第一篇：中國傳統(tǒng)思想與企業(yè)文化

中國傳統(tǒng)思想與企業(yè)文化

內(nèi)容摘要：中國在五千年的歷史長河中，蘊育和融合了許多深刻的思想，春秋戰(zhàn)國時代是中國思想史上的一個巔峰，儒家、道家、法家等等百家爭鳴，加上后來漢朝傳入我國的佛教，海納百川，有容乃大，正是中華民族的包容性，中國的哲學(xué)才愈加縝密和深刻。

而在二十一世紀(jì)的當(dāng)代，在全球化浪潮的當(dāng)代，中國傳統(tǒng)思想的光芒并沒有黯淡，反而企業(yè)建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。眾所周知，企業(yè)文化已經(jīng)成為了提升企業(yè)核心競爭力的法寶，它既能網(wǎng)羅人才、吸引人才，也能利用無形資產(chǎn)盤活有形資產(chǎn)，它是企業(yè)的軟實力，也是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)在動力。當(dāng)中國傳統(tǒng)思想與企業(yè)文化相結(jié)合時，我們看到的是一種新型的價值體系和發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：儒家，道家，法家，企業(yè)文化，管理

一、儒家：和諧文化

“仁”是中國化管理的最高境界，是組織行為的規(guī)范。

“仁者，愛人?！薄皭廴苏撸撕銗壑?，敬人者，人恒敬之?！?/p>

“子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/p>

“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”

企業(yè)的任何工作都應(yīng)該以維護(hù)人的利益為出發(fā)點，同時也應(yīng)該以人的利益為皈依點，企業(yè)文化應(yīng)該以人為中心，而非以物為中心。人的行為，最終是以人的思想觀念為基礎(chǔ)的，以“仁愛”的思想管理企業(yè)，在員工的思想上建立仁德思想，企業(yè)的制度和體系就有了思想上的根本保證，就能在企業(yè)內(nèi)部形成一種自發(fā)自覺的良好效應(yīng)，形成一個井然有序的管理秩序。

如何讓員工建立仁德思想，首先就是尊重員工作為有思想、有情感、有自尊的企業(yè)主體，不應(yīng)該強(qiáng)加企業(yè)文化給員工，而應(yīng)該是在潛移默化中影響和改造員工。這有一個前提，就是管理者要做到“智”。歷史上有很多賢能之士非但沒被選拔，反而受到壓抑，而一些奸佞小人卻平步青云。這說明，管理者要做到“智”并不容易，而智也是以“仁”為基礎(chǔ)，廣開言路，兼聽則明，偏信則暗。管理者選拔賢德的人才，不僅對于管理十分重要，而且對于發(fā)揚一種良好的用人風(fēng)氣也至關(guān)重要。只要小人遠(yuǎn)離的企業(yè)，企業(yè)的發(fā)展就少了一項人為的隱患，從而吸引更多的人才，形成良性循環(huán)。

企業(yè)文化不是空喊口號，如何融入員工是管理的關(guān)鍵。這要從兩方面來處理，一方面，要了解企業(yè)內(nèi)部員工所喜歡和關(guān)心的事情，另一方面，也要了解員工所厭惡摒棄的事情，作為加強(qiáng)企業(yè)文化的切入點，找準(zhǔn)企業(yè)管理的癥結(jié)所在，通過問題的解決，提高管理的力度。

企業(yè)文化同時要順應(yīng)民心，如果沒有民心的支持，企業(yè)文化的目標(biāo)是不會實現(xiàn)的。但是事實上，很多企業(yè)對于民心的概念是模糊的，管理者并不知道民心產(chǎn)生的根源以及怎樣獲取民心，對于管理工作應(yīng)順應(yīng)民心沒有足夠的認(rèn)識。中國的企業(yè)崇尚精英管理，但是少數(shù)精英代替不了民心，還有一個更重要的問題，所有決策的執(zhí)行對象最后總是要落實在員工身上，如果大部分的員工的利益得不到充分體現(xiàn)，那么這個決策的執(zhí)行就不會順利。員工對于之執(zhí)行，完全有權(quán)采取不同的態(tài)度，管理者是無法控制的，員工可以積極，也可以消極，可以全部執(zhí)行，也可以部分執(zhí)行。而決策的執(zhí)行力度將直接導(dǎo)致一個企業(yè)的存亡。

企業(yè)要想團(tuán)結(jié)長久，管理者就要得到民心，就要贏得員工的信任，可以說，信任是民心之本。首先，每家企業(yè)都有自己的內(nèi)部制度，而這項就應(yīng)該充分體現(xiàn)民權(quán)，因此，企業(yè)內(nèi)部的制度應(yīng)該由員工自己制定，這樣的制度才是行之有效的制度，自上而下的制度只會讓員工覺得反感和受壓迫。其次，保證員工的福利，企業(yè)不是宗教，員工不是教徒，員工為企業(yè)工作，歸根結(jié)底還是為了養(yǎng)家糊口或者實現(xiàn)個人抱負(fù)，沒有物質(zhì)上的保證，員工沒有理由為企業(yè)做貢獻(xiàn)。還有，回到之前講到的，員工是企業(yè)的主體，是有思想、有情感、有自尊的主體，員工需要得到精神上的尊重，管理者要對員工的勤奮工作給予肯定和激勵，使之有利于生產(chǎn)的行為得到保持、強(qiáng)化和發(fā)展。對此，孔子提出了“惠而不費”的觀點，認(rèn)為最好的激勵手段是使受惠者獲得的利益由受惠者本人為自己生產(chǎn)出來。只有員工有了工作熱情，顧客才會感受到優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

“德不孤，必有鄰”，“德”是一個大磁場，企業(yè)文化是全體員工所共同遵守的核心價值觀，是一種共同的境界，是群體對于共同認(rèn)定目標(biāo)的追求，它直接影響著員工的行為方式。它還是一種管理氛圍，一種正氣、積極向上的氛圍，它能處處體現(xiàn)員工的精神風(fēng)范，形成超強(qiáng)的凝聚力。

二、道家：戰(zhàn)略文化

“道”是一種戰(zhàn)略目標(biāo)，是先見之明的境界。

“故，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。”

“名與身孰親？身與貸孰多？得與亡孰病？”

“大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人。”

企業(yè)戰(zhàn)略制定的依據(jù)就是企業(yè)發(fā)展的“道”，如果企業(yè)家弄清楚了自己企業(yè)的“道”，企業(yè)的戰(zhàn)略問題就不難解決了,但是要做到這一點卻很不容易。在企業(yè)發(fā)展的道路上有很多方向，管理者要以虛靜的狀態(tài)來觀察企業(yè)發(fā)展的規(guī)律和企業(yè)的生存環(huán)境，如果管理者頭腦發(fā)昏，利令智昏，那么是很難看清事物的真相，從而得出錯誤的結(jié)論，企業(yè)知道需要冷靜觀察，從事物的客觀實際出發(fā)，而不是以個人的欲望出發(fā)。

同時，任何企業(yè)均是以盈利為目的的，但是君子愛財，取之有道，企業(yè)既要獲得最大的利潤，又不能走歪門邪道，這也許就是老子辯證思想的精髓。

名譽與身體哪個寶貴？身體與財物哪個重要？得到與失去哪個有害？事實上，很多管理者都會出現(xiàn)矛盾。名譽是重要的，但是我們不能為了名譽而損害身體，身體如果損害了，名譽又有什么意義？我們不能舍本逐末，在企業(yè)品牌上，品牌的信譽是靠質(zhì)量的根本得來的，大量的宣傳或許能在一時獲得好的名聲，但是如果沒有質(zhì)量的保證，名譽也會成為無本之木，無源之水，不能長久，中國的三鹿奶粉就是在這點上出現(xiàn)偏差，最終直接導(dǎo)致破產(chǎn)。

還有，企業(yè)的文化不能太過強(qiáng)勢，盛氣凌人。大企業(yè)與小企業(yè)的競爭中，如果大企業(yè)能經(jīng)常實行一種企業(yè)兼并戰(zhàn)略，通過合作和收購中小企業(yè)，便能減少內(nèi)耗，贏得優(yōu)勢，而中小企業(yè)也應(yīng)該為這種兼并創(chuàng)造好的條件，通過與大企業(yè)的合作，贏得自己的市場地位，實現(xiàn)雙贏的局面。同時，如果企業(yè)之間存在良好的謙下精神，最終受益的是廣大消費者，增強(qiáng)的是綜合國力。

三、法家：權(quán)勢文化

“法”是一種手腕，剛?cè)岵?jì)，松弛有度。

“七術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也?！?/p>

企業(yè)的發(fā)展，必定需要制度，發(fā)展的越大，員工越多，制度也越要完善。在法家的治臣七術(shù)中，前四術(shù)至今仍然符合現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。

（一）從多方面觀察驗證下級的言行，真理往往在少數(shù)人手中。在企業(yè)發(fā)展過程中肯定會遇到疑難問題，如果遇到一個疑難問題，對其解決方法一半人同意，另一半人反對，則需要考慮進(jìn)反對人的意見，如果全部人都同意，這往往不是好事。

（二）對惡意藐視制度的人進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，殺一儆百，防微杜漸。企業(yè)發(fā)展的時間久了，自然而然的，會有人有安逸享樂的心態(tài)，特別是一些企業(yè)的元老，如果放任不管，企業(yè)便會像人一樣慢慢老去，最終消亡。

（三）對于有功績的員工，獎賞一定要實現(xiàn)，適當(dāng)適時的激勵，能使員工愿為企業(yè)竭盡所能。如果企業(yè)無視那些做出功績的員工，將他們與所有員工等同，便會抹殺員工的積極性，產(chǎn)生消極情緒。

（四）讓下級單獨發(fā)表言論，避免人云亦云。廣開言路，不僅能使管理者得到更為全面的信息，同時也容易涌現(xiàn)出一大批有想法肯干事的員工，而這些員工便是今后企業(yè)發(fā)展的基石。

“盡思慮，揣得失，直著之所難也?！?/p>

韓非子認(rèn)為，一個人盡管很有智慧，也不可能考慮到所有的事情，估算出所有的利害得失。特別是在企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的情況下，管理者不能簡簡單單的認(rèn)為企業(yè)只是自己的企業(yè)，其他人都只是來打工的，管理者更應(yīng)該懂得企業(yè)是所有員工的企業(yè)，明確放權(quán)是管理者的明智之舉。同時，當(dāng)每個員工明確手中的權(quán)利和義務(wù)時，企業(yè)便能高效地運轉(zhuǎn)，不斷前進(jìn)。

當(dāng)然，儒、道、法家的文化內(nèi)涵博大精深，企業(yè)文化也可以從中汲取十分充足的養(yǎng)分，上述的幾點無法面面俱到，只是將一些廣為人知的三家內(nèi)涵結(jié)合企業(yè)文化進(jìn)行論述。

總之，兼容并包，是企業(yè)文化不斷發(fā)展的源泉。

第二篇：中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

我國傳統(tǒng)管理思想包括儒家、道家、法家、兵家等的管理思想，儒家管理思想最主要的特征是強(qiáng)調(diào)和諧、道家提倡無為而治、法家提倡以法治國、兵家注重戰(zhàn)略，這些管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有重大意義。

儒家思想

儒家也稱儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家管理思想最主要的特征是強(qiáng)調(diào)和諧，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。它的精華理念，可以做為提升企業(yè)管理人品質(zhì)修養(yǎng)的文化內(nèi)核。代表人物如被譽為一代儒商的香港企業(yè)家李嘉誠，便是以儒家思想管理企業(yè)取得了令世人囑目的成功。

道家思想

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家思想的代表人物是老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則。道家提倡自然無為，提倡與人和諧相處。道家思想的精華理念，可以做為企業(yè)管理者成功管理團(tuán)隊、打造高素質(zhì)高效率團(tuán)隊的法寶。其最具價值的管理理念有無為而治、道法自然和以柔克剛。

法家思想

法家以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。以韓非為代表的法家思想，最早提出了依法治國的概念，但由于其思想本質(zhì)是為極端專制的中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，其大部分思想被普遍認(rèn)為已經(jīng)落伍、過時。但我們不能因此否定該學(xué)術(shù)思想中合理的科學(xué)內(nèi)涵，其中仍有許多精華值得現(xiàn)代企業(yè)管理人士借鑒。如它的法治思想，要求企業(yè)必須以法制作為管理的基礎(chǔ)，企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度必須要健全，企業(yè)管理者要重視法制在企業(yè)生存、發(fā)展中的作用，規(guī)范企業(yè)法制化建設(shè)，做到管理有“法”；“法不阿貴”的思想要求管理者必須秉公執(zhí)法，不偏不私，即便是最高層管理者也不能享有“法”外特權(quán)；“賞譽同軌”的思想要求管理者在運用賞罰、毀譽兩種激勵機(jī)制時要做到目標(biāo)一致，措施得當(dāng)，在物質(zhì)鼓勵的同時結(jié)合適當(dāng)?shù)木窆膭睢?/p>

兵家思想

兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家思想的代表人物及著作是孫子（孫武）及其《孫子兵法》。孫子兵法雖是講的領(lǐng)兵作戰(zhàn)，但它卻被各個國家的企業(yè)家廣泛運用在商戰(zhàn)之中，原因就是它富含著極其豐富的企業(yè)管理和銷售的思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，儒家思想講的是管理之“道”，兵家思想講的則是管理之“術(shù)”。首先，孫子兵法開篇言“五事”，講究的是天時地利人和，主張?zhí)斓厝巳藕弦唬熘?，還要知人知才，才能提高企業(yè)的凝聚力。其次，孫子兵法提出“為將之五德”即“智信仁勇嚴(yán)”，此乃企業(yè)管理者所應(yīng)具備的基本特質(zhì)。智者人附，信者人歸，仁者愛人，勇者服人，嚴(yán)者明人，當(dāng)企業(yè)管理者擁有這些素養(yǎng)后，才能充分調(diào)動企業(yè)發(fā)展的潛力，實現(xiàn)“賢臣擇主而事，良禽擇木而棲?！痹俅危瑢O子兵法的“奇正相生，出奇制勝”思想，更是企業(yè)追求創(chuàng)新，提升自身競爭力的一項重要謀略。企業(yè)要想得以長久發(fā)展，不能因循守舊，必須要有大膽創(chuàng)新的意識。

總結(jié)

中國淵遠(yuǎn)流長的數(shù)千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫。沒有文化底蘊的管理一定是不成功的管理。中國傳統(tǒng)文化博大精深，管理思想更值得現(xiàn)代企業(yè)的管理者研究并探究其現(xiàn)代意義，我們應(yīng)當(dāng)立足于中華傳統(tǒng)精華文化的根基之上尋求各種文化的交融點，做到中西合壁，科學(xué)發(fā)展，并以理論結(jié)合實際，盡快探索建立起現(xiàn)代企業(yè)的“中國管理模式”，讓中國傳統(tǒng)文化再煥生機(jī)，讓中華民族企業(yè)傲然崛起。

第三篇：企業(yè)文化與思想政治關(guān)系

探討企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)思想政治工作的關(guān)系及方式

摘 要：企業(yè)文化建設(shè)作為西方國家的一種全新管理方式，有很多成功經(jīng)驗值得我們借鑒。但企業(yè)文化作為珍貴的“泊來品”進(jìn)入我國企業(yè)，已有相當(dāng)時日，但效果尚需改進(jìn)。我國是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，整個社會、經(jīng)濟(jì)體制有別于西方；企業(yè)思想政治工作是我黨的光榮傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，是我國經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，但隨著社會的發(fā)展顯得有些滯后。基于上述兩個原因，如何繼承祖國傳統(tǒng)文化的精華和吸取國外企業(yè)文化建設(shè)的有益經(jīng)驗，把理論與實踐、繼承與創(chuàng)新、民族性與時代性結(jié)合起來，探索出一整套中國特色社會主義企業(yè)文化的理論體系和管理模式?是中國企業(yè)在改革大背景下所共同關(guān)心的問題。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化

思想政治工作

關(guān)系與方式前言

1.1 定義

什么是企業(yè)文化？目前學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的定義，但我們可以這樣理解：企業(yè)文化是一種微觀文化，它以企業(yè)為主體，由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)，全體員工在企業(yè)長期生產(chǎn)、經(jīng)營、管理過程中所形成的，并為企業(yè)全體員工認(rèn)同和遵守的，以價值觀念為核心，包括企業(yè)精神、企業(yè)奮斗目標(biāo)、經(jīng)營哲學(xué)、職業(yè)道德規(guī)范、員工素質(zhì)等觀念形態(tài)總和。

1.2 產(chǎn)生

日本是企業(yè)文化的發(fā)源地，他們把企業(yè)發(fā)家時的成功做法教條化，最終形成他們的企業(yè)文化，人稱自發(fā)型。隨著亞洲金融危機(jī)的沖擊，日本企業(yè)文化已風(fēng)光不再。美國則是在這基礎(chǔ)上結(jié)合自己企業(yè)的實際，經(jīng)系統(tǒng)研究植入企業(yè)，人稱外力型。外力型的企業(yè)文化已經(jīng)不僅僅是一些形式化的東西，而是進(jìn)入企業(yè)經(jīng)營管理的各個環(huán)節(jié)，包括配合自身的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，支持企業(yè)改革、重組、國際化經(jīng)營、流程重組、標(biāo)桿學(xué)習(xí)、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等?？梢娗罢吆唵瓮Ａ粲趩T工的思想道德灌輸?shù)刃问缴?；后者則進(jìn)入企業(yè)管理的各個環(huán)節(jié)。

1.3 發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代企業(yè)制度的逐步確立，企業(yè)文化越來越被企業(yè)界所重視。盡管在西方社會的企業(yè)中有很多企業(yè)文化建設(shè)上的成功經(jīng)驗，值得我們?nèi)ソ梃b。但企業(yè)文化作為珍貴的“泊來品”進(jìn)入我國企業(yè)，雖然倍受青睞，假如一味生搬硬套，不考慮到我國的國情，只會好景不長，變成了“繡花枕頭”——中看不中用。時至今日，發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化在中國相當(dāng)一些企業(yè)中所扮演的角色還是相當(dāng)尷尬的，發(fā)現(xiàn)大部分企業(yè)雖然已經(jīng)對企業(yè)文化開始重視，但由于相當(dāng)一部分企業(yè)在某些關(guān)鍵問題的理解方面存在誤區(qū)，有的變成了一陣風(fēng)及運動式的企業(yè)文化；也有的企業(yè)文化錯誤地向娛樂化、政治化、形象化、口號化甚至宗教化的方向發(fā)展，這些方向性的錯誤往往不能給企業(yè)帶來積極的效果。

1.4 研究目的及意義

企業(yè)文化作為一個新概念，不論你認(rèn)知與否，原本就存在于企業(yè)發(fā)展的全過程中，它就像一只看不見的手支撐著企業(yè)的經(jīng)營理念，塑造著企業(yè)的形象。而企業(yè)思想政治工作是我黨的傳統(tǒng)優(yōu)勢，是我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線。二者既有區(qū)別，又緊密聯(lián)系，必須充分考慮這一因素，充分利用這一因素。所以，要加深對企業(yè)文化的認(rèn)識和理解，吸收其中寶貴的經(jīng)驗，繼承和發(fā)揚思想政治工作的優(yōu)勢，在企業(yè)管理實踐中取長補(bǔ)短地運用它們，創(chuàng)造性地豐富他們，只有這樣，才能使企業(yè)文化真正發(fā)揮它應(yīng)該有的效用，企業(yè)職工思想政治工作才能取得新成績。對企業(yè)文化與企業(yè)思想政治工作的關(guān)系的認(rèn)識和分析

如何使政治思想工作與企業(yè)文化相結(jié)合，真正發(fā)揮它們應(yīng)該有的效用？這是現(xiàn)代中國企業(yè)經(jīng)常會遇見的關(guān)鍵問題。在企業(yè)中要搞好企業(yè)文化建設(shè)必須和我們長期堅持的思想政治工作通過一定的形式結(jié)合起來，首先要從觀念上對兩者之間的發(fā)展關(guān)系有正確的認(rèn)識，然后才有可能讓它們和其它管理職能一樣，通過有機(jī)的結(jié)合，對企業(yè)的發(fā)展起到真正的作用。

2.1 企業(yè)文化和企業(yè)思想政治工作在企業(yè)中都發(fā)揮著重要的作用

企業(yè)文化就是企業(yè)的理念。企業(yè)為實現(xiàn)這一理念，相應(yīng)地制定了規(guī)范人們的行為的制度、規(guī)則。企業(yè)文化本質(zhì)上是作為企業(yè)運行存在的，是作為人們理念和行為存在的。具體地說，企業(yè)文化反映的是企業(yè)生產(chǎn)精神、企業(yè)生產(chǎn)力規(guī)范、企業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)步成果。

思想政治工作是黨的工作的一部分，是企業(yè)工作的生命線，是團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全體員工完成各項任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，思想政治工作伴隨黨的發(fā)展而發(fā)展，是黨建工作的一大法寶。

企業(yè)文化與思想政治工作在調(diào)動職工積極性，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，保證企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)上起著相輔相成的作用，但二者性質(zhì)有所區(qū)別。企業(yè)思想政治工作是以企業(yè)內(nèi)部員工為對象，以解決思想為目的的一種活動；企業(yè)文化是一種社會文化現(xiàn)象，是與企業(yè)經(jīng)營活動有機(jī)融合在一起的一種活動。這種活動包含著極豐富的文化內(nèi)容，不僅對內(nèi)有粘合作用，對外也具備一種爭取公眾對企業(yè)信同的社會功能。

2.2 企業(yè)文化建設(shè)有利于加強(qiáng)和改進(jìn)企業(yè)思想政治工作

現(xiàn)代企業(yè)管理表明，人不但有經(jīng)濟(jì)利益的要求，而且有精神需求，企業(yè)文化是區(qū)別于傳統(tǒng)企業(yè)管理的重要標(biāo)志。企業(yè)員工群體行為的塑造，是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分。企業(yè)文化通過激勵全體員工的智力、向心力和勇往直前的精神，統(tǒng)一企業(yè)的道德準(zhǔn)則和行為方式；把員工的個人工作同自己的人生目標(biāo)聯(lián)系起來，喚起企業(yè)員工的廣泛熱情和團(tuán)隊精神，以最大限度地發(fā)揮各種生產(chǎn)要素的作用，創(chuàng)造最佳的勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益。這與思想政治工作的目標(biāo)是完全一致的，兩者的有機(jī)結(jié)合，有效地克服了經(jīng)濟(jì)工作與思想政治工作分離的“兩張皮”現(xiàn)象。將在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的治企方針、經(jīng)營思想、職業(yè)道德等統(tǒng)一起來，并滲透到精神文明建設(shè)中去，便可使思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)在結(jié)合中升華。

2.3 企業(yè)文化建設(shè)有利于思想政治工作的完善和創(chuàng)新

時代在前進(jìn)，社會在發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)在不斷完善，傳統(tǒng)思想政治工作，僅僅是簡單的說教和灌輸，已經(jīng)不適應(yīng)時代發(fā)展要求。而企業(yè)文化則強(qiáng)調(diào)人是管理中心，形成特有的文化氛圍,使置身其中的人的情感和精神自覺與是企業(yè)精神相融。思想政治工作建設(shè)要有新思路，作為企業(yè)中的黨組織，一定要認(rèn)識到這一新情況，充分發(fā)揮黨組織的政治工作優(yōu)勢。把深入細(xì)致的思想政治工作溶于企業(yè)的核心——人本管理中，通過“春風(fēng)細(xì)雨”式的思想工作方法，為協(xié)同企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，做好人思想的工作，為員工設(shè)計職業(yè)生涯，讓員工如魚得水，全面推動企業(yè)的不斷完善和向前發(fā)展，這是企業(yè)文化創(chuàng)新的核心內(nèi)容。

2.4 結(jié)論

綜上所述，企業(yè)文化與企業(yè)思想政治工作的關(guān)系是：企業(yè)文化可以在更大的領(lǐng)域為企業(yè)思想政治工作提供觀念、價值、精神表現(xiàn)的形式與載體；企業(yè)思想政治工作借助企業(yè)文化方式，可以不斷豐富內(nèi)容，創(chuàng)新工作方式，深化工作效果。企業(yè)文化通過科學(xué)文化和人文手段的綜合運用，把思想政治工作開展的黨的路線、方針、政策的教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為企業(yè)的價值觀，進(jìn)而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，發(fā)揮員工生產(chǎn)經(jīng)營的積極性，為企業(yè)和國家多作貢獻(xiàn)。企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的效用及意義

企業(yè)作為一個經(jīng)濟(jì)實體，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益是企業(yè)的根本目標(biāo)。企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的一切活動為此而來，并為此而去。企業(yè)文化建設(shè)莫不如此。其具體效用主要有以下幾點：

3.1 整合價值理念，明確企業(yè)目標(biāo)，發(fā)揮導(dǎo)向功能

企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實踐中，會形成一些自身特有的價值理念，但這些理念元素往往還處于朦朧的原生態(tài)，缺乏系統(tǒng)性、完整性，致使企業(yè)行為前后不協(xié)調(diào)。

通過企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)雜亂無章的理念進(jìn)行重新整合，精心提煉出適用于企業(yè)的自我核心價值理念，明確企業(yè)的靈魂所在，最終形成精神的高度統(tǒng)一用來指導(dǎo)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，指導(dǎo)員工怎么想、怎么做，讓這個靈魂發(fā)出“無聲”的命令，發(fā)出心靈的呼喚，發(fā)揮無形的導(dǎo)向作用。

3.2 提高全員資質(zhì)，培育卓越團(tuán)隊，發(fā)揮凝聚功能

當(dāng)社會轉(zhuǎn)型，企業(yè)改制，企業(yè)為了適應(yīng)競爭，必須提高員工素質(zhì)，更新員工隊伍，因此引起企業(yè)員工思想波動，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部凝聚力下降。同時，企業(yè)要各部門協(xié)調(diào)一致，上下同心，單靠物質(zhì)激勵和管理制度很難做到，而企業(yè)文化是一種“強(qiáng)力黏合劑”，它可以把各個方面，各個層次的人都團(tuán)結(jié)在本企業(yè)周圍，從而產(chǎn)生一種凝聚力。

所謂“上下同欲者勝”，通過企業(yè)文化建設(shè)對員工的理想追求進(jìn)行引導(dǎo)，把個人目標(biāo)同化成企業(yè)目標(biāo)，強(qiáng)化員工對企業(yè)的忠誠，形成向心力精神，使整個企業(yè)形成一個由具有共同價值理念凝聚起來的團(tuán)隊。

3.3 強(qiáng)化精神激勵，提高工作效率，發(fā)揮激勵功能

人在物質(zhì)激勵狀態(tài)下能發(fā)揮自身50%－80%的能力；在得到適當(dāng)精神激勵的狀態(tài)下，能將自身能力發(fā)揮到80%以上，且物質(zhì)激勵到一定程度，就會出現(xiàn)邊際遞減現(xiàn)象；而來自精神的激勵，則更持久，更強(qiáng)大。

兩軍相爭，勇者勝。通過企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)成為員工自我價值實現(xiàn)的舞臺,讓員工產(chǎn)生自豪感，歸屬感，從而激發(fā)其更高的工作熱情。

對企業(yè)現(xiàn)實中美與善的事物和行為進(jìn)行肯定和弘揚，樹立先進(jìn)榜樣，鼓勵每個員工提高技能，奮發(fā)向上，調(diào)動人的積極性，充實個人的精神需求，形成全方位的激勵。

人皆有理想,鼓舞員工在實踐工作中去追求理想的實現(xiàn),使個人理想溶于企業(yè)精神，就會產(chǎn)生巨大工作熱情。保持這種良好工作狀態(tài)，心中充滿激情與自信，工作起來精神飽滿，心態(tài)積極，還會感染他人，營造出熱烈高昂的工作氛圍，激活企業(yè)內(nèi)部精神驅(qū)動力，促進(jìn)企業(yè)效益的提升。

3.4 實施文化管理，規(guī)范企業(yè)行為，發(fā)揮約束功能

嚴(yán)格的管理制度對員工的行為形成強(qiáng)制性的硬約束。也是“外在約束”。但人是有思想的，人的行為受思想的支配。這種內(nèi)在約束就需要通過企業(yè)文化來體現(xiàn)。這種軟約束即內(nèi)在約束就是員工在認(rèn)同企業(yè)價值理念的前提下內(nèi)在約束自己的行為，是一種自我約束。有了這種內(nèi)在的自我約束，才有利于排除企業(yè)制度管理上的潛在障礙。

企業(yè)文化作為一種無形的，非強(qiáng)制性的思想約束力量，它能夠彌補(bǔ)規(guī)章制度的不足。通過企業(yè)文化建設(shè)，實現(xiàn)以人為本的文化管理，圍繞人是企業(yè)的主體，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在約束，提高員工自覺性、自律性，強(qiáng)化自我管理。

3.5 推動創(chuàng)新活力，提升競爭實力，發(fā)揮創(chuàng)新功能

創(chuàng)新決定著企業(yè)的未來。企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的發(fā)展過程也就是不斷創(chuàng)新的過程。企業(yè)文化可以創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)力量和精神力量。它不斷激勵人們的心智模式，把潛在的智慧，開發(fā)出來，產(chǎn)生一種推動力——創(chuàng)新的推動力。

企業(yè)創(chuàng)新，包括技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新等，是企業(yè)生存和發(fā)展的必經(jīng)之路。卓越的企業(yè)文化，就在于能夠激勵員工的創(chuàng)新精神。而且這種創(chuàng)新，不是一次、兩次創(chuàng)新，而是持續(xù)不斷的創(chuàng)新；不是企業(yè)家、專家少數(shù)人創(chuàng)新，而是全員創(chuàng)新。這樣，企業(yè)才能有長盛不衰的活力。

企業(yè)文化的創(chuàng)新，必然會帶來員工價值理念的創(chuàng)新，而這種價值理念的創(chuàng)新，又會持續(xù)推動企業(yè)制度的創(chuàng)新和經(jīng)營戰(zhàn)略的創(chuàng)新，成為實現(xiàn)企業(yè)制度與企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略重要思想的保障，成為全面創(chuàng)新的思想理念基礎(chǔ)，成為企業(yè)活力的不盡源泉。

3.6 健全服務(wù)體系，打造品牌文化，發(fā)揮輻射功能

在新的市場競爭條件下，誰能為顧客提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，誰就能真正贏得顧客，真正贏得市場，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)要求員工用心創(chuàng)造，企業(yè)文化包溶每個人的情感、意志、道德中，使員工踐履篤行與企業(yè)目標(biāo)相聯(lián)系，全心身投入到工作，創(chuàng)造出高效優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

同時，企業(yè)文化給品牌注入文化魅力，賦予品牌以靈魂。體現(xiàn)出品牌內(nèi)涵和氣質(zhì)所帶給消費者的非凡魅力，提高品牌含金量，增強(qiáng)品牌活力，提升品牌形象。進(jìn)而在社會上產(chǎn)生一種輻射作用，形成一種形象感染力，擴(kuò)大企業(yè)的知名度，提高企業(yè)的美譽度。

3.7 結(jié)論

企業(yè)置身于國內(nèi)外激烈競爭的市場經(jīng)濟(jì)中，迫切需要提高自己的內(nèi)部凝聚力和外部競爭力，從而謀求在新形勢下的生存和發(fā)展。中國啤酒市場已進(jìn)入新一輪的市場競爭，即品牌文化的競爭。文化以它的獨特性和難以模仿性讓競爭對手望塵莫及，它極強(qiáng)的共鳴性和親合性讓消費者鐘愛不已。企業(yè)文化是企業(yè)取之不竭，用之不盡的無形財富，是創(chuàng)造利潤的無形機(jī)制，是企業(yè)生命力的象征。企業(yè)文化競爭將成為構(gòu)成企業(yè)核心競爭力的最核心競爭，優(yōu)秀的企業(yè)文化將給企業(yè)帶來持久而強(qiáng)勁的競爭優(yōu)勢，使企業(yè)在競爭中遙遙領(lǐng)先。珠啤集團(tuán)在企業(yè)文化建設(shè)上取得初步成效

4.1 案例一

4.1.1 深入開展主題年活動

作為全國三大啤酒集團(tuán)之一的廣州珠江啤酒集團(tuán)有限公司（以下簡稱珠啤集團(tuán)），從1999年開始通過開展主題年活動，在企業(yè)改革發(fā)展中找準(zhǔn)了企業(yè)文化和企業(yè)政治思想工作有效的結(jié)合點，使企業(yè)文化建設(shè)既充分發(fā)揮了黨在企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)作用和思想政治工作優(yōu)勢，又充分發(fā)揮思想道德和科學(xué)技術(shù)文化對全面提高員工整體素質(zhì)的培育作用，企業(yè)文化和思想政治工作共同在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營中和諧、協(xié)調(diào)地運作。1999至2000年，珠啤集團(tuán)深入開展“保優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，創(chuàng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)”活動，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量和企業(yè)的服務(wù)工作水平。2001年為使企業(yè)產(chǎn)品與服務(wù)精益求精，塑造“產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命”的企業(yè)價值觀，開展“質(zhì)量年”活動，全員參與，嚴(yán)格產(chǎn)品質(zhì)量管理，提高產(chǎn)品市場競爭能力。2002年，為狠降生產(chǎn)成本、管理費用，開展了“降耗、節(jié)支、增效”年活動；2003年珠啤集團(tuán)獨立授權(quán)經(jīng)營，并成立了股份公司并掛牌，為順應(yīng)企業(yè)改革，加大企業(yè)改革力度，開展了“創(chuàng)高效率、創(chuàng)高效益、創(chuàng)新機(jī)制、創(chuàng)新珠啤”活動；面臨市場的嚴(yán)峻考驗，今年又掀起“增強(qiáng)危機(jī)意識，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展”教育活動。

4.1.2 實施效果

五年來珠啤集團(tuán)通過主題年活動的開展，以思想政治工作為手段，進(jìn)一步激活了員工的積極性、創(chuàng)造性和凝聚力，提高員工主動承擔(dān)責(zé)任和修正個人行為的自覺性，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，從而使員工以主人翁的姿態(tài)關(guān)心企業(yè)的前途，維護(hù)企業(yè)的聲譽和利益，并為企業(yè)的發(fā)展而努力奮斗，使珠啤集團(tuán)出現(xiàn)了前所未有的喜人局面，珠啤集團(tuán)經(jīng)濟(jì)實力大大增強(qiáng)，實現(xiàn)了啤酒產(chǎn)銷量和效益的超常規(guī)增長，在全國同行中，企業(yè)規(guī)模、實現(xiàn)利稅、創(chuàng)利潤總額排在前三名，人均創(chuàng)利稅則居全國同行第一，推動了中國啤酒行業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，走出了一條有珠啤特色的企業(yè)文化建設(shè)之路。

4.2 案例二

4.2.1 組建珠江啤酒藝術(shù)團(tuán)

從2000年開始，珠啤集團(tuán)充分重視和發(fā)揮企業(yè)精神文化建設(shè)在思想政治工作中的作用，以組建珠江啤酒藝術(shù)團(tuán)為切入點，在營造企業(yè)文化氛圍，樹立企業(yè)形象，錘煉企業(yè)精神中貫穿思想政治工作，豐富了企業(yè)思想政治工作的內(nèi)涵，使思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營活動有機(jī)地結(jié)合起來，是一條加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的有效途徑，為企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)思想政治工作找到了結(jié)合點。

珠江啤酒藝術(shù)團(tuán)成立于2000年6月16日，剛成立時只有隊員40余人，建團(tuán)初期企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對職工藝術(shù)團(tuán)的建設(shè)寄予很大的期望，為貫徹公司領(lǐng)導(dǎo)的指示精神，早出成績，出好成績，黨委宣傳部、團(tuán)委、工會分工協(xié)作，通過組織藝術(shù)團(tuán)開展各種活動，寓教于樂，寓教于情，進(jìn)行理想、信念、道德、紀(jì)律和共同價值觀的教育，并強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化中的以人為中心，著力于隊員的精神、情感的激勵和引導(dǎo)，讓隊員的心真正貼近企業(yè)，與企業(yè)同舟共濟(jì)。同時，與思想政治工作堅持尊重人、理解人、關(guān)心人，調(diào)動人的積極性的原則是一致的，二者兼容互補(bǔ)，共同為企業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展服務(wù)，把藝術(shù)團(tuán)培養(yǎng)成為一支特別能吃苦，特別有戰(zhàn)斗力的隊伍。

4.2.2 實施效果

通過四年的摸、爬、滾、打，藝術(shù)團(tuán)不負(fù)眾望，已經(jīng)建設(shè)成一支規(guī)范化的群眾性藝術(shù)團(tuán)體，現(xiàn)有“兩團(tuán)兩隊”（即管樂團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈隊、醒獅隊），隊員有一百多人，四年來它曾代表企業(yè)送文化下鄉(xiāng)，走遍了貧困山區(qū)——梅州“七縣一市一區(qū)”，樹立了企業(yè)形象；主辦“珠啤杯”廣州工業(yè)系統(tǒng)文藝匯演，展現(xiàn)廣州新工業(yè)，當(dāng)好經(jīng)濟(jì)排頭兵；參加2003’湛江海濱繽紛酒吧街開幕式，讓六十萬湛江市民為珠啤企業(yè)有這樣能吃苦的職工而感嘆；國際啤酒節(jié)、啤酒銷售訂貨會他們用藝術(shù)的形式宣傳珠江啤酒的品牌；作為企業(yè)代表參加亞太地區(qū)和省、市以及各行業(yè)的文藝展演；參加省、市企業(yè)文化節(jié)比賽更是連年獲殊榮。珠江啤酒藝術(shù)團(tuán)的成立給企業(yè)文化建設(shè)注入了新的內(nèi)容和活力，既豐富職工業(yè)余文化生活，大大提高職工文化素質(zhì)，增強(qiáng)了企業(yè)凝聚力，提高企業(yè)的競爭力，又塑造了良好的企業(yè)形象，擴(kuò)大企業(yè)的知名度，積極宣傳珠啤品牌，提高市場占有率，為促進(jìn)企業(yè)兩個文明建設(shè)，起到了積極的作用，也為企業(yè)文化建設(shè)邁出了可喜的一步。

4.3 案例三

4.3.1 積極打造都市工業(yè)景觀點

自去年起，珠啤集團(tuán)的企業(yè)人文景觀、廠容廠貌和工作環(huán)境正發(fā)生著翻天覆地的改善。集團(tuán)響應(yīng)上級領(lǐng)導(dǎo)的號召，貫徹落實廣州市委八屆二次全會和廣州市工業(yè)經(jīng)濟(jì)工作會議精神，積極樹立全國三大啤酒集團(tuán)、省市大型企業(yè)集團(tuán)形象，打造都市工業(yè)景觀點。集團(tuán)新建了珠江啤酒文化廣場和新參觀走廊。文化廣場的白玉羊群、仙女浮雕墻、啤酒文化酒廊等景觀充分體現(xiàn)了珠江啤酒“和諧開放，務(wù)實創(chuàng)新”的文化內(nèi)涵。2003年，在市政府的倡導(dǎo)下，廣之旅組織了“廣州工業(yè)名企一日游”，集團(tuán)有限公司積極開展公關(guān)宣傳活動，接待來訪的上級領(lǐng)導(dǎo)、業(yè)務(wù)單位和旅游團(tuán)體等共11500人次，其中來訪的職工家屬3000人次，現(xiàn)代化企業(yè)的嶄新形象充分展現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)、群眾面前，影響深遠(yuǎn)。

為進(jìn)一步落實中央有關(guān)國企改革的要求，結(jié)合廣東建設(shè)文化大省的實際，集團(tuán)今年將繼續(xù)抓好企業(yè)文化建設(shè)，積極開展企業(yè)文化活動。珠啤集團(tuán)、英特布魯啤酒集團(tuán)將攜手合作，籌劃“珠江－貝克（國際）啤酒博物館”。力爭將博物館建設(shè)成為國內(nèi)一流的啤酒博物館，以弘揚企業(yè)文化和啤酒文化，切實提升珠江啤酒集團(tuán)的形象。

4.3.2 實施效果

近兩年來珠啤集團(tuán)不斷完善的人文景觀，廠容廠貌等已形成巨大的形象感染力，極大提升了珠啤集團(tuán)的形象。我們常說“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象”，企業(yè)的內(nèi)在精神素質(zhì)與外部形象美化是相輔相成的。企業(yè)文化建設(shè)必須內(nèi)外結(jié)合，珠啤集團(tuán)通過對外塑造企業(yè)人文景觀、環(huán)境形象，對內(nèi)塑造企業(yè)家形象和企業(yè)員工形象，已經(jīng)在社會上產(chǎn)生一種輻射作用，在群眾中樹立起形象感染力，大大提高珠江啤酒的美譽度、知名度。企業(yè)形象文化建設(shè)支撐起一流企業(yè)品牌，將為珠啤集團(tuán)可持續(xù)發(fā)展提供動力源泉，其意義深遠(yuǎn)。

4.4 結(jié)論

企業(yè)文化形式靈活多樣，重在滲透，我們通過組織主題活動，組建公司藝術(shù)團(tuán)這一易于接受，活動內(nèi)容豐富、生動，利于凝聚以企業(yè)文化建設(shè)為載體，通過她的傳媒作用，把思想政治工作在潛移默化中發(fā)揮優(yōu)勢，使職工的奉獻(xiàn)敬業(yè)精神和道德情操得到激發(fā)和提高，營造出企業(yè)文化氛圍，實現(xiàn)了企業(yè)“以人為本”和職工“以廠為家”二者之間的高度融合。我們的實踐證明，企業(yè)精神文化建設(shè)是加強(qiáng)和改進(jìn)企業(yè)思想政治工作的有效途徑。企業(yè)要獲得持久發(fā)展的動力，就必須要有引導(dǎo)這種動力的企業(yè)價值觀，聯(lián)系企業(yè)政治思想工作的實際，必須把企業(yè)文化，尤其是企業(yè)精神文化有機(jī)的結(jié)合起來。在企業(yè)發(fā)展中，開展好思想政治工作，這是企業(yè)獲得持久的強(qiáng)大動力。當(dāng)然，也不能把兩者等同起來，更不能用前者取代后者，因為，只有加強(qiáng)思想政治工作，才能保證企業(yè)文化建設(shè)的正確方向，才能建設(shè)中國企業(yè)特色的企業(yè)文化。進(jìn)一步加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)政治思想工作的思路和辦法

建設(shè)中國特色的企業(yè)文化，是黨的事業(yè)的一部分。怎樣以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想為指導(dǎo)，以中國特色的社會主義為社會基礎(chǔ)，以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為底蘊，以社會主義精神文明為基本特征，以促進(jìn)企業(yè)發(fā)展與社會進(jìn)步相協(xié)調(diào)為價值取向，學(xué)習(xí)國內(nèi)外成功企業(yè)的實踐經(jīng)驗和西方企業(yè)文化建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗，培養(yǎng)和造就“四有”職工隊伍，開創(chuàng)思想政治工作的新局面，需要我們從以下幾方面做起：

5.1 注重企業(yè)的精神培養(yǎng)

企業(yè)精神是企業(yè)發(fā)展的精神動力和支柱，是企業(yè)全體員工應(yīng)具有的精神狀態(tài)和思想境界。當(dāng)前我們的企業(yè)改革處于攻堅階段，企業(yè)要生存、發(fā)展、壯大，必須注重培養(yǎng)企業(yè)精神。精神動力的有無和強(qiáng)弱，對一個人、一個單位工作的興衰成敗，有著不容低估的重大影響。人是企業(yè)最活躍的因素，只有把人的思想真正統(tǒng)一到企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)上，才是最大的根本。作為企業(yè)經(jīng)營者和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，只有大力培養(yǎng)和塑造具有獨特風(fēng)格的企業(yè)精神，把深入細(xì)致的思想政治工作與企業(yè)精神結(jié)合起來，在開展思想政治工作中將企業(yè)精神變成全體員工的價值取向和行動指南，把服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會轉(zhuǎn)化到企業(yè)文化建設(shè)中，增強(qiáng)員工主人翁意識和責(zé)任感，凝聚人心、鼓舞士氣，形成積極健康向上的企業(yè)追求和群體意識，企業(yè)才能立于不敗之地。據(jù)此，集團(tuán)可編訂《珠啤文化手冊》。該手冊是對企業(yè)長期沉淀的文化精華的提煉，是集團(tuán)集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)、員工的共同價值取向。《珠啤文化手冊》的編制，將指明集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)的總方向，在相當(dāng)一段時期內(nèi)，指導(dǎo)著企業(yè)文化建設(shè)活動，推動企業(yè)兩個文明的發(fā)展。

5.2 尋求與企業(yè)管理的最佳融合

發(fā)揮思想政治工作調(diào)節(jié)功能、激勵功能和企業(yè)文化的導(dǎo)向作用，以人為本，在日常管理中調(diào)節(jié)人文氣氛，管理行為不再是冷冰冰的命令型、強(qiáng)制型，而是貫穿著激勵、勉勵、關(guān)心、情感，緩和人際關(guān)系和心理承受能力，創(chuàng)造一個心情舒暢、生動活潑的工作氛圍，不再把員工生存需求作為管理手段，而是盡量滿足員工自尊自我的需求，以提供創(chuàng)造性的崗位、環(huán)境和極具個性發(fā)揮的機(jī)會，以最大限度地調(diào)動企業(yè)管理者和員工的積極性、創(chuàng)造性。

同時，管理上建立以崗位競爭為核心的用人制度，實現(xiàn)用人機(jī)制的突破和創(chuàng)新；實施以技能培訓(xùn)為重點的員工培訓(xùn)制度，實現(xiàn)員工自身發(fā)展機(jī)制的創(chuàng)新；完善以績效考核為手段的激勵機(jī)制，實現(xiàn)薪酬制度的創(chuàng)新，把企業(yè)管理引向科學(xué)化；構(gòu)建“管理論壇”網(wǎng)絡(luò)互動平臺，廣泛發(fā)動管理者、員工及群眾，集思廣益，推動企業(yè)民主管理，尋求提高效率、控制成本、提升效益的有效措施。在現(xiàn)階段，集團(tuán)可定期舉辦論壇，待條件成熟后，將現(xiàn)有論壇移植、延伸至網(wǎng)絡(luò)平臺，以達(dá)致信息的實時傳遞、資訊互動。

5.3 推行民主管理的企業(yè)制度

充分發(fā)揮黨團(tuán)及工會組織的職能作用，推行民主管理，實現(xiàn)組織創(chuàng)新。通過民主管理，積極培養(yǎng)職工的參與和合作意識，使人才的自我價值與企業(yè)發(fā)展緊緊地結(jié)合起來。充分發(fā)揮群眾組織的力量，使他們真正成為企業(yè)內(nèi)部為職工說話、為職工辦實事的“職工之家”，成為能夠參與企業(yè)民主管理、決策和在員工中有威信的組織，開辟民主管理的有效渠道，發(fā)揚民主作風(fēng)，不專權(quán)獨行，能聽取各方面的建議和意見。

隨著企業(yè)機(jī)制的轉(zhuǎn)變，政工機(jī)構(gòu)的合并，專職人員的相對減少，企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作單靠少數(shù)員工已不能新形勢的需要，因而必然會從“小政工”向“大政工”過渡。人人參與，人人都是主人翁，凸現(xiàn)以人為本，是企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作邁向“全員化”的必由之路。例如召開座談會，開展合理化建議活動，設(shè)立總經(jīng)理信箱，以談心、對話以及現(xiàn)場辦公等多種形式，實現(xiàn)與員工的廣泛溝通與交流。

5.4 致力于提高企業(yè)員工整體素質(zhì)

企業(yè)必須為提高員工的素質(zhì)和參與管理的能力創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。要鼓勵員工將實現(xiàn)自己的理想同企業(yè)的發(fā)展振興聯(lián)系起來，開展各種形式的學(xué)科學(xué)、學(xué)技術(shù)、學(xué)文化活動，進(jìn)一步提高自身的素質(zhì)，進(jìn)而提高企業(yè)整體素質(zhì)。因此，認(rèn)真抓好員工的文化教育、技術(shù)教育和崗位培訓(xùn)，不僅是創(chuàng)建企業(yè)文化的需要，也是企業(yè)精神文明建設(shè)的需要。同時，必須加強(qiáng)對員工進(jìn)行企業(yè)形象教育，進(jìn)一步搞好珠江啤酒藝術(shù)團(tuán)工作，提審文藝表演水平，宣傳企業(yè)品牌，播揚企業(yè)信譽，塑造企業(yè)形象，促進(jìn)企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)。

5.5 抓好企業(yè)環(huán)境建設(shè)

企業(yè)環(huán)境建設(shè)包括民主平等和諧向上的政治環(huán)境，文明安全的工作環(huán)境，舒適優(yōu)美的生活環(huán)境。企業(yè)環(huán)境建設(shè)對企業(yè)員工具有潛移默化的影響，對企業(yè)形象的塑造和增強(qiáng)企業(yè)凝聚力具有重要作用。企業(yè)環(huán)境建設(shè)可以從四個方面著手：一是文體娛樂活動，通過開展音樂、舞蹈、攝影、征文、演講和體育競賽等群眾性文體活動，讓職工在緊張工作之余，在自我參與，自娛自樂之中，得到情趣熏陶和精神享受；二是福利性活動，給職工送溫暖，解決生活困難，慰問傷病號等；三是技術(shù)性活動，通過崗位競賽、技術(shù)比武等促進(jìn)職工敬業(yè)愛崗；四是思想性活動，通過參觀訪問，進(jìn)行革命傳統(tǒng)、愛國主義教育和時事形勢教育，通過談心活動進(jìn)行思想教育。通過開展這些活動，真正體現(xiàn)關(guān)心人、理解人、尊重人、愛護(hù)人，從而凝聚人心。

5.6 結(jié)論

綜上所述：企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)濟(jì)工作和思想政治工作的最佳結(jié)合點，有利于企業(yè)黨組織更好地圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心。重視企業(yè)文化建設(shè)是新時期加強(qiáng)和改進(jìn)企業(yè)思想政治工作的有效途徑，企業(yè)黨組織在這方面的教育應(yīng)當(dāng)唱主角，集企業(yè)文化管理和教育于一體，合物質(zhì)文化與精神文化建設(shè)于一身，發(fā)揮黨組織政治核心和戰(zhàn)斗堡壘作用，把思想政治工作與企業(yè)經(jīng)營發(fā)展緊密起來，使思想政治工作滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理中，溶入員工的思想動態(tài)之中，將企業(yè)共青團(tuán)、工會等群眾組織緊密團(tuán)結(jié)一起，達(dá)成共識，形成合力，以企業(yè)文化建設(shè)為載體，發(fā)動職工，團(tuán)結(jié)職工，整合力量，全面推動企業(yè)的不斷完善和向前發(fā)展，為實現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營目標(biāo)共同努力。

第四篇：淺談企業(yè)文化與企業(yè)家思想

淺談企業(yè)文化與企業(yè)家思想

李鳳亭

不知不覺的時間里，從事企業(yè)文化建設(shè)工作已有五年的時間，雖不敢說在企業(yè)文化研究領(lǐng)域有了什么樣的造詣，卻也是收益非淺。五年里接觸過的100多家企業(yè)中，有的已經(jīng)成為了上市公司，有的還在原地踏步，還有的已經(jīng)銷聲匿跡。通過了解這些企業(yè)的發(fā)展與衰退，發(fā)現(xiàn)有這樣一個規(guī)律，就是發(fā)展較好的企業(yè)都比較重視企業(yè)文化工作。

眾所周知，企業(yè)管理者的思想對企業(yè)文化建設(shè)有著重要的影響，甚至在企業(yè)文化的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，有些專家認(rèn)為企業(yè)文化就是企業(yè)家思想。通過五年對企業(yè)文化的理解及企業(yè)實踐，我所理解的企業(yè)文化代表的不僅僅企業(yè)家的個人思想，而是由企業(yè)家倡導(dǎo)，能夠適應(yīng)于企業(yè)發(fā)展并體現(xiàn)大多數(shù)員工意愿的價值追求。以民營企業(yè)為例，民營企業(yè)是典型的權(quán)力型企業(yè)，一般情況下，企業(yè)法人既是企業(yè)的所有者，也是企業(yè)的管理者，其思想和行為影響著企業(yè)的一舉一動。前幾年在與一個民營企業(yè)家探討企業(yè)文化建設(shè)話題時，聽他說過這樣一句話：“我的思想就是企業(yè)文化，我的要求就是企業(yè)行為”。但在對該企業(yè)的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，員工在該企業(yè)工作動力不足，壓力很大，一旦有新的機(jī)會，很多人會考慮更換工作環(huán)境。大多數(shù)員工在這樣的工作環(huán)境下存在不滿情緒，甚至出現(xiàn)抵觸行為，該企業(yè)現(xiàn)有的企業(yè)文化并不符合企業(yè)發(fā)展，需要進(jìn)行及時調(diào)整。因此，企業(yè)文化建設(shè)必須符合企業(yè)廣大員工的利益，企業(yè)家思想并不能代表企業(yè)文化的全部。主要有以下幾方面的原因：

1.從概念角度區(qū)分企業(yè)文化與企業(yè)家思想

首先，我們需要清楚一個概念，什么是企業(yè)文化？企業(yè)文化是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營實踐中逐漸形成的、為企業(yè)和大多數(shù)員工所信奉、遵從，并付諸實踐的價值取向。這里面有幾個關(guān)鍵點，第一，企業(yè)文化是在實踐中逐漸形成的；第二，企業(yè)文化必須是企業(yè)和大多數(shù)員工所信奉和遵從的；第三，企業(yè)文化必須能夠付諸于實踐。以上幾點可以說明企業(yè)家思想與企業(yè)文化有著明顯的區(qū)別，如果企業(yè)家思想不被大多數(shù)員工所認(rèn)可，就無法營造強(qiáng)勢的文化力，更不能通過具體工作

中轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，所以說企業(yè)家思想并不等同于企業(yè)文化。

2.企業(yè)文化建設(shè)需要體現(xiàn)企業(yè)整體

聰明的企業(yè)家會把企業(yè)作為與員工共同的家園，愚蠢的企業(yè)家才會把企業(yè)看作個人的私有財產(chǎn)。企業(yè)文化代表著企業(yè)的整體，企業(yè)家的思想也僅僅能代表企業(yè)或體現(xiàn)企業(yè)的一個部分。我認(rèn)識的一個公司總經(jīng)理習(xí)慣于每天早晨四點鐘起來讀書，并在專業(yè)公領(lǐng)域發(fā)表了很多的作品，其專業(yè)水平和學(xué)術(shù)成果在行業(yè)內(nèi)小有名氣。而他的這種行為并沒有帶入到企業(yè)之中，沒能影響員工在企業(yè)中形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。因此，這種行為僅能代表著個人成就，而不能因為他的個人行為而說他的企業(yè)就是一個學(xué)習(xí)型組織。在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的過程中，企業(yè)家需要為員工創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，如提供環(huán)境、組織培訓(xùn)、共享信息、適當(dāng)激勵等，只有大多數(shù)員工都能參與才能從真正意義上代表企業(yè)文化。

3.企業(yè)文化建設(shè)的主體是廣大員工

企業(yè)文化建設(shè)的主體是公司的廣大員工，“水能載舟，亦能覆舟”，只有維護(hù)企業(yè)大多數(shù)人的利益，才有利于企業(yè)更好的發(fā)展。我接觸過一個外貿(mào)公司，是經(jīng)營毛絨玩具的，規(guī)模不算大。隨著公司的不斷積累及整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，該公司業(yè)務(wù)定單越來越多，很長一段時間內(nèi)形成了總經(jīng)理帶領(lǐng)全公司員工形成了“全心協(xié)力齊上陣，一天工作十小時”的繁忙景象，企業(yè)總經(jīng)理將員工這種奉獻(xiàn)精神喻為公司獨有的“黃?！蔽幕?，并大肆宣傳。員工的努力與辛苦給這家外貿(mào)公司帶來了豐厚的回報，然而公司賺取了利潤，卻忽略了給員工的相應(yīng)補(bǔ)償，不久，關(guān)鍵崗位的員工相繼離開公司，后來出現(xiàn)了集體跳槽的局面，此后這家外貿(mào)公司一撅不振。這個案例給了我們一個提示，企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)過程中一定要考慮到企業(yè)主體是廣大員工，在企業(yè)困境的時候，他們愿意與企業(yè)共患難，在企業(yè)發(fā)展的過程中，他們也應(yīng)該成為受益者。企業(yè)文化工作只有圍繞著企業(yè)主體進(jìn)行，才有利于企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。

4.企業(yè)家在企業(yè)文化實施過程中充當(dāng)最重要的執(zhí)行者

企業(yè)家在企業(yè)文化實施過程中扮演十分重要的角色，沒有企業(yè)家的執(zhí)行力，一切都是空談?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，企業(yè)家作為企業(yè)文化建設(shè)積極的執(zhí)行者，需要引導(dǎo)員工樹立與企業(yè)共同發(fā)展價值觀，建立與企業(yè)發(fā)展相一致員工職業(yè)生涯規(guī)劃，鼓舞員工采取對企業(yè)有利的行為等。只有企業(yè)家身體力行，堅持推進(jìn)，使企業(yè)家思想與職工的自覺踐行上下結(jié)合，融為一體，企業(yè)文化建設(shè)工作才能更有效的開展起來。通過全體員工的共同努力讓企業(yè)整體自信，邁出共同團(tuán)結(jié)一致的腳步，借助文化力實現(xiàn)百年企業(yè)的夢想。

盡管企業(yè)家思想不能代表企業(yè)文化的全部，卻對企業(yè)文化建設(shè)有著重要的意義，甚至可以稱之為企業(yè)的“靈魂”。很多人都看過曾在央視熱播的電視劇《亮劍》，有人最難忘的是主人公李云龍面對強(qiáng)手敢于亮劍的大無畏精神；也有人難忘的是李云龍敢于打破常規(guī)的創(chuàng)新精神；還有人最難忘的是李云龍為了保護(hù)戰(zhàn)友的安全，不惜犧牲自己妻子的奉獻(xiàn)精神；而令我最難忘的，卻是在李云龍在論文答辯中的一段對白，這段對白讓我通過軍旅文化近一步體會到企業(yè)家思想與企業(yè)文化的關(guān)系，至今仍然記憶猶新。

任何一支部隊都有自己的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是什么？

傳統(tǒng)是一種性格，是一種氣質(zhì)，這種傳統(tǒng)和性格是由這支部隊組建時首任軍事首長的性格和氣質(zhì)決定的，他給這支部隊注入了靈魂，從此不管歲月流失人員更迭，這支部隊靈魂永在。

同志們這是什么？

這就是我們的軍魂。

我們進(jìn)行了二十二年的武裝斗爭，從弱小逐漸走向強(qiáng)大。

我們靠得是什么？

我們靠得就是這種軍魂。

如果說市場是沒有硝煙的戰(zhàn)場，那么企業(yè)就是部隊，企業(yè)家就是這支部隊最高的指揮官。企業(yè)家性格及氣質(zhì)將為企業(yè)注入活力，并有著長遠(yuǎn)的影響。像大慶石油的艱苦奮斗的鐵人精神、國家電網(wǎng)不計個人得失的奉獻(xiàn)精神、海爾集團(tuán)真誠到永遠(yuǎn)的服務(wù)精神等等。盡管這些企業(yè)負(fù)責(zé)人已經(jīng)更換，但企業(yè)的氣質(zhì)、精神卻沒有因為企業(yè)負(fù)責(zé)人的更換而發(fā)生變化，這就是企業(yè)之魂。作為領(lǐng)航者的企業(yè)家，需要在企業(yè)文化建設(shè)及實施過程中發(fā)揮最重要的作用，將先進(jìn)的思想內(nèi)涵與企業(yè)文化融為一體，產(chǎn)生共鳴，創(chuàng)造更大的價值。

第五篇：中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想概要

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想概要

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的根源是中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是根植于中國傳統(tǒng)文化母體而衍生發(fā)展成的，只有對中國傳統(tǒng)文化有一個比較深入的了解，才能更全面地學(xué)習(xí)與研究傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。

中國文化是指產(chǎn)生于歷史、積淀于人們的普通心理中，并根植于人們的思想觀念、思維方式和價值取向之中，成為中華民族共同的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的潛質(zhì)文化。中國文化是多元復(fù)合體的綜合型文化，其基本精神之一的人文主義強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人與自然、人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“萬物與吾一體”的整體和諧，它具有重自然技藝的傾向和整體直觀的直覺思維，缺乏嚴(yán)密的分析思維傳統(tǒng)和形象邏輯系統(tǒng)。正是構(gòu)建在這種中**體文化之上，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)才形成了獨特的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想體系。

一、氣一元論思想

在中國古典文化里，“氣”是一個特定的哲學(xué)范疇。中國古代哲學(xué)認(rèn)為，在宇宙自然和一切生命體之間，充斥著一種至精至微、無所不在、運動變化的物質(zhì)實體——“氣”。這種“氣”構(gòu)成了宇宙的本體及規(guī)律，“其大無外，其小無內(nèi)”，一切現(xiàn)象都是“氣”變化的結(jié)果。“氣”既決定和支配著天地萬物與人類生命的存在，又將人的生命存在同宇宙自然、天地萬物的存在聯(lián)結(jié)起來，形成一個統(tǒng)一的、具有同一內(nèi)在結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律的、彼此之間互相儲存而息息相關(guān)、須臾不可分離的系統(tǒng)。

從這種原始唯物的觀點出發(fā)，古人認(rèn)為，人的生命運動的本質(zhì)也在于‘‘氣’’的變化。莊子說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！本褪钦f，人的生、長、老、死都是氣的變化的結(jié)果，人體內(nèi)的“氣”變化過程決定了人的生命運動。

人是地球上最高級、最復(fù)雜的生命體，其內(nèi)部的“氣”變化過程是十分復(fù)雜的，參與人體生命運動的“氣”也是多種多樣的。在中醫(yī)學(xué)里就有先天氣、后天氣、元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、經(jīng)絡(luò)之氣、臟腑之氣、真氣等名稱，它們都是參與和決定人的生命整體中不同層次上的“氣”變化過程的基本物質(zhì)。養(yǎng)生學(xué)所講的“氣”，指的就是這些與人體生命運動密切相關(guān)的無形的基本物質(zhì)。

這種元氣一元論深刻地影響和決定了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的基本形態(tài)和特征，主要表現(xiàn)有以下幾方面。

第一，元氣是構(gòu)成宇宙萬物的本體，也是構(gòu)成人的生命的基本物質(zhì)，因此，養(yǎng)生的中心就是如何養(yǎng)護(hù)人體內(nèi)部的元氣。

以道家為主體的古代養(yǎng)生家認(rèn)為，元氣是生命之根、生命之源，人的形體精神都由這一根本要素所決定和支配。元氣損耗，則生命枯萎；元氣充盈，則生命旺健。因此，不管采取什么手段與方法，養(yǎng)生總是以養(yǎng)氣、補(bǔ)氣為宗旨?！秲?nèi)經(jīng)》也認(rèn)為先天元氣于父母，是父母之精所化。它根于腎臟，藏于丹田，經(jīng)由三焦而達(dá)全身，推動著各組織器官的功能活動，是人體生命活動的基礎(chǔ)和本源，決定著人的強(qiáng)弱壽天。“氣乃神之祖，精乃氣之子。氣者，精神之根蒂也，大矣哉!”

第二，中國傳統(tǒng)哲學(xué)和養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，決定人體壽天強(qiáng)弱的不僅是先天精氣或后天水谷營衛(wèi)之氣的盛衰多寡，而且還有元氣在人體內(nèi)存在的狀態(tài)。元氣的根本屬性是運動變化的，其變化形式有動、靜、聚、散、升、降、開、闔等。元氣既為生命之根本，它的運動規(guī)律也就是人的生命規(guī)律，而這些運動規(guī)律又是由元氣的陰陽變化決定的。元氣的運行如動、散、升、開為陽，靜、聚、降、闔則為陰。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生就是依據(jù)和把握人們在長期生活實踐中所認(rèn)識與積累下來的陰陽規(guī)律，也就是用元氣活動的規(guī)律來養(yǎng)生、健身。

在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中，各家各派都是依據(jù)元氣學(xué)說來設(shè)計和發(fā)展自己的養(yǎng)生術(shù)。在養(yǎng)生實踐中，導(dǎo)引、行氣、服食、房中等各種手段與方法無不依據(jù)元氣運行的規(guī)律來進(jìn)行鍛煉，以達(dá)到養(yǎng)生的效果。由于氣貴充盈流動，所以傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的調(diào)攝行氣大致有以下幾點： 順時以益氣。先秦以來，天地陰陽之氣隨四時五行變化，自然大宇宙影響人體小宇宙的觀點已成為多數(shù)中國人的共識，人們在考慮如何使元氣充盈流動時，首先想到的就是“和于陰陽，調(diào)于四時”。因此，要達(dá)到益氣的效果必須順應(yīng)四季變化，即順時以益氣。

謹(jǐn)食以助氣。先天元氣靠后天攝入的水谷營衛(wèi)之氣來補(bǔ)充，因此，飲食對于元氣補(bǔ)益有非常重要的作用，和則生氣，不調(diào)則損氣。

導(dǎo)引以行氣。氣貴充盈流動，滯郁就會引起疾病，所以，呼吸吐納和導(dǎo)引以促進(jìn)元氣流動與新陳代謝，就一直受到養(yǎng)生家的重視，推崇備至。人們認(rèn)為，通過導(dǎo)引吐納可以調(diào)理氣息，暢通氣機(jī)，促進(jìn)陰陽平衡流動，不但可以強(qiáng)身健體，而且還可以防病治病，起到延年益壽的功效。

二、天人合一與整體把握思想

“天人合一”整體觀是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的基本觀點之一，是人類在一定實踐活動基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于人與自然之間關(guān)系的總的認(rèn)識或看法。中國古人認(rèn)為，人處在天地之間，生活于自然環(huán)境之中，是自然界的一部分，人和自然具有相適應(yīng)的關(guān)系，共同受陰陽五行法則的制約，并遵循同樣的運動變化規(guī)律。因此，體現(xiàn)在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的這種人與自然息息相關(guān)的關(guān)系就被稱為“天人合一”整體觀。

以“天人合一”為特色的人天觀對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化影響極深，中國古代養(yǎng)生家將人體養(yǎng)生活動置于一個大的系統(tǒng)環(huán)境中去考慮和認(rèn)識，按照自然法則和規(guī)律來養(yǎng)護(hù)生命、煉養(yǎng)形神。這種影響在以下兩個方面體現(xiàn)得尤為顯著。

一是認(rèn)為人體內(nèi)部環(huán)境系統(tǒng)與外部客觀自然環(huán)境系統(tǒng)是統(tǒng)一的，有共同變化規(guī)律，因而人的養(yǎng)生活動應(yīng)該注重“提挈天地，把握陰陽”“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時”，就是要求根據(jù)春夏秋冬四季不同的氣候環(huán)境的變化采取不同的養(yǎng)生方式，即春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏。

道家有很多氣功方法都很講究時間性，或按一月的晦朔弦望練功，或按一日的生氣(子時至巳時)、死氣(午時至亥時)的差別來練功；而服食養(yǎng)生和房中養(yǎng)生更講究季節(jié)性。

二是認(rèn)為人的身體器官結(jié)構(gòu)與宇宙結(jié)構(gòu)相應(yīng)，并通過陰陽五行八卦等符號，將天人結(jié)構(gòu)巧妙地組合在同一個結(jié)構(gòu)體系中。天地是一個大宇宙，人體是一個小宇宙，兩者是息息相連的統(tǒng)一整體，人體構(gòu)造與宇宙結(jié)構(gòu)相應(yīng)共同組成天人結(jié)構(gòu)的體系。古代養(yǎng)生家根據(jù)天人大小宇宙的理論，從宏觀的外在宇宙規(guī)律來指導(dǎo)人體養(yǎng)生實踐，并在具體的養(yǎng)生活動中，以人體內(nèi)在變化來體驗融人天地自然中的個體心理境界，從而達(dá)到人體與自然的和諧統(tǒng)一。天人同構(gòu)的觀念使中國養(yǎng)生文化同古代哲學(xué)的自然天道觀緊密相聯(lián)，它對傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的意義。

三、重人貴生與積極主動思想

中國古代貴人重生思想的含義是天地萬物中人為貴，而人則以生為貴。這里的“生”是指人的個體生命的存在，早在先秦期的道家，曾鮮明地表達(dá)了這一觀點。莊子不僅提出了“尊生”的主張，而且還宣揚“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷生，雖貧賤不以利累形”“全性保真，不以物累形”“天下莫貴于生”(《淮南子·泛論訓(xùn)》)的觀點。這種貴生觀直接有力地推動了養(yǎng)生文化的發(fā)展。

貴生觀是中國古代長壽養(yǎng)生思想中最基本的認(rèn)識范疇之一。在一定程度上，這種觀念很早就已滲透于中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為中國文化意識的一個內(nèi)在成分。這種為道家所力倡的貴生觀與儒家學(xué)說共同形成了中華民族文化精神的內(nèi)在價值結(jié)構(gòu)，貴生觀給中國養(yǎng)生文化的繁衍提供了必要的土壤和氣候，它使中國文化趨向于在理性規(guī)范下追求養(yǎng)生健身的價值。

《尚書·洪范》將“壽”視為人生幸福之首，《詩經(jīng)》“報以介福，萬壽無疆”，這些都表現(xiàn)出壽天問題在那個時代人類意識中的地位和分量。在春秋戰(zhàn)國時期人們就已圍繞這一問題進(jìn)行了一系列的理性思考，包括影響壽夭的自然因素以及人類行為的作用，等等。

《內(nèi)經(jīng)》曾從人體自然生長規(guī)律出發(fā)探討人的盛衰壽天機(jī)制，在《素問·上古天真論》中分別探討了男女的生長衰老規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》不僅為中國養(yǎng)生文化奠定了一個基于客觀認(rèn)識基礎(chǔ)之上而又充滿積極精神的壽天觀，而且還體現(xiàn)出先秦文化那種特有的理性思索和探求精神。中國古代的壽天觀注意到了自然界各種客觀因素對壽天的影響。

關(guān)于人的行為對壽天的作用主要取決于人的后天行為這一認(rèn)識，可以說是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中最有價值的觀點之一，也是具有決定意義的基本認(rèn)識之一。這種建立在貴人重生基礎(chǔ)之上的認(rèn)識，更重要的意義體現(xiàn)在“我命在我，不在天”這一劃時代的養(yǎng)生觀念之中，它充分反映出中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)積極主動的思想。這個養(yǎng)生觀念最早見于漢末魏晉間的道教典籍《龜甲文》《抱樸子》《仙經(jīng)》《西升經(jīng)》等，后來為養(yǎng)生家們廣泛傳播和引用，是中國傳養(yǎng)生思想中最重要的命題之一。這種積極的人天觀強(qiáng)烈反對漢代以來儒家天人感應(yīng)和讖緯學(xué)說以及佛教傳人后帶來的濃厚宿命論思想與悲觀人生態(tài)度，主張以積極進(jìn)取的態(tài)度對待生命與自然規(guī)律的關(guān)系。雖然這種觀點帶有一定主觀唯心主義色彩，但在中國養(yǎng)生思想發(fā)展中卻起了極為重要的影響和作用，奠定了中國養(yǎng)生文化的基本哲學(xué)根據(jù)和認(rèn)識基礎(chǔ)。

明代著名醫(yī)家張景岳曾表達(dá)過這種人天觀和養(yǎng)生思想：“后天之弱者當(dāng)之慎，慎則人能勝天矣。但使表里無虧，則邪疾何由而犯，而兩天之權(quán)，不在我乎?”毫無疑問，這種認(rèn)識是十分科學(xué)和可貴的，它是“我命在我，不在天”這一養(yǎng)生態(tài)度和人生觀的精彩注腳。而儒家的董仲舒也得出了“壽有短長，養(yǎng)有得失”的看法，認(rèn)為人的行為可以改變?nèi)说膲蹟?shù)。

因此，重視生命、積極進(jìn)取、反宿命論等態(tài)度和觀點為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

四、內(nèi)傾思維與反觀自心思想

中國傳統(tǒng)的身心煉養(yǎng)長壽術(shù)實質(zhì)上是一種內(nèi)向型文化，它充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)傾性思維趨向的特點。這種養(yǎng)生模式主要建立在高度自我的、自足的、自律的基礎(chǔ)和原則之上，意在通過一系列特殊的操作技術(shù)和手段來實現(xiàn)個體自我的內(nèi)在生命和潛能的開發(fā)及完善。反觀自心與思維趨向，反映出古代中國人注重向內(nèi)反照自心，于沉思之中體察真諦，于靜默之中了悟人生，以體驗內(nèi)心世界的精微與廣大，來感知外在世界的本質(zhì)，推求社會生活的基本準(zhǔn)則?！罢\意正心，格物致知”“盡心知性以知天”“萬物皆備于我”等，都是在反觀內(nèi)心的體驗中獲得仁心與天道相融相通、至善至大的經(jīng)驗和精神的享受，其獨特的體驗開掘了精神與物質(zhì)的關(guān)系以及精神在世界中的地位，并在一整套修行術(shù)的實踐中體驗到精神的樂趣和物質(zhì)的丑惡。由此推崇隱逸的生活方式，古詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”正反映出古代中國人所追求的這種生命意境。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)還有一個顯著特點，就是強(qiáng)調(diào)道德的自我約束和心理修煉，其實質(zhì)也反映出內(nèi)傾性的思維趨向特點。對比中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)與現(xiàn)代西方體操，前者是內(nèi)向的、自我的，內(nèi)向的個人身心體驗與實踐之中，體驗一種神奇的、超意識的快感，心理上要至虛至靜，凝神于中，反觀于心，著眼于發(fā)展內(nèi)臟器官的生理功能，提高內(nèi)在生命力。它使人在內(nèi)心深處感覺到自己是自然和社會的一個有機(jī)細(xì)胞，潛心于理解和感悟人與自然、人與社會之間的聯(lián)系和個體關(guān)系。

這種內(nèi)向文化特征首先在稱謂和術(shù)語上即有普遍的顯現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)的武術(shù)、導(dǎo)引、氣功、禪法等領(lǐng)域中，如內(nèi)功、內(nèi)勁、內(nèi)氣、內(nèi)息、內(nèi)觀、內(nèi)視、內(nèi)煉、內(nèi)養(yǎng)、內(nèi)修、內(nèi)藥、內(nèi)丹、內(nèi)動、內(nèi)家拳等等，俯拾皆是。另外，還有許多與“內(nèi)”字相關(guān)相通的詞語，如反觀、存思、存神、守內(nèi)、守

一、還精、歸根、止觀、禪觀、返本還元、意注丹田等等。

這種反觀自心、注重內(nèi)在體驗、強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的內(nèi)臟器官的功能，即由“內(nèi)壯”而達(dá)“外壯”的獨特養(yǎng)生方式構(gòu)成了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的獨特思維特點。

五、動靜適宜與形神統(tǒng)一思想(一)動靜適宜的觀點

在中國哲學(xué)和養(yǎng)生思想史上，動與靜是一對十分突出的矛盾，是物質(zhì)的兩種不同的運動形式，明清之際的王夫之說：“太極動而生陽，動之動也；靜而生陰，動之靜也?！边€說：“靜即含動，動不舍靜”“靜者靜動，非不動也。”說明動與靜是不可分割的，生命體存在著“動與靜”的變化，如陰氣主靜，是人體的營養(yǎng)根源；陽氣主動，是人體的運動動力。形屬陰之靜，代表物質(zhì)結(jié)構(gòu)；氣屬陽之動，反映生理功能，人的生理變化等皆可用動靜來概括。

“心神宜靜，形體宜動”，是動靜兼修的體現(xiàn)。養(yǎng)心調(diào)神，以靜為主；形體養(yǎng)護(hù)，以動為主。動靜適宜，才能“形與神俱”，達(dá)到養(yǎng)生的目的?！兜赖陆?jīng)·第十六章》提出：“致虛極，守靜篤”，要求以“致虛、守靜”的功夫，達(dá)到心境的空明寧靜狀態(tài)?！办o則神藏，躁則神亡”“欲延生者，心神適恬靜而無躁擾”，就是說，人能養(yǎng)神，神守則身強(qiáng)。反之，神不藏而躁動不安，則傷神而致病。當(dāng)然，心神宜靜的“靜”不是絕對靜止，而是“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也”。

形體宜動，華佗作五禽戲是“動”，可以用于治病療疾的具體實踐中，五禽戲“亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引”。在傳統(tǒng)養(yǎng)生中被用于運動形體以養(yǎng)生長壽的方法主要有小勞、導(dǎo)引、按摩和舞蹈幾類?！叭梭w欲得勞動，但不當(dāng)使極耳，動搖則谷氣得消，血脈流通，．病不得生，譬如戶樞終不朽也?！庇捎谏谟谶\動，運動可以促進(jìn)精氣流通，使氣血暢達(dá)，增強(qiáng)生命力，所以古代養(yǎng)生家主張通過各種身體活動，如導(dǎo)引、習(xí)武等來達(dá)到“一身動則一身強(qiáng)”的目的。總之，心神極欲靜，形體極欲動，只有動靜有常，才能心身健康。

在中國養(yǎng)生史上有主靜和主動的不同養(yǎng)生學(xué)派。老莊學(xué)派強(qiáng)調(diào)靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神；以《呂氏春秋》等為代表的一派，主張動以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形。他們從不同的側(cè)面，對古代養(yǎng)生學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。實質(zhì)上，在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中，無論是主動還是主靜都不是絕對的，而是靜中有動、動中有靜、動靜適宜，才能有利于健康。

氣功鍛煉中的動靜有內(nèi)外之分。內(nèi)靜為精神內(nèi)守，外靜為形體安靜；內(nèi)動為氣息運動，外動為肢體運動。練靜功時，要靜中有動、外靜內(nèi)動；練動功時，要動中有靜、外動內(nèi)靜。靜功鍛煉之后，可配合形體活動，如八段錦、五禽戲等以期求得動靜適宜。(二)形神統(tǒng)一思想

人的肉體生命與精神的關(guān)系問題，是中國古代哲學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的重要命題。早期的養(yǎng)生學(xué)，唐代以前多為形神問題，主張“形神共養(yǎng)”。唐宋以后多稱為性命問題，主張“性命雙修”的煉養(yǎng)觀。所謂“形神共養(yǎng)”，即不僅要注重形體的養(yǎng)護(hù)，而且還要注意精神的調(diào)攝，使得形體康健、精神健旺，身體和精神都能均衡發(fā)展?！靶紊窆拆B(yǎng)”是在“形神統(tǒng)一”觀的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，它是建立在對人體客觀性和價值意義的肯定之上的。在中國古代思想史上，有關(guān)論述形神的問題，很多是從養(yǎng)生角度去論述的，先秦時期莊子在養(yǎng)生問題上主張“養(yǎng)神而養(yǎng)性”，提出了“形為神舍”“神守形”“物將自壯”“形乃長生”等神形觀。較之莊子，荀子更明確地提出了“形具而神生”的命題，主張在“禮”的指導(dǎo)下的“治氣養(yǎng)心之術(shù)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)生醫(yī)學(xué)的角度出發(fā)，得出了唯物主義形神觀——“人始生，先成精”，即形體的本源是精的化生，各種生命組織器官構(gòu)成的形體，是生命存在的重要基礎(chǔ)。神依賴于形，形又以神為生命的標(biāo)志。

先秦時期所奠定的具有樸素唯物主義色彩的形神觀，對中國養(yǎng)生文化的發(fā)展有著深刻的影響和指導(dǎo)作用，后世的養(yǎng)生家們基本上是遵循這樣一種神形觀來發(fā)展自己的養(yǎng)生思想。所謂“性命雙修”，就是在養(yǎng)生實踐中，重視精神與形體的同步煉養(yǎng)和發(fā)展，并相互促進(jìn)。“性”一般指人的心性、神、意識，“命”則指人的生命、形體等。宋金時期的內(nèi)丹家王重陽曾指出：“命無性不靈，性無命不立?！睆男悦畬W(xué)出發(fā)，古代養(yǎng)生家還提出“修身以立命”“存心以養(yǎng)性”的主張，并發(fā)展成為修性和修命的方法。在內(nèi)功的修煉中，性功和命功是統(tǒng)一的、不可分割的、“本一而用則二”的關(guān)系，心理修煉和生理修煉都具有同等重要的地位。