通俗、生動、豐富，具有感覺色彩和藝術情韻，有很強的表現力。《紅樓夢》—即是我國古典小說中最杰出的代表。

《紅樓夢》是我國文學史上成就最高的一部古典小說，也是世界文化史上能夠代表一個民族的文化且具有人類文化普通價值的少有杰作之一。《紅樓夢》能夠而且已經起到引領中國文學走向世界的作用。

《紅樓夢》這部百科全書式的著作，多少年來一直被后人傳閱、研究，那么它究竟有哪些特點是我們應該學習的？它的藝術特色、個性何在？這就必須從我們中華文化的傳統上來看曹雪芹這位偉大作家的文學創作。

首先，我們來了解一下《紅樓夢》的內容簡要以及寫作主線。

一、《紅樓夢》內容簡析

《紅樓夢》是一部“說不盡”的奇書，它那博大精深的思想內涵，錯綜復雜的人物關系，無比豐厚的藝術蘊涵，值得我們永遠探求。

《紅樓夢》是作者曹雪芹以畢生的血淚寫說的，脂硯齋說“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，曹雪芹也說“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味！”。很顯然，《紅樓夢》的主題內容是蘊涵著深意的，決非簡單可解。

魯迅先生曾說過：《紅樓夢》單是命意，就因讀者的眼光而種種；經濟學家看《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見悱滿，流言家看見宮闈秘事，社會上還有所謂“一百個人眼中，就有一百個賈寶玉”的說法，自《紅樓夢》出世至今，人們對其主題的認識一直是眾說紛紜，有“愛情說”、“愛情婚姻悲劇說”、“四大家族心衰說”、“政治歷史說”等等。但總的概括分析，《紅樓夢》的主題內容主要包括以下四個方面：

一、通靈寶玉與叛逆主題—賈寶玉的形象。

二、木石金玉與愛情主題—賈寶玉的愛情婚姻悲劇。

三、四大家族與政治主題—賈府衰敗的歷史命運。

四、色空觀念與人生主題—“分骨肉”、“世難容”、“聰明累”、“虛花語”。

了解了《紅樓夢》的主要內容及思想后，我們再來看看它的寫作主線：

曹雪芹筆下寫人寫物、寫事、寫境，都有它的個性，我們也只有掌握了這一點，才能夠真正理解《紅樓夢》的藝術特點，如果你用一般的你常聽到的詞語如“形象鮮明、性格突出、刻畫細致、言語生動”，你是得到了一些文學享受，但是你沒有把握住《紅樓夢》真正的精華。

魯迅先生雖然非紅學專家，但他的《中國小說史略》里邊就有一篇專講《紅樓夢》，他說《紅樓夢》不是政治小說、歷史小說，它是人情小說，“人情”兩個字就抓住了《紅樓夢》的精神中心，然后魯迅先生對《紅樓夢》的藝術他提出一個最重要的命題，即伏結，而且他還評論說《紅樓夢》續本的好壞是經符不符合原著的伏線為標準的，何為伏線？就是書一開頭處處句句里邊有埋伏，里邊藏著東西，它表面上是一層意思，但一細想，它是指的后邊。

大家都比較熟悉的有一個《好了歌》，甄士隱做了注解它的第一句都是伏線，那里說“陋室空堂當年笏滿床，衰草枯楊曾為歌舞場……”，這其實是榮國府大觀園的變遷，這里面每一個埋伏，指的是后面一個人，而這個伏線一直貫穿著全書。

在運用伏線上，曹雪芹在布局上也是別具匠心，我們可以想一想，進怡后院的外人，只有賈蕓和劉姥姥，而這兩個人物重要無比，她們除了進怡紅院還都找過王熙鳳。而在《紅樓夢》的最后，賈蕓和劉姥姥都分別去獄內探望寶玉和鳳姐，劉姥姥還救了巧姐，這兩個人物構成了《紅樓夢》最重要的收場人物。

總的來說，《紅樓夢》的布局結構是兩截，前邊54回寫的是過除夕，祭宗祠、家庭的盛會、榮國府的那重排場，一過54回，筆墨馬上變了，家庭主要是寫小姐、少奶奶、后半扇真正占據藝術舞臺的已經不是那些人了，是那些各層各級的大丫環、小丫環、無名的女兒前半扇你看到的良辰美景，賞心樂事，最后也是為了反襯后邊的。

通過以上對《紅樓夢》的主要內容、思想及寫作伏線的了解，本文再就《經樓夢》的藝術特色和文化價值，談一談粗淺的認識。

自《紅樓夢》問世以來，研究《紅樓夢》的著述可謂汗牛充棟，《紅樓夢》之所以成為跨越時空而魅力不域的傳世之作，除了該書劃線在塑造人物形象方面取得的巨大藝術成就外，還在于作者對人生和社會悲劇的深刻體驗和揭示，書中蘊涵的豐富寓意，該書具有神話和宗教色彩，以及對中國數千年傳統文化的高度濃縮和藝術的表現。

一、對人生和社會悲劇的深刻揭示

《紅樓夢》與中國其他大多古典小說的一個重要不同點，首先是它的悲劇性，中國古典小說的故事情節結構，多以悲開始，以歡結束，由離開端，以合收束。從唐代的傳奇開始，到宋元明清時的話本和擬話本小說。也大都是以壞人得到懲罰，好人得到富貴，冤屈得到昭雪，夫妻得以團圓作結尾，有一個讀者期望的圓滿結局。在中國古典小說當中，極少有非劇，更少有真正的悲劇。但《紅樓夢》卻不是如此，它是由大觀園中眾姐妹的聚會開始，以眾芳凋零，人去樓空，花落人之為結局的。《紅樓夢》里面的人物幾乎都是失意的。寶玉對生活徹底絕望出家做了和尚，黛玉在愛情上不能如愿，抱恨而亡；寶釵雖然得到了寶玉，但只一年就守了活寡；“鳳辣子”在賈府曾一度大權獨攬，威風入面，但最終反誤了卿卿性命；賈府雖曾一度蒙受浩蕩皇恩，門庭顯赫，“金銀滿箱笏滿床”，到頭來卻落個“陋室空堂衰草黃”，“白茫茫大地真干凈”。《紅樓夢》是一個曠世奇才歷經坎坷和不幸對人生和社會的悲劇性感知和把握。在情節結構上，它是由歡而悲，由合而離，是中國古典小說中真正具有悲劇意義的作品。

對于《紅樓夢》悲劇性的認識，清未民初學貫中西的大學問家王國維認為：《紅樓夢》所展示的悲劇是“自律的也；哲學的也；對人生觀價值觀的思考，宇宙的也；文學的也”。

①比王國維稍晚一點的一位紅學家則認為：“《紅樓夢》的人生哲學是克己的、消極的，出世的。……這部書解決人生問題的方法就是出家做和尚，今世的一切是虛空的，是毫無價值的”。

②盡管學者們對《紅樓夢》的研究歷來見仁見智，但這種從人生的角度探討和發掘《紅樓夢》意義的方法卻是所有喜愛《紅樓夢》的讀者的共同之處。《紅樓夢》反映了封建社會中一般有理艷情有感情的讀書人，在人生的理想和感情方面都找不到出路時的共同悲慨和共同心態，這一點是有普遍意義的。

每一個人都有過失意，盡管這種失意對他一生的影響程度不盡相同，情況各異，原因各具，可失意的人對失意的體味卻是一致的，所謂“同是天涯論落人，相逢何必曾相識”，對《紅樓夢》的閱讀也是這樣。所有失意的人都能在《紅樓夢》中尋求到心理和感情上的寄托，人生不如意事常有八九，每個人都有過這種體驗，都有過浮生若夢的感慨和悲涼，而《紅樓夢》恰好就是將這種感慨悲情發揮到極至的一部書。因此每個人讀《紅樓夢》的時候都能找到與自己心意相通地方，引起強烈的共鳴，《紅樓夢》成了失意人的心靈避難所。當人生理想不能實現，愛情找不到寄托和歸宿的時候，《紅樓夢》就成了人們的知己，《紅樓夢》的世界就向你的心靈打開了，你走進了《紅樓夢》就是走進了一個可以傾訴可偃仰嘯歌的自由天地，它可以給你受傷的心靈帶來慰藉。

但是，如果對《紅樓夢》的認識僅僅停留在這個層次上還是不夠勁兒的。作者通過對一群癡男怨女愛情幻滅和賈王薛史四大家族盛衰史的描寫，實質上暗示的是封建社會由于其內容的不可克服的深刻矛盾終將走向滅亡的必然趨勢。正是由于作者的這種洞悉未來的深刻思想，使作品產生了巨大的沖擊和震撼力。

二、《紅樓夢》蘊涵的豐富寓意

小說在第一回中交代，女媧當年煉五彩石補天，在大荒山無稽崖下面煉成了高十丈，方二十四丈的五彩石三萬六千五百零一塊，但女媧補天只用了三萬六千五百塊，單單只剩下一塊沒用上，這一塊頑石就被丟棄在青埂峰下，再也無人過問了。這個故事表明女媧這個中國遠古神話的造物神，始祖神是創造了寶玉，也是它遺棄了寶玉。這塊被遺棄的頑石經過鍛煉以后，已經通靈性，能大能小，他看到自己無才，不能去補天，常常有悲戚慚愧之心，因而自怨自艾，后來青埂峰下來了一個僧人，一個道士，看到這塊奇異的石頭，便把石頭變成扇墜大小，帶他到一個“花柳繁華地，溫柔富貴鄉”，投胎轉世，于是就有了后面的故事。

很顯然，這塊女媧補天剩下來的石頭，就是含在賈寶玉口中的通靈寶玉，而通靈寶玉就是賈寶玉的代號，他們三位一體，寶玉也就是那塊頑石。所以賈府的上上下下老老少少都說他異常頑劣。《紅樓夢》的故事就是賈寶玉的人生故事，就是一塊頑石在人間的閱歷—這就使得這個故事具有了一種寓言的性質，隱含著一種深刻而又豐富的寓意。寓言是一種帶有勸諭性或諷刺性的故事，通常運用夸張手法描寫人物或把動植物與無生物擬人他，通過一個簡單的故事體現出某種深奧的生活哲理和教訓。寓言不止上寫給小孩子們看的，能讀懂寓言深意的恐怕還是閱歷豐富的成人。這塊石頭，想借它上面的真實斑駁的字跡告訴我們什么？是哲理還是教訓，是啟迪還是喚醒？還是給我們每個人的人生以一種暗示，一些措引？人們生活在充滿魅惑和陷阱的世界中，都曾渴望得到關于人生的某種啟示，而《紅樓夢》恰恰能夠給人們以某種暗示，指引、喚醒和教訓，這是需要每一個讀者去用心揣摩體味的，每個人的景遇不同，感受和理解也就會有很大的不同。

三、《紅樓夢》的神話色彩

寶玉和黛玉以及其他的金陵十釵都來路不凡，尤其是寶玉和黛玉。按佛教人有三生的觀點來看，寶玉在自然界中是一塊女媧補天剩下的石頭，在神界中他是赤霞宮神瑛侍者，在人世則是一個頑劣不馴的少年。黛玉的前身是西方靈河崖邊三生石畔的一株絳珠草，這株草蒙受了神瑛使者天天灌溉照料之恩，才得以茁狀成長，受到神界的天地精華，雨露的滋養，修煉成一個女體，日日想著報答神瑛侍者的澆灌之恩。正好，神瑛侍者（即通靈寶玉）偶然動了思凡之心，想要到人間去走一走，看一看。在他的百般請求下，茫茫大士和渺渺真人帶著他到溫柔富貴之鄉去投胎為人。于是，一直想著報答神瑛侍者灌溉之恩，絳珠仙草也要到人間去，但是她沒有仙露加報答神瑛侍者，怎么辦？只有用自己一生的眼淚來報答神瑛侍者的灌溉之恩，即她在神界蒙受的恩澤要到人間去報答，而且又是用眼淚來報恩，這種報答的方式又是自古未有的，難怪黛玉終日以淚洗面！你看大觀園的寶玉和黛玉，都是神仙下凡，這就給這個故事披上一層神秘面紗，神話的意味就愈加濃重。《紅樓夢》中也一直是神話系統和現實系統交織在一起的。

大觀園中的青春少女的命運都是由警幻仙姑統攝著，所“司人間風情月債，掌塵世女怨男癡”，她—警幻婦姑實際上已經是狄安娜似的女神了。她似真似假，如夢如幻。在古代神話中，人與神總是糾纏生活在一起，而在《紅樓夢》中，寶玉也多次夢游幻境，與神仙姐姐一起飲酒品茶，甚至他的性啟蒙老師也是由神仙姐姐擔任。在《紅樓夢》中人與神都認同“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的人生軌跡和意義。從人類文化和藝術思維的觀點、角度來看，神話是人類遠古的夢想和人類文化的根。卡西爾曾經說：“神話兼一個理論的要素和一個藝術創造的要素。”《詩歌與神話》的作者普雷斯特說：“神話創作者的心靈是原型，而詩人的心靈在本質上來說仍然是神話時代的心靈。”作為集詩人、畫家和小說家于一身的曹雪芹，始終保持著人類神話時代的心靈，同時，他把自己對人生感悟的觸須深深地扎在民族遠古的夢想和人類文化的根里。曹雪芹的不同凡響之處，在于他喚醒了人類的靈根之心，引導人面對人類文化的源頭來思考社會和人生。你是誰？你從哪里來？要到何處去？世界從何而來？文化之根的命題是《紅樓夢》引導人思考的原點。它是人世間最純真而又最具有靈性的幻想，因此它更符合人類返樸厚歸真、求真求本的心理，這也是《紅樓夢》的魅力力之所在。它吸引著一代代的讀者去聯想，去猜測，這世界到底是怎樣來的？它的最初的創造是怎樣開始的？有沒有一個萬能的全知的神在操縱著？世上仍然有很多自然科學難以解決的神秘的現象，甚至越是偉大的科學家，在他們自己的領域里研究得越是深入，他們就越崇拜自然的奧秘神奇，待物者的偉大和神妙莫測。所以說《紅樓夢》故事中的神話意義、宗教意義，吸引了讀者的眼光，引導讀者思考探究世界的本原，使它魅力不衰。

四、《紅樓夢》是中國封建社會生活文化的集大成者

《紅樓夢》內容宏富，包羅萬象，被譽為中國封建社會的百科全書。清代學者王希廉曾評價說：“一部書中，翰墨則詩詞歌賦，制世尺牘，愛書戲曲，以及對聯匾額，酒令燈跡，說書笑話，無不精善；技世則琴棋書畫，醫卜星相，及匠作構造，栽種花果，營養禽魚，針黹烹調，巨細無遺；人則方正陰邪，貞淫頑善，節烈豪俠，剛強懦弱，及前代女將，外洋詩女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓優伶，黠奴毫仆，盜賊邪魔，醉漢無賴，色色具有；事跡則繁華筵宴，奢縱宣淫，操守貪廉，宮闈儀制，慶吊盛衰，判獄靖寇，以及誦經設壇，貿易鉆營，事事皆全；甚至壽終天折，吞金服毒，暴病身亡，藥誤，以及自刎被殺，投河跳井，懸梁受逼，撞階脫精等等，亦件件皆有。可謂包羅萬象，襄括無遺，可謂才大如海，豈是別部小說所能望其項背。”

3、《紅樓夢》無所不包，如果這位王希廉能夠知道一點文化學社會學的理論，就會把他所說的這些分類歸納一下，那就是《紅樓夢》已經包羅了中國封建社會的物質文化，制度文化，精神文化這三個基本層面，《紅樓夢》是對整個中國古代文化的回顧、總結、濃縮和藝術的表現，是中國封建社會生活文化的集大成者。《紅樓夢》是讀不盡的，正如魯迅先生所說的：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”

4、一部作品，它所含的文化積淀越是深厚，它所儲存的信息量越大，也就越能引起人們強烈的關注和探討的熱情。研讀《紅樓夢》就是在研讀中國的傳統文化，它已經成為民族傳統文化的化石和標本了，這是中國任何一部其他小說難以達到的成就。

參考文獻：

1、王國維：《紅樓夢評論》，中華書局1963年版第108頁。

2、佩之：《紅樓夢新評》，轉引自《紅樓夢研究小史稿》，上海文藝出版社1980年版，第13頁。

3、王希廉：《紅樓夢總評》第一冊，中華書局1963年版，第149頁。

4、魯迅：《絳花洞主小引》，《魯迅全集》第7卷，人民文學出版社第419頁。

5、劉夢溪：《紅樓夢》與百年中國。

第三篇：淺析紅樓夢夢幻藝術

漢語系系漢語言文學專業2009級畢業論文（設計）

淺析《紅樓夢》的夢幻藝術

摘 要： 學問是無止境的，“紅學”更是日新月異。關于《紅樓夢》這部中國文學史上最偉大而又最復雜的作品存在著不少爭論的問題。《紅樓夢》自古以來就備受中外學者的青睞。關于《紅樓夢》中的夢幻藝術，本文就幾個主要的夢幻從夢幻與情節、夢幻與人物、夢幻與現實入手對夢幻在作品中的作用略做分析。

關鍵詞： 紅樓夢 夢幻 情節 人物 現實

《紅樓夢》這部巨著在“夢幻藝術”的研究方面，長期以來存在“宏觀”和“微觀”之分。所謂“宏觀”研究，則偏重于《紅樓夢》這部作品原本就是一場大夢，而到頭來終是一場空，重點宣揚虛無主義。這種研究方向一直占據著“夢幻藝術”研究的主導地位，并為大眾認可。而所謂“微觀”研究，是近年興起的一種新的研究方向。是通過分析作品中的“夢幻”描寫，并借鑒心理學、審美學和宗教學的理論，深入解讀《紅樓夢》藝術特征及美學意義等。

本文在前人的“微觀”研究成果上，分析《紅樓夢》在“夢幻”描寫創作上的作用及其積極意義。在《紅樓夢》這部巨著中有大約三十二個夢貫穿其中，建構了一個神奇的夢幻藝術世界。這許多夢幻在著作中起著十分重要的作用。曹雪芹用各種夢幻，使這部作品的“藝術魅力”無限放大，讓人無法拒絕，也把“夢幻藝術”推向了一個新的高峰。

一、夢幻與情節

夢幻是個讓人費解的靈魂之結，與文學作品有著不解之緣，恰如 《紅樓夢》這部作品，夢幻的藝術更是發揮到了極致。作品中的夢幻在情節發展中有著不可或缺的作用，有時充當全文框架，成為小說主心骨；有時預示下文，為下文做鋪墊；有時更是充當催化劑，推動了情節的發展。

（一）、全文框架

作者巧妙的運用甄（真）賈（假）二人之夢，分別安排于 漢語系系漢語言文學專業2009級畢業論文（設計）

一把辛酸淚。都言作者癡，誰解其中味。”這首詩可謂揭開故事序幕，總領作品。這荒唐之處、心酸之淚、作者之癡、其中之味！真令讀者欲罷不能，津津樂道。而作品最后詩曰：“說到辛酸處，荒唐與可悲。由來同一夢，休笑世人癡。”這首詩卻是呼應開頭那首詩，同事總結作品精藝。使得框架更為明朗。

如果說上述之夢為抒發作者情懷的框架，那么寶玉夢游太虛，翻閱金陵十二釵正副冊之夢，誰能否認它不是交代人物宿命的一個總綱。寶玉 漢語系系漢語言文學專業2009級畢業論文（設計）

守舍，一時如萬馬奔馳，覺得禪床便晃蕩起來，身子已不在庵中，便有許多王孫公子要求娶她。又有些媒婆車車拽拽要扶她上車，自己不肯去，一會兒又有盜賊劫她，持刀執棍的逼勒，只得哭喊救。這一夢境中強盜強搶她如出一轍，終是“可憐金玉質，終陷淖泥中”。為什么這么安排她命運，這與作者的佛教觀是有關的。妙玉是身在佛門心在紅塵，她以“檻外人”自居，卻在暗戀著寶玉這個“檻內人”若是真的心離塵埃，又何來“檻”更不提“檻內檻外了”。

寶玉最終會去當和尚，也是在襲人的夢中預演出來，當襲人聽到如若寶玉不回來，便打發屋里人出去，她好像看到寶玉在她面前，恍惚又好像是一個和尚，手里拿著一本冊子揭著看，還說道：“你別錯了主意，我是不認得你們的了。”當眾人都以為寶玉失蹤了，襲人卻在夢里看見了寶玉恍惚像個和尚，當賈政賈老爺也在雪地里見寶玉被一僧一道帶走，我們就更加確信寶玉是真真兒去做和尚了。說中個個夢的預示作用，使各個人物富有命運感，就像一個強磁場各讀者以巨大的吸引。

（三）、推動情節

宗白華先生曾說：“中國藝術境界的創成，既須得屈原的纏綿悱惻，有須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂‘得其環中，超曠空靈，才能入鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可求’，所謂‘超以象外’。”曹雪芹正是把現實和夢幻相結合，使作品若即若離，把情節置于夢幻之中，具有神秘，朦朧之感。作者在情節的構思上可謂是匠心獨運，就拿作品中各色各樣的夢幻來說，作者給它們賦予了推動情節的作用，而推動情節無非是制造沖突，或渲染氣氛，或使之有節奏力度。那么用夢幻來推動情節給人感覺更細膩，更具有神秘色彩。正如作品中許多夢都出現在夢者辭世之際，比如賈瑞、秦鐘、尤二姐、王熙鳳、鴛鴦等都是如此，這些夢把情節的過渡顯得水到渠成，自然而舒服。還有些夢給人以神秘之感，激發讀者的好奇心和探索欲望。在《紅樓夢》一書的開頭，作者就將作品的緣由在夢幻中交代了。西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤霞宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，者絳珠草始得久延歲。后來既受天地精華，復得雨露滋養。遂得脫卻草胎木質，得換人形。僅修成個女體，而神瑛侍者抑郁下凡，遂絳珠仙子也下世為人。愿把一生眼淚還他。這還淚之說果是罕聞。因而生出一段風流案。這一夢幻為整部小說披上了神秘的面紗。這樣的夢幻形式一方面讓讀者捉摸不透，另一方面也給人以好奇感。其次，作品的大夢之一，賈寶玉神游太虛幻境之夢，神奇美妙，結構復雜，內涵豐富。寶玉在“太虛幻境”中看到“金陵十二釵”，聽《紅樓夢》十二支曲目，“春夢隨云散，飛花逐水流。寄言眾兒女，何必覓閑愁”。仙子帶他看的“金陵十二釵”，這十二釵對書中眾女子命運一一呈現。如：林黛玉、薛寶釵、元春、迎春、探春、惜春、王熙鳳、史湘云、秦可卿、李紈、巧姐、妙玉、香菱、襲人、晴雯等。那么，在開篇五回就已把故事交代清楚，還有什么可看呢？正因為這些情節都是在夢幻中體現，使故事具有神秘色彩，讓讀者想要一探究竟。夢的神奇還 1

2321 曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，2008.漢語系系漢語言文學專業2009級畢業論文（設計）

在于它可以心心相印，如 漢語系系漢語言文學專業2009級畢業論文（設計）

在 漢語系系漢語言文學專業2009級畢業論文（設計）

邊替襲人刺花時，聽到寶玉夢中喊道“和尚道士的話如何信得？什么金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！”1當寶玉知道賈府上下都贊同“金玉良緣”這一說法時，而他卻要遵從他心里的真實想法，追求摯愛。寶玉在夢中是處于反抗狀態，也吻合了他叛逆的性格。

三、夢幻與現實

《紅樓夢》中的夢幻描寫使作品的審美藝術走向巔峰。一般地說：“寫實的作品易于厚重，幻想的作品易于輕靈，寫實的小說易于長見識，夢幻的小說易于玩才華。或者反過來說，寫實的小說易失之于拙，夢幻小說易失之于巧”。2而曹雪芹巧妙的把夢幻與寫實相結合，既厚重又輕靈，既展示出他的見識又顯示了才華。真可謂“文人心思，不可思議”。3作品中的夢幻反映了現實，而現實也映證了夢幻，有時夢幻反而比現實還要真。《紅樓夢》最大的現實就是對封建制度的批判。如 漢語系系漢語言文學專業2009級畢業論文（設計）

[5] 李歐．論《紅樓夢》中的夢幻的結構功能[J]．西南民族大學學報，2006(7).[6] 韓慧強．簡論《紅樓夢》夢幻描寫的藝術特征和美學意義[J]．紅樓夢學刊，1989（2）．

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Dream of red mansions is analysed

Abstract

Learning is endless, “redology” is changing.About the history of Chinese literature a dream of red mansions is the greatest and most complex works there is a lot of debate.A dream of red mansions have been scholars home and abroad since ancient times.About a dream of red mansions in the dream art, in this paper, the several major from dream and dream, dream plot and the characters, dream and reality of the dream in the role of slightly make analysis.Key words

a dream of red mansions fantasy plot real characters

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致 謝

我的畢業論文（設計）撰寫工作自始至終都是在趙乖勛老師全面、具體的指導下進行的。趙乖勛老師淵博的學識、敏銳的思維、民主而嚴謹的作風，使我受益匪淺，終生難忘。趙乖勛老師嚴謹的治學態度和對工作兢兢業業、一絲不茍的精神將永遠激勵和鞭策我認真學習、努力工作??

感謝我的指導教師趙乖勛對我的關心、指導和教誨！感謝楊琳老師和石景花老師的關心和幫助！感謝我的學友和朋友們對我的關心和幫助！

第四篇：紅樓夢藝術手法賞析

淺談《紅樓夢》藝術手法

《紅樓夢》是一部寄托深意、“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的絕世佳作。它是中國古代現實主義藝術創作的高峰。它具有極高的藝術造詣和很高的美學價值。它是一個封建社會、封建制度從發展到衰亡的過程的縮影，以小說的形式、以家庭為背景，向我們展現了清朝社退出歷史舞臺的過程。

《紅樓夢》不僅在小說背景方面有特殊的構思，在小說藝術手法上面更是獨具一格，達到了古代現實主義小說藝術的高峰，具有了相當的美學價值。下面，我就我個人對《紅樓夢》的閱讀經歷，對其藝術表現手法淺談一二。

一、《紅樓夢》的人物塑造藝術

這部小說中 人物的塑造，曹雪芹完美地做到了在同一階級中塑造眾多鮮明生動的藝術形象。《紅樓夢》中的人物非常之多，且不說人物本身千差萬別的，單是本身思想性格及身份地位類似卻又處處不同的形象就有很多為眾人所熟知。在這眾多的人物中。有的是官僚貴族的當權者，有的是錦衣玉食的公子王孫，有的是年輕貌美的大家姊妹，有的是經受豪宅欺凌的丫頭仆役，這些人，同一類人大都有著相似的出身經歷或者身份地位，但曹雪芹卻同中求異，采用了一些很特殊的對比手法，使得那些易被人混淆的形象表現出了巨大的差異，從而使讀者毫無類同之感。

比如，《紅樓夢》中著名的兩位名門千金小姐，薛寶釵和林黛玉。她倆的出身和學識教養基本類似，都有沉魚落雁之貌，都有出口成章之才。這樣的兩個人物形象，按理說很難區分。然而在《紅樓夢》中，顯然她倆是截然不同的兩個對立形象。曹雪芹通過對她們的言談舉止、行為動作、思想風格的刻畫，表現了這兩個形象內在的迥異。這種迥異在寶釵和黛玉對寶玉的愛情上體現的尤為明顯。黛玉對于寶玉，是一片純真的愛情，她通過“題帕詩”向寶玉傾吐愛情，含蓄而明心。而寶釵，卻是因寶玉是賈府的寵兒而愛上寶玉，這種愛帶有一定的功利性，為了未來的地位，她的愛謹慎而謀世。再者，在處世為人方面，黛玉高潔，自尊，從不輕易迎合世俗，無論是對至高無上的賈母，還是對管家少婦王熙鳳。而寶釵，她擁有大家閨秀的氣質和背后厚實的家庭財富，憑借她的乖巧伶俐討得了賈母的歡心。一個天真敏銳，一個沽名釣譽，這就是釵黛之別。

作者通一系列相同事件中釵黛的不同言行，塑造了她倆迥異的性格特點，使得小說中的這兩個人物特點鮮明突出。這樣的例子還有一大批，如迎春和探春，尤氏姊妹等。小說中，作者以特殊復雜的對比手法，同中求異，重復中求不重復，塑造了一大批外部相似卻實質迥異的人物形象，達到了強烈的藝術效果。

另外，在人物塑造中，曹雪芹沒有采用中國古典小說慣用的人物主導性格的手法，他對于人物形象的表現，并不是從個人好惡出發，隨意將某個人寫成好人，或者壞人，相反，他常常違反自己的階級同情和主觀意愿，把他們寫成現實生活中原來所應有的那樣。這樣，反倒是讓讀者更加聞到了封建社會的世俗。再者，作者善于在廣闊的社會聯系中，從不同角度，多側面地刻畫人物的性格。最突出的是王熙鳳這一形象。她的性格特征，就是她同賈府內外眾多人物的聯系中顯現出來的。

二、《紅樓夢》的語言表現手法

1、含蓄委婉卻表意明確

含蓄委婉，文意曲折而含褒貶是中國古代小說語言的鮮明特點，《紅樓夢》也不例外。比如，賈寶玉到了秦可卿的房間時，先是一股細細的香甜，從唐伯虎的《海棠春睡圖》，一直寫到秦可卿“親自展開了西施浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕”，寥寥幾筆，尚未點明，就營造出了一派風流艷麗的氣氛。這就是作者對于婉約含蓄的藝術手法的運用之妙，正符合了中國古代小說對婉約、含蓄的審美價值和藝術的追求。

這都能讓讀者感受到作者深厚的文字底蘊和造詣深刻的文學藝術手法，似有山路綿延十八彎，終了之時，總算是頓悟了其中玄機。這是中國古典文學的語言傳統創作手法，而《紅樓夢》將它推向了高潮，使讀者從中感受到了封建制度由盛到衰的過程，射影出了清朝必然退出歷史舞臺的命運。

2、巧妙恰當的烘托手法

這也是中國古典小說的經典手法之一。它用次要人物來烘托、渲染主要人物，多方面、多角度的為主要人物著色，從而達到很強的藝術效果。紅樓夢也不例外。賈政在紅樓夢里面也算是一個典型的封建社會的衛道者了吧，給我印象最深的是，作者寫他的齷齪的時候，并未全部正面表現，而是用次要人物來烘托他。比如，作者先寫趙姨娘是賈府中幾乎人人痛恨，個個鄙夷她的一個人，以至于賈母當著賈政的面狠狠地罵趙姨娘，還照面吐了她一口唾沫，可見趙姨娘其人在賈府中的地位和她的卑污不堪，極其猥瑣。但就是這樣的一個人，居然和賈政在閨房內琴瑟相調，至此，我們足以感受的到賈政的為人和個性特點。作者對趙姨娘大量的描寫無非是烘托了賈政的性格特點，巧妙地展現了一個封建社會布道者的形象。

另外，對于烘托手法，作者在環境烘托人物方面也做得極為巧妙。他善于創造適合人物思想、氣質、性格的生活環境和不同的意境來烘托人物的氣質和性格。如黛玉住的瀟湘館，寶釵住的蘅蕪院，探春住的秋爽齋，寶玉住的怡紅院等對人物都起著烘托作用。

3、神話童話、詩詞曲賦的頻繁使用

《紅樓夢》一開篇就由一個神話故事引起，一塊頑石，一棵絳珠草，一位神瑛侍者，將小說的開頭推到了一個夢幻的境地，這是不是就意味著小說是一段虛無的故事呢？不是。作者繼而又寫道，“假語存焉”、“真事隱去”，旨在告訴讀者，這曾是一段真實的故事，只不過時事已過，希望讀者不要把它只當作一部鬧劇看過，里面是有辛酸故事的，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”

小說還使用了大量的詩詞曲賦，使小說更加具有藝術表現力。眾所周知的黛玉的《葬花詞》，這首詞很出人意料的預料到了賈府的未來，諸如“三月香巢已壘成，梁間燕子太無情（秋天燕子飛去）；明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾”，也許就是賈府變故的預兆，八十回后，寶玉離家，生死未卜，而黛玉急痛憂憤，整日以淚洗面，瀟湘館也掛上了蛛絲，再無人煙。“質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”，也有可能正好寫出黛玉寧死不愿蒙受垢辱的心情。

三、《紅樓夢》的語言藝術

小說語言質樸自然卻富有哲理，富于情趣，并恰到好處地運用諺語俗語。這是《紅樓夢》語言藝術的基本風格。哲理性的語言，具有形象、雋永、隱喻、明喻等物點，是從生活經驗中提煉而成的。這種語言，往往是以一句淺顯的成語形式說明抽象的道理，因而具有普遍的意義和持久的生命力。如“外面架子雖未倒，內囊卻也盡上來了”，“不是東風壓西風，就是西風壓倒東風”如此等等。這些言語有哲理意味的名言，給人以生活經驗和斗爭經驗的智慧啟迪。而運用俗諺，是古典小說以來的語言傳統，《紅樓夢》則更上一層樓，它的改造更加貼切，更符合人物的身份和事物的本質。如“拔一根寒毛比咱們的腰還粗”等等。小說中，最富于情趣的文字，以鳳姐最多，如鳳姐初見黛玉的那一段話，瞬間緩解了眾人緊張拘謹的氣氛，由此見得一個管家女強人的風范。其次是寶玉和黛玉寶釵之間的愛情糾葛的文字。

周汝昌曾這樣評價《紅樓夢》：“《紅樓夢》使我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的“文化小說”。從所有中國明清兩代重要小說來看，沒有哪一部能像《紅樓夢》具有如此驚人廣博而深厚的文化內涵的了。”的確，我們不僅僅唏噓于寶黛的驚天地、泣鬼神的悲涼愛情，更驚嘆于 《紅樓夢》的藝術造詣之深，它的藝術手法“譏諷得詩人之厚，褒貶有史筆之嚴”，堪稱是我國古典小說史上的巔峰之作，具有極大的美學價值，是曹先生為我們后世人留下的一筆珍貴的財富，正如張愛玲的第三恨“恨紅樓未完”，它帶給后人的藝術力量和現實震撼是無以比量的！

第五篇：紅樓夢藝術特點賞析

《紅樓夢》藝術特點賞析

《紅樓夢》是我國古典小說中一部最優秀的現實主義文學巨著，是作者曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長期艱辛勞動才給子孫后世留傳下來的一件寶貴的藝術珍品。

《紅樓夢》是一部“說不盡”的奇書，它那博大精深的思想內涵，錯綜復雜的人物關系，無比豐厚的藝術蘊涵，值得我們永遠探求。是作者曹雪芹以畢生的血淚寫說的，脂硯齋說“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，曹雪芹也說“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味！”。很顯然，《紅樓夢》的主題內容是蘊涵著深意的，其藝術含量和思想內涵也決非簡單可解的。

《紅樓夢》出世以后，它所具有的思想藝術力量，立刻驚動了當時的社會。人們讀它，談它，對它“愛玩鼓掌”“讀而艷之”；又為了品評書中人物而“遂相齟齷，幾揮老拳”；還有的青年讀者，為書中的愛情故事感動得“嗚咽失聲，中夜常為隱泣。”因此在當時有“閑談不說紅樓夢，讀盡詩書是枉然”一說。

《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族為背景，以圍繞事關賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開的一場封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭為情節主線，以賈寶玉和林黛玉這對叛逆者的悲劇為主要內容，通過對以賈府為代表的封建家族沒落過程的生動描述，而深刻地揭露和批判了封建社會種種黑暗和腐朽，進一步指出了封建社會已經到了“運終權盡”的末世，并走向覆滅的歷史趨勢。

《紅樓夢》以上層貴族社會為中心圖畫，極其真實地，生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活。全書規模宏偉，結構嚴謹，人物生動，語言優美，此外還有一些明顯的藝術特點，值得后人品味，鑒賞。

作者充分運用了我國書法，繪畫，詩詞，歌賦，音樂等各類文學藝術的一切優秀傳統手法，展示了一部社會人生悲劇。如賈寶玉，林黛玉共讀西廂，黛玉葬花，寶釵撲蝶，晴雯補裘，寶琴立雪，黛玉焚稿等等，還表現在人物塑造上，如林黛玉飄然的身影，詩化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，動人的低泣，脫俗的情趣，瀟灑的文采??這一切，都是作者憑借我國優秀傳統文化的豐厚藝術素養培育出來的，從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。曹雪芹在《紅樓夢》中真實地再現了人物的復雜性，使我們讀來猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實可信,《紅樓夢》中的賈寶玉“說不得賢，說不得愚，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗平凡”，令人徒加評論。不僅賈寶玉，林黛玉這對寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物，也沒有將她寫得“全是壞”，而是在“可惡”之中交織著某些“可愛”，從而表現出種種矛盾復雜的實際情形，形成性格“迷人的真實”。

作者善于通過那些看來十分平凡的，日常生活的藝術描寫，揭示出它所蘊藏的不尋常的審美意義，甚至連一些不成文的，史無記載的社會習慣和細節，在紅樓夢里都有具體生動的描繪。

《紅樓夢》在思想內容和藝術技巧方面的卓越成就，不僅在國內成為“中國小說文學難以征服的頂峰”。而且在國際上也受到許多國家學者的重視和研究，有法國評論家稱贊說：“曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆塞的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現整個社會的自上而下各階層的能力。”