第一篇：潮汕的風(fēng)水文化

潮汕的風(fēng)水文化

潮汕平原地理地勢復(fù)雜,江河密布，村鎮(zhèn)多臨水，未近江河者多開渠引水至村前，挖一半圓形水塘蓄水，弧形朝向主體建筑，以納氣聚財(cái)，也有“過池風(fēng)”涼爽的實(shí)惠，更有游泳、洗澡、洗衣物、養(yǎng)魚的實(shí)用價(jià)值。

地理風(fēng)水，講究的是地勢山川水陸氣流等自然現(xiàn)象與人的吉兇關(guān)系。無論創(chuàng)建村莊、廟宇、祠堂、住宅以至墳?zāi)梗家v究其所處地勢的來龍去脈及氣流風(fēng)勢，選其美而避其惡，以求安寧吉利。在潮汕民間，也不例外，長期繼承這一傳統(tǒng)習(xí)俗。戰(zhàn)爭年代老百姓求生存猶不暇，解放后反迷信，這一風(fēng)俗曾一度較少人重視追求，當(dāng)今這一習(xí)俗還是存在，成為一門較普遍的訣術(shù)。

1.潮汕的風(fēng)水與二次葬習(xí)俗

我們就從“七廖下潮州”說起吧。自從唐代的楊筠松在江西創(chuàng)立了風(fēng)水學(xué)中的形勢派，他和兩位弟子曾

文辿和廖瑀結(jié)寮定居的興國三僚村成了后世風(fēng)水師心目中的圣地。楊氏后人不傳，曾廖兩家卻是人才輩出，歷朝出了幾十位國師或欽天監(jiān)博士，明十三陵就是三僚地師廖均卿等勘擇營造的。七廖是三僚廖家七位出名的地師，他們是宋朝的廖月山、廖子安，元朝的廖國玉，明朝的廖炳章、廖勝概，清朝的廖炳子和廖仁。但歷史上踏足潮汕的三僚地師何止七廖，三僚還有“不到潮汕不出師”的說法——意思是指潮汕人不僅信風(fēng)水，而且也懂風(fēng)水。當(dāng)然,潮汕地區(qū)有好風(fēng)水,應(yīng)是最重要的原因。中國潮州的廣濟(jì)城門,講究建筑的陽剛陰柔之分,體現(xiàn)均衡的建筑風(fēng)水完美格局

由于潮汕平原的地勢地域因素和民風(fēng)民情的緣故,潮汕自古酷信風(fēng)水，至今存有大量的風(fēng)水建筑。僅澄海蓮花山，就有“倒插金釵”、“猛虎跳墻”、“黃蜂采花”、“飛鳳銜書”、“通天蠟燭”等許許多多風(fēng)水的典范，其中的“金交椅”又稱孩兒坐轎，是北宋新州知州，位列潮州前八賢的張夔墓；“蟠龍吐珠”又稱擺盤豬頭，是江夏黃氏的祖墓。這些風(fēng)水寶地幾乎每一處都蘊(yùn)藏著莫測的玄機(jī)和神奇的傳說。

最能說明潮人惑于風(fēng)水的現(xiàn)象是所謂二次葬習(xí)俗。《潮州府志》載：“陋俗相沿，葬后十年或廿年，則易其棺而貯骨于瓷罌，名曰金罐，骨黃者復(fù)痤原穴，骨黑者另覓佳城，不經(jīng)甚矣。”為了得到一處吉穴，或停柩數(shù)十年不葬，或葬后扒開啟視，或侵墳盜葬，或互毆訴訟。我小時(shí)候有一位鄰居，生平最大的愿望是為自己找一處好風(fēng)水，找了十幾年，把家都花窮了還沒找到。尤其是有錢人家，年老未亡就先請來了風(fēng)水先生選擇墓地，做起“生基”以備死后安葬。風(fēng)水先生常是帶一名隨從，為他提傘提“羅庚”，在山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，尋找山勢、丘陵、高地的伸延所謂的“龍”。研究脈即隨龍之水，即“龍之血脈”。還要了解那里的氣流，即穴位所處地方風(fēng)的情況。因選擇墓穴主要是風(fēng)與水，所以謂之“風(fēng)水”。風(fēng)水先生選擇了幾處可以作穴的好地作本錢，有錢人請其選擇墓地時(shí)，他就有幾張牌可出。好的墓地，報(bào)酬很高，幾十擔(dān)谷子的酬價(jià)者有之。一般人家，人死了已經(jīng)很凄慘，窮人的喪葬費(fèi)用已很難應(yīng)付，就沒法請風(fēng)水先生了，只好由親鄰為其安排適當(dāng)墓地。族里總有稍懂風(fēng)水常識的人，也就草草的幫出意見安葬算了。一般上都是看看穴地稍高，向前望去，面前開朗廣闊，也即是有“明堂”；有水流從后面一旁彎曲流過前面稍高，又徐徐向一旁流去。前面有橫塘聚水更好。小溝渠、水田都有水流，都可作為“龍的血脈”。還有前面的道路和阡陌不能向穴位直沖，要橫過才好；還有墓地要避風(fēng)，不當(dāng)風(fēng)頭，墓的后部不要有路經(jīng)過，要離墓后遠(yuǎn)些。前后左右還有丘陵高地的講究。每一墓穴前后左右的地勢龍脈有關(guān)下代兒子房頭的命運(yùn)，多子者各兒子也要知道與出意見，總之戒律很多，還要以羅庚定出墳?zāi)沟姆轿唤嵌龋灾翐袢論駮r(shí)安葬。

解放后，農(nóng)村選擇墓地的情況較少，除了山地丘陵外，平原農(nóng)村田野中，由集體劃出土地作墓地，方向也差不多，墳?zāi)挂蚕鄶D，也就不能各自選擇擴(kuò)大了。由于提倡火葬，土葬較少些，但沒有火葬條件的地方及近山地方的土葬還是不少，所以地理風(fēng)水的講究還是存在，只是沒有以往那么復(fù)雜。

潮汕民間最出名的風(fēng)水師是一直以來在潮汕民間流傳有許許多多風(fēng)水故事的“虱母仙”何野云，據(jù)說他是元末紅巾軍首領(lǐng)徐壽輝的軍師鄒普勝，潮陽的仙城和貴嶼等很多地方都有其傳說。又傳說潮汕的很多好風(fēng)水都讓福建林監(jiān)丞破掉了。林監(jiān)丞是宋時(shí)潮州的知州，平時(shí)作威作福，因被回家省親的龍圖閣學(xué)士劉靜教訓(xùn)而懷恨，決心通過破壞風(fēng)水去掉潮州的靈氣。他的手法很陰毒，比如桑浦山被認(rèn)為是黃牛地，他就派人在牛喉的地方挖鑿一道深溝——這溝現(xiàn)在叫風(fēng)吹巷。

風(fēng)水是這樣一種奇特的文化現(xiàn)象，它和生活息息相關(guān)，但你還真不能簡單地用一些現(xiàn)代話語對它進(jìn)行描述。風(fēng)水摻雜很多迷信的因素，但寫《中國科學(xué)技術(shù)史》的英國科學(xué)家李約瑟博士卻說風(fēng)水是準(zhǔn)科學(xué)。建筑學(xué)家說風(fēng)水是一種找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的學(xué)問，人類學(xué)家又認(rèn)為它是一種廣泛流傳的民俗，哲學(xué)家則干脆說風(fēng)水體現(xiàn)了人和自然的和皆原則。然而我們所要討論的，是什么原因?qū)е鲁比巳绱瞬贿z余力地去尋求風(fēng)水的庇護(hù)呢？由于特殊的地理位置、氣候條件和歷史的文化積淀，使潮州的建筑藝術(shù)也同樣形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。潮汕地區(qū)有許多與眾不同的民居建筑,景觀建筑,這些豐富多彩的元素,正是完美地體現(xiàn)了潮汕風(fēng)水與人天和諧的價(jià)值。折射著本地區(qū)特有的生活環(huán)境和民俗風(fēng)情。2.潮汕民居住宅的風(fēng)水

潮汕聚落的選址和建造都是以“風(fēng)水”為依據(jù)的。“風(fēng)水學(xué)”首先提倡聚居，如（《發(fā)微論》）就言住家如四邊曠野，不見人煙，或山地獨(dú)居，總不吉利。從外在社會環(huán)境而言，南遷入潮的各宗族之間，宗族和土著之間，經(jīng)常為爭奪生存空間而發(fā)生沖突；加之明以后沿海倭寇的襲擾與戰(zhàn)亂，迫使潮人不得不沿用祖先建造“塢壁”的方式，在潮汕興建外有溝渠寨墻環(huán)繞、內(nèi)有碉樓望塔守衛(wèi)的封閉式“圍寨”以保護(hù)族人。清朝人張海珊在《聚民論》中所言“閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬余家，少亦數(shù)百家”，即指潮汕建寨聚居的風(fēng)俗。

潮汕人對至于住宅的講究，因格式已經(jīng)有了，就是整座屋的方位問題、建筑問題。因是聚族而居，并不是如墓地可以靈活選擇，地點(diǎn)的講究也不那么復(fù)雜了。大多是坐北向南或偏西，或偏東；后座比前座高，前庭比后庭闊；不要三個(gè)門直沖，通風(fēng)向陽就算。潮汕住宅非常講究風(fēng)水，比如屋外側(cè)頂部山墻塑脊飾甚為講究，常根據(jù)所處地理位置的五行屬性等作成金、木、水、火、土五星灰塑，其中火星僅限于寺觀祠庵采用，這有傳統(tǒng)的哲理思想，又受陰陽五行學(xué)說與約定俗或的影響。而建筑選址、朝向、格局、植被等就有更多的講究了，比如門前要有水、天井要有適當(dāng)?shù)倪^白、廳房要恰當(dāng)穿插、前種榕后種竹等等。并因此還留下了虱母仙、余半仙等選風(fēng)水和營造建筑的許多傳說。

潮汕人對宅址的選擇，無論是城市、農(nóng)村都極信風(fēng)水，尤其是山區(qū),也是特別講究。從民間流傳的風(fēng)水角度來說,比較講究風(fēng)水選址。宅址后面，要群山環(huán)抱，山勢要飽滿且平緩，不宜陡峭、逼近宅址。忌諱山腰橫貫大路，這叫“刀掛龍須”；也忌諱山窩直沖宅址，這叫“兇煞”。宅址前面宜開闊，近處要有清澈明亮的池塘、江河、山泉，但不能是深潭。水庫是有源之水，圍繞屋前，曲曲彎彎而去，不能徑直流走，稱作“聚財(cái)”。如果站在門口，要見去水，不見來水。遠(yuǎn)處要有秀氣的群峰，由近及遠(yuǎn)依次增高。大門的方向要正對那座最高最尖的山峰，但不能群峰“龍脈”直刺門庭。據(jù)說這樣，子孫代代高升，一代更比一代強(qiáng)。所以潮汕最高的山脈鳳凰山區(qū)周圍的房屋大都朝鳳凰髻，它的海拔高度1300余米，為群峰之首。

講究風(fēng)水，就是講究風(fēng)和水。迷信之中又寓有一定的科學(xué)道理，它實(shí)際上就是講究房子的座向。潮州有句俗諺：“在生勿住向北厝（房屋），死后勿葬向北墳。”這是潮州閩劇建筑選擇座向的基本原則。在這前提下，三面環(huán)山，冬天避開寒冷北風(fēng)夏天可納從南海帶來的涼爽南風(fēng)，這是氣候面的講究。生活離不開水，生產(chǎn)也離不開水，水流直從門前而去必定湍急，只有水勢迂回方能流速緩慢、清澈，既可飲用，也可凈化空氣，繁殖魚類。靠山面水，這是地利方面的講究，避開之沖山窩，那是為了防止山洪沖擊；面前開闊，能使人胸懷闊達(dá)。環(huán)境對陶冶人的情操，影響人的性格是大有裨益的。

住宅俗稱“陽居”，人死后埋葬的墳?zāi)梗追Q“陰居”，而人未死先修好的墓穴則稱作“生居”。人們認(rèn)為這“三居”都是人在陽間和陰間居住的地方，同等重要，所以“陰居”和“生居”選擇的條件也基本同民居一致。有的人活在世上時(shí)，貧無立錐之地，巴望死后讓他的靈魂有個(gè)舒適的歸宿。“陰居”的選擇，實(shí)際是寄托了活者對死者的哀思和崇敬，也是活者對自己的一種慰籍。至于神佛 “居住”的宮、廟、寺、庵座向的選擇，總的來說，也還是仿照民居，把人類居住的習(xí)俗轉(zhuǎn)移到對祖宗靈魂神佛信仰上面。迷信職業(yè)者正是利用群眾這種心理進(jìn)行迷信活動(dòng)的。

3.潮汕人如何選擇住宅風(fēng)水

在古老的封建思想的影響下，在潮汕農(nóng)村，人們對建造住宅十分講究。從選擇風(fēng)水、動(dòng)土建筑、上梁落成到進(jìn)宅居住，都有一系列的習(xí)俗活動(dòng)。

在潮汕人心目中，風(fēng)水的好壞，關(guān)系到一家人的前途、命運(yùn)、禍福、成敗。因此，選擇風(fēng)水是建宅前的一件大事。“擇風(fēng)水”主要是察看這地基有沒有“氣”。潮汕風(fēng)水學(xué)對于“氣”的重視，包含著一個(gè)科學(xué)道理。“氣”之說是從云氣、水氣、煙氣以及人的呼吸之氣概括而來，與生命有很大關(guān)系。人體內(nèi)之氣保持生機(jī)和力量，使身心得以持續(xù)的穩(wěn)定，大地之氣維持萬物生長和代謝。故風(fēng)水對“氣”才特別重視，引出“天氣”、“地氣”、“陰氣”、“陽氣”、“風(fēng)氣”、“水氣”等說法，實(shí)質(zhì)上是追求人身的小宇宙之“氣”與周圍環(huán)境的大自然宇宙之“氣”相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，以保證人的生理健康和心理平和，從而有能力獲得“滾滾財(cái)源”。因此，選擇風(fēng)水時(shí)特別忌諱“死氣”、“煞氣”、“泄氣”、“漏氣”。

如何察看住宅的“氣”呢，主要在于察形:氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。地有吉?dú)猓岭S而起，化形之著于外者也。氣吉，形必秀潤、特達(dá)、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎。這就將抽象的“氣”與自然環(huán)境的具體形態(tài)之間建立了溝通的橋梁。人要認(rèn)真深入地觀察自然形態(tài)，便可知“氣”之吉兇順逆，從而推導(dǎo)宅的禍福，選出佳地來。

如何看形?潮汕人通常會請專于此術(shù)的風(fēng)水先生。其實(shí)，風(fēng)水先生察看地形，也不外乎按照所謂的“地理五訣”━━龍、穴、砂、水、向來看。“地理五訣”是風(fēng)水先生選擇風(fēng)水的理論要訣。其實(shí)就把自然環(huán)境歸納為龍、穴、砂、水四大類，根據(jù)這四大類本身的條件及其相互間的關(guān)系決定建筑基址及位置方向。所以對這四大要素的考察和踏勘構(gòu)成了風(fēng)水活動(dòng)的主要內(nèi)容:宅址如果近山地，則要求這山勢飽滿而且平緩，不宜太過陡峭；如果近水，應(yīng)該是有源之水，也不能徑直流去，這才能“聚財(cái)”。4.潮汕人建造家居的破土動(dòng)工儀式

選好宅基后，要在上面砌一小神龕，置香案供土地伯公(土地神)。破土動(dòng)工前，要舉行“許土”儀式:即用三牲或五牲，紙錢祭拜土地伯，祈求保佑。設(shè)置土地神位之后，從破土開始，就必須以簡單祭品(或糖果或餅干)祭祀。

動(dòng)土?xí)r忌挖到棺材、尸骨，因?yàn)槿绻诘竭@些，意味著這地方曾經(jīng)作為“陰宅”，惟恐其靈魂不散，有所騷擾。因此，每當(dāng)碰上這種情況，就焚香燒紙錢，恭恭敬敬將其遷到別的地方，不可亂扔。

另外，禁忌挖到“太歲”，《論衡.難歲》對此已有過記述。按過去記載“太歲”主兇的書籍，以《續(xù)夷堅(jiān)志》、《酉陽雜俎》描述最為繪聲繪色。元好問的《續(xù)夷堅(jiān)志》載:許州人何信叔，他父親死了，找了一個(gè)地方埋葬。當(dāng)他帶領(lǐng)仆人挖地時(shí)，挖出了一塊肉塊，如同面盆那么大。眾人十分恐慌，連忙又將它埋上。不久，何信叔就死了。再不久，他的妻子以及親屬一共死了十多人。認(rèn)識的人都說這是他們沖撞上了太歲土。《酉陽雜俎.續(xù)集》卷二也載:墨縣一帶有一個(gè)叫王豐的，同他兄弟幾個(gè)人都不相信有“太歲”的說法，曾經(jīng)在“太歲”的方位上挖坑，挖到一塊肉塊，大如斗，蠕蠕而動(dòng)。于是王豐兄弟便將肉埋上，但怎么也埋不住，王豐等十分害怕。過了一夜，這肉塊居然塞滿了庭院。王豐兄弟以及家人在幾天內(nèi)都得了暴病而死。

為了避邪祛災(zāi)，人們除了設(shè)置土地神位外，還產(chǎn)生了一些禳解鎮(zhèn)邪的方法，就是我們常見的:在宅基地上樹立一塊“石敢當(dāng)”的石碑。有時(shí)候整個(gè)村子也會樹石，這“石敢當(dāng)”便常常設(shè)置在村落入口處，河邊或池塘邊，或者門前巷口，三叉路口的直沖處。

關(guān)于石敢當(dāng)?shù)膩須v，有這么一個(gè)傳說:黃帝時(shí)代，蚩尤殘暴，頭角無人能敵，所向之物，玉石難存，黃帝屢遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自稱:天下誰敢當(dāng)? 蚩尤的狂妄激怒了女媧，女媧遂投煉石以制其暴。上面鐫“泰山石，敢當(dāng)”，終致蚩尤潰敗。黃帝乃遍立“泰山石敢當(dāng)”，蚩尤每見此石，便畏懼而逃，后在涿鹿被擒，囚于北極。從此“泰山石敢當(dāng)”便成了民間辟邪神石。又有一說源于周朝，石敢當(dāng)即是神名“石將軍”。因姜子牙輔佐西岐文、武二王滅商紂有功，死后被謚封為“泰山━━石敢當(dāng)”，其神權(quán)主執(zhí)守鬼門關(guān)道。因東岳泰山雄偉富有神氣，被視為具有無邊法力的神，能鎮(zhèn)壓任何厲鬼，此后便衍化為驅(qū)邪之神。又據(jù)《姓源珠璣》載:五代劉智遠(yuǎn)的手下有一員猛將，叫做石敢當(dāng)，生平逢兇化吉，御侮防危，是一員福將。因此石敢當(dāng)死后，后世人凡橋路沖要處，必刻石志書其姓名，以捍衛(wèi)居民。因此后人有詩贊曰:“甲胄當(dāng)年一武臣，鎮(zhèn)安天下護(hù)居民。捍衛(wèi)道路三叉口，埋沒泥土百戰(zhàn)身。”

這些傳說被風(fēng)水先生抓住，加以利用，于是就使這一塊石頭蒙上了一層神秘色彩。《魯班經(jīng)》曰:“凡鑿石敢當(dāng)，須擇冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時(shí)立于門道，莫與外人見，凡有巷道來沖者，用此?石敢當(dāng)?”。5.潮汕人建造家居上梁入宅儀式

新宅的建造過程中，如果要立門柱、上大梁，都必須在下面鋪上一塊紅布，包上幾枚銅錢。紅布用意在于辟邪，而錢幣則意味著招財(cái)進(jìn)寶。

新屋落成后，在搬進(jìn)去居住前必須舉行“凈油火”和“謝土”儀式。“凈油火”時(shí)，先用一口大鐵鍋煮沸一鍋花生油，由一人用鐵叉托起，一人端酒，進(jìn)入房子正中，端酒者即噴酒下鍋，只見酒落火起，濃煙滾滾。凈油火的路線由上而下，先內(nèi)后外，依次序進(jìn)行。“凈油火”意在將屋里的妖鬼驅(qū)逐出房子。因此，操持的人不能說話，不能中途停頓，屋里凈畢之后，還要趕出屋外，并把油、酒倒掉，才算完畢。現(xiàn)時(shí)一般人家多燃放鞭炮，手持一大串長長的鞭炮，里里外外走遍，跟在拿鞭炮的人后面的另一個(gè)人，隨手將手中神符貼遍各門窗。

凈了油火，緊接著是“謝土”。分別在廳、房、廚等設(shè)置神位的地方擺開五牲設(shè)祭，并燃喜炮祭拜土地，答謝土地神功勞。祭畢，將五牲贈送工頭、師傅，“紅桃馃”分給泥瓦匠，以示犒勞。并且設(shè)宴請親朋好友。親朋好友必須帶白糖、糯米和燈、鏡等物品前來慶賀主人新居落成之喜。

6.潮汕民居建筑風(fēng)水--“下山虎”（爬獅）和“四點(diǎn)金”

潮汕農(nóng)村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況。因此，城鄉(xiāng)居民均有濃厚的氏族觀念，體現(xiàn)在聚落建筑就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局。清府縣志載：“望族營建屋廬，必建家廟，尤加壯麗。”“雕梁畫棟，池臺竹樹，必極工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費(fèi)。”潮汕農(nóng)村多聚族而居,而整個(gè)村寨，都依其宗族觀念、風(fēng)水觀念、生產(chǎn)生活、防御功能以及某些美學(xué)觀念來營建，這是潮汕村寨的大格局更是獨(dú)特的理想風(fēng)水人居環(huán)境。同時(shí)潮汕傳統(tǒng)民居直接地將大自然因素所謂 “天時(shí)、地氣、順風(fēng)”溶入建筑中,體現(xiàn)出人天和諧的統(tǒng)一境界和高尚心靈意境。

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：“君子營建宮室，宗廟為先，誠以祖宗發(fā)源之地，支派皆本于茲。”“自古立大宗子（祠）之處，族人陽宇（宅）四面圍位，以便男婦共祀其先。”《潮州府志》也言：潮人“營宮室必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，崇配食，重祀田”。因此，大宗祠理所當(dāng)然地成了圍寨的中心，其它各種建筑須按次序環(huán)繞大宗祠而建，于是就形成了這樣的格局：大宗祠的左右是小宗祠，然后是火巷（又稱花巷）和厝包（包屋），它們從三面護(hù)衛(wèi)著大宗祠，外圍是一座座重疊相連的“下山虎”的三合院和稱“四點(diǎn)金”的四合院，最后就是堅(jiān)固圍合的寨墻了，如果不專建寨墻，則最后那首尾相接、朝向中心的圍屋就兼顧寨墻的作用。這樣，就形成一個(gè)內(nèi)為府第，外有溝渠寨墻環(huán)繞的潮汕圍寨。

“下山虎”（又稱“爬獅”），是潮汕府第的最基本構(gòu)成單位。顧名思義，“下山虎”（“爬獅”）的形狀真有點(diǎn)如下山之虎雙似爬行之獅，它以大門為嘴，二個(gè)前房為兩只前爪，稱“伸手房”，以后廳為肚，廳兩旁的二間大房為后爪。總之，有如渾身是頸，張開大口，吸納天地精氣，時(shí)時(shí)蓄勢待發(fā)的獅虎。為了最大限度地吸納和貯藏 “精氣”，它的大門還被做成凹斗形式，使整個(gè)建筑成一個(gè)葫蘆般的嘴闊、徑窄（內(nèi)門框）、肚大的富于變化的空間，以達(dá)到藏風(fēng)聚氣的目的。

“下山虎”形制十分古老，在廣州出土的漢代明器和北京故宮博物院藏的傳為隋代展子虔所作的《游春圖》中可見其前身，其格局與云南白族的“一顆印”住宅也頗為相似。

如在“下山虎”的前面再加上前座，就成了四角上各有一房壓角的四合院“四點(diǎn)金”。

“四點(diǎn)金”的建筑構(gòu)造方式是中軸線：前廳——天井——后廳。后廳前廳兩側(cè)各一房，占居四合院的四角，這就是“四點(diǎn)金”名稱的由來。

“四點(diǎn)金”因其四角上各有一間其形如“金”字的房間壓角得名。后面的大廳是祭祖的地方，兩邊的“大房”是長輩居住的臥室，門廳兩側(cè)的“下房”是晚輩與仆人的居室，天井左右有回廊的南北廳，有的還有兩間小房，作廚房或柴草房，又稱“格仔”。“格仔”與大房之間有通往外面的側(cè)門，稱“子孫門”，取多子多孫出入之間。

“四點(diǎn)金”形體莊重，極象一個(gè)以后座的廳堂為身，“大房”為兩肩，“伸手房”為雙臂，“下房”為交手的抱氣入懷的人體，它中間敞開的庭院天井是其虛懷納氣的空間，這種格局和“風(fēng)水學(xué)”中“山凹環(huán)抱”的“風(fēng)水”美格是同構(gòu)的。

“四點(diǎn)金”一般對外不開窗，窗只開向內(nèi)庭。這是因?yàn)椤胺参菀蕴炀疄樨?cái)?shù)摚悦媲拔轂榘干健Ｌ炀煪M得中，聚財(cái)”（《陽宅撮要》）。“財(cái)氣”從大門或從上天降臨積聚于天井后，再通過各房門窗“吸”進(jìn)屋里，若對外開窗就是葫蘆漏氣，財(cái)氣外泄。

“四點(diǎn)金”方正對稱的格局極易擴(kuò)展為宗祠和家廟。潮汕的宗祠就是在“四點(diǎn)金”的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的：如將“四點(diǎn)金”回廊兩側(cè)的“格仔”和天井與后廳之間的“隔閃”（隔斷），以及后廳和左右大房的墻統(tǒng)統(tǒng)拆去，使堂與堂，堂與廳之間相連，成為一個(gè)以中庭為中心的上下左右四廳相向的“亞” 字形空間結(jié)構(gòu)，并在大堂放上祖先靈位及神器，就成了可以祭祖的二進(jìn)祠堂。王國維在《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢“皆為四屋相對，中涵一庭或一室”，指的就是這種布局。

從這二進(jìn)的祠堂開始，通過“四點(diǎn)金”與“下山虎”之間串聯(lián)并聯(lián)，即可組成大型民居群落。如在二進(jìn)祠堂的蹭串聯(lián)一 “下山虎”就成“三廳祠堂”或“三廳亙”，這樣不斷串聯(lián)下去可達(dá)“五廳亙”；又因中間的廳是通透的，只用木雕屏風(fēng)和閃門格扇隔成客廳，以接待重要客人，故中廳也叫官廳（一般客人只在門廳接待），它宗族聚會和舉行婚喪壽誕家禮大典的主要場所。祠堂后廳則是擺放列祖列宗的神龕，因此最為高大神圣。舉凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔數(shù)年要舉行一次大祭。大祭時(shí)擺上全豬全羊，其它供品，更是不計(jì)其數(shù)。老人們穿起了馬卦，戴起了禮帽，隨著主祭的號令，畢恭畢敬地叩頭，經(jīng)多次鞠躬祭酒和獻(xiàn)供之后，鼓樂炮仗齊鳴，好不熱鬧。

為便于舉辦大規(guī)模的祭拜活動(dòng)，祠堂廳堂必須闊大。然而，按照“小堂宜團(tuán)聚，中堂略闊而要方正，大堂宜闊大亦忌疏野。”（《陽宅撮要》）的原則，太過闊大的廳堂就不免“疏野”而不聚氣；空間過大陽氣太盛，而祖宗的神靈屬陰，從祖宗牌位所仰望所見到的天空（“風(fēng)水學(xué)”稱為“過白”）不宜太多。因此，為抑制過盛的陽氣，潮人就在后廳與天井之間再建一“拜亭”這一時(shí)間和空間的交匯點(diǎn)出發(fā)，上可抑制神靈前的陽氣，使祖宗能夠安亭祭祀，還可為祭拜的子孫遮日擋雨，又增加建筑氣勢。因而，“拜亭”的設(shè)置是潮人重宗法制的見證。

潮汕“四點(diǎn)金”和北京四合院比較，可看出二者文化底蘊(yùn)的不同。它們同為四面閉合的四合院，北京四合院院落圈較大但不一定在中心，寬大的庭院是由一系列房屋和聯(lián)廊“圍”合而成；而潮汕“四點(diǎn)金”則房房相接，左右對稱緊湊簡練，天井位于中庭，北方寬大的庭院被縮小為狹小方正的天井，好像是“挖”出來的。北京四合院大門都開在東南角或西北角上，這是因?yàn)榫┒贾鼗蕶?quán)甚重制度嚴(yán)密，只有皇帝的宮殿和廟宇的大門能居中面南，故北京“四合院”不能在南面中央開門，而應(yīng)依先天八卦（即伏羲八卦）將大門開在西北角（西北為艮，艮為山）或東南角（東南為兌，兌為澤）上，這樣才能使“山澤通氣”。

先天八卦宋以后才開始在北方流行，對宋以前南遷的“河洛人”影響不大。潮汕“四點(diǎn)金”還是依照宋以前古制，把大門開在中軸線上，且居中而面南。這一點(diǎn)可從“四點(diǎn)金”和唐宋四合院的相似性得到印證。傳唐代王維所畫的《輞川圖卷》中的四合院住宅，以及北宋畫家喬仲常所作的《后赤壁賦圖卷》（美國納爾遜——艾金斯美術(shù)館藏）中的蘇東坡在黃州的宅第，就與潮汕“四點(diǎn)金”如出一轍，可以斷言，潮汕“四點(diǎn)金”確實(shí)原湯原汁地保存了唐宋四合院的形制與格局。

7.潮汕民居建筑風(fēng)水--“駟馬拖車”和“百鳥朝凰”

潮汕最著名的大型府第式民居是“駟馬拖車”和“百鳥朝凰”。它們也是由“四點(diǎn)金”和“下山虎”按向心圍合、中軸對稱的原則組合連結(jié)而成的。

以一座多進(jìn)的宗祠為中心，兩旁并聯(lián)兩座規(guī)模小一點(diǎn)的“四點(diǎn)金”，成為中間大、兩邊小的三座“四點(diǎn)金”相連，稱“三壁連”或“五壁連”兩邊加上兩條火巷和從厝（因從厝和火巷細(xì)長似劍，故又稱為“雙佩劍”）和后包，這樣就成了“駟馬拖車”。

“駟馬拖車”是一種形象的稱謂，有正體和變體多種形式。潮陽關(guān)埠鎮(zhèn)下底村的清光緒年間的云南提督黃武賢的府第，就是由“五壁連”衍變成的正體“駟馬拖車”。小點(diǎn)的“駟馬拖車”由“三壁連”衍變而成。它們以中間的大宗祠象征“車”，左右兩邊的次要建筑象征著拖車的“馬”。這樣，坐在“車”上的列祖列宗就由居住在兩邊的象征“車”的子孫拖著，轟轟隆隆地從古代走了過來。家族的興衰，祖宗的榮光，子孫的昌盛在這宏大的建筑物一目了然。

“百鳥朝凰”又稱“三座落”、“三廳亙”、“八廳相向”，其主體建筑由兩座以上的“四點(diǎn)金”串聯(lián)，有三進(jìn)三落或四進(jìn)四落（八廳相向），不過兩邊圍護(hù)的從厝和后包多由一座座“下山虎”相聯(lián)圍護(hù)而成，要有總數(shù)一百間圍繞中心廳堂的“凰”才夠規(guī)格。如揭西棉湖郭氏大樓，即為清雍正年間販賣紅糖起家的郭來所建的“百鳥朝凰”，該樓占地五千多平米，五進(jìn)院落，帶四條火巷和從厝，后有“去天尺五”的高14米瓊樓。建樓之時(shí)，由于邊角上的一戶人家不肯轉(zhuǎn)讓，宅地只夠蓋99間房，為湊足一百之?dāng)?shù)，郭來特意在井下再挖一間暗房，使之成為真正的“百鳥朝凰”。

建于清同治年間的廣東省揭陽榕城光祿公祠，曾是官至巡撫的大吏丁日昌寓所，該祠占地六千余平方米，以中間一座二進(jìn)祠堂為中心，組合成一類于繁體的“興”字形建筑格局，“興”上半部主體建筑有房96間，下半部為東西4個(gè)齋房，共計(jì)100間，成了名符其實(shí)的“百鳥朝凰”。

在潮汕民間素有流傳“京都帝王府，潮州百姓家”的詞語。說到底是表示潮汕民間百姓的家居布局,建筑結(jié)構(gòu),建筑風(fēng)格與京城皇宮的布局,建筑結(jié)構(gòu),建筑風(fēng)格相似。

“駟馬拖車”和“百鳥朝凰”都是以宗祠為中心，左右有護(hù)厝和后包圍護(hù)的中軸對稱的“從厝式”民居群落。這是從古代世家大族居住的宮殿“府第”衍變而來的古老的建筑形式，它那集居住與祭祀于一體的功能是他們重視宗法制度的產(chǎn)物，因而保留了一些古代“京都帝王府”的遺制。也放正因?yàn)槿绱耍皬呢仁健泵窬硬懦３１环Q為“府第式”民居。

“祠宅合一”的“從厝式”民居，如“潮州厝，皇宮起”所言的是潮州的大厝是按照皇宮的模樣建設(shè),與宮殿布局相似外，其結(jié)構(gòu)還與古代大型寺院的布局接近。這里所說的“皇宮起”并非指規(guī)模如皇宮那樣，而是指其裝飾豪華并不遜于皇宮。同時(shí)“潮州大厝皇宮起”是一句流傳在民間的俗語。將“駟馬拖車”與當(dāng)代建筑史家傳熹年據(jù)唐代《戒壇圖經(jīng)》的描述而繪律宗寺院相比較，其格局如出一轍。這是因?yàn)閺奈簳x開始，中原仕族風(fēng)行“舍宅為寺”之習(xí)俗，據(jù)《健康實(shí)錄》載，自東晉康帝至簡文帝三十年間，共置寺十二所，其中由仕族舍宅為寺的就有七所，其數(shù)竟然過半，以至于出現(xiàn)相鄰數(shù)座宅第并舍為寺的情形。潮州“忠順世家”的祖宗之一，唐代的陳邕因在謫居地漳州筑室逾制，設(shè)有鐘鼓樓臺而被誣為“逆謀”，不得不“舍宅為寺”，今漳州的南山圭即是。連王維的 “輞川山莊”，最后也為亡母故“施莊為寺”。從這些事例可知，漢唐時(shí)代的王公貴族的“府第”和寺廟是可以互換的，其結(jié)構(gòu)也應(yīng)是相似的。這就是“駟馬拖車” 和唐代大型寺院間接相似的原因。由是，我們似可得出這們的結(jié)論，這種既有禮制功能又有居住功能的“從厝式”民居，確實(shí)是從宋代以前的“府第”發(fā)展衍變而來的。

然而，為什么宋代以前世家大族的居住形式獨(dú)獨(dú)在地偏一隅的潮汕及周邊地區(qū)傳存下來呢？這是因?yàn)楫?dāng)世家大族在潮汕重新集結(jié)的同時(shí)，中原仕族卻逐漸式微；而江南和三晉等地又由于明清以后個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，（即所謂“資本主義”的萌芽）使原來“比屋而居”大型聚落逐漸為單門獨(dú)戶的“四廂式”民居所取代，雖然，他們在村落意義上還是聚集在一起，但其聚落最多由一些單體四合院無序疊加而成，未能和“從厝式”民居一樣形成一個(gè)體現(xiàn)封建宗法禮制觀念的向心圍合、中軸對稱、主次分明的有序建筑整體。

由是可見，在地偏一隅的潮汕，因其根深蒂固的宗法宗族制度，才使這種能充分體現(xiàn)禮制觀念的“府第式”群落得以留存。“京都帝王府”終于成了“潮州百姓家”。

潮州的建筑風(fēng)水，立足于其歷史和地理?xiàng)l件，是有民族和地域的特色，表現(xiàn)潮州人的審美情趣和文化內(nèi)涵，這是很值得總結(jié)和借鑒的。最近國家決定撥專款保護(hù)市區(qū)南門一部分明清民居建筑，也正是體現(xiàn)其科學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

六、結(jié)語

眾所周知風(fēng)水學(xué)是一門集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等于一體的學(xué)問。概括地說，風(fēng)水學(xué)就是人對環(huán)境的優(yōu)選學(xué)。我國古代建筑的靈魂就是風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水是我國特有的一種文化現(xiàn)象，它起源于古老的占卜術(shù)，后逐漸從術(shù)數(shù)中脫胎而出，成為一支獨(dú)立的學(xué)說，知名學(xué)者褚良才先生著《易經(jīng)·風(fēng)水·建筑》[v]第5頁載：“試問，一個(gè)居住在?青山在屋上，流水在屋下，中有五畝田，花竹秀而野?（宋，蘇軾詩）和?陽宅須教擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形?（清，姚延鑾詩）的?風(fēng)水寶地?上的人，他的生理、心理難道會不健康、不愉快嗎？再試問，一個(gè)居住在?污水橫流?、?臭氣薰天?、?爛草遍野?、?陰暗潮濕?、?冬寒夏暑?的?風(fēng)水兇地?中的人，他的生理、心理難道會健康、愉快嗎？答案是不言而喻的”。千百年來，高明的堪輿師為贛州客家人選擇住宅基地，正如褚先生的高論，避開了那些陰暗污穢、死氣沉沉的“風(fēng)水兇地”，選擇了盡是生機(jī)勃勃，欣欣向榮的“風(fēng)水寶地”，使我們得以興旺發(fā)達(dá)（上段作了論證）。

當(dāng)代許多研究風(fēng)水學(xué)的專家學(xué)者，觀點(diǎn)已趨向一致，都認(rèn)為風(fēng)水學(xué)屬于建筑學(xué)范疇。如王玉德先生在他的宏論中指出：“風(fēng)水是研究環(huán)境和建筑藝術(shù)的學(xué)問”。褚良才先生在他的宏論中指出：“說到底，風(fēng)水就是人類居住、生存、繁行、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境”。褚先生還引用古今名人名言而加以論證。他說：“關(guān)于風(fēng)水的人為主體——建筑（宅），東漢大學(xué)者劉熙在他的名著《釋名》中是這樣說的：?宅，擇也。宅擇吉處而營之也。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說：夫宅地，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模……凡人所居，無不在宅……故宅者人之本，人以宅為家。居若安，即家代昌吉，若不安，則家族衰微?。現(xiàn)代建筑學(xué)泰斗梁思成在《中國建筑史》中也說：?風(fēng)水等中國思想精神寄托于建筑之上?”。《贛南客家畫報(bào)》載《風(fēng)水古建與贛南》一文載：“由東南大學(xué)出版社出版的《風(fēng)水探源》一書，著者何曉昕的導(dǎo)師潘谷西教授在該書的序中說：?風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問……風(fēng)水產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會中，是人們渴望把自身和諧地統(tǒng)一自然之間而采取的一種自我完善手段”（1989年第一期《自然科學(xué)史研究》）。從這些古今名人名言中，足以證實(shí)風(fēng)水正確地說陽宅風(fēng)水應(yīng)是屬建筑學(xué)范疇。所以說堪輿師必須走與建筑設(shè)計(jì)師相結(jié)合的道路。這是明智的選擇，前景廣闊，大有作為。否則，到了全民實(shí)現(xiàn)火葬，統(tǒng)一在由政府指定的墳山安葬骨灰時(shí)，就是堪輿師失業(yè)之時(shí)。

國際易學(xué)聯(lián)合會理事兼組織委員會主任, 東方國際易學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員,北京建筑工程學(xué)院文化研究所教授韓增祿先生認(rèn)為,認(rèn)真地借鑒和利用風(fēng)水學(xué)說中所蘊(yùn)含的天人合一的整體觀念、經(jīng)天緯地的廣闊視野、師法自然的哲學(xué)思想、崇尚和諧的理想境界、趨吉避兇的基本原則、身心之和的人文關(guān)懷等文化內(nèi)涵，以及相形取勝、辨方正位、相土嘗水、藏風(fēng)聚氣等建筑選址的基本原則，對于弘揚(yáng)中國建筑文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、營造和諧美滿的健康住宅、推動(dòng)中國建筑的文物保護(hù)、融合外來建筑的諸多長處、開創(chuàng)中國建筑風(fēng)水文化研究的新局面，都是有益而無害的一大善事。

廣東省社會科學(xué)院哲學(xué)文化所副所長、研究員、廣東省周易研究會副會長，一級作家雷鐸先生認(rèn)為風(fēng)水學(xué)的精髓是“大道”。即是利用地形、天文、氣象的學(xué)問,融入哲學(xué)精神,既陰陽辯證的學(xué)問，和上天講和，和大地講和，盡量做到“順天”。

西南交通大學(xué)建筑系教授、四川省建筑師協(xié)會副會長張先進(jìn)先生認(rèn)為“風(fēng)水”屬傳統(tǒng)的八卦理論，始于人類最初樸素的環(huán)境觀，它的內(nèi)核其實(shí)就是中國人古老的人居環(huán)境，包括水源、林木、陽光、地磁、山脈走向、地形、溫度、濕度等多方面自然生態(tài)條件有機(jī)的結(jié)合。張教授說，經(jīng)過了幾千年的歷史過程之后，“風(fēng)水建筑”被蒙上迷信的色彩，所以很多人修房造屋要選時(shí)辰，殺雞等，拂去這些迷信的灰塵之后，“風(fēng)水”有其相當(dāng)多的可以吸納和研究的精髓。

同時(shí)許許多多的國外學(xué)者和科學(xué)家們對中國風(fēng)水學(xué)的評論也非常高。

查理Chately在《中國的科學(xué)與文明》一書中說：“中國陰陽宅風(fēng)水是使生者與死者之所處與宇宙氣息的地氣取得和合的藝術(shù)。” 日本的郭中端先生說：“中國風(fēng)水實(shí)際是地理學(xué)，氣象學(xué)，生態(tài)學(xué)，規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)”（引自[英]Ermestlitel伊特爾，《風(fēng)水是古代中國神圣的景觀科學(xué)》）

孫保羅（Paulsun）在1992年《紐約太陽會議》上報(bào)告說：“風(fēng)水世界觀可溯源于對天文地理的仰觀俯察，也包涵著深?yuàn)W的精神感應(yīng)。這是一種堪天輿地，與大自然和諧，協(xié)同的方法，從而使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實(shí)的生活。” 由于風(fēng)水學(xué)有其合理的內(nèi)核，所以它能夠長盛不衰。在當(dāng)今社會里，一個(gè)地方的地理環(huán)境的好壞，在一定的程度上關(guān)系到房地產(chǎn)價(jià)值和價(jià)格的高低。我們明白了風(fēng)水的本質(zhì)和它對人的影響的道理以后，就能自覺而科學(xué)地獲取好的風(fēng)水來用之。通過風(fēng)水知識，合理選址建房屋，通過對住宅、房間的布置裝飾取得滿意理想的居住環(huán)境，達(dá)到自己的需求。使你居住在新的生活環(huán)境里，使你的身體健康、家庭幸福，幫助你的事業(yè)成功.。

風(fēng)水學(xué)雖然在我國長達(dá)幾千年的封建社會里很盛行，但是歷代的思想家們都曾經(jīng)對風(fēng)水術(shù)進(jìn)行過批判。早在東漢時(shí)期，大思想家王充就持激烈的態(tài)度猛烈批判了風(fēng)水術(shù)中的迷信思想。明朝的著名的思想家張居正反對風(fēng)水術(shù)中宣傳的“葬地能作人禍福”的迷信思想。他引用了《易經(jīng)》“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”的話來批判了風(fēng)水術(shù)中的迷信思想，說明了“人的兇吉禍福，都是本人所作所以為而招至的。”自古以來，不信風(fēng)水的開明人士很多，他們在自己的論著和言論中批判風(fēng)水迷信思想。

風(fēng)水學(xué)在中國歷史上世世代代深刻地影響著普通老百姓思想和精神寄托。是有效進(jìn)行協(xié)調(diào)人與大自然,人天得以和諧的一門學(xué)科。更是詮息人居住宅生態(tài)環(huán)境深妙?yuàn)W秘超時(shí)空學(xué)科。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代人對風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識有需進(jìn)一步提高理性，既要弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，又要剔除封建迷信的糟粕，運(yùn)用風(fēng)水學(xué)中合理的理論來為人民服務(wù)，這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代人的合理要求,更加是時(shí)代的需要。

第二篇：潮汕風(fēng)水概述

潮汕風(fēng)水概述

1.潮汕地形龍脈分布

中國地脈走勢大致可分為三大干龍。古代風(fēng)水家認(rèn)為，昆侖山是山脈的發(fā)源地，風(fēng)水師錄葛溪說：“須彌山是天地的脊骨。中間連接天的中心成為龐大無比的內(nèi)核，四肢才分成四大世界，而只有東龍進(jìn)入中國，南龍從昆侖山綿延而出，龍子龍孫也都是可以識別的。風(fēng)水先生朱士遠(yuǎn)說：“普天所有的山脈，都是從昆侖山發(fā)源的。中國廣大的土地，都在東南方一個(gè)偏僻的角落里，所以，所有的河流都流向東南，就說中國吧，龍以水作為界限，長江，黃河，黑龍江是三大界水。龍的走勢都陜西、四川向東方延伸，所以水都向東流，當(dāng)然也有向北流和向西流的，但人沒法到達(dá)那兒，眼睛也沒法看到。只因?yàn)樗枷驏|流，所以交織得很復(fù)雜。我國，兩京十三省，就譬如一個(gè)小小的穴場，河南是其中的乳山東、北直（即河北）是其中的左砂，吳越和閩廣是其中的右砂，東海是其中的明堂，呂宋，琉球，瓊州，日本是其中的印堂，長江，黃河是穴旁的蝦須水，登州，萊州延綿入海，左砂是曜氣，過脈和束氣，還在陜西的外圍，這些只有智慧人才能通曉其中的道理，才能識別它”。諸如上述，他們便把中國龍脈分為三大脈絡(luò)。

一、北干脈絡(luò)：黃河和鴨綠江中間夾著的是北條干龍。延續(xù)到遼海河北的龍，是從昆侖山起止的。一直到達(dá)白登縣以西。其中一枝是壺口東岳泰山。另一枝向南伸展為析城又扭頭向西成為雷首，其次一枝成為太行山，再次一枝便是恒山，再次一枝成為燕然山，直至平灤碣石才停歇下來。《山經(jīng)》說：“昆侖山延伸于闐便是顏山山腳，每條山脈都是戰(zhàn)爭之地，山脈延綿不斷，一直伸入沙漠瀚海北面。那里的風(fēng)俗都很精野強(qiáng)悍，人們非常粗獷刁頑，兒子生下來十歲便學(xué)習(xí)騎馬射箭，個(gè)個(gè)學(xué)得性格硬，身體強(qiáng)健，它的水源是山西的汾河，發(fā)源于管州絳州，一直東流到海。

二、中干脈絡(luò)：黃河和長江，中間夾的是中條干龍，一直綿延到東方大海，黃河以南和長江以北，是中干龍新在的地方。它從西傾開始，經(jīng)過甘肅西部伸守鳳翔：“各條山脈延綿不斷，一直達(dá)到大散關(guān)，可以看到大好的河山橫布中間，大纏大護(hù)直到函谷關(guān)，河水從黃河中流淌如同秀美的玉環(huán)，”長安的一枝山脈發(fā)源于熊耳，這便是中岳篙山。從汴梁直到兗州是太岳山《經(jīng)》上說：“黃河處在北方，而長江在南，這兩條江水夾住中間地域，生氣一直不斷。在龍脈行青齊之時(shí)忽然聳起山峰，兗州和東岳兩山橫立其間。龍脈分支的山巒非常靈秀。魯?shù)厣嫌楷F(xiàn)了不少圣賢。”還有一枝龍脈到達(dá)登州和萊州地界。一枝到達(dá)滄州直隸一帶。它產(chǎn)生的水源是濟(jì)水，發(fā)源于垣曲縣，流到溫縣境內(nèi)時(shí)匯入了黃河，由從黃河南部流出，泛濫成柴河。又從東北方向直抵青州境內(nèi)流入大海。漢水則到漢陽境內(nèi)匯入長江。淮水至淮安匯入大海。

三、南干脈絡(luò)：長江和東海夾住中間的南條干龍，尾部消盡在東海南部。它的龍脈從岷山開始，逐步曲折向西進(jìn)行，又向南轉(zhuǎn)到云南的地域，再越過夜郎，穿過桂嶺，到達(dá)零陵，這邊是九嶷山，又進(jìn)入桂連，通過大庚嶺，從南雄出發(fā)，過兗州，過邵武，抵達(dá)廣信穿行過徽州，向東延續(xù)成為天園山，其中一枝支脈成為錢塘江，另一枝脈分別進(jìn)入海口，楊公說：“海門氣勢旺盛，連通福建和廣東，南龍和支龍相交接在一起，這本是海門的南方脈絡(luò)，主發(fā)財(cái)至富和文武百官的山脈交錯(cuò)橫雜在中間。”其中一枝龍脈起始于建康，一路直達(dá)江淮，一枝從靈州發(fā)端扭頭奔向鄱陽湖邊，它的水源則是：湘水發(fā)源于永州零陵縣，到達(dá)洞庭湖，延伸進(jìn)入長江。

潮汕北部與西部山巒則屬于南支脈武夷山脈的殘丘。南方丘陵地帶以及潮汕北部的山區(qū)，形成了潮汕阻擋冬天北方寒氣的第一道防線，蓮花山脈與兩邊延伸的大南山與南陽山脈形成了阻擋寒氣的第二道防線，各村寨選址一般都坐北朝南，依山而建，這樣，又形成第三道防線。潮汕的地形其實(shí)更象一個(gè)人，面朝大海，山脈象雙手拱衛(wèi)著平原。夏天，來自海洋的暖濕潤氣流滋潤了這片沃土。桑浦山和潮陽，潮南，達(dá)濠山脈分守榕江兩岸，媽嶼與鹿嶼獅象一前一后，一左一右，守護(hù)著汕頭港，形成瀉湖，使得汕頭這片港灣平平浪靜，也使得汕頭成為中國唯一具有內(nèi)海的城市。看起來這個(gè)瀉湖更象一個(gè)葫蘆，藏風(fēng)聚氣。如果說角石海是內(nèi)明堂，媽嶼以外的海域更象一望不際的外明堂，外海的海水和榕江韓江的江水在這匯集，冷暖交匯，浮游生物多，海洋類生物也就多起來。在海洋戰(zhàn)略角度上看，南澳分別南彭列島、銅山（東山島）形成“雙目”，與廣澳，惠來沿海山脈互為犄角。

2.潮汕民居的特色

潮汕的先民主要來自福建，由海上遷徙而至。再遠(yuǎn)，可追溯到魏晉時(shí)期的中原，也就是“河洛”（河套以東和洛陽地區(qū)）。現(xiàn)在的潮汕鄉(xiāng)鎮(zhèn)，特別是村寨，到處可見郡望或堂號“郡”字源自秦代的“郡縣制”。“郡望”就是只郡之望族，作為當(dāng)時(shí)是以名望宗族為向心力的群體，用以區(qū)分貧窮貴賤，現(xiàn)在潮汕地區(qū)大部分姓都有郡望，村民喜歡把“江夏舊家”“穎川舊家”等字眼作為用在自己家門聯(lián)的橫批，或者刻于民居檐下，仿佛可以看見，這些人的祖輩講述著本宗族在中原地區(qū)的財(cái)富勢力如何強(qiáng)大，給子孫們以文化上的自信，二來在外人看來有一定臉面。說是思鄉(xiāng)情結(jié)也好，說是虛榮心也罷，但卻可以從側(cè)面看出中原文化在本地區(qū)的文化向心力是有相當(dāng)分量的，晉人南遷到福建至潮汕一帶，正是因?yàn)槌鄙嵌ň铀坪鹾芊纤麄冇脗鹘y(tǒng)的風(fēng)水理念。

自古言傳著一句俗語：“潮汕厝，皇宮起”，正是這樣由古代世家大家族居住的宮殿府第，衍生出的“以祠堂為中心，左右有護(hù)厝和后包圍的中心對稱”，以“祠宅合一”的“從厝式”潮汕民居，規(guī)模可以比擬京都王府的潮汕厝。也正是因此，“從厝式”才又被稱為“府第式”。但是，為什么宋代以前的世家大族的居住形式唯獨(dú)能在潮汕周邊地區(qū)傳承下來呢？這是因?yàn)槌鄙堑貐^(qū)是當(dāng)初世家大族的集結(jié)之地，而那時(shí)候中原的仕族隨著明清時(shí)期江南、三晉等地個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得原來“比屋而居”的大型聚落逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閱伍T獨(dú)戶的“四廂式”民居所取代，縱使其聚集在一起了也不能像我們潮汕地區(qū)一樣形成一個(gè)體現(xiàn)封建宗法禮制觀念的向心圍合，主次分明的有序建筑整體。也由于相較于當(dāng)時(shí)地處比較偏僻的潮汕地區(qū)，得以把宗法宗族制度根深蒂固的保留下來，也從而出現(xiàn)了“京都帝王府，潮州百姓家”。就是這種融血緣宗親和建筑布局于一體的潮汕“府第式”民居，造就和影響了潮人重宗法，重鄉(xiāng)親，重家庭的傳統(tǒng)倫理觀念，以及富于凝聚力又勇敢開拓的性格。

潮汕村寨的風(fēng)水選址。清代張海珊《聚民論》中寫到“閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬余家，少亦數(shù)百家”，他們“皆聚族而居，族皆有祠，此古風(fēng)也”。潮汕村寨到民居，選址相當(dāng)講究，首先要找相地先生起卦，選“穴”一般是依山傍水，坐北朝南《潮汕老屋》一書作者林凱龍教授認(rèn)為，“‘圍寨’的建造先會從環(huán)境的角度考慮，比如在‘蟹地’建八卦形的圍寨，‘鼎’地宜建圓形寨，‘蛇’地也會考慮建橢圓形寨，‘虎地 ’一般會蓋成方形寨等等。依地理形勢的變化而采取不同的形式，力求和環(huán)境的統(tǒng)一合拍。在有山的地方，會利用山岳作為*山，以遠(yuǎn)峰作為朝向，采取坐實(shí)朝空、負(fù)陰抱陽布局；在近水的地方，會利用‘水龍’作為護(hù)衛(wèi)，因‘水學(xué)’認(rèn)為‘身之血以氣而行，山水之氣以水而運(yùn)’‘洋地陽盛陰衰，只要四面水繞歸流一處，以水為龍脈，以水為‘護(hù)衛(wèi)’《地理五訣》，采取‘坐空朝滿’的形式。依照這些原則，近水的村寨往往隨溪流而婉轉(zhuǎn)，‘以水為護(hù)衛(wèi)’形成了各種形狀的村寨。” 可見形勢派在此地影響深遠(yuǎn)。

潮汕不同地區(qū)建筑上的文化差異。很有趣的一個(gè)現(xiàn)象就是，潮汕因?yàn)殚沤凰簦殉鄙欠譃楹Ｑ笪幕瘏^(qū)域與大陸文化區(qū)域，海洋文化地區(qū)的人性格豪爽直率，如饒平，南澳及潮汕西南部，潮陽潮南惠來一帶，一直延伸到海陸豐，大陸文化地區(qū)的人大都比較含蓄，溫和，包東北部的三饒潮州一直延伸到揭陽這一內(nèi)陸地區(qū)。一陰一陽相得益彰。這兩個(gè)不同的文化區(qū)域的人不僅口音有區(qū)別，建筑也有，比如潮陽的營造尺就跟潮州城的尺度上不同，揭陽民居的屋定大都為灰色瓦片蓋成，潮州一般為黑色及灰色（除寺廟學(xué)宮屋頂為紅色），潮陽惠來一帶則為紅色，因此也有“潮州厝，皇宮起”之說。海洋文化地區(qū)的山墻大都為“水星”式，可能跟這地區(qū)以“討海”為生的職業(yè)有關(guān)系，大陸文化地區(qū)山墻比較高，有的門上山墻還有三疊。

潮汕民居墻體裝飾。潮汕民居的山墻和微州民居山墻不同，后者形狀單一，起到防火的隔離作用，前者裝飾圖案多樣，更注重堪輿的應(yīng)用。潮汕民居山墻的脊頂有五種基本的樣式，分別為金星、木星、水星、火星、土星、還有延伸出來的大幅水星，水帶金星等等，彩用若干條凹凸線條疊加，使得富有層次感，有的還裝飾嵌瓷及半浮雕灰塑，近年，揭陽和潮南一帶的村民有的還貼上繪有圖案的彩色瓷磚。說到山墻的五行樣式選擇，有三種不同的說法，一則認(rèn)為山墻的的選擇要看主人八字缺什么，缺水則補(bǔ)水，缺火則補(bǔ)火，依次類推。第二種說法則認(rèn)為，要看具體房屋的朝向，以五行相生相克取之。三則認(rèn)為應(yīng)該看房屋的具體位置，配合屋子周圍的山墻和具體的環(huán)境。清代的林枚在《陽宅會心集》說：“一層街衢一層水，一層墻屋一層砂，門前街道是明堂，對面屋宇為案山。“可見山墻被延伸為山之意象，街道延伸為水的意象。民居墻體部分以大塊的長方體花崗巖壘，也有的用貝灰沙夯成。工藝表現(xiàn)主要集中在面樓肚，則大門兩旁，一般以祠堂和大型府第工藝比較精湛。宋，元，明時(shí)期的石雕多為淺浮雕，清代的大都有鏤龍石雕，總體而言，無論是嵌瓷，木雕，石雕，還是灰塑，泥塑，清代的工藝水平比以往的高。潮汕民居墻體彩繪及石雕灰塑題材豐富多樣，有舞裝戲出，名家詩書畫，人文典故，吉祥圖案，不少落款有紅色印章，可見工匠獨(dú)具匠心。晚期尚出現(xiàn)了一些西方花紋圖。總的來看，主人要用建筑的華麗，品位的高雅體現(xiàn)自己乃至整個(gè)宗族的地位，用潮汕話來講是：擺頭擺面。大部分的人家都有希望平安長壽，多子多服，則以人丁興旺，長壽平安為主題。文人墨客或附庸風(fēng)雅多以琴棋書畫，名人典故為題材，表現(xiàn)了一定的文化氣息以藝術(shù)品位。又如執(zhí)政之士或失意之士則喜歡以山水花。

潮汕祠堂與堪輿。祠堂是一宗族供奉祖先的場所，一個(gè)村寨大都以祠堂為中心，祠堂先建，再圍繞祠堂建設(shè)其他民居。潮人很重視祖宗崇拜，祠堂的建筑大都要經(jīng)過扶箕，取得祖先“同意”，且祠堂修建時(shí)的尺寸都有一套相當(dāng)完整的本地營造法，每寸每尺都有有嚴(yán)格的規(guī)定，把幾乎所有民居裝飾藝術(shù)都在祠堂上展現(xiàn)，這反映了潮人飲水思源，報(bào)本返始孝思，又是潮人精益求精的體現(xiàn)，一個(gè)祠堂的石雕藝術(shù)主要集中在門樓肚，而木雕藝術(shù)主要集中在內(nèi)部的梁架結(jié)構(gòu)，包括雀替，斗拱，抬梁等等。祠堂藝術(shù)可以很體面地展示本宗族在本村的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，地位，還可以展示宗族的文化品位。同時(shí)，人們認(rèn)為，一個(gè)祠堂的的風(fēng)水好壞，直接影響到本宗族人的運(yùn)氣，命運(yùn)。

“過白”的設(shè)計(jì)。潮汕祠堂也講究“過白”的設(shè)計(jì)，可以控制前后兩進(jìn)廳堂之間的距離，程建軍教授在《藏風(fēng)得水--風(fēng)水與建筑》中指出，過白的方法就是“站在后進(jìn)神龕前香案后，從離地面1.5米左右米高處（約香爐燃香點(diǎn)）向前望去，在人眼的視野范圍內(nèi)，前進(jìn)廳堂正脊上沿水平線之間構(gòu)成的‘視窗’要能看見天空，使前面那座建筑屋脊上還有有一線天空被納入畫面，所見天空光稱為‘白’，‘過白’就是觀者所見到的天空光透過這‘視窗’的現(xiàn)象。”作者又指出，在建筑美學(xué)上，這樣的設(shè)計(jì)可以形成優(yōu)美的視覺效果，形成了框景，有利于采光與通風(fēng)，在春天天氣潮濕的時(shí)候，可以使二進(jìn)間接受熱輻射，使木制的梁架結(jié)構(gòu)，更能耐用。如果過白尺度過高，則陽氣過剩，如果無白尺度，則有壓抑感，陰氣過剩，可見，古人這套傳統(tǒng)的做法是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的，墻體的設(shè)計(jì)建筑也要配合“過白”。

“壓白”尺法。與潮汕其他建筑一樣，潮汕祠堂設(shè)計(jì)也相當(dāng)講究“壓白”尺法。由于傳統(tǒng)的觀念下，祠堂的受到神秘的營造法相當(dāng)神秘，特別是壓白尺，有一套相當(dāng)完善的歌決，現(xiàn)在瀕臨失傳。古代的工匠與相地先生（特別是理氣派）把木工尺與九星圖各星宮相聯(lián)系，一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫。壓白尺法有寸白與尺白之分，寸白就是寸單位的使用方法，尺白就是尺單位的使用方法，程建軍教授在《藏風(fēng)得水--風(fēng)水與建筑》中指出：一般而言，寺廟學(xué)宮等大型建筑都用尺白與寸白，一般民居則只用寸白，但也要分地區(qū)而論，比如潮汕地區(qū)的原則是“尺白有量尺白量，尺白無量寸白量。”寸白九星及五行屬性關(guān)系如下，一白，五行屬水，吉；二黑，五行屬土，兇；三碧，屬木，兇；四綠，屬木，兇；五黃屬土，兇；六白屬金，吉；七赤，屬金，兇；八白，屬土，吉；九紫，屬火，次吉。據(jù)筆者調(diào)查，現(xiàn)在的潮汕工匠也都以口頭歌訣的形式傳授學(xué)徒，口訣有天父卦與地母卦之分，相地先生為祠堂相地時(shí)候會先起一個(gè)天地卦。程建軍教授指出：天父卦尺白，寸白是用于垂直向度，（房屋高度）的尺度口訣；地母卦尺白，寸白是用于水平向度（房屋進(jìn)深與面寬等平面尺度）的尺度口訣。筆者在田野考察中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在潮汕許多祠堂修繕時(shí)候都墻體尺寸按原貌，人們大都不知道壓白尺方法，只知道祖先設(shè)計(jì)時(shí)候有其道理，如果擅自修改尺寸與方位，會遭遇不幸。

杖桿法。當(dāng)潮汕工匠設(shè)計(jì)的空間尺度比例與壓白尺在一定程度上相吻合的時(shí)候，就形成了潮汕地區(qū)的杖桿法，程建軍教授認(rèn)為：杖桿是大木師傅進(jìn)行房屋設(shè)計(jì)的工具，其形制各地不同，使用的方法也不一樣，杖桿法就是工匠用于房屋營建的設(shè)計(jì)及施工尺度確定的檢驗(yàn)方法。潮汕地區(qū)的杖桿四1.86丈的確扁方木桿,在杖桿的正背面兩個(gè)別大案面包上班,標(biāo)有兩個(gè)別尺寸系列，尺寸系列數(shù)字組合原則是以1.8尺的等差數(shù)列，為關(guān)系。作者同時(shí)指出：這些數(shù)字系列便是民居設(shè)計(jì)中標(biāo)的確主要控制尺寸。實(shí)際設(shè)計(jì)師中的確尺寸均落在杖桿上，設(shè)計(jì)完杖桿，一幢建筑也就設(shè)計(jì)完。杖桿數(shù)列的取值以1.8尺為模數(shù),總長1.86丈,這些均與壓白尺法中的一白,六白,八白有關(guān)聯(lián).潮汕民居廳房建筑面寬的大小差值使以兩瓦坑在來增減其規(guī)模。而1.8尺度的數(shù)值剛好是兩個(gè)瓦垅的寬度。這樣形成一套完整又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方法。

3.古代潮汕堪輿家的兩大派別——江西派與福建派

潮汕地區(qū)到了明代中后期人口數(shù)量相當(dāng)大，土地爭奪也比較激烈，據(jù)說，為了爭奪風(fēng)水寶地，“斗風(fēng)水”的事情經(jīng)常發(fā)生，一直到近年也有因?yàn)轱L(fēng)水之事情大動(dòng)，大干干戈，互相械斗，可見風(fēng)水的觀念在本地人中有相當(dāng)?shù)姆至俊Ｒ郧氨镜貐^(qū)的風(fēng)水先生主要有兩派，皆為外地人，一則為以贛州人為主的江西派也稱為形勢派（早期以乘生氣為主，后期形理并重），二則以來自福建的理氣派。形勢派主要主張的是晉代郭璞《葬經(jīng)》的“勢”與“形”的關(guān)系的論述，“勢為難，形次之，方又次之”既重理氣，又重理形，唐代楊筠松所著的《青囊奧語》、《玉尺經(jīng)》及其徒弟曾文辿所著的《天玉經(jīng)序》為理氣之法，楊筠松《凝龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》則是對 “形”與“勢”的論述。據(jù)說正統(tǒng)的江西派徒弟在學(xué)習(xí)風(fēng)水理論的時(shí)候必須詛咒發(fā)誓，立下不能做壞事之類的誓言，師傅才會傳授風(fēng)水秘術(shù)。理氣派主要主張用九星八卦及五行相生相克的原理設(shè)計(jì)調(diào)理民居與建筑之氣，多主張《陽宅撮要》的理論。以前潮汕本地的福建派也自稱為正統(tǒng)。但江西派在本地影響相對較大。據(jù)說，楊筠松冒著斬首之貧險(xiǎn)從宮中偷偷帶出了《葬經(jīng)》來到了江西省興國縣的三僚村，化名楊救貧，在此講學(xué)，傳授風(fēng)水之術(shù)。《三僚風(fēng)水傳奇——風(fēng)水村里說風(fēng)水》（作者：劉曉春，發(fā)表在《民族藝術(shù)》2002年第4期）一文說到：“宋代以來，三僚村僅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地師有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖國玉、明朝的廖炳章、廖勝概、清朝的廖炳子和廖仁等七人，在當(dāng)?shù)亓粝麓罅康慕ㄖL(fēng)水，三僚人稱之為“七廖下潮汕”，至今在三僚仍然有‘不到潮汕不出師’的說法”。

第三篇：潮汕文化

潮汕文化

潮汕文化是潮人民系的文化。中國有許多民系，其中如潮人民系、客家民系、廣肇民系、閩南民系等。潮人民系頗為著名，其最顯著的特征是操潮汕方言。潮汕文化是中華文化的組成部分。光輝燦爛的中華文化歷史悠久，內(nèi)容十分豐富，在世界多元文化中享有很高的聲譽(yù)。研究潮汕文化的豐富內(nèi)涵和特色，弘揚(yáng)潮汕文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于豐富中華文化的內(nèi)容，具有重要的意義和作用。

潮汕地區(qū)地狹人稠，人口與資源和環(huán)境矛盾很大，激烈的競爭環(huán)境培養(yǎng)了潮州人的創(chuàng)造、開拓和冒險(xiǎn)精神，不少人外出到海外謀生，形成社會風(fēng)氣，在農(nóng)業(yè)上精耕細(xì)作，在手工業(yè)上精雕細(xì)琢，在商業(yè)上更是精打細(xì)算，極善經(jīng)營，聞名海內(nèi)外，有“中國的猶太人”之稱。秦漢以后，漢文化向嶺東擴(kuò)展。晉唐時(shí)期，中原主流文化影響逐漸擴(kuò)大，陳元光平定泉潮間蠻僚嘯亂、韓愈謫任潮州刺史，是這一時(shí)期的重要事件。宋元時(shí)期，大量移民入潮，閩文化北來，使潮汕地區(qū)全面開發(fā)，是潮州文化形成的重要環(huán)節(jié)。明清時(shí)期，最終形成有鮮明特征的潮州民系文化。潮汕地區(qū)從宋代起由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，文化教育事業(yè)也相應(yīng)發(fā)展，人才輩出。

中國地大物博，地方建筑燦若星河，各具特色，潮汕民居便是這其中的一朵奇葩。潮汕民居融匯千百年來潮汕人的智慧，如同山西平窯潮汕民居民屋的粗獷，瑤寨吊腳樓的野趣，江南徽屋的雅致，蘇州園林的自然一樣，潮汕民居也擁有自己的獨(dú)特的文化內(nèi)涵。潮汕民居直接地將大自然因素所謂“天時(shí)、地氣、順風(fēng)”溶入建筑中，體現(xiàn)出人天和諧的統(tǒng)一境界和高尚心靈意境.潮汕民居的建筑方位一般是取朝南偏東的，以南為主。這樣一來，冬天可擋住嚴(yán)寒的北風(fēng)，夏天則可以接受涼快的南風(fēng).在潮汕，農(nóng)村傳統(tǒng)民居的樣式有多種多樣，雖然現(xiàn)在的潮汕地區(qū)出現(xiàn)了許多的高樓大廈，但是在農(nóng)村里，仍然保存著一些傳統(tǒng)的老式民居，而且這些民居都是用形象生動(dòng)的名字來命名的，如“四馬拖車”、“四點(diǎn)金”、“下山虎”等等。

潮汕民居特點(diǎn)鮮明，具有很高的美學(xué)價(jià)值。潮汕民居的主要特色是將傳統(tǒng)的建筑文化與潮汕特有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)如金漆木雕、工藝石雕、嵌瓷藝術(shù)、金屬工藝以及書法、繪畫藝術(shù)等最大限度的整合。民居建筑金碧而不庸俗、淡雅而有韻味，具有濃郁的文化底蘊(yùn)和豪華氣派，無論在建筑序列格局還是裝飾工藝等方面都可以與皇宮相媲美，故自古就有“潮州大厝皇宮起”、“京華帝王府、潮山百姓家”之說。潮汕民居保留著唐宋世家聚族而居的傳統(tǒng)，形成了大規(guī)模的村寨等建筑群體，再加上地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人文鼎盛，所以建筑規(guī)模經(jīng)常非常宏偉壯麗。

弘揚(yáng)潮汕優(yōu)秀文化，對振奮海內(nèi)外潮人艱苦奮斗、勇于開拓、誠信經(jīng)營、樂于奉獻(xiàn)的精神，增強(qiáng)海內(nèi)外潮人的凝聚力，共同為促進(jìn)祖國家鄉(xiāng)和海外潮人住居地經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，促進(jìn)中外文化合作和交流，都具有重大的意義和作用 漫步潮汕的小城老街，品嘗潮汕正宗沙茶醬料“沙茶牛肉火鍋”、新興養(yǎng)生菜品“開元清心上素宴”，這是多么休閑而富有情趣

第四篇：潮汕文化

潮汕文化

概說

一、潮汕文化的定義

潮汕文化是中華文化的組成部分。光輝燦爛的中華文化歷史悠久，內(nèi)容十分豐富，在世界多元文化中享有很高的聲譽(yù)。中華文化包括中華各民族、各民系、各地區(qū)、各種專題的文化，潮汕文化是其中的組成部分。研究潮汕文化的豐富內(nèi)涵和特色，弘揚(yáng)潮汕文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于豐富中華文化的內(nèi)容，具有重要的意義和作用。二潮汕文化內(nèi)容豐富

潮汕文化的內(nèi)容十分豐富，至少包括下列16個(gè)方面：

（1）潮汕方言。潮汕方言很有特點(diǎn)，每字都有八音、有生動(dòng)豐富的俗諺（如十嘴九尻倉、十賠九不足、好心方雷扣、好狗唔當(dāng)路、七月半日頭短條線、從暹羅到豬糟等）。

（2）潮劇。即潮汕戲，源于溫州南戲，并吸收其他戲劇藝術(shù)及潮汕民間音樂、舞蹈藝術(shù)，創(chuàng)造性發(fā)展而成。劇目有從其他戲劇移植的；也有以潮汕地方題材創(chuàng)作而成的，如《陳三五娘》、《蘇六娘》、《辭郎洲》等。

（3）潮汕音樂。具有高古典雅的曲調(diào)、婉約多姿的旋律，具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和濃郁的地方色彩，以及特有的民間喜樂氣息和鮮明的大眾娛樂特征，是有深厚群眾基礎(chǔ)和高度藝術(shù)價(jià)值的古老樂種。其內(nèi)容包括鑼鼓樂、弦詩樂、細(xì)樂、大鑼鼓樂、潮陽笛套音樂、廟堂音樂等。廣泛流傳于粵東、閩南、港澳和東南亞。

（4）潮汕工藝美術(shù)。包括木雕、石雕、美術(shù)陶瓷等。其中潮安縣金砂鄉(xiāng)從熙公祠的石雕,堪稱潮汕地區(qū)石雕的瑰寶。

（5）潮汕地區(qū)民間藝術(shù)。包括潮劇、英歌舞、燈謎、剪紙、版畫、龍鳳舞、雙鵝舞、紙影（即潮汕木偶戲）等。

（6）潮汕地區(qū)民居。包括四點(diǎn)金、下山虎、駟馬拖車等民居，還有如澄海陳慈黌故居的中西合壁式建筑。

（7）潮汕地區(qū)民俗。包括潮汕地區(qū)年節(jié)習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、諸神崇拜習(xí)俗、禮儀習(xí)俗等，還有食七樣羹、出花園、行彩

（8）潮汕商業(yè)文化。中國歷史上著名的商幫晉商、徽商衰落之后，潮商和浙商等商幫崛起。在當(dāng)今世界，潮商的實(shí)力很強(qiáng)勁。潮商的主要特點(diǎn)是在商言商、商業(yè)資本與產(chǎn)業(yè)資本相結(jié)合進(jìn)行經(jīng)營、經(jīng)營地域遍及全世界。潮商有許多成功的營商策略，形成獨(dú)特的商業(yè)文化。（9）潮汕飲食文化。包括潮菜和工夫茶兩個(gè)部分。潮菜有重視海鮮、清淡鮮美、佐食調(diào)料、點(diǎn)心配搭等特點(diǎn)。潮汕工夫茶是茶文化的高峰，潮汕工夫茶道可以歸結(jié)為和（祥和的氣氛）、愛（愛心的表現(xiàn)）、精（精美的茶具和精巧的沖工）、潔（高潔的品性）、思（啟智益思）共五個(gè)字。橋等民俗。

三、潮汕文化富有特色

概括說來，潮汕文化具有民間性、兼容性、精細(xì)性、開拓性等特點(diǎn)。

1、民間性。如潮劇、潮汕音樂、潮汕民俗、潮汕民間文學(xué)等，皆植根于海內(nèi)外潮人大眾，深受海內(nèi)外潮人鄉(xiāng)親的歡迎。潮菜和潮汕工夫茶，都為海內(nèi)外潮人所喜愛，在海內(nèi)外潮人日常飲食中十分普及。

2、兼容性。潮汕文化既傳承和弘揚(yáng)中原文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸取古代南粵土著文化的優(yōu)良成份，同時(shí)吸收了海外文化的一些優(yōu)良成份，互相融合，形成獨(dú)特的群體文化，具有海納百川的氣魄。

3、精細(xì)性。如潮汕木雕、石雕和美術(shù)陶瓷，都十分精細(xì)雅致。潮汕農(nóng)藝具有潮汕婦女一絲不拘細(xì)致繡花的風(fēng)格。潮陽英歌舞中108條好漢，皆有獨(dú)特的臉譜、服飾和性格，十分精細(xì)。

4、開拓性。如潮劇源于溫州南戲，但吸取了不少古典戲劇和潮汕民間音樂、舞蹈等不少優(yōu)秀成份，創(chuàng)造而成為富有特色的劇種。潮汕音樂既保存中國古典音樂的精華，又吸收民間音樂的優(yōu)秀成份，創(chuàng)造而成為民間很喜愛的音樂。潮汕文化科技名人和著名潮商的開拓精神尤其顯著，因而創(chuàng)造了極其輝煌的業(yè)績。

四、弘揚(yáng)潮汕文化的重大意義和作用 弘揚(yáng)潮汕優(yōu)秀文化，對振奮海內(nèi)外潮人艱苦奮斗、勇于開拓、誠信經(jīng)營、樂于奉獻(xiàn)的精神，增強(qiáng)海內(nèi)外潮人的凝聚力，共同為促進(jìn)祖國家鄉(xiāng)和海外潮人住居地經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，促進(jìn)中外文化合作和交流，都具有重大的意義和作用。

分述

一、潮汕方言

潮汕方言，又稱潮語，即潮汕話，屬漢語方言八大語系之一的閩南語系。它的詞匯豐富，幽默生動(dòng)，富有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，并保存著很多古漢語的成份，因而為越來越多的語言學(xué)家所重視，也在各地廣為流傳。潮汕方言有自己的字典《潮汕字典》，以及《潮語十五音》等研究地方語言的專著。

潮汕方言潮汕方言，又稱潮語，即潮汕話，屬漢語方言八大語系之一的閩南語系。它的詞匯豐富，幽默生動(dòng)，富有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，并保存著很多古漢語的成份，因而為越來越多的語言學(xué)家所重視，也在各地廣為流傳。潮汕方言有自己的字典《潮汕字典》，以及《潮語十五音》等研究地方語言的專著。

二、戲劇音樂

潮劇又名潮汕戲、潮音戲、潮調(diào)、白字戲，主要流行于潮汕方言區(qū)，是用潮汕方言演唱的一個(gè)已有四百三十多年歷史的古老的地方戲曲劇種。它是宋元南戲的一個(gè)分支，由宋元時(shí)期的南戲逐漸演化，吸收了弋陽、昆曲、皮黃、梆子戲的特長，結(jié)合本地民間藝術(shù)，如潮汕音樂等，最終形成自己獨(dú)特的藝術(shù)形式和風(fēng)格。潮劇的語言并非一開始就使用潮汕方言。從明刻本《摘錦潮調(diào)金花女大全》可以看到，這時(shí)的潮劇主要用潮汕方言演唱，但其中一些場次的唱腔和道白，標(biāo)明用“正音”（即“官腔”）演唱，這說明潮劇從南戲演化的過程中，開始可能全用“官腔”，其后才逐漸減少“官腔”的分量，而最終完全地方化。潮劇有自己的體系和獨(dú)特的風(fēng)格。音樂唱腔是曲牌聯(lián)綴為主的聯(lián)曲體和板腔體綜合體制，至今保留一唱眾和，二、三人以上同唱一曲和合唱曲尾的幫腔形式。唱腔以輕婉抒情見長，多曼聲折轉(zhuǎn)，清麗悠揚(yáng)。潮劇行當(dāng)由南戲的生、旦、丑、凈、外、貼、末發(fā)展到現(xiàn)在為十類丑、七類旦、五類生、三類凈、其中以丑、旦兩行表演較有特色。

潮汕音樂源遠(yuǎn)流長，優(yōu)美動(dòng)聽，馳名中外，它具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和濃郁的地方色彩。其門類有：以三弦為領(lǐng)奏樂器，伴以彈撥、弦索樂器的弦樂；以琵琶、三弦、箏組奏的細(xì)樂；以佛場主要法器，伴以嗩吶、橫笛領(lǐng)奏的廟堂音樂；以笙、簫、管、笛為主要樂器的笛套音樂；以潮汕大鑼鼓伴以嗩吶領(lǐng)奏的潮汕鑼鼓樂等。其表演形式靈活多變，既可表演出千軍萬馬，氣勢磅薄，壯懷激烈的場面，也可奏出輕快活潑、悠揚(yáng)悅耳的情調(diào)。千百年來，潮州音樂備受世人喜愛和歡迎。1957年潮州音樂團(tuán)在第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)上表演并榮獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?jù)傳六十年代初，周總理訪問瑞典時(shí)，瑞典國王饋贈的禮物中，便有兩張他自己珍藏的潮州音樂唱片。由此可見，潮汕音樂已被視為稀世奇珍。

三、潮汕建筑

潮汕民居以傳統(tǒng)的三合院、四合院為基本布局，最基本形式稱“下山虎和“四點(diǎn)金”。規(guī)模較小的城鎮(zhèn)平民居屋有布局狹長的“竹竿厝”。大型民居以四點(diǎn)金為基礎(chǔ)橫向或縱向擴(kuò)大規(guī)模，稱“三廳串”、“八廳相向”、“四馬拖車”、“百鳳朝陽”，其外部輪廓?jiǎng)t保留十分規(guī)整的正方形或長方形。大規(guī)模的集居式住宅稱為“寨”，這是清代潮汕地區(qū)鄉(xiāng)村居民軍事化的產(chǎn)物。從平面上可分為方案和樓寨，從外圍方式上 可分為圍墻和圍樓。在潮陽，這種集居式住宅稱為“圖庫”。海濱貧民舊時(shí)所居多為涂(草)寮，是夯土或以木、草織成墻體的茅屋。潮汕地區(qū)建筑材料因地制宜，就地取材，大量采用貝灰石材。至遲在北宋已開始燒制貝殼灰，以貝灰為主體原料的三合土版筑大為盛行，不僅應(yīng)用于建造房屋、高塔上，而且應(yīng)用到加固堤防上。石材不僅應(yīng)用于建筑構(gòu)件的門框、欄板、抱鼓石、臺階、柱礎(chǔ)、井圈、梁枋上，而且建造了石牌橋、石塔、石橋大型建筑物。潮汕祠堂的基本結(jié)構(gòu)，有兩廳夾一庭的兩進(jìn)式和三廳兩庭的三進(jìn)式兩種。其建筑系統(tǒng)地運(yùn)用木雕、石雕、嵌瓷這三大潮州建筑工藝，裝飾豪華，富麗堂皇，雄偉壯觀，具有一定的欣賞價(jià)值。潮汕祠堂還具有一定的歷史文化價(jià)值。如普寧市西社鄉(xiāng)永思堂存有民國修建碑記，從中可以了解該祖源流及世系輩序，這對研究該簇歷史有很大的幫助。澄海市后溪鄉(xiāng)芳莊堂，堂正中入門有一祖墓，這一現(xiàn)象在潮汕是極其罕見的。

潮汕土樓主要分布于饒平縣和潮州市鳳凰山區(qū)及其余脈，如潮安縣鐵鋪鎮(zhèn)平原地區(qū)。

四、潮汕飲食

潮菜已有數(shù)千年的歷史。據(jù)史料記載，潮菜可追溯到漢。盛唐之后，受中原烹飪技藝的影響，發(fā)展很快。唐代韓愈臨潮時(shí)，對潮菜美味贊嘆說： “??章舉馬甲柱，所以怪目呈。其余數(shù)十種，莫不可嘆”。至明末清初，潮菜進(jìn)入鼎盛時(shí)期，潮州城內(nèi)名店林立，名師輩出，名菜紛呈。近代，由于潮籍海外華僑的往來，潮汕菜博采海內(nèi)外名食之精華，菜式更加豐富多彩，質(zhì)量精益求精。時(shí)至今日，潮菜已經(jīng)發(fā)展成為獨(dú)具嶺東文化特色、馳名海內(nèi)外的我國名菜之一。

五、英歌

所謂北有秧歌,南有英歌，上世紀(jì)70年代末《人民日報(bào)》更撰文“北有安塞腰鼓，南有普寧英歌”，英歌的源流可溯到明初甚至更早。一說來自山東魯北的“大鼓子秧歌”和魯西的“柳林秧歌”，一說來自河南花鼓的“霸王鞭”，一說來自福建莆田的花鼓舞，不一而足，但現(xiàn)今的英歌舞是在普寧的潮汕先民

潮汕英歌們后續(xù)的一些武裝起義事件中加入武術(shù)套路形成，而后傳到潮陽、惠來各縣。現(xiàn)今英歌舞流行于潮汕南部的普寧、潮陽、惠來等地，其為漢族民間廣場最具代表性情緒舞蹈之一。其造型源于梁山108好漢，尤其取材自梁山好漢元宵節(jié)攻打大名府解救盧俊義的故事。其表演形式分有“前棚”和“后棚”之分，現(xiàn)已大多簡化只有前棚表演，表演時(shí)畫著梁山好漢臉譜的演員手持雙棒或圓鼓起舞，氣勢粗獷雄壯，中央電視臺“走遍中國”欄目組便于2007年12月21日在“走進(jìn)揭陽”的專題中對潮汕英歌發(fā)祥地普寧做了詳細(xì)報(bào)道。

六、潮汕歌冊

潮汕歌冊是潮汕俗文學(xué)中最流行的說唱文學(xué)，它是從彈詞演變而來的。潮汕歌冊由潮汕方言編寫，有曲有白，一般曲文多為七字句，四句為一組，押韻以組為單位。它是在潮汕資本主義經(jīng)濟(jì)從萌芽到發(fā)展，市民階層不斷壯大，對于文化生活迫切需求的情況下產(chǎn)生的，其文化價(jià)值和審美情趣主要體現(xiàn)在反映政治道德、風(fēng)物人情、階級矛盾上。潮汕歌冊以往非常深受潮汕婦女喜歡，但時(shí)移世易,唱歌冊的人越來越少了。潮汕歌冊不應(yīng)該在我們這一代年輕人消失，應(yīng)該有人傳承下去，畢竟它是潮汕獨(dú)特的說唱藝術(shù)。總結(jié)

這就是我運(yùn)用了一個(gè)寒假經(jīng)過多方面渠道得的潮汕文化，經(jīng)過這次我發(fā)現(xiàn)我們潮汕文化是如此的豐富多彩，如此的讓人可以不斷研究的一個(gè)永久課題，同時(shí)我也明白了身為一名土生土長的潮汕人我對于潮汕的文化了解還是太少了。謝謝各位這就是我的研究性報(bào)告

第五篇：風(fēng)水文化

風(fēng)水文化

摘要：當(dāng)今社會有越來越多的人開始重視環(huán)境對生活的影響，我們現(xiàn)代人的生存條件，除了要講究實(shí)用，更要注重它與人的生存規(guī)律相匹配協(xié)調(diào)，這是科學(xué)之道，更是風(fēng)水之道。中華民族的風(fēng)水文化伴隨著千年歷史的歷練，作用于人類的影響不可或缺。然而，在人文文化被各種媒體廣泛推行的同時(shí)，“風(fēng)水”這個(gè)詞也成為了構(gòu)建和諧社會的一道美味佳肴。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水 生活 構(gòu)建和諧社會

作者：XXX 學(xué)號：XXX專業(yè)：XXXXX

一、建筑選址

1、建筑風(fēng)水選址原則

① 整體系統(tǒng)原則

② 因地制宜原則

③ 依山傍水原則

④ 觀形察勢原則

⑤ 地質(zhì)檢驗(yàn)原則

⑥ 水質(zhì)分析原則

⑦ 坐北朝南原則

⑧ 適中居中原則

⑨ 順勢生氣原則

⑩ 改造風(fēng)水原則

2、租購房屋風(fēng)水

選房該注意的問題，從傳統(tǒng)風(fēng)水理論上說其中有些費(fèi)改稅環(huán)境是必須要注意的，比如：囚形房、圓形房、路沖、天橋下等等。這些都是選房時(shí)常見的而且是必須避免的大忌。破舊老樓，過去必定承受太多人間怨氣，長久居住則易受影響，會讓人心神不安，成日精神不振，久而久之壓抑成疾，而且會怨氣纏身，招致禍害。

危樓，顧名思義，這是一些快要崩塌的廢棄樓，一般是無人煙的野外郊外或偏棄的破落胡同，又或是歷史悠久的古城區(qū)、古村鎮(zhèn)可能是建筑質(zhì)量的原因，也可能是后來人為造成的，不管怎么樣，用常理來說，這已經(jīng)是不適合居住的樓房。人如果入住進(jìn)去，或是與之相鄰過近，必招禍端。風(fēng)水上有講到，此類無人危樓破屋多兇邪煞物，易使住戶或周圍鄰居家生疾病，破財(cái)兇傷，乃大兇之相。

3、買房宜遠(yuǎn)離建筑

? 城市的立交橋旁邊

自己選房位置，如果不是特別的需要，希望不要在那邊買房子。在那兒買房子交通既不方便，同時(shí)，高速通行的車輛會造成噪音和螺旋氣流，對風(fēng)水產(chǎn)生非常大的破壞和沖斷作用，而且對身心健康會產(chǎn)生不利影響。住在這樣的地方容易得神經(jīng)衰弱，十二指胃潰瘍。這是多年的臨床經(jīng)驗(yàn)。

? 十字交叉的大路旁邊

十字路口如果做辦公樓還可以，但是我提示一個(gè)問題，如果蓋樓蓋的好就占住了金三角，如果蓋不好就蓋成了死角，除非炸掉這個(gè)樓。有些樓蓋了以后銷售非常好，因此有這方面的體會。但如果是住在這個(gè)位置上，容易引起胃病甚至胃癌，肺、支氣管的病，腦中風(fēng)都有可能。

? 高壓電塔和電視塔旁邊

電視塔的發(fā)射功率很強(qiáng)，有些發(fā)射功率小一些還可以，中國聯(lián)通、中國電信有好多電塔，它的電磁波會造成人的免疫機(jī)能下降，引起白血病，精神分裂癥，嚴(yán)重的還會引起各種癌癥。離電塔多少米還好呢，300米以外的房子一般來說要好一些。

? 加油站旁邊

現(xiàn)在汽車多了，加油站也多了，也許有人會為了圖方便而選個(gè)離加油站近的位置，但油里面含有大量的有害物體，比如鉛等等，對健康危害極大；另外加油站旁邊的車輛停泊和啟動(dòng)噪音非常大，噪音也是風(fēng)水學(xué)上的煞氣。

? 玻璃幕墻對面

玻璃幕墻會產(chǎn)生光煞形成污染對人的身體非常不利，大樓能不能做玻璃裝飾，現(xiàn)在已經(jīng)有好多樓將外觀玻璃幕墻裝飾改掉了，長時(shí)間的接受光污染會對健康產(chǎn)生影響，容易得的病第一是青光眼，眼睛脹痛；白內(nèi)障、慢性結(jié)膜炎、角膜炎。

? 陽臺，特別是主臥室，不要正對大路的直線

好多這樣的主人，他們的身體一般不健康，這種沖煞尤其氣流倒入使人易患感冒。? 住房的陽臺和主臥不要對著尖角

物理學(xué)上所有的物體都是由分子、質(zhì)子運(yùn)動(dòng)所組成，所有的物體都產(chǎn)生電信號，產(chǎn)生電信號就有一個(gè)集中點(diǎn)位，我們的發(fā)射塔一定是尖的，接收器一定是圓的，所以這種位置都是不好的，這種地方盡量要避開，如果不避開，風(fēng)水先生講是尖刀煞，主人精神很差甚至造成精神分裂癥。

? 鐵路旁邊

住在鐵路旁邊的工人大部分非常容易得耳聾，聽力不好，生命相對而言都比較短。? 家住一套別墅或者一個(gè)院子的別把圍墻的很高

圍墻太高就不好，最好是通透一點(diǎn)，如果建墻太高，會感覺自己在一個(gè)封閉的環(huán)境中特別不舒服，容易得精神抑郁癥。

? 住宅外邊能直接看到非常高大的煙囪，甚至是墳場

這樣對我們在心理上會產(chǎn)生一種作用。我們整天看到煙囪和墳場，時(shí)間長了精神壓抑可以造成機(jī)體的功能紊亂，容易引起老血管疾病、腦中風(fēng)、腦腫瘤。

⑴ 醫(yī)院

原因如下：

1、醫(yī)院有好多病人居住，病菌必多；

2、住院之人，運(yùn)氣必滯，如此多的滯氣積聚在一起，勢必對周邊的氣場有重大影響；

3、醫(yī)院天天有人要開刀手術(shù)，煞氣過重，這也會影響周邊的磁場；

4、醫(yī)院常會有病人病故，有些人是死不瞑目，其冤氣會影響周邊氣場。所以如果你的居所附近是醫(yī)院的話，可以有以下三個(gè)方法化解：（1）、要開當(dāng)運(yùn)之屋門或是房門，吸納旺氣；（2）、注重衛(wèi)生，細(xì)菌就難以入侵；（3）、要有宗教信仰，如信佛等，這樣就能用宗教的高靈能量來增加住宅的氣場。

⑵ 教堂、寺廟

在風(fēng)水學(xué)上，神前廟后都是屬于孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂等一些宗教場所都是不好的。因?yàn)檫@些地方都是神靈寄托之所，聚腳之地，會令附近的氣場或能量受到干擾而影響人的生態(tài)環(huán)境。居住在宗教場所附近，會有如下兩個(gè)問題：

1、一家人都會顯得孤獨(dú)；

2、性格易走極端，或暴跳如雷，或十分良善，常被人欺負(fù)等。

⑶ 公安局、消防隊(duì)

風(fēng)水學(xué)上，公安局是屬陽的，屬孤煞之地，在風(fēng)水古籍《雪心賦》中云：孤陽不生，獨(dú)陰不長。如果住宅對正公安局，則犯孤煞，一是家人健康不好，二是是非爭斗必多。消防隊(duì)是屬于公安的一個(gè)分類，而所有消防中隊(duì)的大門上都涂成大紅色，如果住宅對正消防隊(duì)，除有上訴不好之外，還有血光之災(zāi)。但如果你是公安人員則無此說。

⑷ 政府機(jī)關(guān)

政府機(jī)關(guān)屬皇氣，是至陽之地，包括各級政府機(jī)關(guān)、法院、檢察院等，與公安局一樣，是孤煞之地，如果居所對正此類地方，會有如下情況發(fā)生：

1、家人易發(fā)生精神病；

2、易犯官非、是非；

3、易有血光之災(zāi)。

⑸ 學(xué)校

許多人以為住在學(xué)校這類文化之地附近必是好風(fēng)水，但結(jié)果不是如此。原因如下：

1、學(xué)校是清水衙門，經(jīng)濟(jì)差；

2、學(xué)校是白天上課，晚上無人之地，就算白天上課也都是一些兒童。兒童的陽氣相對較弱，不及成人的陽氣重。陽弱陰盛對附近的樓宇會造成影響。而在風(fēng)水上，陽為順暢，陰為阻滯。所以住在學(xué)校附近，一是財(cái)運(yùn)不太好，二是凡事都會有阻力。⑹ 菜市場

如果住宅下方是菜市場的話，運(yùn)氣是比較呆滯的，宅運(yùn)不平穩(wěn)。原因如下：①菜市場會散發(fā)魚腥或是肉腥味，這是味煞；②環(huán)境衛(wèi)生差，成日濕淋淋，易生細(xì)菌、害蟲，此為菌煞；③每天所售賣的豬、牛、羊、雞等肉類，這些動(dòng)物的靈體必會附著肉類，會在菜市場內(nèi)聚集，使周邊的陰氣加重。

二、房間構(gòu)造取址

1、浴室

浴室不可完全封閉：浴室中最好有窗，陽光充足，空氣流通。如果不是，家中會有禍端。浴室在走廊盡頭大兇：房子中如果有走廊，浴室自能在走廊邊上，如果在走廊盡頭，必有大

兇。

2、廚房

廚房的一面要面向外面，萬不可完全封閉在房子之中。這種情形常見在一些為了拓展空間的房子中。這樣做，不僅衛(wèi)生不好，而且影響家運(yùn)。

廚房不要再兩個(gè)臥室之間，違反此忌諱，對臥室的人都不利。

廚房不能洗衣服：古人認(rèn)為，廚房是灶王爺所在地，非常的神圣。如果在這里洗衣服，污穢

之物造成污染，是對灶王爺?shù)牟弧Ｔ钔鯛斎腔鹆耍覀兊娜兆右矝]法過。

橫梁壓灶，對婦女不利：家中的煤氣灶，千萬上方不能有橫梁。如果有的話，注定婦女多病。灶后有井，對女主人不利：廚房的后面不要有井，也不要有抽水機(jī)械。如果有，對女主人有

很大影響。

水上有灶，不吉利：水是流動(dòng)之物。如果灶臺設(shè)在下水道德上方，好日子就會白白流失。

4、臥室

臥室窗不可朝北：臥室的窗，如果朝北，久住期間，會患上呼吸系統(tǒng)疾病。

臥室柱角太多不好：臥室柱角太多，就會相沖，對身體大大不利。

臥室不能近鄰廚房：我是靠近廚房，大兇，對幼兒不利。

三、室內(nèi)裝飾布局

1、浴室

馬桶不能與大門一個(gè)方向：浴室中的馬桶如果與大門一個(gè)方向，家中的人很容易患上皮膚病

尤其是痔瘡

2、廚房

水火不宜近鄰：俗話說，水火不相容。如果水和灶臺靠得太近，就會造成內(nèi)耗。家庭不和，能量也會損失。

爐火不可向外：廚房不要放在屋子的前面。如果在前面，爐火也不可向外。

廚房晾衣服，多災(zāi)：廚房不僅不能洗衣服也不能晾衣服，如果在廚房晾衣服，主人會有災(zāi)禍。

3、臥室

床下有破物，損胎兒：床下最好任何東西都不要放。放在床下的東西，時(shí)間就了，破舊不堪，對胎兒不利

床鋪正對房門不吉利：床鋪對著房門，私密感降低。不然引起神經(jīng)衰弱，噩夢重生。臥室不可太多植物：植物可以屏蔽或者阻擋煞氣，但是臥室不可以放得太多，否則不吉。床頭不能有鏡子，睡覺的窗不能對著鏡子，梳妝臺也不能對著鏡子。

頭頂橫梁，必有大兇：臥室的天花板，最好平整。如果有橫梁，必有大兇。

臥室沙發(fā)不要太多：臥室的沙發(fā)太多，必然影響夫妻感情，引發(fā)口舌。

臥室的燈要暖色調(diào)：臥室的燈最好用把白熾燈泡，少用日光燈。

房間不宜放置兇器：臥室放置太多兇器，殺氣重生，自然不利于健康和心情。

靠床的墻不宜開窗：風(fēng)水的根本就是氣流。靠床的墻不要開窗也不要放置制冷的空調(diào)。

4、其他

正中之房，不可空置：正中的房間，不宜擺放重物也不可空設(shè)。空置不用是大忌，但也不能做浴室和廚房，最好當(dāng)做臥室或者客廳。如果太小，可以適當(dāng)當(dāng)做貯藏室。

樓梯下不要放床：樓梯下放床，壓抑感自然而然。這會導(dǎo)致事業(yè)不發(fā)達(dá)。

鏤空的天花板不宜采用：臥室的天花板，最好不要鏤空，以平整為最好。

四、大門風(fēng)水

1、入門宜三見

①開門見紅：意思是一開大門就能看見紅色的屏風(fēng)、圖騰或照壁，因?yàn)樵谥袊t色代表喜慶，所以它給人有一種喜氣洋洋、溫暖如春的感覺。

②開門見綠：是指一進(jìn)大門即能見到紅花綠葉。科學(xué)已經(jīng)證明，綠色的視野最大，也能令整個(gè)空間頓時(shí)充滿生機(jī)，所以它能給人一種生機(jī)盎然的感覺，瞬間舒緩情緒，解除壓力。③開門見福：意思不是指一進(jìn)家門即能見到雅致的“福”字，開門見福不是指特定的福字，一幅賞心悅目的白云、藍(lán)天、小溪、流水的圖畫或工藝品也可以，因?yàn)樗饕瞧鸬襟w現(xiàn)房屋主人品味和調(diào)節(jié)緊張勞累的心境的作用。

2、入門忌五見

①開門見灶：以風(fēng)水而言，開門見灶，叫火燒天門，《陽宅指要》說：“開門見灶，錢財(cái)多耗”，火氣熾熱，令財(cái)氣無法進(jìn)入。

②開門見廁：因?yàn)閹俏鄯x之地，穢氣迎人，則不利于家人健康。道理很淺顯，人要是居住在一個(gè)穢氣沖天的環(huán)境里，一定會提高患病幾率。

③開門見鏡：因?yàn)殓R子有集光、化煞、辟邪功能，長期將自己的祥瑞之氣反射出去，則會引邪上身，不利仕途、財(cái)運(yùn)、學(xué)業(yè)等。

④橫梁壓門：意思是說一進(jìn)家門，就見橫梁壓著則主人無法出人頭地，一生看人臉色，開門見橫梁，無疑會給人一種壓抑的心情，人要是壓抑，衰敗之氣常擾，輕則令人消極、不思進(jìn)取，重則傷手腳，甚至?xí)凶詺A向。

⑤入鬼門，意思是指將門作拱門，狀若墓碑，類似陰宅，會給家人帶來不幸，一個(gè)宅居的大門設(shè)計(jì)，聯(lián)系著家人的運(yùn)氣好壞，所謂寒門、貴門，均在此顯見。

五、家居玄關(guān)

家居玄關(guān)是指進(jìn)入大門后的第一個(gè)空間的第一道屏障。玄關(guān)具有美化視覺緩和內(nèi)外氣場，擋煞、聚氣的作用。在設(shè)置玄關(guān)時(shí)不宜太狹窄，不宜設(shè)置反光鏡片，不宜有橫梁、七穿八孔的仿古架、舞刀弄?jiǎng)Φ纳裣瘛⒓饨抢庑巍堁牢枳Φ娘椘罚€條明了、簡潔。如需設(shè)立鞋柜，則不能太高，大至6-80公分為宜，在設(shè)立玄關(guān)動(dòng)感時(shí)需懸掛飾物的，則需注意如下幾點(diǎn)：

1、玄關(guān)設(shè)在北方則不能用馬的圖案，因馬屬火居南方，北方屬水形成水火不相射，也叫水

火不相容，給家人招致災(zāi)難。

2、玄關(guān)設(shè)在東北方，則不能用羊的圖案，風(fēng)水學(xué)上土牛會招來無妄之災(zāi)。

3、玄關(guān)設(shè)在西南方則不能用虎的圖案和飾物《風(fēng)水大成》說：“虎猴交，兵刃血光見”。

4、玄關(guān)設(shè)在西方不能用兔的圖案。

5、玄關(guān)設(shè)在西北不能用龍的圖案，《陽宅大成》說“龍狗交，任汝蛟龍也跛腳”。

總之玄關(guān)風(fēng)水，喜回旋，忌直沖，這樣，才能真正起到玄關(guān)化煞、聚氣、迎祥集福的調(diào)候作用。另外，房屋太狹窄，不宜設(shè)置玄關(guān)，這樣顯得空間更加狹小，給人予壓迫感。

【參考文獻(xiàn)】

1、《對傳統(tǒng)風(fēng)水的現(xiàn)代解釋》 劉思成2、《王公陽宅摘要》 古籍

3、《風(fēng)水理論研究》 王其亨