第一篇：《醉翁亭記》藝術特色探析

《醉翁亭記》藝術特色探析

摘要:歐陽修的《醉翁亭記》是一篇寫景敘事的散文。全篇短短四百零二字，就創設了一幅幅饒有詩情畫意的場景，融情于景，情景交融，營造出了優美的意境；全文金線串珠，以“樂”為主線，形散而神聚；此外，這篇散文遣詞凝練，語言流暢，音節鏗鏘，格調清新。《醉翁亭記》實在是我國古代文學寶庫中不可多得的精品。

關鍵詞：意境優美結構精巧語言出色精品

唐宋八大家之一的歐陽修（1007年—1072年），北宋時期人，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，祖籍廬陵（今江西吉安）。歐陽修四歲喪父，家境貧寒，但在極有遠見的母親悉心培育下，少年時代就立志遠大，發憤苦讀，從而奠定了日后成功的基礎。二十四歲中進士，初登仕途便以支持革新、直諫敢言聞名。自一零五四年起，歐陽修在幾度遭貶后終獲朝廷重用，由翰林學士一路升至樞密副使，直至參知政事。

歐陽修學識淵博，具有多方面才能，無論詩、詞、駢文，都是一代名手，散文成就尤為卓著，以“文體眾備，變化開闔，因物命意，各盡其工”（吳充《歐陽公行狀》）的特點成為一代文宗。

歐陽修的散文今存有五百余篇，一部《古文觀止》就收輯有他的散文十三篇之多。他的散文繼承并發揚了韓愈散文“文從字順”的文風，敘事簡括有法，議論迂徐有致，章法曲折變化，語句圓融輕快，深寓理趣，抒情性強。

寫景敘事散文是歐陽修散文集一個重要類別。這類風景記勝文字，或記亭堂，或寫山水，或詠園林，取材廣，題旨寬，都寫得情景交融極富特色。《醉翁亭記》正是歐陽修這類寫景敘事類散文中的突出代表。

《醉翁亭記》寫于慶歷六年，即一零四六年。一零四五年，“慶歷新政”失敗，代表人物范仲淹等被謫貶，次年，支持新政的歐陽修也被貶逐到滁州，改革時弊的政治抱負一時難以伸展，只得暫時寄情于山水之中。自號“醉翁”并寫下這篇《醉翁亭記》，有其曠達自放，不問時政的含意，這正是他當時思想心態的真實反映。

當時，滁州偏僻，交通閉塞，歐陽修卻“樂其地僻而事簡，又愛其風俗之安閑”（《豐樂亭記》），加上他被貶到此僻靜之地后，為政以寬，又值年歲豐稔，故常涉足游樂于山水之間也。《醉翁亭記》就反映了他當時政治上失意而仍然行樂的一個生活側面。全文記游寫景，生動地描繪了滁州醉翁亭周優美環境和變化多姿的自然風光，表現了在封建社會里的所謂“官民同樂”的思想，抒發了自己雖遭貶逐卻仍然放情山水的悠閑自得心情，并從側面婉轉地表現了自己在滁州為官的政績。

《醉翁亭記》是一篇歷來被人們所極力贊賞的山水游記，文章寫得極其精煉嫻熟，寫作技巧高超，在藝術上非常有特色。

1、融情于景，創設了優美的意境

《醉翁亭記》一文，猶如優美動人的詩章，充滿幽情雅趣。短短四百來字，就為我們展示出十多幅清新優美的畫面。通篇始終把山水風光的描繪，游人活動的敘述，以及個人感情 1的抒發緊密地交融在一起，而以抒情貫穿始終。

作者在第一段交待醉翁亭自然環境和它得名的同時，用一句話“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”進一步說明了“醉翁”二字的深意，把景與情直接聯系了起來。這句話中首次出現的“樂”字，也正是貫穿全文的情感主線。

作者在第二段中，用“若夫”二字引出對山間朝暮四季不同景色的分述，并用“朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮”四句直接抒發了自己被美景陶醉的歡樂心情，這是對上一段總寫“山水之樂”的具體化。

第三段是分別從“滁人游”、“太守宴”、“眾賓歡”、“太守醉”四個方面具體寫游瑯琊山之樂。

最后一段，作者簡練形象地敘寫了宴會散、眾人歸的情景。人們已盡興而返，飛鳥也得享山林之樂，盡情地上下飛鳴了。文章到此順勢來一個轉折，一層深似一層地抒發情懷。“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。”作者由于政治上遭受排斥，仕途失意，內心不免有抑郁之情；寄情于山水，于宴歡酒酣之中與民同樂，縱然可以一時排遣心中的郁悶，但壯志難酬、懷才不遇的情懷總難拋卻，所以才有“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂”的慨嘆。作者巧妙地用禽鳥之樂襯托游人之樂，又以游人之樂襯托太守之樂。游人之樂，前文已經記敘得很具體了，但太守之樂卻與眾不同，不是眾人所能理解的。作者并沒有袒露胸懷，只含蓄地說：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。”此句與醉翁亭的名稱，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”前后呼應，并與“滁人游”、“眾賓歡”、“太守醉”聯成一條抒情線索，曲折地表達了作者內心復雜的思想感情。

《醉翁亭記》正是這樣情與景隨，情景自然融合的。好的散文應該是詩，應該有優美的意境，也就是要有浸潤著作者主觀感情的藝術畫面，通過風光綺麗的圖畫美，給人以獨特的審美感受，以悅目而致賞心。放情林木，醉意山水，是歐陽修在《醉翁亭記》中表達的真意。作者就是根據這樣的“意”寫了秀麗的“境”，從而達到情與景的交融，意與境的相諧。試看《醉翁亭記》展示給我們的優美境界：

其一，山水相映之美。在歐陽修的筆下，醉翁亭的遠近左右是一張山水畫。有山，有泉，有林，有亭，然而，作者又沒有孤立用墨，而是交織一體，既各盡其美，又多樣統一。“蔚然而深秀”的瑯玡山，風光秀奇，迤邐連綿，蒼翠欲滴。群山作為背景，一泉環繞而過。林深路曲，泉流彎旋，則“有亭翼然臨于泉上”。這里賴于壯麗的群山映襯，就益顯出山泉的清朗，而亭臺又偏偏踞臨泉上，則別含另一番風光。這樣，無山，則釀泉不美；無泉，則青山孤峙。無亭，則山泉失色；有泉，則亭臺增趣。山與泉相依，泉與亭相襯，這幅畫中山水亭臺，一應俱全，且輝映生色，構置出詩一般的優美境界。

其二，朝暮變化之美。作者寫出了醉翁亭早晚變化的優美景色。“日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也”。日上東山，陽光奔瀉大地。蓊郁的樹林本來被薄紗般的霧氣籠罩，經日光一照，霧釋露消，又顯示出清新翠綠的顏色。而到了傍晚，日下西山，暮靄遍地，巖石穴壑一片昏暗。作者傳神地寫出早晚不同的景色。由于早晚不同，則作者運筆的色調、氣氛有別。早晨有寧靜之狀，清新之息，傍

晚則有昏暗之象，薄暮之氣。作者對景色變化的觀察既深且細，筆觸如絲，根據不同的景象寫了相異的境界。

其三，四季變幻之美。作者不僅寫出了早晚的景色，而且以醉翁亭為中心，把筆墨進一步鋪展開去，描寫了四季的景物變化。“野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也”，確是傳神筆致。作者在這里仍然細心地選取最富有特征的景物來加以描繪。芳草萋萋，幽香撲鼻是春光；林木挺拔，枝繁葉茂是夏景；風聲蕭瑟，霜重鋪路是秋色；水瘦石枯，草木凋零是冬景。隨四季變換，景物自有不同，各有其境界在，出現了四幅扇面，變化有致，給人不同的美學享受。同時，四幅扇面又是互相映襯的，春光如海映襯了秋色肅殺；夏日繁茂映襯了冬景寒冽。

其四，動靜對比之美。歐陽修在這篇散文中時時注意事物的動靜變化。這里有景物與景物之間的動靜對比。蔚然壯秀的瑯玡山是靜態，潺潺流淌的釀泉水是動態，山色蒼郁悅目，泉聲琮琮動聽，相映成趣。“樹林陰翳，鳴聲上下”，樹木之靜對比出百鳥啁啾之動，相得益彰。再有景物與人物之間的動靜對比。“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”。殘陽息于山頭是其靜，人影移散，紛紛暮歸是其動。靜的景和動的人彼此映襯。最后，人物與人物之間的動靜對比。“負者歌于途，行者休于樹”，有唱有憩，有動有靜。“觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也”。以眾賓喧嘩之動，對比出太守頹然之靜，生趣盎然。

由于作者多方面進行展示，使《醉翁亭記》一文的意境繪形繪聲，山光、水色、人情、醉態并于一畫，各具情致。

2、構思巧妙，結構嚴謹

首先，“樂”字一線串珠，把斷片的聯結成一個有機的整體。

文章開始寫望瑯玡，寫“山行”和“聞水聲”，都暗示一個“樂”字。至“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”后，再補一筆，借“山水之樂”，清晰明白地道出了全文的主線。下文又承“山水之樂”稍稍展開，寫山中朝暮和四時之景，并點出“樂亦無窮”，使讀者如入佳境，但這種“樂”趣，是人人都能體會到的，還不算最奇。待到寫“滁人游”、“太守宴”、“眾賓歡”時，“樂”的內涵就加深了，因為享受“山水之樂”的不僅有太守及其賓客，還有滁人。一州之人都能縱情山水，就非同尋常了。文章用“太守醉”結束這一歡樂場面，也大有深意在，說明“醉翁之意”何止“在乎山水之間”，同時也在于一州之人。至全文結穴處，更用“醉能同其樂”一句將“醉”和“樂”統一起來，畫龍點睛般的點明了全篇的主旨。

綜觀全篇，我們會不難認識到，《醉翁亭記》一文看似散，其實一點也不亂，重要原因就是作者手中有一根金線——“樂”，醉中之“樂”。寫山水，是抒發“得之心”的樂；寫游人不絕路途，是表現人情之樂；寫釀泉為酒，野肴鋪席，觥籌交錯，是表達“宴酣之樂”；寫鳴聲宛轉，飛蕩林間，是顯示“禽鳥之樂”，更是為著表現太守自我陶醉的“游而樂”。歡于萬物，樂在其中，全文因景生樂，因樂而抒情，這樣，行文走筆，一路寫出，圍繞個“樂”而展開，就不是斷片的雜碎，而是統一的整體。

其次，每一段落的結構方式又名現異彩。

第一段采用了逐層脫卸的手法，從整體到局部，層層展示：環滁諸山——西南諸峰——瑯玡山——釀泉——醉翁亭，五個層次，逐漸拉近，慢慢集中，最后落到了一點上，有如沿途觀覽，一步一景，逐步深入，直至醉翁亭。正如全景式的搖鏡頭，讓美景逐層展現，經千回百轉，在諸景烘托之下，才引出人們最企盼的勝景。這種由遠到近，由大到小，逐層剝筍的手法，使得敘寫層次不平不直，九曲回腸，而又井然有序。

第二段的敘寫有別于上段的移步換景，而是根據時間的推移寫山間朝暮及四季景物的變化。“日出而林霏開”、“云歸而巖穴暝”、寫的是朝暮之景，“野芳發而幽香”、“佳木秀而繁陰”、“風霜高潔”、“水落而石出”，概括的是醉翁亭周圍春、夏、秋、冬四季的風景特征。在這些的分別描寫之后又作總結性呼應：“山間之朝暮也”、“山間之四時也”，謀篇布局上的分總結合、縱橫交錯，在時間這根軸上顯得十分清晰。

第三段以滁人游、太守宴為內容，先寫一個歡樂的全景，然后由“面”到“點”，逐層“聚焦”，突出了“醉翁”的醉態和精神風貌。

第四段以席散人歸為線索，寫山林之樂，禽鳥之樂，賓客之樂，而后歸結到太守喜民之樂，與民同樂，以揭示主旨。未尾以點明“醉翁”真實身份作結，恰到好處，雖言已頓收，但余意猶在繚繞。

另外，前有伏筆，后必照應，藏墨于首，顯豁于尾，處處注意呼應照應，在《醉翁亭記》中比比皆是，使得全文內在結構經緯分明，嚴謹周密。

文章一開始寫道：“名之者誰？太守自謂也。”但太守又“名之者誰？”暫按下不提，埋下伏筆，催人卒讀。直到全文尾端，才明示：“太守謂誰？廬陵歐陽修也。”收到了首尾相照之效。再如“太守樂”呼應“山水之樂”，樂從山水來，太守樂就有了根據。“蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也”照應了“太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高”，年事既高，又放情山水落石出，太守醉就有了著落，凡此種種，這樣的前后呼應的結構安排，實在是無懈可擊。

3、遣詞凝練，語言流暢，音節鏗鏘

首先，《醉翁亭記》的語言高度概括，含義豐富。“醉翁之意不在酒”、“水落石出”、是作者在本文中的首創，由于用詞精當，詞句的概括內容很廣，它們已演變成穩定性強、規范性高的成語，被同代和后來者廣泛所用。諸如此類的例子在文中很不少。

其次，《醉翁亭記》的語言凝練精粹，晶瑩潤暢，例如寫晨昏景象之異，只用兩句就概括殆盡：“日出而林霏開，云歸而巖穴暝。”林、巖、晨氣、暮靄，均是山間習見之物，以此下筆，切景切境，同時，“出”、“開”聯屬，“開”是“出”的后果。“歸”、“暝”聯屬，“歸”是“暝”的前提，動詞的出神入化，互為因果，使變化著的山景逼真欲現，恍若在即。又如寫四季景物，作者獨到地捕捉了富有季節特點的典型情景，以“香”言春，以“繁”狀夏，以“潔”喻秋，以“水”寫冬，無不情狀俱到，精確熨貼。還如“有亭翼然”，僅譬一喻，亭的形狀、風貌便活畫畢現。《醉翁亭記》言簡

意賅的開頭，也在文壇留下了推敲文句的佳話。“環滁皆山也”，看似漫不經心的交代，實則僅此五字，就把滁州周圍的景觀盡展讀者眼前，使人一目了然。據說此文的初稿開頭有數十字（有說數十句），經反復修改，定為這五字，濾沏文詞水分，濃縮語言容量，使之片言能明百意，只字足敵萬語，達到了妙造精工的地步。

再次，《醉翁亭記》的語言抑揚頓挫，鏗鏘悅耳。歐陽修在《醉翁亭記》里連用21個“也”字，是創造性地使用虛詞的一個范例，讀來只覺得神采飛揚，搖曳生姿，而絕無單調重復之感。奧秘何在呢？

這要從虛詞的作用說起。現在講虛詞，一般只講它的語法作用，例如“也”是個語氣詞，用在句末表示解釋或判斷，有時也表示感嘆、祈使、疑問和反詰等語氣；用在句中則表示提示。這是把虛詞放在句子范圍內來進行研究，因此通常只要了解整句話的意思，就不難看出其中某個(或某些)虛詞的語法作用。但古人寫文章用虛詞，卻更加看重它表情達意的作用，因為虛詞用得好，確實有“含不盡之意于言外”的效果。這就要從全篇來看了。

再回到《醉翁亭記》上來。作者連用21個“也”字，大約有兩個原因：第一、文章采用了直接訴諸讀者形象思維的寫法，總是先將實際的景物描繪出來，而后加以解說，如此層層展開，有如畫卷平舒，每一層又都用一個“也”字結住，使人感到不疾不徐，自然合拍。第二、作者的縱情山水，決非隱逸之士的超然物外，而是在政治清明、社會安定的前提下，跟老百姓一同享受無憂無慮的生活。這種感情既滲透在景物描寫之中，與之互為表里，又表現在某些內心獨白式的話語里，這就使全文洋溢著一種平和、愉悅的情調，而“也”字的連用則恰好成為這一情調的最合適的表現形式。對此，細心的讀者通過反復吟誦是不難達到心領神會的。

我們無妨來做一點比較。例如“作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也”，其實是暗示命名的深意，也表達了作者得意的心情，如果將它改為“作亭者山之僧智仙，名之者太守”，或“山之僧智仙作亭，而太守名之”，上述的意味就消失殆盡了。又如最后一段的前三句，從“太守歸”“禽鳥樂”一直寫到“太守之樂其樂”，層層加高，最后點明全文中心，其中的三個“也”字都顯示了作者“與民同樂”的胸襟，值得玩味再三；如果把“太守歸而賓客從也”的“也”改為“之”，把“游人去而禽鳥樂也”的“也”改為“焉”，意境就會變得平淡得多，毫無咀嚼之味了。

《醉翁亭記》一文中除上述這個特點之外，還奇妙地用了二十五個“而”字，使文章流暢優美，從容婉轉、娓娓動聽。

文中除“已而”一處作表時間詞用外，其余的“而”都作連詞用。有的連接狀語和謂語，幫助描述動作的情狀，如“雜然而前陳者”、“起坐而喧嘩者”。有的連接兩個前后有因果關系的主謂詞組，如“日出而林霏開，云歸而巖穴瞑”。有的用于連接兩個謂語，如“往來而不絕者”，把來往的人多與延續時間長兩方面緊連。有的連接前后有因果關系的兩個謂語，如“野芳發而幽香，佳木秀而繁陰”前句使人恍如既看到漫山遍地的野花競相開放，又聞到鮮花的幽香，后句則使人象在酷暑烈日當空時置身于橫柯上蔽的濃蔭之中，頓覺涼爽。有的“而”是連接兩個句子的，如“漸聞水聲

潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。”把釀泉的潺潺水聲和水從兩峰間飛瀉直下的氣勢由“而”緊連，則水之聲勢并現。反之，若不用“而”，就會使人覺得潺潺水聲與水之氣勢互不相關似的，影響了表達的準確和描述的效果。

文中絕大部分“而”用于順接，少部分用于逆連。如“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。”三個“而”是用于逆連的，把禽鳥之樂、賓客之樂、太守之樂這三種樂在內容上的不同之處委婉含蓄地表現出來了。

文中用二十四個連詞“而”，用法隨內容之異而多變，作為連詞“而”的幾種用法基本上有了。

《醉翁亭記》里有許多是駢偶句，“而”字則使這些句子的表達方式靈活多變。如“日出而林霏開，云歸而巖穴暝”與“野芳發而幽香，佳木秀而繁陰”，都是六字一句，但“而”字的位置不同，句子結構節奏也隨之產生變化，不顯得呆板。文中第三、四小節是描寫山間朝暮、四時不同的景色和人們游山之樂的，共分六層（“朝而往，??而樂亦無窮也”，作為過渡句，不列入層次內。）除第一層和第六層用“??者，??也”句式作結束句外，中間四層都用“??而??者，??也”句式作結束句。每一層最后一句的句式基本一致，但句子長短參差不一，結束句中都用了“而”字，顯得整齊中有錯落，節奏略有變化。

第四小節中有一處似乎可能用“而”卻用了“為”。原句為“臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香為酒洌。”“為”若作動詞解，則“釀泉為酒”與“臨溪而漁”就對不起來了。其實這個“為”該作“而”字解。《古書虛詞集釋》：“‘為’猶‘而’也”。這兩句中的“為”“而”為互文。這樣，就與“臨溪而漁”對得很工整了。此處“為”作“而”解，則全文實際用了二十六個“而”字。

《醉翁亭記》讀來瑯瑯上口，娓娓動聽，這與25個“而”字的運用也是分不開的。“而”字恰到好處的運用，使文章舒緩從容，把作者欣賞“山水之樂得之心”的閑情雅致充分表現出來了。如“朝而往，暮而歸”，若去掉“而”，成“朝往，暮歸”，就顯得緊迫短促，有早上匆匆而去傍晚急急而歸之感，插入兩個“而”字，就把游玩者欣賞山水之樂的從容之態、歡樂之情、悠雅之興全表現出來了。文中不少句子由于用了“而”字，語氣輕重分明，誦讀時極富抑揚頓挫之致。如“臨溪而漁”句，重音在謂語“漁”上，讀重些，長些，作為狀語的“臨溪”則讀輕些，短些。若不用“而”，成“臨溪漁”，不僅別扭滯澀，而且語氣輕重不分明。“臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌。”讀來真使人感到有內在的類似詩歌的那種韻律美。

綜觀《醉翁亭記》全文，它以不長篇幅表現豐富內容的簡練筆法，融情于景，創設出優美意境的高超藝術手段，嚴謹的結構，清新優美的語言，等等，無不給我們提供了可資借鑒的范例。無怪乎它一經面世，就受到了普遍贊譽。

《醉翁亭記》實在是一篇很有創造性的散文佳作，實在是中國古代文學寶庫中不可多得的精品。

第二篇：《西游記》藝術特色淺析

《西游記》藝術特色淺析

內容提要:

《西游記》無疑是中國最偉大的一部神話小說，充滿了濃郁、奇麗的浪漫主義色彩，它創造出了一個光怪陸離、神奇瑰麗的魔幻世界。整部書無論是生動有趣的故事架構、曲折離奇的情節設計、豐富詭異的人物性格刻畫，還是詼諧諷刺的藝術風格，以及明快、流暢、極富個性化的語言的運用，都體現出了作者吳承恩具有像他筆下的石猴一樣“橫空出世”的藝術想象力，顯示出前所未有的藝術功力。那《西游記》有怎樣的藝術特色？

《西游記》是用浪漫主義創作方法創作的一部輝煌的巨作，魯迅先生把這種小說定名為“神魔小說”。浪漫主義的創作方法主要是在一個假想的天地里，攫取自然界和人類社會中變幻現象作為魔術性形式來描寫故事或人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現實的形式表現出來，但是就其本質來說，是真實的、典型的、深刻的，而且有一定的社會基礎，不是憑空虛造的。這種創作方法源于古代的神話傳說。《西游記》就是用這種方法創作出來的。

《西游記》的藝術特點：

第一個特點，塑造的人物既有個性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。第二個特點：巧妙結合故事情節，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復雜內心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。

第三個特點，用幽默、諷刺的手法來抨擊現實，增添了故事情趣。第四個特點：用生動貼切的對話，來突出人物性格。

第五個特點，小說雖然是長篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成。《西游記》的缺點。

沒有十全十美的東西，正象社會上沒有十全十美的人一樣，也不可能有十全十美的作品。第一個缺點，小說前后對照失調。

第二個缺點，小說殘留著說唱文學的痕跡。

關鍵詞：神魔小說 人物個性 情節巧妙 幽默 對話生動貼切 短篇小故事連綴

《西游記》藝術特色淺析

《西游記》是用浪漫主義創作方法創作的一部輝煌的巨作，魯迅先生把這種小說定名為“神魔小說”。有人提出疑問說“神魔小說”是否完全妥當，目前來講，文學史家都沿用魯迅的說法，叫“神魔小說”。

浪漫主義的創作方法主要是在一個假想的天地里，攫取自然界和人類社會中變幻現象作為魔術性形式來描寫故事或人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現實的形式表現出來，但是就其本質來說，是真實的、典型的、深刻的，而且有一定的社會基礎，不是憑空虛造的。這種創作方法源于古代的神話傳說。神話傳說是古人表達自己的要求和愿望的一種標志，古代的人通過幻想的方式來表現自己對自然力的征服，在這種征服中體現人在現實中的力量以及歷久長新的生命力。正因為這樣，就創作了神話，隨著人類歷史的發展，生產力水平的發展，科學文化的發展，作為用幻想的方式征服自然的神話傳說就逐漸消失了，但是這種創作方法或說這種思維方式卻保留了下來，而且被后人繼承并發揚光大了，成為一種文學中的創作方法。《西游記》就是用這種方法創作出來的。那《西游記》有怎樣的藝術特色？

我認為《西游記》有五點藝術特色。

第一點，塑造的人物既有個性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。

舉幾個例子，比如孫悟空這個形象，他一出生就具有仙氣，他是花果山的一個仙石，里頭含了仙胎，迎風化為石猴，一出生就會走路爬行，兩眼露金光，射沖斗府，驚動了上天，從這些描寫就能看出仙氣。但同時他又具有魔氣，他的長相是尖嘴縮腮，火眼金睛，而且下巴頦有個素囔，這恰好是猴的特點，高興起來就抓耳撓腮，手舞足蹈，完全是一個魔的形象、猴的形象。但孫悟空又能談詩悟玄，知道如何和人往來，具有人性，這樣就把魔氣，仙氣和人氣都集中在孫悟空的身上了。

豬八戒這個形象也是這樣，他是天上的天蓬元帥，顯然具有仙性，但他犯了錯誤被貶到人間成了豬的模樣，豬頭大耳，長嘴巴，能云里來霧里去，飛沙走石，顯然具有魔性，但同時豬八戒會耕田、種地、收割之類種莊稼的活，又好色要娶老婆，還有私心雜念，老攢些私房錢，這又體現了人性，他也是魔性、仙性、人性的統一體。

不但孫悟空、豬八戒是這樣，作者所描寫的幾個妖精也是這樣。

比如第五十五回“色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身”中的蝎子精，她的武器實際就是蝎子的兩個鉗子變成的，她有個特別的法寶，叫“倒馬毒樁”，就是蝎子尾巴上的毒針。別說豬八戒對付她不行，連孫悟空被她釘了以后都疼痛難忍，這是她的魔性。同時她又想和唐僧成親，風情萬種地勾引唐僧，這具有人性，那么怎么來消滅這個妖精呢？最后經過觀音菩薩的指點，到天宮請來昴日星官，昴日星官降服妖精的手段很簡單，就在附近的山坡上變成一個大公雞，現出自己的法身，向妖精高叫幾聲，她就死了，變成了一個琵琶大小的蝎子，讓八戒一頓亂打，把她打死了。這個蝎子精既有魔性，也具有人性。

盤絲洞的蜘蛛精也是這樣，長得是標致動人，小說描寫她仿佛是嫦娥落凡。她們有個特點，肚臍眼能噴出絲線來，這是蜘蛛的特點。

陷空山無底洞的老鼠精，也是這樣的，既有老鼠的特征，又有人的特征。她想和唐僧成親。她是托塔李天王的干閨女，有多種身份。作者既描寫了她的魔性，也寫了她的仙性和人性。

再比如蜈蚣精，是蜘蛛精的師兄，叫多目怪。他跟孫悟空打的時候，敵不過，他把衣服扒光了，身上有無數的眼睛放出金光來，孫悟空變成穿山甲從那金光里穿過，后來得黎山老母的指點，找到千花洞毗藍婆菩薩，菩薩取出一根繡花針，說可以制服妖精。孫悟空說我也有繡花針。菩薩說，我這繡花針是在我兒子眼睛煉出來的法寶。孫悟空就問她，您的公子是誰？菩薩說是昂日星君。孫悟空就明白，這是個老母雞。菩薩把繡花針往空中一扔，把黃花觀多目怪的金光破了，妖精變成了蜈蚣，而且雙目失明了。多目怪平常的扮相是個道士，最后現形是個大蜈蚣。這也是魔性、仙性、人性集中在一起。

作者在描寫妖怪的時候，不離開這些東西，是揉在一起的，這樣幾種特點融為一體，非常突出。《西游記》的作者正是把這幾點都放在一起寫，因此書中的妖精各具特色，不離動物的形態、習性，非常有趣味。

這第二個特點：巧妙結合故事情節，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復雜內心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗爭越復雜，人物內心展現就越充分。作者用瑰麗的、幻想翅膀把我們帶入一個又一個的神仙洞府，帶到深山惡水中，展開一次又一次的殊死搏斗，在這種斗爭中描寫雙方，來塑造人物形象。

孫悟空的形象就是在不斷的和妖魔鬼怪的斗爭中逐漸成熟、充實、完善的。孫悟空最初只是不安本分，一生下來就不愿意象普通的猿猴那樣老了死了，他要求仙訪友，尋求長生之道，最后終于找到了他的真正老師——須菩提祖師，傳授了他法術，但他還逃不出輪回，于是他大鬧地府，劃掉了生死簿，使自己免除輪回。隨著他本事的逐步提高，他不甘心花果山的生活，為了增強自己的實力，又到水晶宮里取來了如意金箍棒，大鬧了龍宮，于是地府和龍宮都去天庭把他告了，最后他到了天宮，天宮先給他封了一個小官弼馬溫，不夠檔次，所以孫悟空急了，反下天宮，提出自己叫“齊天大圣”。他回到天宮后，感覺這個“齊天大圣”是個虛 名，蟠桃會沒請他做貴賓，孫悟空不干了，偷了御酒仙丹再次反下天宮。等他從八卦爐中出來，如來佛阻止了他的時候，問他，你老這么折騰，做什么呢？孫悟空的回答有一首詩：“天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞里為家業，拜友尋師悟太玄。煉就長生多少法，學來變化廣無邊。因在凡間嫌地窄，立心端要上瑤天。凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。”可以看出孫悟空是不安于自己的本分，最后被鎮在了五行山下。

十三回以后，孫悟空知悔了，表示做好漢只拜三人，一個是如來佛，一個是觀音，一個是唐僧，因為唐僧在五行山下救了他。有的學者認為十三回以后孫悟空的形象跟前面的形象出入很大，其實出入并不是很大，他那種英勇頑強的大無畏精神并沒有改變，上天仍然畏懼他。上天對豬八戒、沙僧犯錯處理很嚴，但玉帝對孫悟空卻表現出一種寬宏大量的態度，實際是不敢惹他，他的威名還是存在。小說作者從另一個角度來描寫孫悟空，在取經途中如何降妖伏怪，而且每一次突破一個困難都很難，孫悟空都要付出很大代價，作者就通過這個逐漸展示孫悟空的性格，特別是突出他的智慧，以前只是折騰造反，現在是在斗爭中比較有策略了，斗爭的方法也越來越成熟了。和鐵扇公主打，鉆到對方肚子里，在獅駝洞變成小蟲鉆入獅魔王的肚子里，這個方法制服了兩個妖怪。平頂山蓮花洞和金角大王、銀角大王斗，變換著手法，把紫金葫蘆、凈瓶騙到手。孫悟空越來越機靈了，斗爭的策略也越來越成熟了。我們從描寫中可以看出孫悟空不斷的成熟，“三打白骨精”就更出名了，敵人變換了多少種手法，他都能分辨正邪，最后把對方的元神罩住，使她逃脫不了，一棒子把她打死。

作者通過這樣復雜的斗爭展示了人物多方面的情感，展示了復雜的內心世界。第三個特點，用幽默、諷刺的手法來抨擊現實，增添了故事情趣。

《西游記》書中幽默、諷刺的手法處處都見，所以胡適當年說它“游戲筆墨”。我們看孫悟空，既是個英雄，又很幽默，他不顯得古板，而是跟誰都詼諧，開玩笑。到天宮見到玉帝，求人辦事，也是唱個喏便走，不是很有禮貌，而且如果他的要求沒被滿足，就折騰，玉帝也怕他。他去借丹，太上老君說不借。他說，那好，你說不借那就好，可就別怪我了。太上老君害怕，趕緊掏出一粒丹給他了。因為太上老君知道不給這一粒丹，說不定多少粒丹都沒有了。孫悟空這種說話的方式很幽默的

我認為《西游記》中的諷刺方式有三種：第一種是對比和對照的方法。

玉皇大帝平常高高在上，威嚴無比，孫悟空到了天宮對他那么不敬，幾個神仙都大驚失色，說猴子村俗，這么大膽還得了，結果玉帝說，只要猴子不惹事，天上能夠太平就挺好了。實際玉帝很威嚴的，豬八戒就因為酒后調戲嫦娥，當時被重責，然后被貶下人間，變成畜牲。沙僧的錯誤最輕了，只不過喝酒時把琉璃盞給碰碎了，就當場挨打，接著被貶到流沙河，還每七天派一個人拿飛劍刺他胸口，痛楚難忍。這兩個人的錯誤多輕啊，卻受了那么嚴格的處罰。但玉帝對孫悟空那樣的折騰卻顯得寬宏大量。其實，玉帝這是不得不寬宏大量，對孫悟空嚴厲也拿他沒轍。特別從鳳仙郡的事能看出玉帝的態度，因為“齋天素供”被狗吃了，就罰郡里三年無雨，斷絕一郡人的活路，這種報復手段很厲害。通過這樣的對比可見玉帝對不同的人有不同的做法，形象上威嚴掃地了。作者對玉帝雖沒有明顯的褒貶之詞，但褒貶之義盡在不言中。

再比如唐僧得到烏巢禪師給他的《多心經》，正在念這個經保護自己的時候，被抓走了，可見這經根本沒用。小說中寫“苦命江流——因為唐僧曾叫江流兒——思行者”，唐僧不再想那經了，還是徒弟能拯救自己。在這樣對照下，對佛教經典挖苦的態度可見。

第二種手法，借題發揮，旁敲側擊，在行文中寓諷世之意。第七十九回“尋洞擒妖逢老壽 當朝正主見嬰兒”中，比丘國的白鹿精化成國丈，要和唐僧斗法，孫悟空假扮自己師傅，把自己的心挖開了，看里頭滾出一堆心來，紅心，白心，黃心，邪惡心，嫉妒心，計較心等種種不善的心。作者在這里實際是諷刺，通過各種的心這樣一個情節說明世態的炎涼，人情的澆薄。第九十三回“給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶”中給孤園布金寺吃齋飯，這一回完全按照佛經來寫的。漢代一本譯經《佛說孛經抄》里有這個情節，作者把佛經里這個故事全部用在小說中了。豬八戒在吃東西的時候，特別饞，吃相難看，沙僧勸他“斯文”些，八戒說：“斯文，斯文，肚里空空。”沙僧笑著說：“二哥，你不曉得的，天下多少‘斯文’，若論起肚子里來，正替你我一般哩。”作者借這樣的情節諷刺當時社會上很多文人是不學無術的。吳承恩不滿現實，他很有才學，但科舉不順，當不了官，最后混了個副縣長，沒當多久，還被人誣陷進了監獄。后來澄清了，他沒有貪污，給他個小職務，他沒有去，就回家了。吳承恩對當時社會上的不學無術的人肯定很反感，用豬八戒和沙僧的對話進行諷刺。

第三種手法，用現實的手法揭示貌似圣潔的神佛的隱私，使其真相畢露。如第第十一回“游地府太宗還魂 進瓜果劉全續配”中，唐太宗下到了地獄。唐代的名相魏征，應該是很正直的人，他和判官崔子玉是朋友，所以就寫了封私人的書信讓太宗交給崔判官，走走后門，方便一二。這很諷刺了，唐太宗、魏征走后門！地獄中最公正的判官也走后門，看見唐太宗陽壽還剩十三年，就添了兩橫，變成三十三年。連地獄都能走后門！這些暴露了封建社會的吏治、法制真相。第九十八回“猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如”中，孫悟空師徒到靈山，如來佛讓他們找阿難和迦葉去拿經，阿難、迦葉就向唐僧要人事，其實就是要賄賂，唐僧沒什么東西給他們，結果阿難、迦葉就不愿意給唐僧真經，而是給了無字經，燃燈古佛看出來了，派白熊尊者把經打落 讓孫悟空發現是無字經，他們回到靈山和如來佛大鬧，如來卻說，一次誦經超脫，“討得他三斗三升米粒黃金回來，”“忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。”作者筆下的如來佛、阿難、迦葉聞著金錢的味兒都那么高興，還有神圣的地方么？！這種諷刺很深刻。唐僧沒辦法，只好把唐太宗給他的紫金缽盂給了阿難，阿難拿著紫金缽盂，任旁邊的金剛力士羞他，也不肯放手。可見作者諷刺的犀利，思想的大膽，能把帝王寫得走后門，佛祖寫得那么貪財，這是很少見的。

第四點藝術特色：用生動貼切的對話，來突出人物性格。

如孫悟空脾氣比較急，急猴子嘛，有時又急功好利，喜歡聽人說些奉承話。所以豬八戒幾次都用話擠兌他。孫悟空被攆走，但豬八戒用言語一激將，又回來了，最后把師父從黃袍怪——也就是魁星那救了出來。作者把魁星描寫成鬼的模樣，藍臉、獠牙、紅須、朱發，甚至抓過人來咔嚓一口就吃掉了。我們知道魁星在傳說中是主文運的，文人將來要想發跡，想當狀元，得用魁星的筆給你點出來才行啊。魁星的筆總也不點吳承恩，所以吳承恩把他描寫成那么丑惡的形象。不僅吳承恩這樣描寫，清初作家尤侗在《鈞天樂》里也把魁星寫得跟鬼似的，后來焦循《劇說》認為，這都是那些困于場屋的人因為不滿才這么寫的。吳承恩有才華，卻老考不上，當然覺得魁星的形象特別丑惡了。魁星應該是很斯文、穩重、有教養的，但在他筆下不是。

描寫豬八戒時語言用得很好，比如第八十五回“心猿妒木母 魔王計吞禪”中，他在隱霧山折岳連環洞跟豹子精南山大王打，豬八戒打著打著就不行了，漸漸地敗下陣來，這時聽見后面悟空說，“八戒，不要忙，老孫來了。”豬八戒一聽自己大師兄來了，馬上精神抖擻，九齒釘耙一陣亂筑。妖精就問，“先前不濟，這會子怎么兒又發起狠來？”豬八戒就說：“我的兒，不可欺負我，我家里人來也。”把豬八戒的仗勢來勁寫得很生動。豬八戒是有這個特點，凡是妖精現原形的，多半是被他打死的。他打那將死的妖精時噼里啪啦幾釘耙特來勁。他真本事不太行，他這個本事行，他打小妖比孫悟空厲害多了。豬八戒的語言是符合他的性格的，豬八戒會挑撥是非，會用話激人，仗勢的時候那么來勁，都通過他的語言很形象地得到了表現。

有時候也用兩個人的語言，比如在路過獅駝山的時候，太白金星來送信，報信魔頭狠。這時唐僧就很為難，說徒弟啊，西天路這么遠，這如何是好啊。這是唐僧的心理。悟空說，這有什么了不得呢？還有我呢。從這兩個人的對話中，體現性格的不同。悟空是樂觀的，對困難持無所謂的態度，唐僧畢竟是個凡人，心里戰戰兢兢的，覺得恐怖。有時唐僧難過得哭了，悟空還勸他別哭別哭，再哭就成膿包了。這種對話都是符合人物性格的，而且增加了故事的情趣。可見得作者很會用貼切的對話來突出人物性格，而且不同的人物他的話也不一樣。

第五個藝術特色，小說雖然是長篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成。鄭振鐸曾說，這個組織象是個蚯蚓似的，每節都能獨立，砍去其一節一環，仍可以生存。所謂八十一難，細細琢磨，完整的故事也就四十幾個。作者就是通過這樣既聯系又獨立的四十幾個小故事組成了五光十色的西行歷險圖，構置出它藝術大廈的長廊，讓人目不暇給。

有些故事看似重復，但是有區別。比如，描寫水怪，寫水府有這樣幾個：流沙河遇沙僧，通天河收魚精，黑水河碰見鼉龍。孫悟空不太善于水戰，在水里打的時候不太行，老讓豬八戒把對方引上來，看對方出水面的時候才下手，但妖精也很機靈，一看見孫悟空就鉆回去了。這三個都是些水怪，但是最后的結局不一樣。沙僧已經被觀世音提前收了做唐僧的徒弟，所以后來觀世音派木咤叫沙僧出來，用頭上的九顆骷髏化作一只法船，助唐僧渡過流沙河。黑水河的妖是龍王的外甥，就把龍王的太子請來了。通天河里的魚精是觀世音珞珈山池里的金魚，觀世音把一個花籃往河里一扔，就把魚給提摟出來了。消滅降服妖怪的方法都不一樣。

同樣寫女妖，琵琶洞的蝎子精請昂日星君來消滅的，盤絲洞的蜘蛛精是孫悟空自己打死的，無底洞的老鼠精，孫悟空發現了她是李天王的閨女，就直接上天找李天王，讓他幫忙收服。李天王開始忘記了自己有這么個義女，是哪吒提醒他才想起來的。哪吒和李天王這對父子有些不小過節，《西游記》這一節里提到了一點。《封神演義》中，這個情節完整地寫了出來，哪吒鬧海怎么射死了石璣娘娘的侍女, 自己的老師太乙真人怎么樣用九龍神火罩把石璣娘娘殺死了，他自己怎么毀壞了自己身體，把骨肉都還給母親，最后用蓮花變成的身體。所以他有個特點：沒有靈魂。在《封神演義》中凡是攝人魂魄的法寶對哪吒沒用，《西游記》里點了一下這個故事，沒展開。

我們看孫悟空消滅了幾個敵人，突破了前進路途中的障礙時，雖然故事有些近似，但是有變化，決不雷同，雷同就沒有意思了。每個故事中都有新的變化，新的內容，這是很重要的。

書中的內容既獨立又聯系，要是沒有前面降伏紅孩兒，就沒有后頭在火焰山芭蕉洞借芭蕉扇的困難了，前面是埋下結仇的伏筆，所以當他找牛魔王，盡管當年和他把兄弟，牛魔王也說不行。兩人翻臉了。

在落胎泉，唐僧和豬八戒誤喝了子母河的水，懷孕了。孫悟空找如意真君要能解救的水，沒想到他是牛魔王的弟弟。孫悟空覺得跟牛魔王、紅孩兒、鐵扇公主都化解了仇怨了，不忍心對如意真君下狠手，但如意真君老搗亂，孫悟空剛取出水，他就來打架，一打水又落到井里了，弄得孫悟空沒法取水，最后是豬八戒趁他倆打的時候把水取走了。這一人物的安排也體現了既獨立又聯系的特點。

我們可以看出書中的每一節既獨立又聯系，形成了一個五色迷人的西行歷險圖，非常生動。而且，每一部分都可以獨立演出，后來京劇《盤絲洞》、《火焰山》、《鬧天宮》等都可以單獨上演。下面就對《西游記》的缺點說一說我的一些見解。

沒有十全十美的東西，正像社會上沒有十全十美的人一樣，也不可能有十全十美的作品。《西游記》中也有它的缺點，它前后對照失調。

孫悟空一出來時，大鬧龍宮，應該說孫悟空不怕水，他大鬧龍宮把四海龍王都驚服了，乖乖把如意金箍棒、寶甲給了他。如果孫悟空不善于水中斗爭，怎么可能大鬧水府呢？第二十二回“八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟凈”中斗沙僧，卻需豬八戒把沙僧引出來。他第一次被太上老君用金剛琢打倒，二郎神的哮天犬咬住了他，然后天兵天將拿刀砍他，砍不死，太上老君說把他擱到八卦爐里用火來煉，那八卦爐里是三昧真火，煉了七七四十九天都沒事，可見他也不怕火。后來到了火焰山，問土地公公這火焰山怎么形成的。土地說：“大圣，是您搞出來的。您當時從八卦爐里出來，踢倒了爐子，有一塊磚帶著余火落下來就形成火焰山。”孫悟空真火都不怕，余火卻能把孫悟空的毛都燎著了，這前后顯然失調。本來不怕水火的孫悟空在小說的后部分怕起水火了，這不矛盾么？應該說他是不怕水、火的，但結果后來變得又怕水又怕火。

孫悟空的武功高低在小說前后也很矛盾。我們看描寫孫悟空大鬧天宮的時候，打得十萬天兵望風而逃，這么英勇的人，在第二十九回“脫難江流來國土 承恩八戒轉山林”中遇到黃袍怪——即二十八星宿中的奎木狼，二十八星宿當年都打不過孫悟空，——居然能跟孫悟空打五十回合不分勝敗，這怎么可能呢？

孫悟空跟小白龍在鷹愁澗打的時候，好半天不分勝敗，可白龍馬和黃袍怪打，八九個回合就不行了，難道黃袍怪比孫悟空高多了？豬八戒當年也可以啊，和孫悟空打的時候打了兩個時辰，東方漸漸發白時才跑，可豬八戒和沙僧雙戰黃袍怪，八九個回合倆人就不行了，這前后矛盾。作者光為了增加后頭的困難，沒考慮到前頭的描寫，明顯的比例失調。

十三回以后，孫悟空有時候的本領并不是特別大了，不象當年大鬧天宮時那樣無敵了，往往妖魔鬼怪都能跟他打半天。作者為了增加后頭取經的困難，導致前后的描寫比例出現失調。

第二個缺點，小說殘留著說唱文學的痕跡。孫悟空每次出場，都要談一下出身歷史光輝的戰斗業績，在戲曲中這叫自報家門。《西游記》中這樣的情節大概有十幾次，每次的內容都差不了多少。這就是說唱文學的特點。《西游記》繼承了說唱文學，還沒有把這個特點完全消除，所以有時候讀起來使人感到多余。

《西游記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什么光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。

第三篇：四大名著藝術特色

九年級優生培訓

（四）（四大名著專題）

班級 姓名 一、四大名著藝術特色

一、《西游記》明代白話長篇小說。吳承恩作。《西游記》通過神話的形式，表現了豐富的社會內容，曲折地反映出現實的社會矛盾，表現了人民群眾懲惡揚善的愿望和要求。在孫悟空身上集中反映了人民群眾反抗專制壓迫、戰勝黑暗勢力和征服自然的強烈愿望。具有浪漫主義色彩的《西游記》，真可謂述變幻恍惚之事，寓玩世不恭之意，使人陶醉。

二、《紅樓夢》又稱《石頭記》，長篇小說。曹雪芹作。《紅樓夢》，被認為是中國最具文學成就的古典小說，是中國創作的巔峰之作。它是一部中國末期封建社會的百科全書。小說以講述上層社會中的四大家族為中心圖畫，真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會已經無可挽回地走向崩潰的真實寫照。《紅樓夢》語言最特殊、最成功的地方首推人物語言這方面，作者運用對話、獨白、詩詞曲賦等多樣化的藝術手段，把每個人物復雜多樣的性格特征描繪得分寸適宜。作者語言藝術的高度運用，使人物具有更為豐富的生命和內容。《紅樓夢》是一部充滿想象的書、更是一部百科全書。它高妙的藝術價值在于它浸透并散發著濃郁的中國傳統文化的底蘊，是一部永垂不朽的巨作！

三、《水滸傳》中國明代長篇小說。施耐庵作。

《水滸傳》以它杰出的藝術描寫手段，揭示了中國封建社會中農民起義的發生、發展和失敗過程的一些本質方面。《水滸傳》的社會意義首先在于深刻揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統治階級的罪惡，說明造成農民起義的根本原因是“官逼民反”。《水滸傳》通過藝術形象表現的“官逼民反”的現象和只手遮天的社會狀況，深刻地反映了歷史的真實本質，有力地沖擊封建地主階級的統治。《水滸傳》作者以其高度的藝術表現力，生動豐富的文學語言，敘述了許多引人入勝的故事，塑造了眾多可愛的個性鮮明的壯士形象。

四、《三國演義》明代長篇歷史小說。羅貫中作。

《三國演義》反映了公元三世紀前后黃巾起義與被鎮壓的過程，廣泛而具體的描寫了魏蜀吳等封建政治集團內部斗爭，反映了當時某些歷史情況。《三國演義》并不是簡單的復述三國的歷史人物和歷史事實，而是一部經過藝術構思和藝術加工的文學作品。《三國演義》塑造了一些性格鮮明、影響深遠的藝術形象。智慧先知的諸葛亮；奸詐雄霸的曹操；忠貞勇毅的關羽；胸懷大志的劉備……這些英雄人物形象都融匯了作者對當時社會的看法，認清這些藝術形象反映的實質，才能將《三國演義》理解得更透徹。而《三國演義》就是這樣，將英雄本色詮釋地淋漓盡致。二、四大名著常見題目及答案

⒈《三國演義》中“劉玄德三顧茅廬”欲請出諸葛亮，它最初由徐庶推薦的。“身在曹營心在漢”指的是徐庶，同時他也是進曹營一言不發的人。⒉《三國演義》中“群英會蔣干中計”蔣干是中了周瑜的計。⒊《三國演義》中，諸葛亮與周瑜聯手指揮的一場著名的戰役是赤壁之戰，諸葛亮揮淚斬馬謖是因為失街亭一事。

⒋《三國演義》中，諸葛亮可謂不少功績：

收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前,點四十九盞長明燈，一心只為酬三顧。去西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，能變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。三顧： 三顧茅廬，六出：六出祈山 七擒：七擒孟獲 東和：東和孫吳 北拒：北拒曹操 收二川：東川、西川 排八陣：八卦陣

⒌《三國演義》中寫到晉國司馬炎滅吳國，俘虜吳王孫皓，在接見孫皓就座時說：“朕設此位久矣！”這名話言外之意是：我等你的位子已經好久了。⒍桃園三結義指的是劉備、關羽、張飛⒎“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅."這首詞是出自我國長篇小說《三國演義》的第一回前的引言。⒏“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。”這段關于“英雄”的見解出自古典名著《三國演義》，與此有關的故事情節是曹操青梅煮酒論英雄。⒐《水滸傳》“智取生辰綱”的組織領導者是 吳用，他又稱智多星，這是在黃泥岡（地方）干的。倒拔垂楊柳的是魯智深，誤入白虎堂的是林沖。

⒑《魯提轄拳打鎮關西》中的魯提轄是魯智深，魯智深綽號是花和尚，在渭州三拳打死鎮關西，在相國寺倒拔垂楊柳，在野豬林救了林沖，與他有關的故事還有大鬧五臺山、（寫一個即可）

⒒《水滸傳》中號稱黑旋風的是李逵，他使用的武器是兩把斧頭，此人力大如牛，性格火烈，曾險些被冒充他的李鬼所害。⒔《紅樓夢》又名《石頭記》，該書相傳前八十回為曹雪芹所作，后四十回為高鶚所續。該書心以賈、王、史、薛四大家族的興衰為軸線，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人的愛情婚姻悲劇為核心，濃縮了封建社會的時代內容。

⒕《水滸傳》的作者是施耐庵，該書描寫了北宋徽宗時，以宋江為首的108 名好漢在梁山泊聚義，打家劫舍，殺富濟貧的豪舉。

⒘《三國演義》中忠義的化身關羽，我們所熟知的他忠、義、勇、謀、傲的事情分別是千里走單騎，華容道里義釋曹操，過五關斬六將，水淹曹營，敗走麥城。

⒙《三國演義》中智者的化身當屬軍師諸葛。書中的舌戰群儒，赤壁之戰中巧借東風，三氣周瑜等章節都表現了他非凡的才能，給后人留下了千古佳話。

⑴《紅樓夢》中“未見其人，先聽其聲”的是王熙鳳，該人最善弄權術，例如毒設 相思局，弄權寧國府，逼死尤二姐，破壞寶黛婚姻，最后落了個“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。”的悲慘下場。（2）“老劉，老劉，食量大如牛，吃個老母豬，不抬頭！”是《紅樓夢》中的農村婦劉姥姥說的逗笑他人的話。

（3）在護送唐僧西天取經途中，機智靈活，嫉惡如仇的是孫悟空，憨態可掬，好耍小聰明的是豬八戒，法名叫悟能，忠厚老實，勤勤誠懇懇的是沙僧。（6）《水滸傳》中“智取生辰綱”的組織者是吳用，“景陽岡打虎”的是武松。（7）“神行太保”指的是戴宗。（8）“觀音院唐僧難保，高老莊大圣除魔”指的是名著《西游記》中的一個回目，其中“大 圣在高老莊除魔”中的這個魔指的是豬八戒。（9）下面是《三國演義》中的兩個精彩故事，請寫上故事的主人公。①破關兵三英戰呂布，②關羽兵敗走麥城。（10）“勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚煞人。巧將聞雷來掩飾，隨機應變信如神”。這首詩說的是《三國演義》中劉備和曹操的一段故事。這個故事是青梅煮酒論英雄。（11）“醉打蔣門神”、“大鬧飛云浦”、“血濺鴛鴦樓”說的是《三國演義》中的一位傳奇人物的故事，這位英雄是武松。（13）《紅樓夢》中金陵十二釵指的是林黛玉、薛寶釵、史湘云、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、王熙鳳、巧姐、秦可卿、李紈、妙玉。（14）“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？…………一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”這首詩是出自《紅樓夢》中的林黛玉之手。（15）《水滸傳》故事發生在我國歷史上宋代的宋徽宗年間。（16）下列不屬于花和尚魯智深的故事（A）A 大鬧飛云浦 B大鬧野豬林 C拳打鎮關西(17)除了武松打虎故事外，梁山泊英雄還有（李逵）（18）下列人物中未參與“智取生辰綱”的是（A）A燕青B公孫勝C劉唐D吳用（19）宋江坐上梁山第一把交椅后，把梁山英雄議事廳改名為忠義廳（20）在《水滸傳》中，下列人物不屬于四大奸臣的是（B）A高俅 B宿立景 C童貫 D秦檜

(21)《西游記》故事中唐僧的人物原型是唐代的高僧(玄藏)(23)屬于大鬧天宮原因的事件是(C)A大鬧龍宮被征討B受封弼馬溫C未被邀請參加蟠桃大會（28）唐僧師徒取經共經歷了（81）難，經歷了（9）年之久。（29）《三國演義》中被稱為“鳳雛”的是（龐統）

三、題目

1、有一位作家曾對他的作品“披閱十載，增刪五次”，這位作家的名字是（）。

2、按要求寫出人物形象或文學作品。《水滸傳》中“倒拔垂楊柳”的人物是（）。《三國演義》中“煮酒論英雄”的主要人物是（）。

3、“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？”這首詩提示了《紅樓夢》中一對青年男女的愛情悲劇。其中“閬苑仙葩”指的是（），“美玉無暇”指的是（）。

4、“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？……一朝春盡紅老去，花落人亡兩不知！”這首詩出自《紅樓夢》中人物（）之手。

5、請結合《三國演義》，說出諸葛亮與周瑜聯手指揮的一場著名的以少勝多的戰役，是（）；再說出諸葛亮揮淚斬馬謖是因為（）一事。

6、在《水滸傳》中，綽號為“智多星”的人是（），也被稱為“賽諸葛”。他與一伙兒好漢在“黃泥岡上巧施功”，干的一件大事是（）。

7、請用下列兩部古典名著人物的姓名或官名補全下面的回目。（1）風雪山神廟 陸虞侯火燒草料場（《水滸傳》）（2）煮酒論英雄 關公賺城斬車胄（《三國演義》）

8、《三國演義》中蜀國的軍師諸葛亮是位家喻戶曉的人物，他上知天文，下知地理，成了智慧的代表。在我國四大古典名著中，還有一位作品也塑造了一位足智多謀的軍事家的形象，這個人是（），這部作品是《 》。

9、“醉打蔣門神”“大鬧飛云浦”“血濺鴛鴦樓”……說的是《水滸傳》中的一位傳奇英雄（）。

10、《三國演義》中塑造了一位過五關斬六將、千里走單騎的英雄形象，這個英雄是().這部書中有關這個英雄的傳奇故事還有很多，請用最簡潔的語言寫出一個故事的名稱：

11、“勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚煞人，巧將聞雷作掩飾，隨機應變信如神。”這首詩說 的是《三國演義》中劉備和曹操的一段故事。這個故事是。

12、諸葛亮是《三國演義》中的重要人物，請說出小說中有關諸葛亮的兩個故事名稱。例：舌戰群儒。。

13、下面的一副對聯概括了諸葛亮一生的功績。參考示例，從列出的六項中任意選出兩項，寫出具體所指。收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧； 取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。示例：三顧——三顧茅廬

六出： 東和: 收二川： 七擒： 北拒： 排八陣：

14、下面是四大名著中的人物與情節，其中搭配不當的一項是（）A、魯智深——倒拔垂楊柳 B、孫悟空——大鬧天空 C、諸葛亮——三顧茅廬 D、劉姥姥——三進大觀園

15、古典名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節是（）。

16、《水滸傳》中一百零八將個個都有一段精彩的故事，人人都有一個特征鮮明的外號。請用一句話寫出《水滸傳》中你最熟悉的故事： 請寫出《水滸傳》中你喜歡的一位好漢的外號，并說出此外號表現出的人物特征：

17、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術形象。請根據你的閱讀體會，說出他令人贊頌的一種精神，并舉例證明，語言要簡潔。

18、“滾滾長江東逝水，浪淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。”這是我國古典名著《 》的開篇詞。

19、女媧煉石補天時剩下一塊石頭，被丟棄在大荒山無稽崖青埂峰下，后被茫茫大士、渺渺真人帶入紅塵，歷盡了離合悲歡。以上情節出自我國古典名著《 》。20、“天下三分”是指天下分裂為、、三國。

21、“夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。”這段關于“英雄”的見解出自我國古典文學名著《三國演義》中的（）（人名）之口。

22、《西游記》中的“大鬧五莊觀、推倒人參樹”的是（）。

23、成語“萬事俱備，只欠東風”是根據《三國演義》（戰役）中“周瑜定計火攻曹操”的故事演化而來的。

24、語文課開展“走近名著”活動，請接著甲同學的發言，也講述一個你熟悉的名著中的故事。（要求：說出書名、人名和有關故事情節，在敘述中至少運用一個成語或名言、警句、格言。）同學甲：《水滸傳》中，嫉惡如仇的魯提轄聽了金氏父女的哭訴，毅然出手，三拳打死了鎮關西，解救了金氏父女。他真不愧是一位見義勇為的英雄。你的講述：

25、對對聯。上聯：足智多謀，孔明巧借箭。下聯：。26，讀一定數量的課外文學名著，是語文學習的基礎要求。但讀書除了積累知識外，更重要的是學會思考。初中期間，你一定在老師的指導下讀了不少課外好書。下面請你做一個簡要的讀書札記。

書名：_______作者：________印象最深的人物：____________________人物形象給你的人生啟示：____________________。28，你在閱讀中外名著時，采用的是什么讀書方法？有什么收獲？請略舉一例加以說明。答：

第四篇：藝術教學特色

藝術教學特色

藝術是陶冶幼兒情操，發展幼兒心智，培養幼兒想象力和創造力的一把金鑰匙。藝術教育在整個幼兒教育中，對幼兒全面和諧的發展具有舉足輕重的特殊意義。我園以“培養完整兒童，發展藝術特長”為宗旨，遵循兒童藝術發展的客觀規律，以注重“感受、表現、創造”的園本藝術課程構建為基點，積極探索適合自身發展的藝術特色化路子，通過教育科研與教學教研相結合，由音樂、美術學科組為龍頭開展備課說課、滾動式開課、優質課評選、藝術生成案例觀摩與研討等多種形式的教科研活動，層層推進教學方法，挖掘藝術教學的多種途徑和策略，多通道發展幼兒藝術潛能，培養幼兒藝術特長。同時通過藝術活動為媒介，促進幼兒綜合素質發展。

一、課程目標設置

目標一：注重培養對藝術活動的興趣，通過藝術活動激發情趣，體驗審美感，體現成就感。要求：

1、在內容的選擇上，選擇符合幼兒生活經驗、幼兒年齡特點和天性的作品，體現生活化、童趣化，挖掘生活中的人、事、物，從中豐富感性經驗和審美情感，激發他們表現美、創造美的情趣。

2、手段上注重激趣，采用形象有表征及游戲化的手段，把藝術活動設計成一種有趣的游戲活動，喚起幼兒表現的欲望和情感，引導幼兒體驗、想象和創造。

目標二：注重創設寬松愉悅的環境，讓幼兒充分自如地表達、表現，培養活潑開朗、大膽主動、自信果敢的個性品質。要求：

1、在教室環境上，讓幼兒參與到環境創設中來，成為環境的主人，用自己的藝術作品來布置教室，從中也培養幼兒愛美、裝點生活中的美的情趣。

2、心理環境上，教師的教育理念重在引導幼兒樂于表現、創造，對幼兒的每一個動作，每一幅作品無論好壞都加以贊賞，加以肯定。使每一個幼兒都樂意在藝術活動中表現，無拘無束的參與藝術活動，幫助他們樹立自信心，大膽活潑、自信果敢地展現自己的個性，為塑造健全人格作鋪墊。目標三：注重通過藝術活動，發展幼兒創新能力。要求：

1、給幼兒創造一個發展創新能力的機會，引導幼兒在創新過程中感悟、創新，從而使藝術活動轉變成兒童內在精神的創造性顯現。

2、給 幼兒一定的自主權和自由度，擅用鼓勵性激勵和引導性啟發，注重活動的過程，著重培養幼兒創新能力和重新建構能力。

二、課程構建特色

系統性：根據不同階段幼兒的年齡特點，構建小小班——大班一系列完整的課程體系，包括由課程總目標——課程目標、層級發展目標——月目標，具體內容安排，環環相扣，層次性、遞進性很強。

實踐性：園本課程的構建與我們實踐的教研活動、教學活動緊密結全，課程內容是在實踐的基礎上建構形成的。且每年通過實踐進行一輪一輪的修改，老師們都是課程的實踐者、參與者、構建者，因此，教師對課程也最有發言權，使得課程緊密聯系日常教學實踐。

操作性：園本課程為教師們的藝術教育作了明確的指導，又提供了豐富的操作材料，從教材的編配、磁帶的錄制、教學活動的設計、圖片的制作上都比較完善，便于教師們實踐操作。

整合性：發揮藝術整合教育功能，探索藝術同構途徑，使文學、美術、音樂能夠有機兼容，相互滲透，多通道挖掘藝術教育資源，豐富藝術課程的內涵。

生成性：結合市級課題《幼兒園藝術課程生成性的探求》這一課題研究，構建開放的、動態的園本課程，使藝術課程的生長成為幼兒成長的追隨點。開展原發性藝術生成活動和繼發性藝術生成活動。從中把握預設和生成相契機以及教學目標、過程的調整策略，從而根據幼兒的需要確定課程延伸，緊密結合幼兒的發展階段合理落實教育目標。

三、教學途徑與組織形式

專門性的藝術教學活動和滲透性的藝術教育活動相結合，在課程安排上上午為主題活動，下午為藝術活動。專門性的藝術活動組織形式有集體活動、分組活動和個別活動，體現分科與綜合相結合，如文學與音樂、美術綜合、音樂與美術、文 學活動綜合。滲透性藝術教育活動則在日常游戲、生活及其他教育活動中體現，形式較為靈活多樣，綜合不追求形式的拼盤，而是根據目標要求和需要，將各方面內容有機結合，調動幼兒情感、感官、思維、想象多方面因素，從而也使教育效果更佳。

滲透性活動，即隱性課程，包括環境、氛圍、創設，對幼兒自發藝術活動引導等。例如，校園音響根據幼兒一日環節進餐、戶外活動、午睡、起床播放相應性質的音樂，班級經常播放錄音故事，班級開設小喇叭廣播、每周五小舞臺展示活動，要求在家準備節目，班級上輪流表演等。每學年舉行藝術節系列活動、幼兒才藝比賽、幼兒興趣小組匯報演出等等，這些都為幼兒的發展搭建一個個平臺，幼兒的個性得到充分的弘揚，藝術表現力和創造力進一步拓展。

四、教育策略 情緒感染：即在審美活動中，教師以自己的情緒感染幼兒，引起興趣，激活情感。如：教師對作品表示出喜愛之情，或在描述、講解過程中，將自己的情感融入其中，并溢于言表，傳達自己的情感體驗，喚起幼兒的情感共鳴，激起的情感投入，推動審美感知和想象等活動的開展。

多通道感受、理解：教師在審美活動中，引導幼兒運用聽覺、視覺、觸摸覺、運動覺等多種感官，調動情感、思維、想象、動作、語言等多通道參與，反復品味，啟發聯想，促進理解。如音樂活動中引導幼兒聽聽音樂，看看圖片，做做動作，想想問題，說說感受等，以更好地幫助幼兒認識、把握作品所表現的意蘊。多形式嘗試表現：教師為幼兒提供多種嘗試、表現的情境與條件，鼓勵嘗試、支持創造。如通過各種有趣的小游戲及角落活動、編構活動、表演會等途徑，鼓勵幼兒大膽地用繪畫、語言、歌舞、演奏等形式把自己對作品的理解與感受表現出來，并對幼兒的創造性表現給予支持與發揚，以不斷提高幼兒表現美、創造美的能力。

環境熏陶： 教師創設、提供豐富的視聽環境，如根據需要在教室、走廊的墻面上布置一些與教育內容相應的工藝美術作品或幼兒繪畫作品；有目的選擇一些優秀的音樂、文學作品在日常生活中反復播放等等，這不僅可以傳遞給幼兒大量相關的美的信息和刺激，而且也使幼兒在充滿藝術美的氛圍中受到潛移默化的影響與熏陶。

第五篇：陌上桑藝術特色

淺析“樂府”民歌《陌上桑》的藝術特色

摘 要：樂府詩歌是我國文學史上的瑰寶，是我國詩歌發展史上的一座不朽的豐碑。《陌上桑》是樂府民歌中的一首藝術價值很高的佳作。作者在塑造人物形象，反映社會生活方面成功地運用了多種藝術手法：個性鮮明的人物形象刻畫，激烈尖銳的矛盾沖突的表現，形式多樣的正面描寫和側面描寫，靈活巧妙的夸張，幽默風趣和寓莊于諧的喜劇特色等，都在該詩中得到充分的展現，同時也展示了作者的才華。正因為有如此多樣的藝術特色，樂府民歌《陌上桑》千百年來令人傳頌不絕，光照千秋。

關鍵詞： 《陌上桑》；藝術；特色。

“樂府”詩歌是我國文學寶庫中的瑰寶。它的內容十分豐富，題材也非常廣泛，并從不同的側面和角度反映了當時的社會風貌。比如，有的描寫征人思鄉的痛苦；有的揭露戰爭的罪惡；有的鞭撻封建婚姻制度，謳歌男女愛情；有的揭露封建統治階級的橫征暴斂、敲骨吸髓、欺壓百姓的丑行。這些詩歌，一般都有較深的思想意義和鮮明的藝術特色。

《陌上桑》是樂府民歌中的一篇杰作，東漢時期就在民間廣泛流傳，詩里的故事帶有濃郁的傳說性。有的學者認為，《陌上桑》講的是趙王的家令王仁的妻子名叫羅敷的故事。羅敷出門采桑時被趙王在不經意之間發現，就想霸占為妻，于是羅敷就作了這首《陌上桑》，表明自己忠貞不愈的態度，制止了趙王的卑劣行為。

還有學者認為，《陌上桑》的故事和“秋胡行”的故事有關。秋胡的故事最早見于西漢儒家學者劉向的《列女傳》。據他在該書的敘述：秋胡新婚才三月，即辭家游宦。三年后衣錦還鄉，路上遇一采桑女子，見而悅之，進行調戲，遭其拒絕。回到家里，經他母親引見，才知道剛才那位女子原來就是自己新婚即離的妻子，后悔不已。此時，他妻子也明白了真相，對丈夫的不良品行十分的怨恨，于是投沂水而死。

這兩則故事和《陌上桑》有什么關系，我們現在很難斷定。但《陌上桑》作品反映的內容是：一名美貌的女子叫羅敷，一天在出門采桑時恰巧被路過此地的一個“使君”遇上，“使君”被羅敷的美貌所打動，問她愿不愿意跟隨自己坐車回家。“使君”原以為憑自己的權勢和地位，這位民間女子一定會爽快地答應，卻沒料到羅敷不但不領他的“情”，反而還著實把他奚落了一番，使這位非常自負的“使君”碰了一鼻子灰。

由此不難看出，與兩則故事相比，《陌上桑》的內容有兩處顯著不同：其一，羅敷樂觀、機智的性格在前兩則傳說故事中都沒有表現出來。其二，《陌上桑》喜劇式的結局和喜劇性的描寫，是在前兩則故事里難以看到的。可見，盡管《陌上桑》與秋胡戲妻的故事有一定聯系，但它又完全是一首獨創的作品。《陌上桑》通過封建官吏妄想霸占良家婦女羅敷的故事，揭露了那些貪贓枉法的“父母官”的罪惡行徑，歌頌了勞動人民不畏強暴敢于斗爭的精神和聰明才智，并運用各種手法表現出了鮮明的藝術特色。

一、個性鮮明的人物形象

在《陌上桑》這首民歌里，詩人成功地塑造了一個貌美品端、機智活潑、親切可愛的完美女性形象。

羅敷剛出現，還只是籠統地給人一個“好女”的印象。但隨著敘述的展開，通過她服飾的美麗和路人見到她以后無不傾倒的種種表現，“好女”的形象在讀者眼前逐漸變得具體、生動，一個年輕、美麗而高貴的羅敷也隨之展現在我們面前。隨后，筆墨又轉向表現她的性情。民歌通過羅敷與使君的對話，使她抗邪拒誘，剛潔端正的品格得到了充分地展示。在她流利得體，同時又帶有一點調皮嘲諷的答語中，還可以看出她稟性開朗、活潑、大方、對自己充滿自信，并且善于用智慧保護自己免受侵害。作品在人物形象塑造上也非常靈活： 格所折服。達到了一種由單純地刻畫人物的容貌之美進而表現性情之美的藝術高度。

與羅敷相比，與羅敷其夫相比，“使君”是丑的，此人是封建惡勢力的代表，他依仗手中的權勢，胡作非為。當他看到美麗的農家采桑女子時，根本就不考慮自己的情況——已是有婦之夫，竟無恥地提出了“寧可共載不？”的無理要求。他暗想這只是小事一樁，憑自己的優越條件，有誰不會痛快地答應呢？可羅敷面對這個令人生厭的貪官污吏，卻義憤填膺，怒斥道：“使君一何愚！”這個細節，既表現了羅敷堅貞不屈，勇于斗爭，勇于反抗的高貴品質，也刻畫了使君的粗暴鄙陋、荒淫無恥的性格特點。人物形象十分鮮明和突出。

二、激烈尖銳的矛盾沖突

詩中寫到“使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是何家姝？”這四句寫使君突然出現，并開始了使君與羅敷兩個一正一邪、一美一丑、一善一惡的人物矛盾沖突。“使君”是太守、刺使一類的官職。“五馬”指的是太守所乘的馬車，古代乘車是分等級的，按《宋書?禮志》記載：天子駕六匹馬，諸侯駕五匹馬，卿駕四匹馬，大夫駕三匹馬，士駕兩匹馬，庶人駕一匹馬。這里的使君作為一方的長官，他的地位相當于以前的諸侯，所以駕五匹馬。從這里可以看出使君位高權重、地位顯赫，因此他自以為沒有什么事做不成。“立”是停下，“踟躕”是躊躇、徘徊不前之意。“姝”指女子的美色，即美女。自恃位高權重的“使君”坐在高貴的馬車上，看見了羅敷這個美麗的姑娘，便垂涎三尺，心懷邪念，停車不前。但礙于身份，不便親自出動，就只好“遣吏”前往打探。這幾句簡略的敘述，把一個耀武揚威、盛氣凌人、荒淫無恥的封建官吏形象表現得淋漓盡致，活靈活現。在這里，被羅敷的美貌驚呆的本來是“使君”，而作者偏不說“使君”踟躕，而是說五馬踟躕。馬是由車上的人來控制的，寫馬正是寫人，通過“五馬”來表現“使君”，既寫出了“使君”的威勢，也寫出了他的心理，使形象更豐富，更新奇，增強了故事的趣味性。

“使君”官做得大，氣派自然也大，膽子也跟著更大。別人見了羅敷，只是遠遠地看看便罷，而這位“使君”卻不甘心這樣，還派人去問這問那。羅敷不動聲色，給他一一作了回答。作者這樣安排是為了充分地展開情節，使矛盾沖突有一個醞釀緩沖的過程。與此同時，作品還進一步說到了女主人公的年齡情況：“羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有余。”這是吏人向羅敷詢問后回

復“使君”的話。這一段文字極其簡潔，只通過小吏來回轉達的幾句話，就交代了矛盾，展開了情節，刻畫了“使君”漁獵女色的丑惡心理。自己端然坐在“五馬”車上，卻指使小吏返奔于他與羅敷之間，既表現出了“使君”粗俗卑鄙，又妄自尊大的形象；同時又進一步介紹了女主人公正是豆蔻年華，花季少女，烘托了她容貌的美麗。“使君謝羅敷，寧可共載不？”面對如此佳麗，使君提出了厚顏無恥的要求。“羅敷前致詞：‘使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫’”。面對使君的這種卑劣行徑，羅敷怒不可遏，于是矛盾沖突進入了高潮。羅敷挺身而出，義正詞嚴地進行抗辯。“前致詞”，表現出羅敷不畏強暴、蔑視權貴、據理力爭、恪守貞操的高貴品質，展現了中國封建社會勞動婦女的精神世界。“使君”是封建勢力的代表，他們身居高位，卻整天過著荒淫無恥的生活，雖然是有婦之夫，但為了滿足其糜爛的生活欲望，卻到處不擇手段霸占良家女子，干盡了無數傷天害理的壞事。在深受孔孟之道，封建宗法制度種種束縛的封建社會里，作為下層勞動婦女，敢于怒斥一個“使君”，這是多么勇敢的行為！

矛盾既已產生和發展，如何解決呢？故事情節在發展。“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿，白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。”這幾句中用了借物寫人的手法，向“使君”描繪出了一個身份高貴、官位顯赫、春風得意的“夫婿”形象。從地位方面表現了自己的“夫婿”與眾不同和出類拔萃。聰明機智的羅敷以此向“使君”表明自己的丈夫是一個當大官的。這是羅敷為免受侮辱而使用的脫身之計，意在壓倒對方，讓“使君”覺得自慚形穢。字里行間表現了羅敷對自己丈夫的敬慕之情，也是羅敷在使君面前故意炫耀自己，使這個欺軟怕強的家伙不敢輕易下手。“為人潔白皙，頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。”接著又通過描寫他人對“夫婿”的由衷欽佩，表現了“夫婿”的儀表堂堂、雍容大度和人才出眾。這也是羅敷對自己丈夫的故意夸耀，他恰好和卑陋寡聞的“使君”形成強烈的對照：一丑一美，一正一邪，生動逼真。詩的結尾突然煞筆，以羅敷的敘述作結，顯得極為有力。詩歌雖然沒有交代這場事件的結局，但我們可以想象到“使君”的那種頹喪尷尬的狼狽相，也可想象到羅敷的那種揚眉吐氣，勝利喜悅的神情，使人回味無窮。矛盾沖突得到了解決。

三、形式多樣的描寫方法

作者以羅敷為中心，調動各種描寫手段展開故事情節，使人物形象生動感人。詩歌主旨更富有積極意義。

詩的前半部分寫羅敷的容貌之美，詩的后半部分寫羅敷的人格之美。一個人的容貌是實的，具體可見的，作者卻處處從虛處著筆；一個人的精神品格是虛的，是看不見莫不著的，作者卻處處從實處落墨。虛處著筆，能擴大美的內涵，富有生動性；實處落墨，鮮明生動，真實感人。在統一中求變化，在變化中求和諧。使整首詩顯現出一種美感。

描寫美女的容貌，方法很多，可以作細致的描寫，如從眉毛、眼睛、鼻子、臉龐、頸項等方面作全面地刻畫。這樣能夠很具體地把人物面貌的各個方面直接地、真實地再現于讀者眼前。《陌上桑》的作者卻獨具手眼，大膽地舍棄了這些具體的描寫，完全從虛處著筆，寫了不少文字，惟獨沒有一句言語直接涉及容貌。那么，作者是怎樣描寫的呢？

其一，用環境描寫來烘托。

“日出東南隅，照我秦氏樓。”旭日東升，陽光普照，好一個春光明媚的早晨。那沐浴在絢麗的陽光中的“秦氏樓”就是羅敷的住處，朝霞映照的“東南隅”就是羅敷采桑的地方。環境如此優美，在這個環境中活動的女主人公之美更無須言表。容光與朝日互相輝映，烘托著羅敷那青春煥發的容貌。

其二、器物描寫來映襯。

“采桑東南隅，青絲為籠系，桂枝為籠鉤。”女主人公披著燦爛的朝霞出來勞動了。作者不去描寫羅敷本人，卻去描寫她采桑所用的器物：用青色的絲繩做桑籃上的系帶，用桂樹枝做桑籃的提鉤。“青絲”、“桂枝”都是精美香潔之物，這是欲美其人，先美其物。通過描寫用物之美，來達到烘托映襯用物的主人——羅敷之美。

其三、用服飾描寫來襯托。

“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”羅敷梳著很時髦的發式，似墜非墜的發髻側在一邊，耳朵上戴著明晃晃的大寶珠。下身穿著黃綾子裁成的裙子，上身穿著黃綾子做成的短襖。裝束既艷麗又高雅。那么，是不是說明羅敷是一位貴婦人呢？當然不是。從故事里我們知道，羅敷不僅親自參加采桑勞動，而且還熱愛勞動，“羅敷喜蠶桑”，“喜”一作“善”，“喜”

說明了她對勞動的感情，“善”說明她勞動的熟練。無論怎么說都證明了羅敷不是貴婦人，而是一個勞動婦女。作品里寫她的用物和服飾的華美，只不過是民歌中襯托人物美麗的一種手法。是通過描寫裝束之美，來襯托身著這種裝束的主人公之美。

其四、用側面描寫來突出。

羅敷到底美到什么程度？作者不直接描寫，而是通過描寫這種美麗的容貌所引起的人們的反應來突出這種美的效果。“少年見羅敷，脫帽著俏頭；行者見羅敷，下擔捋髭須；耕者忘其犁；鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”過路的人看到羅敷，不自覺的放下擔子捋著胡須注目而視；青年們看到羅敷，脫下帽子戴上俏頭，整理著裝；耕地的人竟忘記了身邊的犁，鋤地的人也忘記了手里的鋤頭。回到家他們一個個都互相埋怨，因為忙于偷看羅敷而耽誤了活計。

當我們進入詩人所描繪的所有人都為羅敷的美所陶醉的意境時，我們仿佛覺得自己也在欣賞“行者”、“少年”、“耕者”、“鋤者”所欣賞的羅敷的俊美形象，產生一種美感。這種美感，作者不是對人物容貌作細節描繪，把人物的美的部分逐一指給我們看，而是描寫美的效果，通過美的整體——最完美的形象引起的。這和古希臘史詩《伊利亞特》通過描寫那些特洛伊長老們見了海倫以后的驚奇與低語來表現海倫的絕世之美的手法有異曲同工之妙。作者用這樣的側面描寫，不但富有濃厚的生活氣息，更主要的是襯托出羅敷的美貌。運用這種藝術手法去啟發和調動讀者的想象力，給讀者以盡情的想象，讓讀者去觀察美、感受美、認識美，“再創造”一個完美的羅敷形象。盡管不同讀者心中的羅敷各不相同，但都同樣是完美的、生動的、不可磨滅的。這首樂府詩的作者用烘云托月的手法來表現羅敷的美，可謂匠心獨具，收到了強烈的藝術效果。

四、成功巧妙的夸張手法

《陌上桑》這首民歌成功而巧妙地地運用了夸張的手法。在詩歌開頭對羅敷衣著服飾的華麗程度的描寫就使用了這一手法。作品極盡所能以夸張的筆調描寫羅敷服飾華麗，目的是把一個無比美麗的羅敷形象展現在讀者面前，為后面描寫羅敷的人格美和故事的發展作鋪墊。另外，民歌在羅敷與“使君”的對話中，也大量的使用了夸張的手法，并達到了戲劇的效果。羅敷夸夫明顯含有

與“使君”的對比和對“使君”的諷刺。羅敷向“使君”夸耀自己的“夫婿”，說他官居要職，才貌出眾。這種“以其人之道，還治其人之身”的反擊，充分顯示了羅敷的智慧，令仗勢欺人的“使君”目瞪口呆，自慚形穢。羅敷在振振有辭的夸夫中越說越高興，而“使君”則越聽越掃興。羅敷夸夫這一段和前面對羅敷衣著服飾的描寫一樣，都是運用了虛構夸張的手法，目的是對付“使君”的無理糾纏，從丈夫的威勢、高貴、官職和晉升（“十五”到“四十”）等方面給“使君”來了一個下馬威，使得“使君”張口結舌，望塵莫及。這樣機智的夸張使讀者也樂在其中。

五、寓莊于諧的喜劇風格

幽默風趣、寓莊于諧是樂府民歌《陌上桑》的風格特點。作品寫旁觀者見到羅敷時不由自主地表現出來的種種滑稽的神情和動作，既讓人覺得十分好笑，又非常自然地表現出了鄉民們樸實的審美情趣。羅敷講自己的年齡“二十尚不足，十五頗有余。”口齒伶俐，而又暗帶調皮，活畫出了羅敷的活潑可愛。特別是詩的 幽默、俏皮的神韻，才使這首樂府民歌千百年來傳頌不絕，光照千秋，成為一首不朽華篇。

參考書目：

１、《中國古代文學作品選注》北京大學出版社出版 2002年