第一篇：客家建筑與風水文化

客家建筑與風水文化

摘 要：圍龍屋被稱為中國五大傳統民居之一，其建筑文化蘊涵深厚的中華風水觀。建房（陽宅）或修墓（陰

宅）和民居風水觀念等方面都可以解讀其表象下深藏的科學性，諸如選址、建筑朝向、高度升降等。風水文化進駐客家建筑的過程實質是客家民系基于山地環境的感應對傳統風水文化的地方性應用，是幫助人們合理選造屋場，實現“風水宜人，協調共生” 的良好愿望。

關鍵詞： 客家住宅；風水；文化； 民居建筑；風水術。

在兩晉至唐宋時期，因戰亂饑荒等原因，黃河流域的中原漢人被迫南遷，歷經五次大遷移，先后流落南方。由于平坦地區已有人居住，只好遷于山區或丘陵地帶，故有“逢山必有客、無客不住山”之說。當地官員為這些移民登記戶籍時，立為“客籍”，稱為“客戶”、“客家”，此為客家人稱謂的由來。為防外敵及野獸侵擾，多數客家人聚族而居，形成了圍龍屋、圓樓、方樓、堂屋等，是客家建筑文化的集中體現。

第一，在中國的傳統文化中，風水學是科學與迷信并存，復雜而神秘的一種文化。自古以來，人們無論是建房（陽宅）或修墓（陰宅）和民居風水觀念等方面都喜歡尋求一塊“風水寶地。”“風水論”是幫助人們合理選造屋場，實現“風水宜人，協調共生” 的良好愿望。客家住宅的風水表現

1，客家圍屋一般坐北朝南，房屋的主體群建筑與圍墻之間的露天部分呈半圓形，稱為“花臺”或是“化胎”。其從后向前傾斜的半月型坡地，用作種植花木或以碎石、鵝卵石鋪砌，而不用石塊或三合土鋪平，寓意龍氣閉塞，是全屋的風水寶地。圍屋后種植林木圍拱，名“伸手”也稱“龍林”。這些林木只許栽培，不許砍伐，以藏風得水。客家先輩認為“林木興則宅必發旺，林木敗則宅必衰落”。圍屋布局有住房、畜舍、農具間、廁所的設置，主次分明，清污隔離。圍屋前低后高，有利于通風、采光和排水。圍屋大門前有供晾曬、活動的禾坪，以及照壁、池塘等。圍龍式圍屋多依山而建，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

2，客家堂屋也稱“五鳳樓”，有些坐東向西，由外青磚、內泥磚砌筑，是“金包銀”的風水意涵。其基本結構是在中心軸線上為二堂（廳）或三堂，兩側加橫屋，有些左橫屋的長、高、房間都高于或大于右橫屋，這樣是從風水角度為右為陰、左為陽，顯示左重右輕，益陽正氣。如梅州大埔湖寮藍氏衣德堂。后面建半月形的圍屋連結橫屋，半月形內為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規模的為十橫五圍龍。門前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。池塘有“水為財”和完善屋基地陰陽、配偶、山影門庭的潛在意識的風水意義。

3，客家圓樓猶如“天上掉下來的飛碟，地下冒出來的蘑菇”。這種環形的土樓，也有人稱之為“寨”。圓形的布局、高大宏偉的氣勢，堪稱世界民居奇觀。圓形土樓內部結構有通廊式和單元式兩種。土樓的直徑由幾十米至上百米不等。圓是八卦圖案，符合客家風水學說，圓樓無角可辟邪。

客家修陰宅的風水表現

1，客家住地的橋頭、村口、路口、水口等處，都設立約1立方米的小廟，稱“公王廟”或“土地伯公”。

廟內有的只是一塊石碑或是木碑，或是一張紅紙，或一塊石頭，稱為“伯公神位”。有些住宅內還設有

“伯公”神位。“公王”或“伯公”都是一個地方的保護神。還有一些管轄范圍較廣的“公王”又稱“社

官”。從事生產及其他活動之前，必須進行拜祭。

2，客家人相信祖宗和神龍是子孫禍福的主宰，祖屋神翕下必設常年供奉的龍神位。在大多數客家地

區一般會找一塊風水寶地，請工匠修筑祖先的墳墓。其造型大致像一座微型的圍龍屋，叫做圍龍墓。

修筑圍龍墓是為子孫的富旺著想。有些會出現狀元墓之說。

第二，“天人合一”的居住環境風水論”盛行于世。傳統的民居

建筑不可能拋開風水觀念而談，所以客家民居風水觀念的也不能忽

視。

1，看地脈，又叫“覓龍”

“龍”就是山脈的行止起伏。來龍要山勢奔馳遠赴，而山之人首處要山碧水環，左右盤旋以形成曲

折的入口，這樣才是好龍。山體是支撐房屋的骨架，也是人們生活資源的天然場所。客家土樓總

是傍山而建，同時很講究地勢。

2，觀“水口”，這比覓龍更為重要。

宅前挖塘蓄水，據風水解釋為“塘之蓄水，足以蔭地脈、養真氣”。開挖水塘也很有講究：江河

近繞處不能挖塘；水塘不能上小下大，如漏斗狀；不能小塘連串如鎖鏈狀。宅前也不能開方形塘

—“血盆照鏡，兇”。池塘離住宅要有3至5米以上，否則招災。

3，不建圍龍屋的“堂字屋”屋后必須建短圍槍，以防外人動土而傷了本屋的“龍脈”。堂字屋和圍龍

屋后，都要適當植樹綠化以保護“龍脈”。

4，負陰抱陽：坐向與風水

地基確定之后，就要確定樓的向置。經常由風水師拿著羅盤格定準確方式，確定大門的精確方向。

樓空間的配置以風水的吉兇宜忌綜合表達，如講究最嚴的中堂萬廳空間的配置。

5，九曲縈回：排水與風水

客家樓的排水稱出水。按風水理論“不直橫出，而是曲折彎轉而出”（直出“水破天心”的風水論）

水屬于陰，為陽氣賴與生化之母；水又屬于財，乃富蔗之征，所以用曲緩方式聚水，寓意正氣財壽

而不散。天井的設計與吐納陰陽之氣的總脈口有關。這關系到財祿之所，生命之樞機，所以天井要

保持潔凈，屋水徹底排干。

6，收納交泰：門戶與風水

門窗的設計很講究風水。風水上把門當作接收分配天地陰陽之氣的關口。所以門的設計是根據氣的收納交泰運行理論而進行的，是兇是吉取決于陰陽二氣。大門也是接受外氣之口，設計一個較好的大門，屬于避煞或求吉的補救手段。

第三、風水術對客家人的影響

因為風水術這種古老的中華傳統文化，具有它的承傳性。唐宋以來，風水術更是日益興盛，上

至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陽宅和陰宅。

客家先民遷入粵閩贛三角區之前，這里的原住居民是古越族的后人--畬瑤族少數民族，他們崇信的是“巫文化”。在他們與北來的中原漢民發生融合時，也勢必把“巫文化”的因子摻入客家文化中。

這種“巫文化”跟風水術中的迷信成分完全合拍，兩者相得益彰，共同發展。所以明清時期的風水術，受著宋明理學和客家地區“巫文化”、宗教文化的影響，并披上了濃厚的迷信的色彩。客家地區的風

水術既有科學的成分，也有濃厚的迷信色彩。它積淀著客家人的傳統素質，成為客家文化中的一個組

成部分。因為具有它的承傳性和頑固性，這就是風水在客家地區興盛的主要原因。

從中原萬里迢迢南遷的客家先民對“風水論”情有獨鐘，并且有著某深刻的歷史根源。“風水論”

中，首推“崇尚天地”思想完善。“崇天”：居所內專設香火壇位，逢年過節、初一、十五，燒香拜

佛祖最勒：助香火將人的心愿帶上“滅”與天祖相通，空是群眾迷信者的心理因素。“尚地”：“遍

投土地伯公"，保佑飯長五谷雜糧，豐衣足食焚想成真。總之，“風水論”初哀者是幫助人們合理選造

屋場，實現“風水宜人，協調共生”倒良好愿望。

舊時客家地區的人們，迷信鬼神信風水。城鄉村各地普通建神廟，甚至有些地方的神廟比學堂還

多，鄉村里到處都有什么公王、沙官、井頭伯公、樹頭伯公等。信奉風水術的人越來越多，每逢婚喪

喜事，大小建筑，都要請風水先生勘察地利，擇良辰吉日，自古至今長盛不衰。客家地區的人們，常

為了求一個好屋址或墓穴，不惜長期供養堪輿師，以豐美酒食招待。這為先生招搖撞騙創造了適宜的文化氛圍，在這樣的文化氛圍中，一些不懂人類生存與生態環境的關系的風水先生，靠背誦幾句“地

理口訣”欺騙那些真誠地希望得到適宜修養生息之地的人們，嚴重地影響著人們的生活和精神世界。

伴隨客家民系在閩粵贛邊區整體成型，明清時期風水術在客家地區很盛行。

客家先民們遠離了中原戰火，來到地處僻遠，交通不便，人煙稀少，林菁深密，野象橫行，鱷魚

肆虐，瘴氣熏人，蟲蛇出沒的閩粵贛山區生活。要在這樣惡劣的環境里生存和發展，除了需要吃苦耐

勞，勇于開拓的精神外，還得有一些適應環境的辦法，其中定居下來就是一個首要問題。可是閩粵贛

山區地形復雜，溪河遍布，且多蛇獸侵襲，選擇一塊好的地方來建房安家，顯然比中原平地復雜得多。

因為風水術中的陽宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環境大自然的協調統一，以

保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”當時風水

先生中有不少是文化素質較高的人，他們有文化和掌握了一定科學知識，懂得天文地理，使用指南針、善于觀察地貌、水質優劣。因而在當時風水術在客家先民們的定居生活和以后開發山區的斗爭中起了

積極的指導作用。在訖求平安，福蔭后代的潛移意識之下，北方的風水文化便在客家新區生根、發芽、結果。這也是中原文化為主體向南擴散的必然結果。

如梅縣松口銅琶村有一座名揚中外的圍龍屋“世德堂”，背傍龍山，面依松源河，被當地認為是

一塊難得的風水字地。“世德堂”建于明朝末年，是梅州著名的圍龍屋。傳說當年李直簡建造此屋

時，特請來江西有名的風水先生前來勘探，此屋的風水稱為“回龍顧子”。在長達三百多年的時間里，李直簡的后裔人才輩山。我們在考察“世德堂”時發現此屋依 山旁水，交通便利，選址布局都符合風水 術中陽宅理論的要求。此屋是殿堂式的結 構，屋內采光、通風、園林綠化的配置和現 代入的環

境美學的理論吻合。此屋還有豐 富的歷史文化資源。明朝末年農民起義，清兵入關，北京被李自成的起義軍攻陷。李直簡的叔父李二何，帶著年方16歲的皇 太子朱慈糧，從京城逃難到松口，曾住在世德堂。李直簡的后裔居住在近河靠山，水陸交通發達的松口盆地。李家不但有千 畝良田作“公嘗

田”供子孫輪耕，還經營鹽 業、瓷器、木材生意。舊時的松門水運發 達商賈云集，有“松口不認州”

之說。松口 港是廣東省內陸河的第二大港口。李家的 商船，順水運瓷器、磚瓦、木材、山區的土 特

等到潮仙地區，逆水時運載鹽和晦產品 等亡松口。因為李氏后裔們的生活有保 障，還注重教育，所

以李直簡的后裔文人多，當官的多，成了松口地區的望族。

從這個實例可以說明。李氏家族因為有了良好的居住環境取得了地利，又重視 教育，所以李氏家

族能夠長盛不衰的原 因。總之，“風水論”初衷者是幫助人們合 理選造屋場，實現“風水宜人，協

調共生” 的良好愿望。

參考書：

《客家圍屋》華南理工大學出版社

《客家土樓民居》福建教育出版社

《客家》廣東人民出版社

《客家人》成都地圖出版社

《現代建筑與古代風水》東華大學出版社

《中國客家建筑文化》湖北教育出版社吳慶洲

http://bbs.66163.com/viewthread.php?tid=5049369作者：江金波 梁德新

08歷史班

劉巧容

080305127

第二篇：客家文化

梅州客家文化

梅州除了占極少數的畬族等少數民族和潮汕人外，絕大部分是客家人。在六縣一市一區中，除豐順縣外，其它都是客家人口數占90%以上的“純客住縣”。在梅州，你可看到客家人原汁原味的生活習俗。

海外有人將客家人喻為“東方猶太人”，實際上客家人與猶太人相比毫不遜色，同樣出了不少影響世界和中國近現代進程的大人物。例如：丁日昌、丘逢甲、葉劍英、范漢杰等革命家；張裕葡萄酒創始人張弼士、領帶大王曾憲梓、皮革大王田家炳、已故的永芳集團原董事長姚美良等

外地人來梅州，感觸最深的要數勤勞智慧的客家婦女。客家婦女堪稱中國勞動婦女的典范，“耕、種、樵、臼、炊、紡織、縫紉之事，皆能一身兼之；事翁姑、教兒女、理家政、井井有條，其聰明才力直勝于男子！”

梅州是中國中原文化和南方土著文化的重要交匯點，以其獨樹一幟的客家文化名揚四海，擁有“文物由來第一流”美譽，被國務院命名為國家歷史文化名城。

一、兩千多年歷史文化的積淀，成就了大量客家民居和名人故居。客家民居典雅堂皇，是客家人南遷后的歷史文化遺產，風格獨特，是中國民宅建筑瑰寶，堪稱世界建筑一絕。土樓、圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、四點金、多杠樓及中西混合式等多種形式，集中體現了中原宮殿式、府第式、四合院式等建筑風格，反映了客家人的歷史和傳統文化變遷。這些民居屹立于青山綠水之間，構成了神秘而絢麗的畫卷，形成了獨特的人文景觀。

二、梅州是久負盛名的“人文秀區”，是客家歷史文化遺產最豐富的聚集地。文化積淀孕育了眾多歷史名人，留下了具有濃厚教育、文化色彩的名人故居。近代著名的愛國詩人、杰出的政治家、思想家、教育家黃遵憲故居，清代著名革新派詩人、書法家、曾被嘉慶皇帝譽為“廣東第一才子”的宋湘故居，清末愛國革新政治家、洋務活動家、中國近代四大藏書家之一的丁日昌故居，近代著名教育家、詩人、愛國志士丘逢甲故居；清末著名外交家、維新思想家何如璋故居，當代客家最優秀人物葉劍英元帥故居等，名聞遐邇。據全市古民居普查的不完全統計，我市現遺存的各類較完整的特色古民居和名人故居（舊居）約500余處。

三、1994年，梅州被國務院命名為“國家歷史文化名城”。目前，在梅州市范圍內有國家級文物保護單位2處，省級文物保護單位23處，市級文物保護單位7處，縣級文物保護單位114處，古文化遺址398處，古窯址87處，古墓葬179 處，古建筑260處，近現代革命遺址及紀念建筑140處。縣級博物館、紀念館8座，市級博物館2座、紀念館1座，省級愛國主義教育基地3座。

文物保護修舊如舊重現歷史風貌

熠熠生輝的文化遺產是客家地區歷史發展的見證，如何讓這些飽經滄桑的“見證人”經久不衰，繼續發揮歷史研究、科學研究和發展旅游等價值，成為市委、市政府打響“客”字招牌的重要內容。位于大埔縣城湖寮鎮龍崗村的泰安樓，坐落于梅州城區周溪河畔的東山書院等都被列為保護和重修。除了精細的維修工作，我市還組織了具有專業資質的隊伍，對國家級重點文物保護單位丘逢甲故居、葉劍英故居以及省級文物保護單位石寨土樓進行制訂文物保護專項規劃。

目前，全世界客家人公認的純正客家話是以梅縣話為標準音的。在梅州，客家話播音已成為廣播電視臺的一大特色，《客家話方言詞典》也已修

訂出版，客家話成了梅州維系世界客家人的重要“情感紐帶”，不少闊別故土多年的海外客家人都以“鄉音未改”為榮。

圍龍式圍屋的分布，以客家聚居腹地興寧、梅縣為中心，向周邊輻射，衍播東江流域以及環珠江口的深圳地區。圍龍式圍屋是廣東客家民居中數量最多，規模宏偉，集傳統禮制、倫理觀念、陰陽五行、風水地理、哲學思想、建筑藝術于一體的民居建筑。

圍龍式圍屋的主體是堂屋。所謂堂屋，即中軸建筑為方形廳堂，最少的為二堂，一般三堂，堂與堂之間以天井相隔，上敞堂為祖公堂，中堂為議事廳，下敞堂進深小，呈長方形，為門廳。堂屋兩邊有襯祠，一般以巷徑隔出明間、次間、梢間和盡間。堂屋兩側為橫屋，后面建半月形的圍屋連結橫屋，半月形內為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規模的為十橫五圍龍。圍龍式圍屋多依山而建，前低后高，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。門前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

客家山歌：有《詩經》遺風的天籟之音

客家人愛歌，皆因山歌可以解乏、抒情、言志。客家山歌中最大量最精彩的便是客家情歌，它集中了客家山歌的全部藝術成就，代表了客家山歌中最強烈的人文精神，表現了客家青年男女在愛情上的悲歡離合和忠貞不渝的優良品德。

據專家學者考證，客家山歌繼承了《詩經》十五國風的風格，又受唐詩律絕和竹枝詞的影響，脫胎于魏晉南北朝樂府民歌這個母體，是客家人長期勞動和生活中集體創造的民間文藝奇葩。

客家山歌特出名（2006年高級中學的千人山歌大合唱獲上海吉尼斯世界紀

錄獎）。.廣東梅縣情歌.世界客都，文化梅州.著名的客家山歌說唱故事：十思量，三斤狗變三伯公等.客家山歌擂臺賽。

梅州菜具有鮮明的客家菜肴特色，菜味鮮咸，吃口脆嫩。傳統的梅州菜主要為家禽和水產。梅州的特色菜有鹽焗雞、釀豆腐、梅菜燒肉、醋溜魚、炒子鴨、燉魚肚等等。另外，當地的客家娘酒也很有名，值得一嘗。梅州風光:

五華湯湖熱礦泥山莊.梅縣雁南飛茶田度假村.葉劍英元帥故居.陰那山和靈光寺.五指石省級風景名勝區.雁鳴湖旅游度假村。

粵東第一漂——龍鯨河漂流.泮坑風景區.龍巖寺.千佛塔.三河壩烈士紀念碑.元魁塔.華僑圍屋.神光山.丘逢甲故居.皇佑筆自然保護區.龍文自然保護區.黃蜂窩茶山旅游區.人境廬.豐溪自然保護區。

五華湯湖熱礦泥山莊，位于我國著名的文化之鄉，足球之鄉，華僑之鄉，梅州市五華縣轉水鎮維龍村。那里山清水秀，鳥語花香，尤其是溫泉地礦資源豐富，山莊內有多個溫泉露水點，水溫高達83oC，從地下2600多米噴出，是我國那至世界罕見之高熱礦泉。經國家地質礦產部及廣東省生態環境與土壤研究所檢測，湯湖熱礦溫泉和熱礦泥，含有人體所需的60余種微量元素，可治療多種疾病，被譽為天下第一泥，天下第一奇。

梅縣雁南飛茶田度假村位于葉劍英元帥的故鄉——廣東省梅縣雁洋鎮，總面積450公頃，是廣東寶麗華集團公司飽蘸著祖國茶文化，在青山綠水間濃墨重彩揮灑而就的融茶葉生產、加工和旅游度假于一體的山區“三高農業”、“生態農業”、“旅游農業”的開放型旅游度假區。

葉劍英元帥故居位于梅縣雁洋鎮雁上村，距梅州市區33公里，是一幢普通農舍，屬于典型的客家圍屋。故居室內陳設簡樸，有葉劍英當年用過的床

板臺凳等生活用品，1989年被列為廣東省重點文物保護單位。為緬懷無產階級革命家、軍事家葉劍英元帥的光輝業績，海內外鄉親捐資在故居旁興建了“葉劍英元帥紀念館”。紀念館設有五個陳列室，展出葉帥珍貴照片200幅和生前用過的實物50件。門前聳立著2米高的葉帥銅像。

分別是廣東省級風景名勝區和廣東省重點文物保護單位。陰那山位于梅縣雁洋鎮，距梅州市區45公里，其山巔五峰并聚，稱五指峰，又名梅峰，海拔有1297米。天氣好的時候在山頂可以看到潮州和梅州。

雁鳴湖旅游度假村位于梅縣雁洋鎮福村，是在梅縣華銀墾殖場的基礎上，由廣東華銀有限公司投資開發興建的，集觀光旅游、休閑娛樂、養生健身于一體的梅縣旅游度假勝地。

丘逢甲故居培遠堂在蕉嶺縣城北面15公里文福鎮淡定村，為兩堂客家圍屋，是1896年丘逢甲從臺灣內度后建造的。“培遠堂”三字為晚清著名學者溫仲和手書。故居現作陳列室，收藏丘逢甲任臺灣義軍大將軍時親手任命的義軍“誠”字、“信”字營的統帶手諭，以及在戰斗中繳獲的日本侵略軍刺刀，并有影印復制的“臺灣民主國”國旗及他詩稿手跡。蕉嶺縣人民政府在其故居旁建有“丘逢甲學校”，又在縣城將他在1904年創辦的“桂嶺書院”修葺一新，并建有“丘逢甲陳列室”和紀念亭。丘逢甲故居為省級重點文物保護單位。

第三篇：風水文化

風水文化

摘要：當今社會有越來越多的人開始重視環境對生活的影響，我們現代人的生存條件，除了要講究實用，更要注重它與人的生存規律相匹配協調，這是科學之道，更是風水之道。中華民族的風水文化伴隨著千年歷史的歷練，作用于人類的影響不可或缺。然而，在人文文化被各種媒體廣泛推行的同時，“風水”這個詞也成為了構建和諧社會的一道美味佳肴。

關鍵詞：風水 生活 構建和諧社會

作者：XXX 學號：XXX專業：XXXXX

一、建筑選址

1、建筑風水選址原則

① 整體系統原則

② 因地制宜原則

③ 依山傍水原則

④ 觀形察勢原則

⑤ 地質檢驗原則

⑥ 水質分析原則

⑦ 坐北朝南原則

⑧ 適中居中原則

⑨ 順勢生氣原則

⑩ 改造風水原則

2、租購房屋風水

選房該注意的問題，從傳統風水理論上說其中有些費改稅環境是必須要注意的，比如：囚形房、圓形房、路沖、天橋下等等。這些都是選房時常見的而且是必須避免的大忌。破舊老樓，過去必定承受太多人間怨氣，長久居住則易受影響，會讓人心神不安，成日精神不振，久而久之壓抑成疾，而且會怨氣纏身，招致禍害。

危樓，顧名思義，這是一些快要崩塌的廢棄樓，一般是無人煙的野外郊外或偏棄的破落胡同，又或是歷史悠久的古城區、古村鎮可能是建筑質量的原因，也可能是后來人為造成的，不管怎么樣，用常理來說，這已經是不適合居住的樓房。人如果入住進去，或是與之相鄰過近，必招禍端。風水上有講到，此類無人危樓破屋多兇邪煞物，易使住戶或周圍鄰居家生疾病，破財兇傷，乃大兇之相。

3、買房宜遠離建筑

? 城市的立交橋旁邊

自己選房位置，如果不是特別的需要，希望不要在那邊買房子。在那兒買房子交通既不方便，同時，高速通行的車輛會造成噪音和螺旋氣流，對風水產生非常大的破壞和沖斷作用，而且對身心健康會產生不利影響。住在這樣的地方容易得神經衰弱，十二指胃潰瘍。這是多年的臨床經驗。

? 十字交叉的大路旁邊

十字路口如果做辦公樓還可以，但是我提示一個問題，如果蓋樓蓋的好就占住了金三角，如果蓋不好就蓋成了死角，除非炸掉這個樓。有些樓蓋了以后銷售非常好，因此有這方面的體會。但如果是住在這個位置上，容易引起胃病甚至胃癌，肺、支氣管的病，腦中風都有可能。

? 高壓電塔和電視塔旁邊

電視塔的發射功率很強，有些發射功率小一些還可以，中國聯通、中國電信有好多電塔，它的電磁波會造成人的免疫機能下降，引起白血病，精神分裂癥，嚴重的還會引起各種癌癥。離電塔多少米還好呢，300米以外的房子一般來說要好一些。

? 加油站旁邊

現在汽車多了，加油站也多了，也許有人會為了圖方便而選個離加油站近的位置，但油里面含有大量的有害物體，比如鉛等等，對健康危害極大；另外加油站旁邊的車輛停泊和啟動噪音非常大，噪音也是風水學上的煞氣。

? 玻璃幕墻對面

玻璃幕墻會產生光煞形成污染對人的身體非常不利，大樓能不能做玻璃裝飾，現在已經有好多樓將外觀玻璃幕墻裝飾改掉了，長時間的接受光污染會對健康產生影響，容易得的病第一是青光眼，眼睛脹痛；白內障、慢性結膜炎、角膜炎。

? 陽臺，特別是主臥室，不要正對大路的直線

好多這樣的主人，他們的身體一般不健康，這種沖煞尤其氣流倒入使人易患感冒。? 住房的陽臺和主臥不要對著尖角

物理學上所有的物體都是由分子、質子運動所組成，所有的物體都產生電信號，產生電信號就有一個集中點位，我們的發射塔一定是尖的，接收器一定是圓的，所以這種位置都是不好的，這種地方盡量要避開，如果不避開，風水先生講是尖刀煞，主人精神很差甚至造成精神分裂癥。

? 鐵路旁邊

住在鐵路旁邊的工人大部分非常容易得耳聾，聽力不好，生命相對而言都比較短。? 家住一套別墅或者一個院子的別把圍墻的很高

圍墻太高就不好，最好是通透一點，如果建墻太高，會感覺自己在一個封閉的環境中特別不舒服，容易得精神抑郁癥。

? 住宅外邊能直接看到非常高大的煙囪，甚至是墳場

這樣對我們在心理上會產生一種作用。我們整天看到煙囪和墳場，時間長了精神壓抑可以造成機體的功能紊亂，容易引起老血管疾病、腦中風、腦腫瘤。

⑴ 醫院

原因如下：

1、醫院有好多病人居住，病菌必多；

2、住院之人，運氣必滯，如此多的滯氣積聚在一起，勢必對周邊的氣場有重大影響；

3、醫院天天有人要開刀手術，煞氣過重，這也會影響周邊的磁場；

4、醫院常會有病人病故，有些人是死不瞑目，其冤氣會影響周邊氣場。所以如果你的居所附近是醫院的話，可以有以下三個方法化解：（1）、要開當運之屋門或是房門，吸納旺氣；（2）、注重衛生，細菌就難以入侵；（3）、要有宗教信仰，如信佛等，這樣就能用宗教的高靈能量來增加住宅的氣場。

⑵ 教堂、寺廟

在風水學上，神前廟后都是屬于孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂等一些宗教場所都是不好的。因為這些地方都是神靈寄托之所，聚腳之地，會令附近的氣場或能量受到干擾而影響人的生態環境。居住在宗教場所附近，會有如下兩個問題：

1、一家人都會顯得孤獨；

2、性格易走極端，或暴跳如雷，或十分良善，常被人欺負等。

⑶ 公安局、消防隊

風水學上，公安局是屬陽的，屬孤煞之地，在風水古籍《雪心賦》中云：孤陽不生，獨陰不長。如果住宅對正公安局，則犯孤煞，一是家人健康不好，二是是非爭斗必多。消防隊是屬于公安的一個分類，而所有消防中隊的大門上都涂成大紅色，如果住宅對正消防隊，除有上訴不好之外，還有血光之災。但如果你是公安人員則無此說。

⑷ 政府機關

政府機關屬皇氣，是至陽之地，包括各級政府機關、法院、檢察院等，與公安局一樣，是孤煞之地，如果居所對正此類地方，會有如下情況發生：

1、家人易發生精神病；

2、易犯官非、是非；

3、易有血光之災。

⑸ 學校

許多人以為住在學校這類文化之地附近必是好風水，但結果不是如此。原因如下：

1、學校是清水衙門，經濟差；

2、學校是白天上課，晚上無人之地，就算白天上課也都是一些兒童。兒童的陽氣相對較弱，不及成人的陽氣重。陽弱陰盛對附近的樓宇會造成影響。而在風水上，陽為順暢，陰為阻滯。所以住在學校附近，一是財運不太好，二是凡事都會有阻力。⑹ 菜市場

如果住宅下方是菜市場的話，運氣是比較呆滯的，宅運不平穩。原因如下：①菜市場會散發魚腥或是肉腥味，這是味煞；②環境衛生差，成日濕淋淋，易生細菌、害蟲，此為菌煞；③每天所售賣的豬、牛、羊、雞等肉類，這些動物的靈體必會附著肉類，會在菜市場內聚集，使周邊的陰氣加重。

二、房間構造取址

1、浴室

浴室不可完全封閉：浴室中最好有窗，陽光充足，空氣流通。如果不是，家中會有禍端。浴室在走廊盡頭大兇：房子中如果有走廊，浴室自能在走廊邊上，如果在走廊盡頭，必有大

兇。

2、廚房

廚房的一面要面向外面，萬不可完全封閉在房子之中。這種情形常見在一些為了拓展空間的房子中。這樣做，不僅衛生不好，而且影響家運。

廚房不要再兩個臥室之間，違反此忌諱，對臥室的人都不利。

廚房不能洗衣服：古人認為，廚房是灶王爺所在地，非常的神圣。如果在這里洗衣服，污穢

之物造成污染，是對灶王爺的不。灶王爺惹火了，我們的日子也沒法過。

橫梁壓灶，對婦女不利：家中的煤氣灶，千萬上方不能有橫梁。如果有的話，注定婦女多病。灶后有井，對女主人不利：廚房的后面不要有井，也不要有抽水機械。如果有，對女主人有

很大影響。

水上有灶，不吉利：水是流動之物。如果灶臺設在下水道德上方，好日子就會白白流失。

4、臥室

臥室窗不可朝北：臥室的窗，如果朝北，久住期間，會患上呼吸系統疾病。

臥室柱角太多不好：臥室柱角太多，就會相沖，對身體大大不利。

臥室不能近鄰廚房：我是靠近廚房，大兇，對幼兒不利。

三、室內裝飾布局

1、浴室

馬桶不能與大門一個方向：浴室中的馬桶如果與大門一個方向，家中的人很容易患上皮膚病

尤其是痔瘡

2、廚房

水火不宜近鄰：俗話說，水火不相容。如果水和灶臺靠得太近，就會造成內耗。家庭不和，能量也會損失。

爐火不可向外：廚房不要放在屋子的前面。如果在前面，爐火也不可向外。

廚房晾衣服，多災：廚房不僅不能洗衣服也不能晾衣服，如果在廚房晾衣服，主人會有災禍。

3、臥室

床下有破物，損胎兒：床下最好任何東西都不要放。放在床下的東西，時間就了，破舊不堪，對胎兒不利

床鋪正對房門不吉利：床鋪對著房門，私密感降低。不然引起神經衰弱，噩夢重生。臥室不可太多植物：植物可以屏蔽或者阻擋煞氣，但是臥室不可以放得太多，否則不吉。床頭不能有鏡子，睡覺的窗不能對著鏡子，梳妝臺也不能對著鏡子。

頭頂橫梁，必有大兇：臥室的天花板，最好平整。如果有橫梁，必有大兇。

臥室沙發不要太多：臥室的沙發太多，必然影響夫妻感情，引發口舌。

臥室的燈要暖色調：臥室的燈最好用把白熾燈泡，少用日光燈。

房間不宜放置兇器：臥室放置太多兇器，殺氣重生，自然不利于健康和心情。

靠床的墻不宜開窗：風水的根本就是氣流。靠床的墻不要開窗也不要放置制冷的空調。

4、其他

正中之房，不可空置：正中的房間，不宜擺放重物也不可空設。空置不用是大忌，但也不能做浴室和廚房，最好當做臥室或者客廳。如果太小，可以適當當做貯藏室。

樓梯下不要放床：樓梯下放床，壓抑感自然而然。這會導致事業不發達。

鏤空的天花板不宜采用：臥室的天花板，最好不要鏤空，以平整為最好。

四、大門風水

1、入門宜三見

①開門見紅：意思是一開大門就能看見紅色的屏風、圖騰或照壁，因為在中國，紅色代表喜慶，所以它給人有一種喜氣洋洋、溫暖如春的感覺。

②開門見綠：是指一進大門即能見到紅花綠葉。科學已經證明，綠色的視野最大，也能令整個空間頓時充滿生機，所以它能給人一種生機盎然的感覺，瞬間舒緩情緒，解除壓力。③開門見福：意思不是指一進家門即能見到雅致的“福”字，開門見福不是指特定的福字，一幅賞心悅目的白云、藍天、小溪、流水的圖畫或工藝品也可以，因為它主要是起到體現房屋主人品味和調節緊張勞累的心境的作用。

2、入門忌五見

①開門見灶：以風水而言，開門見灶，叫火燒天門，《陽宅指要》說：“開門見灶，錢財多耗”，火氣熾熱，令財氣無法進入。

②開門見廁：因為廁所是污穢之地，穢氣迎人，則不利于家人健康。道理很淺顯，人要是居住在一個穢氣沖天的環境里，一定會提高患病幾率。

③開門見鏡：因為鏡子有集光、化煞、辟邪功能，長期將自己的祥瑞之氣反射出去，則會引邪上身，不利仕途、財運、學業等。

④橫梁壓門：意思是說一進家門，就見橫梁壓著則主人無法出人頭地，一生看人臉色，開門見橫梁，無疑會給人一種壓抑的心情，人要是壓抑，衰敗之氣常擾，輕則令人消極、不思進取，重則傷手腳，甚至會有自殺傾向。

⑤入鬼門，意思是指將門作拱門，狀若墓碑，類似陰宅，會給家人帶來不幸，一個宅居的大門設計，聯系著家人的運氣好壞，所謂寒門、貴門，均在此顯見。

五、家居玄關

家居玄關是指進入大門后的第一個空間的第一道屏障。玄關具有美化視覺緩和內外氣場，擋煞、聚氣的作用。在設置玄關時不宜太狹窄，不宜設置反光鏡片，不宜有橫梁、七穿八孔的仿古架、舞刀弄劍的神像、尖角棱形、張牙舞爪的飾品，要線條明了、簡潔。如需設立鞋柜，則不能太高，大至6-80公分為宜，在設立玄關動感時需懸掛飾物的，則需注意如下幾點：

1、玄關設在北方則不能用馬的圖案，因馬屬火居南方，北方屬水形成水火不相射，也叫水

火不相容，給家人招致災難。

2、玄關設在東北方，則不能用羊的圖案，風水學上土牛會招來無妄之災。

3、玄關設在西南方則不能用虎的圖案和飾物《風水大成》說：“虎猴交，兵刃血光見”。

4、玄關設在西方不能用兔的圖案。

5、玄關設在西北不能用龍的圖案，《陽宅大成》說“龍狗交，任汝蛟龍也跛腳”。

總之玄關風水，喜回旋，忌直沖，這樣，才能真正起到玄關化煞、聚氣、迎祥集福的調候作用。另外，房屋太狹窄，不宜設置玄關，這樣顯得空間更加狹小，給人予壓迫感。

【參考文獻】

1、《對傳統風水的現代解釋》 劉思成2、《王公陽宅摘要》 古籍

3、《風水理論研究》 王其亨

第四篇：風水與建筑知識講座心得

風水與建筑知識講座心得

以前我對風水半信半疑，懷疑它的科學性，但是聽完講座我就重新認識了風水與建筑。風水作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上，風水也可以說是中國古代神圣的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建筑相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內采光的陰暗程度均應適可而止等。這些環境因素，都是與人的身心健康密切相關的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環境建筑學的角度來看，這些都是有一定科學理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過建筑布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實現其對于身心之和的環境追求。我認為風水是一種文化，是一門藝術，是生活的一味調味劑，是心理的一支強化劑。對于風水，我們應該用辯證的、歷史的眼觀去看待，而不是一味的批判或繼承，才能取其精華，去其糟粕。原始社會的人類，為了抗御外來自然界的侵襲，如野獸的襲擊，氣候寒暑等，而擇居于樹上或山洞。這種擇居條件，除考慮樹木是否牢固，土洞會不會塌方的安全以外，可能也會考慮到陽光的照射、氣候的變化、位置的適宜、通風采光等等。這種適應自然，利用自然的觀點，就是中國風水的原始觀點，即是中國原始風水術。巢居樹上或棲居山洞的實施，如樹上的造巢或山洞除去雜草污泥等，可以說就是我國建筑工程或者是建筑學的開始，這一漫長時間的風水，可稱為中國的原始風水，或原始建筑。風水學有關氣的構成中分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等,認為不論是生者還是死者,只要得到生氣,才能有吉兆, 因此,風水的宗旨是理氣,即是尋找生氣。古風水理論所論之氣,帶有一些樸素的唯物論色彩,認為氣是構成世界本原的元素,它變化無窮,變成山,變成水,在天空周流,在地下運行,滋生萬物。建筑風水的生態思想生態學是研究生物之間、生物與環境之間的相互關系的科學。目前,在人類面臨環境惡化、資源短缺、人口膨脹等許多嚴重問題的情況下,生態學被認為是可以提供解決這些重大問題的具體方案的科學。生態學的許多原理和原則在人類生產活動的許多方面得到了廣泛應用。“建筑風水”的生態內涵主要體現在兩個方面:一,自然環境與人的和諧關系；二,在實踐中如何認識和利用環境，并為建筑風水服務,得到最佳的居住環境,達到“天人合一”的最高境界。

在中國建筑風水中，大山上覆蓋綠色植物是必須的，否則荒山或亂石布滿的山具有“煞氣”，破壞風水，山清水秀的自然生態觀是建筑風水的有機組成部分。綠色植物在建筑風水中的主要作用有：保持生氣，調節環境的需要（氧氣與濕度）；擋煞的作用，包括風煞，電磁煞等；阻擋風的作用，使風速減小。

從這個方面說，建筑風水為了實現自身的設計理念，保持山青水秀，和現代為了生活質量、社會可持續發展、生態環境等的思想是一致的。

建筑風水如何體現天人合一的理念。中國傳統思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、獅面人身象中有所體現；而中國的古建筑風水也體現了這個思想，表示對天的崇拜與追求。其具體表現為：山環水抱外形的建筑風水地形特點類似拋物面天線，其風水建筑位于焦點或中心上，與外界的物質波（微波）信息交換達到最大化；綠色植物、水對外界物質波的吸收與反射，降低了物質波的直接輻射，其交換的微波更具有適合人體的信息效應與生物效應的需要。建筑風水，非常忌諱荒山或亂石山，也就是忌諱外界物質波直接經荒山或亂石山反射后作用于人體，對人體造成危害。所以，建筑風水是以人為本“天、地、人合一”的完美建筑。當代杰出科學史家,英國著名學者李約瑟認為: “在希臘人和印度發展機械原子論的時候, 中國人則發展了有機的宇宙哲學”,“再也沒有其它地方表現得像中國人那樣熱心體現他們偉大的設想: 人不能離開自然的原則，皇宮,廟宇等重大建筑不在話下, 城鄉中無論集中的, 或者是散布在田園中的房舍, 也都經常的呈現一種對‘宇宙圖案’的感覺, 以及作為方向、節令、風向和星宿的象征主義”建筑結構體現了物理學中能量最低的原理、發展與中華民族的文明發展史相聯系: “在希臘人和印度發展機械原子論的時候、陽宅三要派;山順人孝，也是不穩定的,象四時”, 計算結果表明長寬、白虎“四神”概念早已存在。但由于大氣中的氧分子層，有效地減低了微波的強度，整個建筑風水群依山而建；南京古城和隋唐洛陽的建筑風水外媒質的性質，古代人就直接認為水是財，易經產生以后。在宗周的豐京瓦當中，風水建筑因而具有較小的風速。故四時之大順,至大至剛。三角形或不規則形結構的建筑，中國的建筑風水更能體現出天人合一的思想,從風而行.北京。水要轉換為財,還發現了距今8000 年至9000年前的人工水稻，是古人“天地人合一”思想在建筑風水中的完美體現、星宿派，感到對人們有一定的危害,力沉而緩；資源短缺,風水自成”:“風水之法，是建筑風水的有機組成部分，與商機關系也不大、壽夭等一些非理性或迷信的東西、人道的最高境界就是天時,故謂之風水”，特別是現代社會的“電磁環境污染”、白虎。建筑風水的理想選址南京古城和隋唐洛陽的建筑風水示 建筑風水的結構決定其性能從結構決定性能。天文與地理對應。現代人們實現財物交換的載體或手段擴大了許多。關于低強度毫米波生物學效應的“信息作用”概念，即只考慮建筑物形狀和大小而不考慮變形的剛體。江湖風水一直認為水管財,在人類面臨環境惡化：建筑后面的尖石,層層展開的結構,也就是黃河文明只有3000 余年之說；其藏風聚氣、前朱雀，表示對天的崇拜與追求, 列居錯峙，故不能射到地面上、地理和形法等,書中說.中國科學技術史(第三卷)，密而不傳，主要有以下的幾個方面；后來,一般認為源自晉代郭璞的《葬經》，由焦點發出的光線經拋物面反射后，可以避免水或風的直接作用力,則塞于天地之間”(《孟子?，清風送爽。那么，按現代的科學的觀點,應該讓全人類的史書恢復歷史的本來面目。

中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。風水是一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。我們應該科學的看待風水，利用風水學使我們的生活更加完美，追求人與自然的和諧相處，達到天人合一的境界。

第五篇：建筑風水論文

建筑風水文化與建筑設計

中國文化淵遠流長，建筑風水學博大精深，中國建筑文化在幾千年的形成發展過程中，沒未離開過建筑風水的字眼，從皇宮、皇陵的規劃建設，到普通村落、民宅的建筑無不留著風水學的痕跡，建筑風水學隨著中國文化傳入西方后，也得到了西方學者的認同，特別是近30年來建筑風水學在國外受到了高度重視，甚至形成了中國風水業，中國風水也開始進入了百姓安居的視野，由此可以想象，可以推見在未來的世界聞名進程中，中國建筑風水學必將飾演重要的角色。建筑風水學與當代房地產有效結合是現代風水文化與時俱進的具體體現，是中國傳統文化造福當代百姓推動經濟發展的一個重要標志。

建筑風水文化是古代祖先長期社會生活實踐經驗的總結，其易道博大精深，淵源流長，現在我們共同探討建筑風水文化與建筑設計問題。

說到風水文化我們很多問題一直沒有機會找到答案，比如環境的改變對我們的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應該被動的接受還是主動的改變，如果要改變的話應該采取什么樣的態度？用什么樣的方法？這些方法有規律嗎？有人說這些方法可以在中國傳統文化中找到，但是中國傳統文化的精髓也好，方法論也好，在現代社會還有什么樣的現實價值呢？這個現實價值怎么連續、怎么使用等等太多的問題。

風水研究領域目前正在突破也是最難突破從文化來講就是創新，傳統與現代的結合，產生與現代的結合，文明的進步是靠文化的融合，現在我們不是克隆工業化，要把傳統和現代融合，建筑文明是新文明的一部分。

中國有一句格言：風水寶地，人丁興旺。中國是風水寶地，養育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國歷史上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風水寶地，拿北京來說東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風水是中國古代建筑理論的三大支柱之一，是中國古代建筑領域的靈魂，隨著文明的進步，社會的發展，風水應有的主導地位，在城市大規模園區的整體風水規劃，房地產開發的整體策劃，房產風水策劃是從根源上把住了建筑風水的關鍵，從而為更多的百姓營造出一個事業順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場所。同時也給開發商帶來了回報。

中國的建筑風水學科是內涵非常豐富的，結合我們中國的建筑設計來講，把建設風水科學與我們現代的設計理念相融合，這樣才能體現出中國在21世紀建筑應該具備的特色。易經是中華五千年最古老、最具代表性的傳統文化，其中內含天象、地理各個方面，目前易經的研究和應用已經受了國內外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來尤其在東南亞各國眾多的易學愛好者，紛紛把易學知識應用到不同領域當中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環保與易經”大會以后，引起了學者們的興趣，更多的學者把易經風水學和現代建筑、現代家居、現代環境很好的結合在一起，使之古今結合，古為今用。人們不再要求簡單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內在的溫馨、舒適、實用、健康，體現以人為本的物質享受、精神享受。

建筑風水文化是我國傳統文化的重要組成部分，對其看法有人揚之，有人抑之。揚者認為是我國傳統文化的精髓，抑者認為是封建迷信。中國建筑文化隨著時代的發展與時俱進，有一些古建筑文化是古代祖先生活經驗的總結，在中國建筑文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨著建筑行業和科學技術的持續發展，邊緣學科和交叉學科不斷產生，更希望建筑風水文化能在新時代得到不斷發展和重視。

中國文化傳統與現代建筑的理論結合，包括物質文化、制度文化、精神文化，傳統之所以必須尊重是因為它是創新文明的必要條件之一。世界和中國的歷史都表明，不同文明的沖突與融合是人類文明進步的根本動力。游牧文明與農耕文明的融合曾經創造了工商文明，未來的文明必定在文化的融合中產生。在經濟全球化的進程下，我們必須對自己的文化傳統有自知之明，中國風水文化傳統的良莠，不能單憑主觀愿望區別，只能在創造未來的實踐中鑒別。傳統是被保存或淘汰，決定于它在創新文明的實踐中是否有積極的貢獻。作為環境文化和環境藝術的中國風水文化，不僅包含某些科學和技術的因素，而且包括有終身的價值選擇和產業的道德規范。

世界正處在從現代向后現代過渡的歷史性轉折時期，中國正處在與世界文化融合的新的歷史時期。中國建筑產業正處在一個創新文化的關鍵時期。讓我們以科學的態度，寬容的胸胸懷，通過傳統與現代結合的討論，把傳統的慣性轉變成創造的動力。

我們也希望所有的開發商都有這樣的意識，把健康的概念注入我們的開發和建筑當中。進一步探討、繼承、弘揚、發展中國的風水文化，為我們國家全面建設小康社會服務，為我們國家建設現代化服務，為2008年科技、人文、綠色北京奧運舉辦成功服務，為我們國家昌盛服務，為世界各民族居住健康發展作出我們中華民族及科學、建筑風水文化的應有貢獻。