第一篇：中國傳統(tǒng)建筑與文化

中國傳統(tǒng)建筑與文化

中國建筑歷史悠久，源遠流長。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的物資載體，中國建筑的崇高形象猶如一棵參天大樹自立于世界建筑文化之林，并成為世界建筑歷史中最引人矚目的文明成就之一。中國傳統(tǒng)建筑的組群，屋頂類型和雕刻裝飾無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想和哲學(xué)理念。

中國傳統(tǒng)建筑的組群一般分為兩種形態(tài)，一種是對稱分布，如宮殿，廟宇，陵墓和住宅；另一種是自由分布，如古典園林建筑。從商代早期的宮殿局部遺址中，可以看到當(dāng)時的建筑就有一定規(guī)律的組合關(guān)系。到了明清時期，無論是單體建筑還是組合建筑都發(fā)展到了頂峰。宮殿的森嚴和威懾,寺廟的神圣和脫俗，陵墓的肅穆，園林的清新和典雅，都通過群組組織的方式來體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)建筑組合形態(tài)所反映的是以儒家文化為主要宗旨的中國傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)建筑文化的經(jīng)脈。中國傳統(tǒng)文化在很大程度上體現(xiàn)在禮樂制度上，禮制制度體現(xiàn)在君君臣臣，父父子子的等級制度上。中國傳統(tǒng)建筑受禮制制度影響很深，體現(xiàn)在帝王宮殿建造的雄偉壯麗和氣勢恢宏，如漢代蕭何所說：“天子以四海為家，非壯麗無以重威。”又如《易經(jīng)》所說，宮室建筑的營造，取象于“大壯”卦。周易大壯卦，從其卦義上說，既強調(diào)建筑的雄大堅固，也隱含建筑應(yīng)該符合禮制的規(guī)范。

受社會的禮儀規(guī)范和尊卑等級觀念的約束，中國古代城市的規(guī)劃和布局都是方正統(tǒng)一的。天地宇宙象征著王室，帝王的宮殿最高，因此，宮殿建筑更是突出了封建社會等級分明的思想。為了表現(xiàn)君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級觀念，宮殿建筑采取嚴格的中軸對稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑低小簡單。從這種明顯的反差，我們可以看到皇權(quán)的至高無上；中軸線縱長深遠，更顯示了帝王宮殿的尊嚴華貴。明清故宮建筑群是對稱分布的，故宮建在都城的南北中軸線上，以顯示皇權(quán)的至高無上。紫禁城內(nèi)的皇宮建筑分為南部前朝部分和北部后寢部分。前朝有太和、中和、保和三大殿，這三座殿宇是故宮中最高大的建筑物,表現(xiàn)出它們不同凡響的崇高地位。后寢是皇帝和皇后、殯、妃居住的地方,皇帝和皇后居住在中軸線上的宮室中,左右各有六處宮處,供姨、妃居住。前朝后寢,分工明確,不得隨便逾越,體現(xiàn)了中國自古以來等級分明、內(nèi)外有別的倫理觀念，是中國傳統(tǒng)儒家文化的體現(xiàn)，同時也是封建制度在建筑實體中的延伸。

中國園林建筑布局為自由分布。中國傳統(tǒng)園林主要強調(diào)意境，要求心靈的歸屬和安慰。因此，傳統(tǒng)園林要給人一種清新淡雅，寧靜秀麗的感覺。這種園林的意境不但與傳統(tǒng)儒家思想有關(guān)，還和老莊的哲學(xué)意境有聯(lián)系。

中國古人是愛山水的，《論語》中有“智者樂山，仁者樂水”之說。中國古代園林是善于用水的，水是生命之源，水使封閉的園林有了自然的靈動，使人工的藝術(shù)有了生機，誠如《園冶》所云，“雖由人作，宛自天開”，極富自然情趣。話說，山是水之骨，水是山之魂。園林中對假山的運用也達到了極致，山水相依，利用山水的圍合，分割，疏通，連接，創(chuàng)造出充滿變化，具有豐富形式和內(nèi)容的空間組合。

建筑組群的分布形式是在宏觀上對建筑布局的把握，體現(xiàn)了古人對等級制度的詮釋，而

在這個大框架下，對建筑部位的約束，從建筑的體量，形式，色彩，裝飾和質(zhì)地等建筑風(fēng)格特征更細微地體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的思想和文化色彩。

中國的傳統(tǒng)建筑主要由屋頂，屋身和臺基三大部分組成，有“三段式”之稱。中國傳統(tǒng)建筑的特點是屋頂，外形尺寸最大，還是最有特色的部位，具有沉穩(wěn)大方而又精巧秀美的形態(tài)特征。從人類開始使用屋頂?shù)浆F(xiàn)在，其形態(tài)和文化含義都發(fā)生著很大的變化。在最初的巢居文化中，先民主要使用樹枝和茅等作為屋頂來遮風(fēng)遮雨。到了中國明清時代，屋頂作為傳統(tǒng)藝術(shù)造型藝術(shù)中非常重要的構(gòu)成要素，在不同類型的建筑中有幾種不同的樣式，主要有廡殿頂，歇山頂，懸山頂，硬山頂，攢尖頂?shù)取Ｎ蓓數(shù)念愋驮诜饨ㄉ鐣菄栏褚螅渲校瑥T殿頂是中國建筑文化中等級最高的屋頂形式，一般只用在于宮殿和寺廟中的最高貴的大殿。如北京故宮的三大殿的首殿太和殿。歇山頂是緊隨廡殿頂后較有品味的高級屋頂形式，這種形式在園林建筑或寺廟建筑運用較為廣泛。攢尖頂廣泛應(yīng)用于壇廟建筑，其中的典型是北京天壇祈年殿。祈年殿是一座三重檐攢尖頂建筑，三層攢尖頂象征著與天相連，圓形攢尖頂與四周的方圍墻組合在一起，又象征著“天圓地方”。各代封建王朝對建筑屋頂?shù)念愋歪槍λ姓叩纳鐣匚欢加幸欢ǖ囊?guī)定，這些等級觀念從秦漢時期一直發(fā)展到了明清，而屋頂?shù)念愋鸵沧屛覀儗υ瓉淼乃姓叩纳鐣匚挥辛饲逦恼J識，更讓我們了解古代的等級文化。

傳統(tǒng)建筑中的色彩運用也給人以深刻的印象，色彩的運用不同于今日要求，不僅僅要求色彩的協(xié)調(diào)美觀，更主要的是，它體現(xiàn)了民族的文化，習(xí)俗和傳統(tǒng)。因此，我認為這些顏色都包含了一定的情感。

在古人看來，色彩的象征意義是十分嚴肅和重要的。早在西周，統(tǒng)治階級就利用色彩來區(qū)分貴賤和判斷等級。色彩在當(dāng)時就已經(jīng)有了“正色”和“間色”的概念。所謂正色為青白黃赤黑，按五方之說，在廣闊華夏大地，中為黃色，東為青色，南為紅色，西為白色，北為黑色。我們理解為黃帝居天下之中，其色屬黃，并支配四方；東為太皞，其色屬青，故稱青帝，以掌春時；南方者炎帝，其色屬紅，以司夏日；西方者少昊，其色屬白，故稱白帝，掌管金秋；北方者顓頊，其色屬黑，故稱黑帝，以冶冬日。在我國古代正色象征著正義，權(quán)威和尊貴，而間色的等級低于正色，有非正義的含義。由五方之說所延伸出來的中國古代都城四門制的色彩象征，也就是東方的蒼龍，南方的朱雀，西方的白虎，北方的玄武。與此相對應(yīng)的都城的東門名青龍，南門名朱雀，西門名白虎，北門名玄武。說到色彩的使用，我們都會想起故宮的金瓦紅墻，象征著皇權(quán)的高貴和不可捍衛(wèi)。也會想到天壇的祈年殿，祈年殿是按照“敬天禮神”的思想設(shè)計的，三重檐攢尖頂在明朝時為藍黃綠三色，象征天地萬物，到清代改為全藍色，與藍天輝映。祈年殿的結(jié)構(gòu)也處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化思想和對自然的敬畏。殿內(nèi)柱子的數(shù)目，據(jù)說也是按照天象建立起來的。內(nèi)圍的四根“龍井柱”象征一年四季春、夏、秋、冬；中圍的十二根“金柱”象征一年十二個月；外圍的十二根“檐柱”象征一天十二個時辰。中層和外層相加的二十四根，象征一年二十四個節(jié)氣。三層總共二十八根象征天上二十八星宿。再加上柱頂端的八根童柱，總共三十六根，象征三十六天罡。寶頂下的雷公柱則象征皇帝的“一統(tǒng)天下”。雖然現(xiàn)在看來，這些和神話故事相關(guān)的顏色運用沒有什么實際的意義，但是，它卻承載著古人對權(quán)利和自然的敬畏和美好的愿望。

各類建筑裝飾中的圖案多取材于神話，傳說，小說和自然界，更容易體現(xiàn)古人美好的愿望。古建筑中的裝飾并不是僅僅為了美，并且有著一定的功能，這讓我們感嘆古人對美的追求。中國的古建筑大都是木結(jié)構(gòu)的，在完成屋脊的結(jié)構(gòu)要求的同時，用各種神獸來美化它。

這些神獸不僅僅體現(xiàn)裝飾屋面的作用，還起到了固定瓦片的實際功能作用，同時還有象征封建等級的作用。中國古代建筑的裝飾內(nèi)容是與中國古代圖樣文案聯(lián)系在一起的，像殷商時的饕餮紋，龍紋，鳳紋，云紋和波紋等，漢代瓦當(dāng)?shù)奈淖盅b飾，都體現(xiàn)了當(dāng)時的審美和文化氣息。當(dāng)我們仔細欣賞這些偉大的藝術(shù)品時，可以被它所具有的文化內(nèi)涵所感染，不由地感嘆古人的智慧。像蓮花紋瓦當(dāng)，寓意出自蓮花出淤泥而不染，歷來被文人騷客認為是高潔之物，以此來象征君子的潔身自好的高尚品德。這些各種各樣的神獸和圖案裝飾是值得我們細細品味的，因為世界民族中沒有幾個能夠像我們中華民族這樣，對美有著深刻的認識，能夠?qū)⒆约旱奈幕昝赖伢w現(xiàn)到實物上。

中國傳統(tǒng)文化所孕育的傳統(tǒng)建筑，以注重群體的構(gòu)成方式的多樣和和諧，細節(jié)的精巧，貫穿了中國人中庸和諧的思想，它們?nèi)缤偳对诘厍蛏系蔫舱渲椋瑢⒂肋h閃爍著先民智慧創(chuàng)造的光輝，不朽于世界民族建筑之林。

第二篇：中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵)

中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)建筑的主要文化內(nèi)涵是什么?面對中國房地產(chǎn)市場上種種建筑文化的變異現(xiàn)象，我們需要增強民族的自信和文化的自省。中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓是什么？如何在這個黃金時代整合建筑文化、讓中國創(chuàng)造的中國房子能夠走向世界、面向未來？ 房地產(chǎn)行業(yè)已經(jīng)取得了壯觀的物質(zhì)成果，但和***中央最近提出的建立創(chuàng)新國家、構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)距離尚遠。在建筑文化領(lǐng)域出現(xiàn)的種種變異現(xiàn)象，造成了房地產(chǎn)開發(fā)不顧民情、建筑文化傳統(tǒng)面臨斷裂的嚴重問題。文化是建筑的靈魂。在新的時空和環(huán)境下，研討建筑文化已經(jīng)超過了學(xué)術(shù)的范疇，不僅對個人和企業(yè)成長有關(guān)，更與房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有關(guān)，也關(guān)系到中國建筑文化的崛起乃至對世界建筑文化應(yīng)該做出的積極貢獻。反思是總結(jié)的前奏，總結(jié)是前進的基礎(chǔ)。在反思中國當(dāng)代建筑文化的變異現(xiàn)象、追根尋源的同時，研討中國建筑文化傳統(tǒng)的本質(zhì)及其發(fā)展，也是一個不可忽視的重要方面。中國建筑文化的三大誤區(qū) 反思之一，中國建筑文化先天不足，后天多難。中國建筑文化在世界建筑體系中有悠久的歷史，但是由于長期受儒家思想的約束、皇權(quán)政治的主宰，中國建筑在世界的影響力很低；加上鴉片戰(zhàn)爭以來，伴隨著強權(quán)經(jīng)濟、政治的侵略，薄弱的中國建筑文化傳統(tǒng)不斷遭受到外國建筑文化的沖擊。在不平等的中外建筑文化交流中，盡管產(chǎn)生過有特色的作品，但先天不足的中國建筑傳統(tǒng)文化和國家的命運一樣，是多難的、落后的。建國后產(chǎn)生出不少優(yōu)秀的作品，特別是1959年通過北京興建十大建筑，在理論和實踐上都對中國建筑文化傳統(tǒng)有很大的發(fā)揚；但此后對復(fù)古主義的批判、受俄羅斯建筑文化的影響、在國民經(jīng)濟困難時期多年緊縮和調(diào)整建筑標(biāo)準(zhǔn)，以及文革中的“大批判”，都波及到建筑文化的發(fā)展。改革開放本來是中國建筑文化發(fā)展的大好機遇，但卻又受到“歐陸風(fēng)”的侵襲；嚴重的“青黃不接”使西方建筑文化填補了我們發(fā)展的空間。由此引發(fā)出的建筑文化問題不是偶然的，也不是暫時的，而是長遠的。反思之二，對中國建筑文化業(yè)內(nèi)至今定位不清，誤區(qū)重重。對于中國的建筑文化傳統(tǒng)是什么、在今天的城市化進程中究竟應(yīng)該起到什么作用，存在著很多認識上的誤區(qū)。誤區(qū)一，認為中國建筑文化就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神，只會在現(xiàn)代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。誤區(qū)二，認為中國建筑文化已經(jīng)過時了。他們承認中國建筑文化很有特色，但認為這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過時的文化 ；因此，在是否需要發(fā)揚傳統(tǒng)的問題上猶豫不定。其實，梁思成先生早就提出，歷史上每個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。第三，就是體系的對立。有人認為中西文化體系各不相同，要搞現(xiàn)代建筑就不要講傳統(tǒng)，兩者不可兼得。這種觀念在房地產(chǎn)業(yè)界頗有普遍性，在建筑師中間也有很多人是這樣看問題的。雖然他們在中國土生土長，但受現(xiàn)代建筑教育多于受傳統(tǒng)建筑文化的教育，建筑傳統(tǒng)的根基很薄，基本上是喜新缺舊，缺乏建筑文化修養(yǎng)。新一代的建筑師認識上的淺薄必然導(dǎo)致一方面迫于市場激烈競爭的壓力，設(shè)法去滿足政府領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展商的意愿，另一方面又要受到“明星”、“大師”的左右，在我們的建筑報刊、書籍、報告中，到處充斥著西方的建筑文化，許多建筑師難免受其影響，隨波逐流。有一位著名的外國的建筑師曾這樣說，我在中國的看到的建筑基本只有兩種：要么是模仿、要么是徹底的破壞。外國同行都如此深刻地看到中國建筑文化存在的問題，現(xiàn)在，應(yīng)該是為中國建筑文化傳統(tǒng)重新定位、走出重重認識誤區(qū)的時候了。中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓在哪？ 反思自身，我們?nèi)狈ㄖ?/p>

文化的自強意識和保護的政策。21世紀(jì)中西建筑文化的交流和上個世紀(jì)二三十年代有著本質(zhì)的不同。我們希望直接借鑒西方現(xiàn)成的發(fā)展經(jīng)驗，加快自身現(xiàn)代化和城市化的進程。盡管我們意識到WTO打開大門以后，西方建筑文化的“狼”來了，但是，如何應(yīng)對，如何與“狼”共舞，我們?nèi)鄙偎枷肷稀⒔M織上以及政策上的準(zhǔn)備，沒有適時提出建設(shè)方針和行政指導(dǎo)，基本上處于被動狀態(tài)。這是造成我們現(xiàn)在許多問題的重要原因。日本早在30年代就開始眾多的設(shè)計大賽，當(dāng)時提出的口號是“要有日本特色”。戰(zhàn)后復(fù)興時，主管部門和建筑師取得共識，要求新建筑物一定要傳承日本的文化。即使科技和材料已經(jīng)發(fā)生變革了，還要通過混凝土體現(xiàn)日本傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)特點。80年代，在技術(shù)革新的大背景下，他們轉(zhuǎn)為全方位地挖掘傳統(tǒng)文化的核心，提升到從空間把握傳統(tǒng)文化，通過內(nèi)部構(gòu)造的研究，對日本建筑文化做出了積極的傳承。至今，日本眾多新建筑開發(fā)仍在積極尋求保持深厚的日本建筑文化特色。不能不說，在日本現(xiàn)代建筑發(fā)展過程中，政策指引和保護措施是其建筑文化得以傳承的一個關(guān)鍵性的因素。中國和日本的歷史不同，現(xiàn)代化的進程不同，但如果我們在“狼”來了之前對本土的文化有一種文化自覺的意識、文化自強的精神，一旦西方建筑文化隨著外資投入與技術(shù)引進進入市場，我們也不會喪失文化的競爭力，不會出現(xiàn)崇洋的攀比，也會在新一輪的建筑開發(fā)中讓中國建筑文化得到長足的發(fā)展。究竟哪些是中國建筑文化傳統(tǒng)？其精髓在哪里？傳統(tǒng)中哪些是值得借鑒和發(fā)揚的呢？我認為，其中包括：美學(xué)原則和建筑形態(tài)，崇尚天人合一的精神，注意環(huán)境與建筑交融，崇尚自然美和人性文化所演繹的悟性共鳴的園林景觀的構(gòu)成原則。中國以人為本、尊重自然的傳統(tǒng)文化并不落后，反而與西方文化的追求很相像。比方說我們許多古城的規(guī)劃很有文化性和地方性，注意了環(huán)境的有效利用，成為了今日的風(fēng)景名勝。而現(xiàn)在我們一般的城市規(guī)劃和開發(fā)區(qū)大多只注意道路的寬闊，缺乏個性化。還有，我們的傳統(tǒng)建筑、尤其是居住建筑，展示了人與自然共生的美德，這種美德就是現(xiàn)代西方建筑所探討的生態(tài)性和共生論；而現(xiàn)在很多開發(fā)項目受政治、經(jīng)濟利益的驅(qū)使，忽視了這些美德，在豪華的小區(qū)、宏大的會所中，大多都在延續(xù)同一個模式，重復(fù)同一個思路，違背了因地制宜、因環(huán)境而宜的原則。現(xiàn)在流行的造園藝術(shù)也大多停留在公園式的建筑上，既沒有發(fā)掘中國園林的生態(tài)平衡措施，也很少塑造人與自然的精神共鳴，造成了園林與文化的斷裂。假使我們擺脫崇洋的迷信，重新審視我們的傳統(tǒng)，中國建筑文化將有不可估量的發(fā)展空間。意在尋根，志在崛起 當(dāng)然，我們現(xiàn)在不是主張復(fù)古、倒退，也不是針對現(xiàn)有建筑文化的變異現(xiàn)象提倡大家搞義和團式的行為，而是意在尋根，在廣采博收的基礎(chǔ)上將中國傳統(tǒng)建筑文化發(fā)揚光大，從而啟動當(dāng)代中國建筑文化的核心競爭力，積淀民族的自信，提升自己的平臺，真正變與“狼”共舞為引“狼”共舞。創(chuàng)造中國的建筑文化一定要引進西方的建筑文化。他們沉淀出的建筑文化有不少至今還在影響著我們。但西方19世紀(jì)、20世紀(jì)的文化成就不可能是解決中國今日建筑大潮所遇問題的靈丹妙藥，更不可能成為中國新的建筑文化。我們要以傳統(tǒng)建筑文化為根，用中西建筑文化激發(fā)我們的創(chuàng)新。上海的金貿(mào)大廈因為啟動了中國傳統(tǒng)古塔的神韻而在投標(biāo)中獲勝。最近一批有膽識的開發(fā)商開辟了像“觀唐”、“九間堂”這樣一系列的中式住宅，融合中西文化，創(chuàng)新別墅市場，引領(lǐng)了中國建筑文化的潮流。在北京的長安街上也出現(xiàn)了演繹新的中國建筑文化的樓群。我自己在80年代末、90年代初先后創(chuàng)作過藍海酒店和中國文化中心等項目，也有一個體會：吸引、引進豐富多彩的外國文化，需要民族化、當(dāng)?shù)鼗煌瑫r，繼承建筑文化傳統(tǒng)，需要結(jié)合現(xiàn)代的功能需求和科技發(fā)展對其加以現(xiàn)代化；兩者不可偏廢。當(dāng)然，繼承和發(fā)展

中國建筑文化傳統(tǒng)是一項跨世紀(jì)的工程，有一個由初級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，不能指望一夜之間就花開遍地，文化的崛起需要有一代代人的努力。另外，創(chuàng)新中國建筑文化，只有建筑師的努力是不夠的，特別要有發(fā)展商和政府主管部門的支持，如果只有一方面的努力是做不到的。內(nèi)涵就是四個字等級次序。我先聲名，我還是一名在校學(xué)生，學(xué)的專業(yè)是城市規(guī)劃，但是頭三年學(xué)的都是建筑。說實話，直到現(xiàn)在我也沒弄明白什么是建筑，看了那么多大師的作品，不知道他們是怎么設(shè)計的。老師讓做課程設(shè)計的時候也是想到哪做到哪。我們平時學(xué)的什么中外建筑史都哪去了，一做實際的東西，那些東西就和沒學(xué)一樣。一說中國古建的文化內(nèi)涵，都知道是天人合一、崇尚皇權(quán)，可是現(xiàn)在呢！現(xiàn)在的建筑還有什么內(nèi)涵么？建筑，本就沒什么大是大非，這就讓很多有內(nèi)涵的建筑作品埋沒了。如果你沒有名氣，那么你的作品會被改得面目全非。真不知這些人在干嗎！內(nèi)涵？官大一級壓死人這就是內(nèi)涵！中國元素由南而北，可以提取的元素很多 中國建筑精髓在于組團和協(xié)調(diào)，這與中國社會文化分不開，西方則終于個體一優(yōu)秀，在西方主導(dǎo)人們審美價值觀的時代，比我們東方建筑搶眼，可惜中國人很少看到，追求時尚，太躁了 先申明,我是粗人一個,樓上說的那都是不占邊的話,沒有高瞻遠矚的目光和思想,要學(xué), 要做,傳承我們中華民族的文化,說白了現(xiàn)在的設(shè)計師都是受利益的驅(qū)使來做每個方案,而不是抱著發(fā)場中華民族的文化而做,現(xiàn)在我們要做的就是團結(jié)起來所有的設(shè)計師都往一處使勁,相信很快中國有能做出自己的,具有時代文精神的建筑出來,這也是推動人類精神文明與物質(zhì)文明重要的一步!一個很簡單的例子,怎樣才很做出中國人自己的東西

第三篇：論中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承與創(chuàng)新

《中國傳統(tǒng)文化》作業(yè)

論中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承與創(chuàng)新

摘要: 探究了中國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，并通過分析中國傳統(tǒng)建筑文化認識上的三大誤區(qū)，對傳統(tǒng)建筑文化的繼承與創(chuàng)新進行了論述，同時給出一些創(chuàng)新途徑，從而形成和諧的、多元化的建筑文化環(huán)境。關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)建筑文化 繼承 創(chuàng)新

在我們有著五千多年文明歷史和輝煌燦爛古建筑文化傳統(tǒng)的國家里，如何繼承和汲取傳統(tǒng)建筑文化的精神，創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，是歷史賦予建筑師的時代重任，是一個值得我們探討的重要課題。

一、中國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵

我國有著五千多年的文明歷史，傳統(tǒng)建筑更是獨具一格，無論是皇家宮殿還是民間寺廟，無論是陵寢還是園林，在世界建筑之林都獨樹一幟，有著區(qū)別于世界其他建筑的鮮明特點。

1、從傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)文化屬性來看，中國傳統(tǒng)建筑具有強烈 的秩序感和中軸對稱的均衡層次。例如我國的許多傳統(tǒng)建筑如故宮、孔廟、寺院、道觀，這些建筑中的坡屋頂、木構(gòu)架和斗拱等，由受力形式和結(jié)構(gòu)需要而產(chǎn)生，隨著技術(shù)、結(jié)構(gòu)及材料的進步而更新發(fā)展。傳統(tǒng)的構(gòu)件、符號及裝飾在提煉與簡化形式中得到延續(xù)與發(fā)展，并發(fā)揮著積極的作用。如上海世博園的中國館，就體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑文化的博大精深，中國館的國家館居中升起，形如冠蓋、層疊出挑、制擬斗拱。“匠人營國”中的九經(jīng)、九緯之道，成為國家館屋頂平臺建筑構(gòu)架的文化基礎(chǔ)。而平臥于國家館之下的地區(qū)館，為人們的活動提供了厚重堅實的平臺。經(jīng)的四面或以臺階步道，或以園林小品與周圍環(huán)境巧妙銜接，建筑外觀上還刻著古代疊篆文字；懸挑在基地最外側(cè)的環(huán)廊立面，印著中國歷史朝代名稱，象征中華歷史文化源遠流長；而環(huán)廊中為休憩設(shè)置的小品表面，則鐫刻著中國各省市自治區(qū)名稱，象征中國地大物博和各地區(qū)間的團結(jié)與進取。

2、從傳統(tǒng)建筑的精神文化屬性來看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展有著深厚的影響，具體體現(xiàn)在三個方面: 首先，“天人合一”的哲學(xué)思想，強調(diào)人尊重自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。建筑環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化，是中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造的永恒主題。其次，中國傳統(tǒng)建筑文化具有重情知禮的人本精神。中國建筑空間自然和諧、尺度合理、意境獨特、組合巧妙，無論何種建筑類型均注

《中國傳統(tǒng)文化》作業(yè)

重意境、講求人倫、禮樂并行、情理有度，建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一。最后，中國傳統(tǒng)建筑文化具有注重功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一的實用精神。中國傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)及構(gòu)件運用上注重遵循內(nèi)在的力學(xué)法則，建筑形象呈現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)邏輯，不同功能的建筑采用不同的結(jié)構(gòu)形式和屋頂形式，通過室內(nèi)外結(jié)構(gòu)、色彩、裝修、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機結(jié)合，達到功能所表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。

3、從傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)文化屬性來看，中國人很早就把自然山水風(fēng)景作為審美的觀照對象，“天地有大美而不言”，在傳統(tǒng)儒道文化培育下把山水賦予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、寧靜、淡泊、雅致、自然而不造作。此外，中國建筑藝術(shù)最高的美學(xué)思想是對“詩意美”“意境美”的追求，給人以只可意會不可言傳的審美情趣，并同時給人以人倫的教化，人文的熏陶。從自然的意境美達到人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，得到“大美不言”“物我兩忘”的崇高境界。

二、中國傳統(tǒng)建筑文化認識上的三大誤區(qū)

對于中國傳統(tǒng)建筑文化是什么，在今天的城市化進程中究竟應(yīng)該起到什么作用，存在著很多認識上的誤區(qū)。誤區(qū)一: 認為中國傳統(tǒng)建筑文化就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子，不了解這些建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神，只會在現(xiàn)代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。誤區(qū)二: 認為中國傳統(tǒng)建筑文化已經(jīng)過時了。他們承認中國傳統(tǒng)建筑文化很有特色，但這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過時的文化，因此，在是否需要發(fā)揚傳統(tǒng)的問題上猶豫不定。誤區(qū)三: 就是體系的對立。認為中西文化體系各不相同，要搞現(xiàn)代建筑就不要講傳統(tǒng)，兩者不可兼得。新一代的建筑師認識上的淺薄，再加上迫于市場激烈競爭的壓力，必然導(dǎo)致不顧傳統(tǒng)而想方設(shè)法去滿足政府領(lǐng)導(dǎo)和開發(fā)商的意愿。另一方面，在我們的建筑報刊、書籍、報告中到處充斥著西方的建筑文化，許多建筑師難免受其影響隨波逐流。有一位著名的外國建筑師曾這樣說，我在中國看到的建筑基本上只有兩種: 要么是模仿，要么是徹底的破壞。看來我們真的到了為中國傳統(tǒng)建筑文化重新定位，走出重重認識誤區(qū)的時候了。

三、繼承傳統(tǒng)建筑文化，實現(xiàn)當(dāng)代建筑創(chuàng)新

1、繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)建筑文化

傳統(tǒng)建筑的美學(xué)原則、建筑形態(tài)、注重環(huán)境和崇尚自然等以人為本的設(shè)計理

《中國傳統(tǒng)文化》作業(yè)

念都是傳統(tǒng)建筑中的精華，中國傳統(tǒng)建筑是幾千年的歷史發(fā)展過程中逐步形成的，它的獨特魅力是任何別的建筑藝術(shù)形式所無法取代的。我們不能割斷歷史，拋棄民族傳統(tǒng)，去追求那種沒有傳統(tǒng)文化根基的建筑形式，而是從傳統(tǒng)建筑中汲取其精髓。同時，對我國獨特的歷史文脈和文化傳統(tǒng)的繼承和追求，決不能僅僅停留在形式剪輯的設(shè)計層次上，而應(yīng)在追求精神和內(nèi)涵方面有更深層次的表現(xiàn)，抓住中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法與現(xiàn)代方法、現(xiàn)代要求相結(jié)合靈活運用。

2、立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展建筑文化

現(xiàn)代建筑新形態(tài)的出現(xiàn)和發(fā)展是必然的，新的使用要求，新的建造技術(shù)，新的建筑材料的出現(xiàn)，使建筑整體而言是新的。但如果離開了我們生長的土地，離開了人們固有的傳統(tǒng)，一時的“新”就無法永遠“新”。不尊重傳統(tǒng)、吸收傳統(tǒng)的做法，最終只會迫使建筑創(chuàng)新喪失生存的土壤和空間，迷失方向。創(chuàng)新不是根除傳統(tǒng)，而是要從傳統(tǒng)的建筑中汲取其精髓，尋找其新意。我們國家正處在一個前所未有的發(fā)展階段，但是只能稱作建設(shè)大國，而不是建筑學(xué)大國，建筑設(shè)計從質(zhì)量到創(chuàng)新都未達到繁榮興旺的局面。我國傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式是一種經(jīng)驗的傳承與模仿，很難形成開闊的思維。雖然國內(nèi)各大理工科高校開設(shè)了傳統(tǒng)文化的教學(xué)課程，但是學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解只能停留在最為表面的層次，設(shè)計建筑時大多采用的也是片面直觀的想象。而國外采用的是一種體驗式的教學(xué)方式，鼓勵學(xué)生多去體驗生活，多討論、多思考，這樣人的思維才能越來越活躍。不重復(fù)別人就是創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能表達建筑師個人的特質(zhì)，每個人的特質(zhì)不同就形成了多元化，只有多元化，才能形成豐富多彩的建筑設(shè)計環(huán)境，形成和諧的、多元化的建筑文化環(huán)境。

四、結(jié)語

中國建筑幾千年的文化積淀，在世界建筑之林獨樹一幟，面對當(dāng)今建筑文化全球化趨勢的挑戰(zhàn)，中國建筑師理應(yīng)肩負起中國傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。這就要求我們對傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化的精華有比較深刻的理解，認識中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，從哲學(xué)的深度來研究傳統(tǒng)建筑文化的起源、變化和發(fā)展，從傳統(tǒng)建筑的演變過程中，探索出繼承及發(fā)展創(chuàng)新的思路。

《中國傳統(tǒng)文化》作業(yè)

《中國傳統(tǒng)文化》作業(yè)

題目： 中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承與創(chuàng)新

姓名： 許 敏

班級： 09級小教普通

學(xué)號： 091160119

第四篇：建筑與文化

建筑與文化

建筑與文化關(guān)系密切。古今中外的建筑藝術(shù)，無一不是和彼時代的文化精神一脈相承的。所謂建筑文化，是指通過建筑群體及其周圍空間的設(shè)計所體現(xiàn)出來的建筑形態(tài)、建筑風(fēng)格、建筑價值及人們對建筑的評欣賞、情感依附等文明因素的總和。這種文化既是一種物質(zhì)環(huán)境文化，同時也是一種依托物質(zhì)環(huán)境所滲透、展示的特殊精神氛圍文化。大英博物館

典型的博物館建筑文化，能使人一踏進博物館便可以明顯的感覺到它的文化和內(nèi)涵，穿梭在其中能深刻體會到文化的氣氛，甚至文化的價值和精神。

位于倫敦市中心的羅素廣場旁的大英博物館，正門是高大的柱廊和裝飾著浮雕的山墻屋頂，典型的希臘古典建筑式樣。大英博物館閱覽室的建筑本身充滿特色，曾被譽為“一座圓形的薈萃了藍白金三色的非凡之殿”。

大英博物館建筑是具有深厚文化底蘊又具豐富現(xiàn)代感的建筑，體現(xiàn)了英國文化的發(fā)展源流，體現(xiàn)了歷史的傳承性與人文精神。閩西客家土樓

漢代的古籍《皇帝宅經(jīng)》中講到“夫宅者乃陰陽之樞紐，人倫之軌模”，意思是建筑是介于天地間陰陽之氣交匯聚集之處，是人類社會家庭生活準(zhǔn)則的空間存在模式。

客家土樓建筑的環(huán)境理想主要承續(xù)著儒家的“天人合一”理想，表現(xiàn)為“強化和突出建筑與環(huán)境的整合以及建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性、教化性，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達”。客家土樓建筑的人居環(huán)境體現(xiàn)為人與人、人與聚落環(huán)境之間的有機整合、親密共生的關(guān)，客家人選擇宅基的原則就是建筑力求坐北朝南，即“負陰抱陽”；要以山作為他的后部的依托物，有山靠山，無山則靠崗，或借遠山作背襯；村前則有水，或有池塘。這樣的布局，被認為可以上應(yīng)“蒼天”，下合“大地”，達到“吉祥”的目的傳統(tǒng)民居建筑是特定地域文化長期積淀的產(chǎn)物，是適應(yīng)環(huán)境逐步個性化的結(jié)果。光之教堂

光之教堂的魅力不在于外部，而是在里面，那是就像朗香教堂一樣的光影交疊所帶來的震撼力。然而朗香教堂帶來的是寧靜，光教堂帶來的卻是強烈的震動。堅實厚硬的清水混凝土絕對的圍合，創(chuàng)造出一片黑暗空間，讓進去的人瞬間感到與外界的隔絕，而陽光便從墻體的水平垂直交錯開口里泄進來，那便是著名的光之十字——神圣、純凈、震撼。

教堂里信徒的座位位置高于圣壇，這有別于大部分的教堂，此乃打破了傳統(tǒng)的教堂建筑，亦反映了世界上每個人都應(yīng)該平等的思想。

建筑以及與建筑有關(guān)的一切人及人類活動、事物、現(xiàn)象之間是密切聯(lián)系、相互作用的，它們都是建筑文化的重要組成部分。

第五篇：文化與建筑

文化與建筑

------淺談中國長壽城的項目開發(fā)張愛華

“東方文化現(xiàn)代化”即用東方人的哲學(xué)、東方人的生活方式、東方人的文化來指導(dǎo)研究城市、設(shè)計城市。

優(yōu)秀的城市建筑應(yīng)該追求深度與廣度。可從三個方面理解：一是工程、二是美學(xué)、三是哲學(xué)。如果建筑設(shè)計師的作品能滿足居住者的心理需求，這就達到了城市人居環(huán)境的更高境界。

建筑師在做設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)尊重建筑的現(xiàn)代性和當(dāng)代性，還應(yīng)該更多的從每個地方的地域資源中尋找契入點，創(chuàng)作出符合地方人文的時代經(jīng)典作品。

我們的訴求是把周邊資源整合起來，利用好當(dāng)?shù)氐母鞣N資源，讓這塊地成為一個中心。項目前期策劃階段，項目領(lǐng)導(dǎo)、公司領(lǐng)導(dǎo)做了大量的調(diào)查研究，然后設(shè)定項目目標(biāo)—怎樣做到盈利與影響雙豐收。

具體到項目設(shè)計中，最重要的是將多種語言融合在這個社區(qū)中。雖然這是一個以托斯卡納鄉(xiāng)村文化為建筑風(fēng)格的項目。但是也融入了東方文化。在這一點上，印證了形式與內(nèi)容是可以不一致的。但是“內(nèi)容”比“形式”更重要。內(nèi)容傳遞的信息是居住者進入社區(qū)后，有一種強烈的歸屬感：“這就是我想要的家、這就是我想要的地方”！這就是內(nèi)容，即東方文化帶給人的歸屬感。其實最好的建筑就是建筑藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。

而“中國長壽城”項目，正是找對了如皋這個“世界長壽之鄉(xiāng)”的文化底蘊的契入點。結(jié)合當(dāng)代人從追求“溫飽生活”向追求“健康生活”轉(zhuǎn)變這一特征。同時針對如皋這座有著上千年歷史文化底蘊的中小城市市民對山水生活向往的特點。充分利用但不完全照搬的意大利北部大區(qū)“托斯卡納”建筑設(shè)計風(fēng)格。創(chuàng)造出了別具一格的“如皋中國長壽城”項目。

“如皋中國長壽城”項目包含養(yǎng)生博物館、養(yǎng)生湖畔別墅、花園洋房、養(yǎng)生休閑度假酒店、至孝休閑廣場、旅游集散中心、茶座、商業(yè)休閑等各種形態(tài)的大型城市綜合體。在所有建筑及配套建筑完成后，必將成為如皋的新型高端居住中心，并成為周邊乃至長三角城市市民向往的理想居住地！

“如皋中國長壽城”所在的長壽園已入選“江蘇十大園區(qū)”之一，得到江蘇省政府的大力支持與推廣。必將帶動如皋經(jīng)濟向更高層次的發(fā)展，使之與我們的項目開發(fā)互惠共利。

這是我作為一名新“中冶”人，曾參與“如皋中國長壽城”開發(fā)的無上榮耀。因為我們?yōu)槿绺蘖粝铝艘蛔俺恰薄６鴮砦覀儠橹袊粝赂喔玫摹俺恰保?/p>