第一篇：淺論中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想——“和”

內(nèi)容摘要：

內(nèi)容摘要 ： 中國(guó) 傳統(tǒng) 音樂 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)的核心思想，構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂特有的氣質(zhì)和 藝術(shù) 魅力。“和”在 歷史 發(fā)展 過程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代、社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。

內(nèi)容摘要 ： 中國(guó) 傳統(tǒng) 音樂 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)的核心思想，構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂特有的氣質(zhì)和 藝術(shù) 魅力。“和”在 歷史 發(fā)展 過程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代、社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂 美學(xué)思想 審美意識(shí) “和”

中國(guó)傳統(tǒng)音樂綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，決定了中國(guó)古代先哲奉行一種既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內(nèi)在的和諧，即中華文化傳統(tǒng)“和”的精神。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)的核心思想。作為一種審美品格，“和”構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力。“和”在歷史發(fā)展過程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代，社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。筆者將古代不同時(shí)期對(duì)音樂思想“和”的闡釋作一梳理和簡(jiǎn)要述介。

“和”概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期“和同之辯”的論爭(zhēng)。《國(guó)語·鄭語》載：“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”這里說明了在聽覺感知上，只有不同的樂音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂，相異的音樂組合在一起就能產(chǎn)生好聽的音樂。這是從音樂審美的角度對(duì)“和實(shí)生物” 規(guī)律 的體驗(yàn)和理解。

春秋時(shí)期晏嬰是一位大 政治 家、思想家，他對(duì)音樂有精辟的見解，曾說：“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。”將音樂各種特征的“相成”“相濟(jì)”都?xì)w屬到音樂審美的和諧統(tǒng)一之中。晏嬰在談音樂諸要素之間的諧和時(shí)，并沒有忽視音聲與人心的諧和關(guān)系。“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，只有“和”的音樂才能使君子聽了產(chǎn)生心平氣和的感情。

先秦時(shí)期儒家學(xué)派倡導(dǎo)禮樂思想，對(duì)音樂所看重的主要是它的社會(huì)教化作用。他們對(duì)“韶”一類的雅樂推崇備至，認(rèn)為“中和”的音樂是最能移風(fēng)易俗具有教化作用的，講究借中和的音樂修身養(yǎng)性。孔子認(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是 自然 與人心的交融，主張?jiān)谝魳穼徝乐斜３忠环N“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸” 哲學(xué) 思想是一致的。

道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂的實(shí)現(xiàn)，用樂調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂，是具有自然無為，平和恬淡屬性的“樂”。

第二篇：論孔子的音樂美學(xué)思想

論孔子的音樂美學(xué)思想

作者：任曉梅。（作者單位：洛陽大學(xué)師范學(xué)院音樂系）

我國(guó)的音樂美學(xué)思想可追溯到二千八百年前的西周。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，人們對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)和審美意識(shí)也在逐漸深化，形成的以孔子為代表的獨(dú)特的儒家學(xué)派的音樂美學(xué)思想體系，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。研究古代音樂美學(xué)思想，對(duì)于領(lǐng)悟現(xiàn)代音樂美學(xué)思想以及利用音樂的教育作用來提高當(dāng)代青年人的思想素質(zhì)和道德修養(yǎng)將具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在音樂方面，儒家學(xué)派與墨家、道家所持的觀點(diǎn)不同，但儒家觀點(diǎn)占主流。孔子（公元前511年—公元前479年）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時(shí)代偉大的思想家、政治家、教育家，是中國(guó)音樂、文化史的重要代表人物之一。孔子一生極其重視禮樂教化并一生積極躬行，其談仁、談禮、談信等都影響了二千多年來的中國(guó)人的心靈。而其談音樂則較少為人所注意。其實(shí)，孔子是一個(gè)不折不扣的音樂家，他不僅懂得聲樂韻律，而且會(huì)彈古琴，吹笛吹簫。他經(jīng)常唱歌彈琴，以音樂表達(dá)情意和感受。孔子雖然沒有建立非常系統(tǒng)的音樂理論，但他對(duì)音樂理論極其有研究，所形成的音樂思想已成為后人的寶貴財(cái)富，并至今仍在發(fā)揮著巨大的作用。如在理論上他強(qiáng)調(diào)音樂的政治作用，要求“樂”與“禮”相配合，以鞏固國(guó)家統(tǒng)治。

孔子的音樂思想主要集中在《論語》中。在政治上崇尚“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂從道德上能感化人。他曾說：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮。”孔子承認(rèn)音樂有思想性和藝術(shù)性。以“善”和“美”來評(píng)價(jià)音樂，凡合乎所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂為盡善盡美的藝術(shù)，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評(píng)為盡善未盡美的藝術(shù)，“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。”這是著名的孔子“三月不知肉味”的故事。孔子認(rèn)為音樂家可以反映人們的痛苦和歡樂，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的倫理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，“推崇”了“樂而不淫，衰而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，不免帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見。孔子認(rèn)為，音樂美是作為一種藝術(shù)的范疇來與“善”（道德范疇）相對(duì)應(yīng)的，而道德范疇所包括的，是大家所熟悉的“仁義禮智信”等儒家倫理學(xué)說，音樂以藝術(shù)的形式幫助道德實(shí)施其教化作用，道德同時(shí)也滲透進(jìn)音樂，使音樂在“美”的基礎(chǔ)上，融合“善”，達(dá)到“美善合一”，于是便形成了人類歷史上最早的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)之一。孔子在美學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)就在于他以“美善合一”的主張奠定了儒家的音樂美學(xué)思想，其“美善合一”的觀點(diǎn)，是深刻而成熟的音樂美學(xué)觀點(diǎn)。

以孔子為代表的儒家音樂思想，還相當(dāng)完整地表現(xiàn)在《樂記》一書中。《樂記》代表儒家的音樂美學(xué)思想論述了音樂的本源：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”即音樂的起源是人的心靈受到外物的刺激，而以聲音表現(xiàn)出來。音樂的作用在于“和”，即作用于人的情感；《樂記》在強(qiáng)調(diào)禮與樂的結(jié)合時(shí)認(rèn)為“樂也者，情之不可變也，禮也者，理之不可易者也”，“樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說關(guān)乎人情矣”。這樣音樂在政治的指導(dǎo)下可以充分發(fā)揮作用，也足以說明儒家強(qiáng)調(diào)音樂社會(huì)功能的特點(diǎn)。《樂記》提出了音樂藝術(shù)相關(guān)的許多問題。如：音樂的成因和特征、音樂與國(guó)家政治的關(guān)系、音樂與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂的審美作用、音樂的教育作用、音樂的社會(huì)功能等。這種音樂美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到現(xiàn)在仍還是適用的，如《樂記———樂情篇》中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。《樂記》作者主要是為鞏固封建統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)秩序的需求，利用音樂作為端正社會(huì)風(fēng)氣使整個(gè)社會(huì)和諧一致，達(dá)到王天下的目的。美善的統(tǒng)一是儒家美學(xué)思想所追求的最高審美境界，對(duì)美與善的認(rèn)識(shí)與追求標(biāo)志著古代中國(guó)人審美意識(shí)的成熟。

孔子還有兩個(gè)著名的觀點(diǎn)，一個(gè)是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。在這里孔子是把詩(shī)、禮、樂作為人生修養(yǎng)的三個(gè)互相關(guān)聯(lián)和依賴的方面或?qū)哟蝸砜创模菏紫龋栽?shī)來激發(fā)和引導(dǎo)人的審美感性，培養(yǎng)想像力與創(chuàng)造力；其次，以禮來規(guī)范和塑造人格品性，培養(yǎng)道德意識(shí)；最后，無論是創(chuàng)造力的激發(fā)還是道德人格的培養(yǎng)都要靠音樂來完成。也可以這樣說，智性和詩(shī)性教育主要以詩(shī)來進(jìn)行，德性教育靠禮來進(jìn)行，而樂則是在更高層次上對(duì)二者的融合。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”可以說是孔子的審美教育思想的三個(gè)方面或階段。另一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這句話具體地說明了德性教育與智性教育的關(guān)系。在“立于禮”中，“禮”還沒有完全擺脫外在的、強(qiáng)迫性規(guī)范的因素，而在這里，德性教育已完全內(nèi)化為一種心理本身的要求：“道”是要達(dá)到的目標(biāo)，這一目標(biāo)的依據(jù)是人的內(nèi)在的德性與仁愛之心。正由于有“德”與“仁”的內(nèi)在心理依據(jù)，人才不把理想的“道”看成是外來的、強(qiáng)加的，而是從內(nèi)心樂于接受它。因此，道德的要求轉(zhuǎn)化為審美的快感，故“游于藝”在最后。顯然，“游于藝”是最高的境界或?qū)哟危萘恕暗馈薄ⅰ暗隆薄ⅰ叭省钡膬?nèi)容，并且是實(shí)現(xiàn)這三者的最終途徑。由于有“游于藝”的層次，“道”、“德”、“仁”才最終成為人們發(fā)自內(nèi)心的要求，從而成為自由完美的人性的組成部分。這里還可以引一句孔子的話作為對(duì)上述分析的印證，那就是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。孔子深知審美對(duì)人的力量，因而把它看成是教育人和人自我修養(yǎng)的最有效的途徑。

儒家的音樂思想，一方面，充分肯定了音樂在社會(huì)生活中的作用，尤其在政治生活中的作用，認(rèn)為音樂可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們溫良禮讓等；另一方面，在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂美育和音樂發(fā)展有著較深遠(yuǎn)的影響。二

李澤厚在《論語今讀》中說：“禮者，所以立身也；樂，所以成性也。”“禮使人獲得行為規(guī)范，具體培養(yǎng)人性，樹立人格，啟迪性情，啟發(fā)心智，使人開始走上人性之道；樂則使人得到人性的完成。”從以上的論述來看，音樂的作用是十分強(qiáng)大的，使人的人性在“樂教”中完成。李澤厚又指出：“教遠(yuǎn)非傳授知識(shí)，講解義理，鍛煉技藝，而重在整體人格的塑造，所以音樂（樂教）重要。樂無關(guān)知識(shí)，技藝，而直接作用于心靈，陶冶性情。”音樂已經(jīng)上升到這樣的高度了，我們不禁要問：?jiǎn)螒{一點(diǎn)好聽的旋律就能使人的人格得以完成，它有那么大的魔力嗎？李澤厚《美學(xué)三書·華夏美學(xué)》引孔安國(guó)注：“樂所以成性”，又引劉寶楠《論語正義》注：“樂以治性，故能成性，成性亦修身也。”顯然，孔子所指的“樂”，并非單純的音樂，而仍是帶有他的儒家是非道德倫理觀念的“樂”，只不過是較前面的“樂”更高了一個(gè)層次。“樂無關(guān)知識(shí)、技藝”，孔子的弦外之音使我們認(rèn)識(shí)到，音樂是與他的儒家學(xué)說以一種特殊的方式結(jié)合起來的，同“仁”、同“善”結(jié)合在一起，初步階段是以“詩(shī)”熏陶，接著授以禮制知識(shí)，到最后則以一種美學(xué)層面的方式———“樂教”（或者稱“美育”）來潛移默化，使之成為孔子所要求的“仁”。“美”與“善”在這里已經(jīng)以一種更高的層次合一了。“善”的內(nèi)核與“美”的形式已經(jīng)無須區(qū)分了，音樂不僅用以傳情達(dá)意，還用于“傳道”，孔子的儒家之道，及其圣人境界、道德心情，正潛藏在美的旋律中，所以樂能“直接感染、熏陶、塑造人的情性心靈”，已經(jīng)具有“美育”的功能了。

今天，中國(guó)儒家的“樂教”思想已深深地影響著當(dāng)代音樂美學(xué)思想。在二千多年后，蔡元培先生提出“美育代替宗教”的主張，正是繼承并發(fā)展了孔子之說。著名音樂史研究者黃自曾說：“作曲家作一曲，必定有所感于心故發(fā)為音。”改革開放以來，由于社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)展，使更多的人致力于美學(xué)原理的研究，美學(xué)對(duì)象可以是所有現(xiàn)實(shí)的美，比如對(duì)感情認(rèn)識(shí)的研究，對(duì)藝術(shù)美的研究，對(duì)審美心理的研究，包括對(duì)音樂美育的研究。

音樂是情感藝術(shù)，提高完善音樂教育不僅對(duì)提高民族素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和發(fā)展有著重要的意義，也是全民思想、道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，對(duì)提高國(guó)民綜合素質(zhì)將起到重要作用。作為每個(gè)音樂工作者，都應(yīng)擔(dān)負(fù)起這樣的責(zé)任，在科學(xué)的美學(xué)思想指導(dǎo)下，充分發(fā)揮音樂在素

質(zhì)教育中的功能，培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，進(jìn)而提高綜合能力，這有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。在當(dāng)代的音樂教學(xué)中，音樂教育工作者不是要把他們的學(xué)生全部培養(yǎng)、訓(xùn)練成專業(yè)的音樂人才，而是通過音樂教育培養(yǎng)、提高學(xué)生的音樂素質(zhì)，使他們成為具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)、符合時(shí)代需求的新型人才。我們?cè)谶M(jìn)行音樂教育、音樂審美時(shí)不僅要讓受教育者學(xué)到一定的藝術(shù)知識(shí)和技能，更要研究它的社會(huì)功能，培養(yǎng)人們對(duì)音樂美的感受力，注重實(shí)踐能力和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，注重學(xué)習(xí)的愉悅性，如孔子所言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。

音樂是意志的表現(xiàn)。一個(gè)人世界觀的形成，價(jià)值觀念的建立，人格的完善，理想的升華，都在很大程度上取決于道德、修養(yǎng)的作用，而音樂恰恰是陶冶情操、完善人格的有效途徑之一，它有著強(qiáng)烈的感染力，能深深打動(dòng)欣賞者的心靈，觸動(dòng)人的靈魂深處，對(duì)人的情操起著潛移默化的作用，使人在美的享受中開闊視野，陶冶性情，豐富情感，造就開朗、寬容、與人為善的性格。聽貝多芬的《田園交響曲》，會(huì)感受到大自然的可愛，聽民族器樂曲《春江花月夜》會(huì)使人由衷地感嘆祖國(guó)山河的無比美好，聽《義勇軍進(jìn)行曲》催人奮進(jìn)，使人增強(qiáng)民族自豪感，聽《黃河大合唱》使人備受激勵(lì)??

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)尊重個(gè)人創(chuàng)造和自我發(fā)展的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)強(qiáng)調(diào)合作、互通有無的時(shí)代。通過組織排練、演出等一系列音樂活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱心參與集體活動(dòng)，相互合作，樂于交往，善于應(yīng)變的能力，培養(yǎng)更多充滿激情的、正直的高素質(zhì)人才，培養(yǎng)人們樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和價(jià)值觀。

實(shí)踐證明，喜愛音樂，經(jīng)常參加音樂活動(dòng)的人，大多感情豐富，思維敏捷，語言表達(dá)能力強(qiáng)，具有活潑、樂觀、交際大方等方面的性格特征，這正是當(dāng)代青年人所必須具有的基本素質(zhì)。經(jīng)過音樂的審美培養(yǎng)，他們的道德情操一定會(huì)得到升華，精神境界一定能得以凈化，使之更加熱愛祖國(guó)，熱愛生活，熱愛一切美好的事物，從而奮發(fā)向上，達(dá)到真、善、美的思想境界，如孔子《論語》中所倡導(dǎo)的“君子成人之美，不成人之惡”。

綜合來說，孔子的音樂美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來的，他賦予音樂審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂的作用，使之不僅作為娛樂的方式和表情達(dá)意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂之美完美融合，人生境界與藝術(shù)心情相輔相成，孔子的音樂美學(xué)思想在一開始就是儒家學(xué)說的一個(gè)組成部分。在美學(xué)的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學(xué)說與音樂做一次交融，產(chǎn)生了其音樂美學(xué)的思想。音樂是孔子安放其思想的場(chǎng)所，思想更重要于“場(chǎng)所”，而運(yùn)用這一“場(chǎng)所”孔子更好地施行了他的儒家教育。

中國(guó)的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，至今為業(yè)界所認(rèn)同的音樂美學(xué)原理也源于傳統(tǒng)。但作為現(xiàn)代人，固守傳統(tǒng)是無為的，只有取傳統(tǒng)之精華，去其糟粕，適應(yīng)時(shí)代的變革，才能發(fā)展、開拓出新的美學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

1、李澤厚：《論語今讀》，安徽文藝出版社，1998。

2、錢穆：《論語新解》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002。

3、王佳：《試論孔子的音樂美學(xué)思想中的“禮”與“仁”》，《音樂探索》，2003’。

4、李翔海，《生生和諧———重讀孔子》，四川人民出版社，1996)。

（作者單位：洛陽大學(xué)師范學(xué)院音樂系）

編校：楊彩霞

第三篇：書法藝術(shù)最集中地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想

書法藝術(shù)最集中地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想，因而書法欣賞的過程也就是具體把握中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想特點(diǎn)的過程。這段歲月里，共進(jìn)書法社結(jié)合自身特點(diǎn)，進(jìn)行了一系類的活動(dòng)以用來進(jìn)行對(duì)書法這一中華國(guó)粹的傳揚(yáng)。

活動(dòng)八書法比賽

首先進(jìn)行活動(dòng)開場(chǎng)舞表演并且進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)書法展示。然后評(píng)委及觀眾現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行投票評(píng)比，最后進(jìn)行優(yōu)秀作品展覽，宣布比賽結(jié)果并為獲獎(jiǎng)?wù)哳C發(fā)獎(jiǎng)品。

活動(dòng)時(shí)間 2011 年 4月15日

參加人數(shù) 70人

活動(dòng)九 招新活動(dòng)

在招新現(xiàn)場(chǎng)，我社張貼了醒目的宣傳標(biāo)語，以宣傳單、展板、海報(bào)、圖片等多種形式宣傳我社的特色，并現(xiàn)場(chǎng)仔細(xì)講解，尤其是我們的毛筆字海報(bào)，及社員平時(shí)書法作品。吸引了大批新生入社。

活動(dòng)時(shí)間 2011年10月17日、18日

參加人數(shù) 25人

活動(dòng)十 開課典禮

首先進(jìn)行字畫展示，同時(shí)在優(yōu)美的音樂聲中主持人開場(chǎng)白。然后孫老師講授書法基本常識(shí)并與同學(xué)們互動(dòng)。最后在優(yōu)雅的朗誦中的結(jié)束。

活動(dòng)時(shí)間 2011年10月15日

參加人數(shù) 90人

活動(dòng)十一 書法課

老師進(jìn)行書法教學(xué)活動(dòng)，同學(xué)進(jìn)行書法練筆，老師指導(dǎo)同學(xué)學(xué)習(xí)書法筆畫 讓同學(xué)們課下練習(xí)，定時(shí)定量完成作業(yè)。

活動(dòng)時(shí)間 2011年每周六下午14:00-15:30

參加人數(shù) 80人

活動(dòng)十二 五社聯(lián)誼晚會(huì)

中文系五個(gè)社團(tuán)匯聚一堂，各展特色，在歡樂中融合，讓各位社員感受中文系社團(tuán)風(fēng)采。

活動(dòng)時(shí)間 2011年11月14日

參加人數(shù) 240人

活動(dòng)十三 書法張貼展示活動(dòng)

為響應(yīng)學(xué)校文明禮儀活動(dòng)在高山流水音樂中趙燧爺爺帶領(lǐng)大家在圖書館前進(jìn)行地書書寫展示；隨后是剛勁的雙節(jié)棍表演；溫暖甜美的“相親相愛”歌唱；勁爆唯美的爵士舞表演；；最終隨著副社黃雨晴書寫本次活動(dòng)主題主持人宣布了墨蘊(yùn)文明字畫張貼活動(dòng)正式開始。隨后同學(xué)們?cè)谝欢?hào)教學(xué)樓的各個(gè)大教室中張貼書法作品文明標(biāo)語。

活動(dòng)時(shí)間 2011年11月20日

參加人數(shù) 80人

在當(dāng)今世界上，漢語是世界上活著的最古老的語言，而用文字形成書法藝術(shù)的又只有漢字。這是我們應(yīng)該引以驕傲和自豪的事。書法藝術(shù)是中國(guó)的國(guó)粹。我們應(yīng)該了解它、學(xué)習(xí)它、運(yùn)用它、弘揚(yáng)它——這是我們的責(zé)任。舉行書法比賽對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、陶冶情操都是大有裨益的。相信每一位參賽者在這次比賽中都有所收獲。也相信今后黑河學(xué)院計(jì)算機(jī)系這樣的比賽能越辦越好，讓同學(xué)們從中既能感受到中國(guó)書法藝術(shù)的魅力，又能被激發(fā)起強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)熱情，讓這一國(guó)粹能綿延不斷傳承下去。

第四篇：音樂美學(xué)論文

內(nèi)容摘要：

經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的音樂美學(xué)課的學(xué)習(xí)，我的體會(huì)頗多。尤其是老師在講音樂欣賞活動(dòng)的美學(xué)原理中的音樂欣賞的一般本質(zhì)時(shí)深深觸動(dòng)我。音樂欣賞是音樂審美實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式。聆聽音樂已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇笔У囊徊糠帧６斫庖魳沸蕾p的本質(zhì)則有助于我們對(duì)音樂作品欣賞與理解。關(guān)鍵字：

音樂欣賞 音樂欣賞的本質(zhì) 韋伯 《自由射手》歌劇

從美學(xué)上認(rèn)識(shí)音樂欣賞的本質(zhì)

在經(jīng)過一個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)音樂美學(xué)，老師孜孜不倦的講解，讓我懂得什么是美，美在音樂中是如何體現(xiàn)的，也讓我逐漸感覺到音樂的美其實(shí)就在我們的周圍。音樂美可以大到一步龐大的音樂著作，小到我們身邊幾個(gè)動(dòng)作發(fā)出的音響。也讓我明白了羅丹的一句話“美到處都有，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。今天，我就從美學(xué)角度上談?wù)勎覍?duì)音樂欣賞本質(zhì)觀點(diǎn)欣賞的理解。

音樂欣賞是音樂審美實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式。聆聽音樂，感受音樂的美，早已成為人們?cè)谌粘Ｉ钪胁豢扇笔У囊徊糠帧Ｃ撾x了音樂欣賞，離開了聽眾，音樂創(chuàng)作活動(dòng)和表演活動(dòng)也就會(huì)失去意義。在課堂上，老師已經(jīng)為我們?cè)敿?xì)的講解了音樂欣賞的本質(zhì)有：

1.聽覺審美的需要是人類本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。我們?nèi)说亩洳粌H有接受外部信息的功能，還有對(duì)音樂美與丑的判斷，即聽覺審美的能力。

2.感性體驗(yàn)是音樂欣賞的根本目的。

我們?nèi)送ㄟ^聽覺獲得對(duì)音樂內(nèi)容的體驗(yàn)，享受從美好的音樂感覺來獲得音樂價(jià)值。

3.理性認(rèn)識(shí)對(duì)音樂欣賞活動(dòng)具有強(qiáng)化作用。

理性認(rèn)識(shí)我認(rèn)為就是在欣賞一部音樂作品之前，我們對(duì)作品所作的功課，即了解這部音樂作品創(chuàng)作的背景，以及作曲家的生平品經(jīng)歷和他所處的歷史環(huán)境。

下面我用實(shí)例來解釋一下我對(duì)音樂欣賞活動(dòng)的本質(zhì)的理解。我第一次聽《自由射手》歌劇時(shí)，只是知道到這部歌劇大概內(nèi)容是講，一個(gè)守林園馬克斯與護(hù)林官的女兒相愛。為了能與阿加特成婚，馬克斯必須在射擊比賽中獲勝。第一天馬克斯在射擊比賽中失敗了，為此他憂心忡忡。這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)獵人轎卡帕爾，卡帕爾把自己的靈魂賣給了魔鬼，為了贖回自己的靈魂，他騙了馬克斯去與魔鬼交換一種叫百發(fā)百中的魔彈。魔鬼給了馬克斯七發(fā)魔彈，并告訴他第七發(fā)子彈打中的獵物要?dú)w魔鬼所有。第二天，比賽時(shí)馬克斯六發(fā)全中。王子命馬克斯用最后一發(fā)子彈射向一只白鴿，但是沒想到這只白鴿居然是與他相愛的阿加特化身。王子特別生氣，決定要治馬克斯的罪，就在這時(shí)，叢林中走出一位老人為馬克斯求情，最后馬克斯與阿加特終于結(jié)為伴侶的愛情故事。

欣賞音樂劇時(shí)，我其實(shí)很不理解音樂為什么這樣出現(xiàn)。只能感覺到音樂律動(dòng)所帶來的美。通過這一節(jié)課的講解，我知道欣賞音樂要有聽覺審美，通過音樂審美對(duì)音樂內(nèi)容的感受。再通過了解音樂作品的寫作背景，以及與作曲家的生平及他所處的歷史環(huán)境。于是我又重新對(duì)這部歌劇進(jìn)行了一番功課。

《自由射手》又叫《魔彈射手》，是浪漫主義時(shí)期最具代表人物韋伯的作品。韋伯創(chuàng)作高峰是他完成《自由射手》，這部作品也被認(rèn)為是最具有浪漫主義特征的德國(guó)民族歌劇。浪漫主義音樂形成于法國(guó)大革命后的復(fù)辟與反復(fù)辟的歷史時(shí)期，浪漫主義的作曲家在黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，他們強(qiáng)烈渴望追求新的社會(huì)理想，闡發(fā)新的音樂思想，表達(dá)自我的感情色彩。這些在韋伯的《自由射手》都有體現(xiàn)。歌劇的序曲用圓號(hào)和單簧管的配合表現(xiàn)了作者向往的社會(huì)生活。森林自由和平，歡樂的生活。突出了獵人馬克斯與護(hù)林官女兒阿加特相愛的浪漫氣息。第一幕中馬克斯在射擊比賽中失敗所唱的宣敘調(diào)和詠嘆調(diào)“無法忍受失敗的痛苦”，表現(xiàn)出主人公內(nèi)心的絕望，然后用抒情的詠嘆調(diào)表述自己的失敗回憶起以前歡樂的記憶不由得心痛，最后能聽到單簧管顯示出主人公內(nèi)心的矛盾，也為下一幕做了鋪墊。第二幕，主人公向惡勢(shì)力屈服，也表現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期社會(huì)的黑暗與不公平。祈禱歌“微風(fēng)輕吹，將我禱告帶上天”表現(xiàn)力女主人公善良的心。第三幕，帶有民族風(fēng)格的合唱“獵人大合唱”雄偉壯觀，與序曲中的圓號(hào)描寫的森林自然景色相互照應(yīng)，也能從這里表達(dá)出韋伯對(duì)生活的美好憧憬。

從韋伯這一部作品能夠深刻體會(huì)到音樂欣賞活動(dòng)本質(zhì)，理解認(rèn)識(shí)對(duì)我們欣賞音樂審美力的提高起到很大的作用。

以上，就是我對(duì)音樂欣賞的本質(zhì)從美學(xué)方面的理解。

音樂學(xué)院

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想概要

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想概要

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的根源是中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化母體而衍生發(fā)展成的，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)比較深入的了解，才能更全面地學(xué)習(xí)與研究傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。

中國(guó)文化是指產(chǎn)生于歷史、積淀于人們的普通心理中，并根植于人們的思想觀念、思維方式和價(jià)值取向之中，成為中華民族共同的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的潛質(zhì)文化。中國(guó)文化是多元復(fù)合體的綜合型文化，其基本精神之一的人文主義強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人與自然、人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“萬物與吾一體”的整體和諧，它具有重自然技藝的傾向和整體直觀的直覺思維，缺乏嚴(yán)密的分析思維傳統(tǒng)和形象邏輯系統(tǒng)。正是構(gòu)建在這種中**體文化之上，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)才形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想體系。

一、氣一元論思想

在中國(guó)古典文化里，“氣”是一個(gè)特定的哲學(xué)范疇。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，在宇宙自然和一切生命體之間，充斥著一種至精至微、無所不在、運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)實(shí)體——“氣”。這種“氣”構(gòu)成了宇宙的本體及規(guī)律，“其大無外，其小無內(nèi)”，一切現(xiàn)象都是“氣”變化的結(jié)果。“氣”既決定和支配著天地萬物與人類生命的存在，又將人的生命存在同宇宙自然、天地萬物的存在聯(lián)結(jié)起來，形成一個(gè)統(tǒng)一的、具有同一內(nèi)在結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律的、彼此之間互相儲(chǔ)存而息息相關(guān)、須臾不可分離的系統(tǒng)。

從這種原始唯物的觀點(diǎn)出發(fā)，古人認(rèn)為，人的生命運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)也在于‘‘氣’’的變化。莊子說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”就是說，人的生、長(zhǎng)、老、死都是氣的變化的結(jié)果，人體內(nèi)的“氣”變化過程決定了人的生命運(yùn)動(dòng)。

人是地球上最高級(jí)、最復(fù)雜的生命體，其內(nèi)部的“氣”變化過程是十分復(fù)雜的，參與人體生命運(yùn)動(dòng)的“氣”也是多種多樣的。在中醫(yī)學(xué)里就有先天氣、后天氣、元?dú)狻⒆跉狻I(yíng)氣、衛(wèi)氣、經(jīng)絡(luò)之氣、臟腑之氣、真氣等名稱，它們都是參與和決定人的生命整體中不同層次上的“氣”變化過程的基本物質(zhì)。養(yǎng)生學(xué)所講的“氣”，指的就是這些與人體生命運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的無形的基本物質(zhì)。

這種元?dú)庖辉撋羁痰赜绊懞蜎Q定了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的基本形態(tài)和特征，主要表現(xiàn)有以下幾方面。

第一，元?dú)馐菢?gòu)成宇宙萬物的本體，也是構(gòu)成人的生命的基本物質(zhì)，因此，養(yǎng)生的中心就是如何養(yǎng)護(hù)人體內(nèi)部的元?dú)狻?/p>

以道家為主體的古代養(yǎng)生家認(rèn)為，元?dú)馐巧⑸矗说男误w精神都由這一根本要素所決定和支配。元?dú)鈸p耗，則生命枯萎；元?dú)獬溆瑒t生命旺健。因此，不管采取什么手段與方法，養(yǎng)生總是以養(yǎng)氣、補(bǔ)氣為宗旨。《內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)為先天元?dú)庥诟改福歉改钢Ｋ谀I臟，藏于丹田，經(jīng)由三焦而達(dá)全身，推動(dòng)著各組織器官的功能活動(dòng)，是人體生命活動(dòng)的基礎(chǔ)和本源，決定著人的強(qiáng)弱壽天。“氣乃神之祖，精乃氣之子。氣者，精神之根蒂也，大矣哉!”

第二，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，決定人體壽天強(qiáng)弱的不僅是先天精氣或后天水谷營(yíng)衛(wèi)之氣的盛衰多寡，而且還有元?dú)庠谌梭w內(nèi)存在的狀態(tài)。元?dú)獾母緦傩允沁\(yùn)動(dòng)變化的，其變化形式有動(dòng)、靜、聚、散、升、降、開、闔等。元?dú)饧葹樯荆倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律也就是人的生命規(guī)律，而這些運(yùn)動(dòng)規(guī)律又是由元?dú)獾年庩栕兓瘺Q定的。元?dú)獾倪\(yùn)行如動(dòng)、散、升、開為陽，靜、聚、降、闔則為陰。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生就是依據(jù)和把握人們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)與積累下來的陰陽規(guī)律，也就是用元?dú)饣顒?dòng)的規(guī)律來養(yǎng)生、健身。

在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中，各家各派都是依據(jù)元?dú)鈱W(xué)說來設(shè)計(jì)和發(fā)展自己的養(yǎng)生術(shù)。在養(yǎng)生實(shí)踐中，導(dǎo)引、行氣、服食、房中等各種手段與方法無不依據(jù)元?dú)膺\(yùn)行的規(guī)律來進(jìn)行鍛煉，以達(dá)到養(yǎng)生的效果。由于氣貴充盈流動(dòng)，所以傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的調(diào)攝行氣大致有以下幾點(diǎn)： 順時(shí)以益氣。先秦以來，天地陰陽之氣隨四時(shí)五行變化，自然大宇宙影響人體小宇宙的觀點(diǎn)已成為多數(shù)中國(guó)人的共識(shí)，人們?cè)诳紤]如何使元?dú)獬溆鲃?dòng)時(shí)，首先想到的就是“和于陰陽，調(diào)于四時(shí)”。因此，要達(dá)到益氣的效果必須順應(yīng)四季變化，即順時(shí)以益氣。

謹(jǐn)食以助氣。先天元?dú)饪亢筇鞌z入的水谷營(yíng)衛(wèi)之氣來補(bǔ)充，因此，飲食對(duì)于元?dú)庋a(bǔ)益有非常重要的作用，和則生氣，不調(diào)則損氣。

導(dǎo)引以行氣。氣貴充盈流動(dòng)，滯郁就會(huì)引起疾病，所以，呼吸吐納和導(dǎo)引以促進(jìn)元?dú)饬鲃?dòng)與新陳代謝，就一直受到養(yǎng)生家的重視，推崇備至。人們認(rèn)為，通過導(dǎo)引吐納可以調(diào)理氣息，暢通氣機(jī)，促進(jìn)陰陽平衡流動(dòng)，不但可以強(qiáng)身健體，而且還可以防病治病，起到延年益壽的功效。

二、天人合一與整體把握思想

“天人合一”整體觀是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的基本觀點(diǎn)之一，是人類在一定實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于人與自然之間關(guān)系的總的認(rèn)識(shí)或看法。中國(guó)古人認(rèn)為，人處在天地之間，生活于自然環(huán)境之中，是自然界的一部分，人和自然具有相適應(yīng)的關(guān)系，共同受陰陽五行法則的制約，并遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。因此，體現(xiàn)在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的這種人與自然息息相關(guān)的關(guān)系就被稱為“天人合一”整體觀。

以“天人合一”為特色的人天觀對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化影響極深，中國(guó)古代養(yǎng)生家將人體養(yǎng)生活動(dòng)置于一個(gè)大的系統(tǒng)環(huán)境中去考慮和認(rèn)識(shí)，按照自然法則和規(guī)律來養(yǎng)護(hù)生命、煉養(yǎng)形神。這種影響在以下兩個(gè)方面體現(xiàn)得尤為顯著。

一是認(rèn)為人體內(nèi)部環(huán)境系統(tǒng)與外部客觀自然環(huán)境系統(tǒng)是統(tǒng)一的，有共同變化規(guī)律，因而人的養(yǎng)生活動(dòng)應(yīng)該注重“提挈天地，把握陰陽”“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)”，就是要求根據(jù)春夏秋冬四季不同的氣候環(huán)境的變化采取不同的養(yǎng)生方式，即春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏。

道家有很多氣功方法都很講究時(shí)間性，或按一月的晦朔弦望練功，或按一日的生氣(子時(shí)至巳時(shí))、死氣(午時(shí)至亥時(shí))的差別來練功；而服食養(yǎng)生和房中養(yǎng)生更講究季節(jié)性。

二是認(rèn)為人的身體器官結(jié)構(gòu)與宇宙結(jié)構(gòu)相應(yīng)，并通過陰陽五行八卦等符號(hào)，將天人結(jié)構(gòu)巧妙地組合在同一個(gè)結(jié)構(gòu)體系中。天地是一個(gè)大宇宙，人體是一個(gè)小宇宙，兩者是息息相連的統(tǒng)一整體，人體構(gòu)造與宇宙結(jié)構(gòu)相應(yīng)共同組成天人結(jié)構(gòu)的體系。古代養(yǎng)生家根據(jù)天人大小宇宙的理論，從宏觀的外在宇宙規(guī)律來指導(dǎo)人體養(yǎng)生實(shí)踐，并在具體的養(yǎng)生活動(dòng)中，以人體內(nèi)在變化來體驗(yàn)融人天地自然中的個(gè)體心理境界，從而達(dá)到人體與自然的和諧統(tǒng)一。天人同構(gòu)的觀念使中國(guó)養(yǎng)生文化同古代哲學(xué)的自然天道觀緊密相聯(lián)，它對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的意義。

三、重人貴生與積極主動(dòng)思想

中國(guó)古代貴人重生思想的含義是天地萬物中人為貴，而人則以生為貴。這里的“生”是指人的個(gè)體生命的存在，早在先秦期的道家，曾鮮明地表達(dá)了這一觀點(diǎn)。莊子不僅提出了“尊生”的主張，而且還宣揚(yáng)“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷生，雖貧賤不以利累形”“全性保真，不以物累形”“天下莫貴于生”(《淮南子·泛論訓(xùn)》)的觀點(diǎn)。這種貴生觀直接有力地推動(dòng)了養(yǎng)生文化的發(fā)展。

貴生觀是中國(guó)古代長(zhǎng)壽養(yǎng)生思想中最基本的認(rèn)識(shí)范疇之一。在一定程度上，這種觀念很早就已滲透于中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為中國(guó)文化意識(shí)的一個(gè)內(nèi)在成分。這種為道家所力倡的貴生觀與儒家學(xué)說共同形成了中華民族文化精神的內(nèi)在價(jià)值結(jié)構(gòu)，貴生觀給中國(guó)養(yǎng)生文化的繁衍提供了必要的土壤和氣候，它使中國(guó)文化趨向于在理性規(guī)范下追求養(yǎng)生健身的價(jià)值。

《尚書·洪范》將“壽”視為人生幸福之首，《詩(shī)經(jīng)》“報(bào)以介福，萬壽無疆”，這些都表現(xiàn)出壽天問題在那個(gè)時(shí)代人類意識(shí)中的地位和分量。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們就已圍繞這一問題進(jìn)行了一系列的理性思考，包括影響壽夭的自然因素以及人類行為的作用，等等。

《內(nèi)經(jīng)》曾從人體自然生長(zhǎng)規(guī)律出發(fā)探討人的盛衰壽天機(jī)制，在《素問·上古天真論》中分別探討了男女的生長(zhǎng)衰老規(guī)律。《內(nèi)經(jīng)》不僅為中國(guó)養(yǎng)生文化奠定了一個(gè)基于客觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上而又充滿積極精神的壽天觀，而且還體現(xiàn)出先秦文化那種特有的理性思索和探求精神。中國(guó)古代的壽天觀注意到了自然界各種客觀因素對(duì)壽天的影響。

關(guān)于人的行為對(duì)壽天的作用主要取決于人的后天行為這一認(rèn)識(shí)，可以說是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中最有價(jià)值的觀點(diǎn)之一，也是具有決定意義的基本認(rèn)識(shí)之一。這種建立在貴人重生基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)，更重要的意義體現(xiàn)在“我命在我，不在天”這一劃時(shí)代的養(yǎng)生觀念之中，它充分反映出中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)積極主動(dòng)的思想。這個(gè)養(yǎng)生觀念最早見于漢末魏晉間的道教典籍《龜甲文》《抱樸子》《仙經(jīng)》《西升經(jīng)》等，后來為養(yǎng)生家們廣泛傳播和引用，是中國(guó)傳養(yǎng)生思想中最重要的命題之一。這種積極的人天觀強(qiáng)烈反對(duì)漢代以來儒家天人感應(yīng)和讖緯學(xué)說以及佛教傳人后帶來的濃厚宿命論思想與悲觀人生態(tài)度，主張以積極進(jìn)取的態(tài)度對(duì)待生命與自然規(guī)律的關(guān)系。雖然這種觀點(diǎn)帶有一定主觀唯心主義色彩，但在中國(guó)養(yǎng)生思想發(fā)展中卻起了極為重要的影響和作用，奠定了中國(guó)養(yǎng)生文化的基本哲學(xué)根據(jù)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

明代著名醫(yī)家張景岳曾表達(dá)過這種人天觀和養(yǎng)生思想：“后天之弱者當(dāng)之慎，慎則人能勝天矣。但使表里無虧，則邪疾何由而犯，而兩天之權(quán)，不在我乎?”毫無疑問，這種認(rèn)識(shí)是十分科學(xué)和可貴的，它是“我命在我，不在天”這一養(yǎng)生態(tài)度和人生觀的精彩注腳。而儒家的董仲舒也得出了“壽有短長(zhǎng)，養(yǎng)有得失”的看法，認(rèn)為人的行為可以改變?nèi)说膲蹟?shù)。

因此，重視生命、積極進(jìn)取、反宿命論等態(tài)度和觀點(diǎn)為中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

四、內(nèi)傾思維與反觀自心思想

中國(guó)傳統(tǒng)的身心煉養(yǎng)長(zhǎng)壽術(shù)實(shí)質(zhì)上是一種內(nèi)向型文化，它充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)傾性思維趨向的特點(diǎn)。這種養(yǎng)生模式主要建立在高度自我的、自足的、自律的基礎(chǔ)和原則之上，意在通過一系列特殊的操作技術(shù)和手段來實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的內(nèi)在生命和潛能的開發(fā)及完善。反觀自心與思維趨向，反映出古代中國(guó)人注重向內(nèi)反照自心，于沉思之中體察真諦，于靜默之中了悟人生，以體驗(yàn)內(nèi)心世界的精微與廣大，來感知外在世界的本質(zhì)，推求社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則。“誠(chéng)意正心，格物致知”“盡心知性以知天”“萬物皆備于我”等，都是在反觀內(nèi)心的體驗(yàn)中獲得仁心與天道相融相通、至善至大的經(jīng)驗(yàn)和精神的享受，其獨(dú)特的體驗(yàn)開掘了精神與物質(zhì)的關(guān)系以及精神在世界中的地位，并在一整套修行術(shù)的實(shí)踐中體驗(yàn)到精神的樂趣和物質(zhì)的丑惡。由此推崇隱逸的生活方式，古詩(shī)：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”正反映出古代中國(guó)人所追求的這種生命意境。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)道德的自我約束和心理修煉，其實(shí)質(zhì)也反映出內(nèi)傾性的思維趨向特點(diǎn)。對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)與現(xiàn)代西方體操，前者是內(nèi)向的、自我的，內(nèi)向的個(gè)人身心體驗(yàn)與實(shí)踐之中，體驗(yàn)一種神奇的、超意識(shí)的快感，心理上要至虛至靜，凝神于中，反觀于心，著眼于發(fā)展內(nèi)臟器官的生理功能，提高內(nèi)在生命力。它使人在內(nèi)心深處感覺到自己是自然和社會(huì)的一個(gè)有機(jī)細(xì)胞，潛心于理解和感悟人與自然、人與社會(huì)之間的聯(lián)系和個(gè)體關(guān)系。

這種內(nèi)向文化特征首先在稱謂和術(shù)語上即有普遍的顯現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)、導(dǎo)引、氣功、禪法等領(lǐng)域中，如內(nèi)功、內(nèi)勁、內(nèi)氣、內(nèi)息、內(nèi)觀、內(nèi)視、內(nèi)煉、內(nèi)養(yǎng)、內(nèi)修、內(nèi)藥、內(nèi)丹、內(nèi)動(dòng)、內(nèi)家拳等等，俯拾皆是。另外，還有許多與“內(nèi)”字相關(guān)相通的詞語，如反觀、存思、存神、守內(nèi)、守

一、還精、歸根、止觀、禪觀、返本還元、意注丹田等等。

這種反觀自心、注重內(nèi)在體驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的內(nèi)臟器官的功能，即由“內(nèi)壯”而達(dá)“外壯”的獨(dú)特養(yǎng)生方式構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的獨(dú)特思維特點(diǎn)。

五、動(dòng)靜適宜與形神統(tǒng)一思想(一)動(dòng)靜適宜的觀點(diǎn)

在中國(guó)哲學(xué)和養(yǎng)生思想史上，動(dòng)與靜是一對(duì)十分突出的矛盾，是物質(zhì)的兩種不同的運(yùn)動(dòng)形式，明清之際的王夫之說：“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)之動(dòng)也；靜而生陰，動(dòng)之靜也。”還說：“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。”說明動(dòng)與靜是不可分割的，生命體存在著“動(dòng)與靜”的變化，如陰氣主靜，是人體的營(yíng)養(yǎng)根源；陽氣主動(dòng)，是人體的運(yùn)動(dòng)動(dòng)力。形屬陰之靜，代表物質(zhì)結(jié)構(gòu)；氣屬陽之動(dòng)，反映生理功能，人的生理變化等皆可用動(dòng)靜來概括。

“心神宜靜，形體宜動(dòng)”，是動(dòng)靜兼修的體現(xiàn)。養(yǎng)心調(diào)神，以靜為主；形體養(yǎng)護(hù)，以動(dòng)為主。動(dòng)靜適宜，才能“形與神俱”，達(dá)到養(yǎng)生的目的。《道德經(jīng)·第十六章》提出：“致虛極，守靜篤”，要求以“致虛、守靜”的功夫，達(dá)到心境的空明寧?kù)o狀態(tài)。“靜則神藏，躁則神亡”“欲延生者，心神適恬靜而無躁擾”，就是說，人能養(yǎng)神，神守則身強(qiáng)。反之，神不藏而躁動(dòng)不安，則傷神而致病。當(dāng)然，心神宜靜的“靜”不是絕對(duì)靜止，而是“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也”。

形體宜動(dòng)，華佗作五禽戲是“動(dòng)”，可以用于治病療疾的具體實(shí)踐中，五禽戲“亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引”。在傳統(tǒng)養(yǎng)生中被用于運(yùn)動(dòng)形體以養(yǎng)生長(zhǎng)壽的方法主要有小勞、導(dǎo)引、按摩和舞蹈幾類。“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，．病不得生，譬如戶樞終不朽也。”由于生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)精氣流通，使氣血暢達(dá)，增強(qiáng)生命力，所以古代養(yǎng)生家主張通過各種身體活動(dòng)，如導(dǎo)引、習(xí)武等來達(dá)到“一身動(dòng)則一身強(qiáng)”的目的。總之，心神極欲靜，形體極欲動(dòng)，只有動(dòng)靜有常，才能心身健康。

在中國(guó)養(yǎng)生史上有主靜和主動(dòng)的不同養(yǎng)生學(xué)派。老莊學(xué)派強(qiáng)調(diào)靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神；以《呂氏春秋》等為代表的一派，主張動(dòng)以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形。他們從不同的側(cè)面，對(duì)古代養(yǎng)生學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中，無論是主動(dòng)還是主靜都不是絕對(duì)的，而是靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、動(dòng)靜適宜，才能有利于健康。

氣功鍛煉中的動(dòng)靜有內(nèi)外之分。內(nèi)靜為精神內(nèi)守，外靜為形體安靜；內(nèi)動(dòng)為氣息運(yùn)動(dòng)，外動(dòng)為肢體運(yùn)動(dòng)。練靜功時(shí)，要靜中有動(dòng)、外靜內(nèi)動(dòng)；練動(dòng)功時(shí)，要?jiǎng)又杏徐o、外動(dòng)內(nèi)靜。靜功鍛煉之后，可配合形體活動(dòng)，如八段錦、五禽戲等以期求得動(dòng)靜適宜。(二)形神統(tǒng)一思想

人的肉體生命與精神的關(guān)系問題，是中國(guó)古代哲學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的重要命題。早期的養(yǎng)生學(xué)，唐代以前多為形神問題，主張“形神共養(yǎng)”。唐宋以后多稱為性命問題，主張“性命雙修”的煉養(yǎng)觀。所謂“形神共養(yǎng)”，即不僅要注重形體的養(yǎng)護(hù)，而且還要注意精神的調(diào)攝，使得形體康健、精神健旺，身體和精神都能均衡發(fā)展。“形神共養(yǎng)”是在“形神統(tǒng)一”觀的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，它是建立在對(duì)人體客觀性和價(jià)值意義的肯定之上的。在中國(guó)古代思想史上，有關(guān)論述形神的問題，很多是從養(yǎng)生角度去論述的，先秦時(shí)期莊子在養(yǎng)生問題上主張“養(yǎng)神而養(yǎng)性”，提出了“形為神舍”“神守形”“物將自壯”“形乃長(zhǎng)生”等神形觀。較之莊子，荀子更明確地提出了“形具而神生”的命題，主張?jiān)凇岸Y”的指導(dǎo)下的“治氣養(yǎng)心之術(shù)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)生醫(yī)學(xué)的角度出發(fā)，得出了唯物主義形神觀——“人始生，先成精”，即形體的本源是精的化生，各種生命組織器官構(gòu)成的形體，是生命存在的重要基礎(chǔ)。神依賴于形，形又以神為生命的標(biāo)志。

先秦時(shí)期所奠定的具有樸素唯物主義色彩的形神觀，對(duì)中國(guó)養(yǎng)生文化的發(fā)展有著深刻的影響和指導(dǎo)作用，后世的養(yǎng)生家們基本上是遵循這樣一種神形觀來發(fā)展自己的養(yǎng)生思想。所謂“性命雙修”，就是在養(yǎng)生實(shí)踐中，重視精神與形體的同步煉養(yǎng)和發(fā)展，并相互促進(jìn)。“性”一般指人的心性、神、意識(shí)，“命”則指人的生命、形體等。宋金時(shí)期的內(nèi)丹家王重陽曾指出：“命無性不靈，性無命不立。”從性命之學(xué)出發(fā)，古代養(yǎng)生家還提出“修身以立命”“存心以養(yǎng)性”的主張，并發(fā)展成為修性和修命的方法。在內(nèi)功的修煉中，性功和命功是統(tǒng)一的、不可分割的、“本一而用則二”的關(guān)系，心理修煉和生理修煉都具有同等重要的地位。