第一篇：中國風水文化在世界（本站推薦）

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中國風水文化在世界

中國風水文化是我國傳統神秘文化的重要組成部分，涉及到安居樂業與孝老葬死問題，歷來深受重視，可謂博大精深，源遠流長。幾千年來一直對上至達官貴人，下至販夫走卒產生重要影響。十七世紀以后，中國的風水文化開始走向世界，并在世界各地開花結果。特別是80年代以來，隨著經濟的發展，風水熱席卷全球，對居住環境和建筑文化產生了深刻影響。

東南亞，充滿龍氣的地方

由于歷史的原因，龍的傳人過去渡遠重洋，在東南亞一帶繁衍生息，使這里成了華僑比較集中的地方。這些華僑在帶去優秀的文化科學技術的同時，也帶去了中國特有的風水文化，并在東南亞一代一代發揚光大。

在東南亞，許多中國式寺廟的建造都明顯受到風水術的影響。位于新加坡特羅、布蘭奇車道邊的觀音堂廟，乃是中國式寺廟與良好風水結合的典范。該廟建于1886年，后座高地前面臨海，明堂開闊，三面環山，氣勢宏大。馬來西亞的極樂寺建于一座小山上，左有龍山、右有白象山、很符合中國風水學說的“左青龍右白虎”的特點。

馬來西亞最近新建的行政中心和首相官?。ㄉ蠄D）等均深合風水原則。

馬來西亞新的國家行政中心在布將拉再也，是馬來西亞一個新的行政直轄區，距吉隆坡市中心近一小時車程，這里原來是一大片荒地，此行政中心建設有四、五年了，各建筑群體己建成，整體風格十分雄偉壯觀漂亮，現在已成為馬來西亞一個新的旅游景點，成為馬來人的驕傲。該國家行政中心區以河東的首相府與相對的馬來西亞國家國際會議中心為主軸線進行整體排設，首相府雄居在東北位的一個小山包上，坐北朝南，建筑按馬來風格，十分壯觀漂亮耀目，與此相應的是相距二、三公里左右遠的馬來西亞國家國際會議中心，它也是座落在一個小山包上，方位在西南位，建筑物造型遠看象一只展翅鵬鳥，近看如一只正在起飛的巨型“怪異式”飛機，坐南朝北，遠遠的對著首相府。兩者之間的寬闊大道鋪設的是彩色天然大石板，大道中間稀稀的用金屬棒球桿型的矮桿或大花缽分隔成三行，左右兩邊為車行道，寬寬的中間道為節日閱兵道。大道左右兩旁為國家各行政機構樓房。首相府前的廣場立有十三根高高石柱，十三根不銹鋼金屬旗桿，上面飄揚著十三個州的州旗，正中高高的旗桿上是馬來西亞國旗。首相府與國際會議中心遙遙相望，兩建筑揚的最高點競是一樣高，首相在東北穩固持重，又以后山上的蘇丹王府為靠，右前有大清真教堂，象征國家政權穩固，而國際會議中心在西南坤位，坤位為順，且朝北朝著國家首相府，其內中意義深藏，難為常人所識。其財政部、司法部大樓造型及前面廣場的布設更是暗合風水布局。整個新中心區沒有水，規劃者設計了一條大人工河，形成一條纏腰玉帶水，這條人工河上有七座橋，每座橋造型各異，為整個行政中心增添風采，并能起到界水引氣的作用，整體布局暗合中國傳統風水原理，規劃可謂別具匠心。（下圖）

據了解，在東南亞，許多建筑都是按照當地風水學家們的意見進行設計的。在新加坡，風水業務非常興隆，風水專家一個建議，價格一般從500元到5000（坡幣）不等，請中國大陸或香港、臺灣的風水師則價格更高。新加坡聞名遐邇的海德飯店就曾雇請過著名風水家，對該飯店的門庭、噴泉和問訊臺等進行改造，改造后飯店業務一直興隆。因為風水設計的市場需求大，為了順應客人對理想的風水的追求，很多正在從業的建筑師們都在學習中國風水。

日本，中國文化的延伸地

日本是一個深受中國傳統文化影響的國家。中國的風水文化一千多年前就流傳到了日本，并在日本發揚光大，現被稱為宅相學。奈良和京都之所以成為首府，就是因為它們座落的地點具有良好的風水。

日本的科學文化發達，經濟發展迅猛舉世公認，但對我國的傳統風水學卻非常重視，不但不排斥為迷信，而且許多?？拼髮W建筑教授都在研究星相風水。日本一流建筑設計師岡本先生著的《配合陽宅學的間隔設計》一書，是宇宙氣場與現代建筑有機結合的應用典范。日本政商兩界組織的有關學會，還曾將價值連城的國寶——涼瓷贈送給我國臺灣風水專家余雪鴻先生，以表彰他在學術上的貢獻。據日本藝術家年鑒記載，這種涼瓷，國外只有蘇格蘭國王收藏了一件，由此可見日本對風水文化的重視程度。

艮山坤水

廣州市面臨珠江三角洲，近靠西江、東江、北江三江水的交匯。珠江水匯聚于白鵝潭，水大而深。白云山從艮（東北）方千里而來，而白鵝潭聚水于坤（西南）方。形成的艮山坤水的格局。可惜的是前些時候沒有注意環保，珠江水被污染的黑乎乎的，因為水主財的緣故，對廣州的經濟發展構成一定的負面影響；而且污水、臭水在風水學上是主淫蕩的，所以在濱江近珠江的地方產生了興旺的色情行業、酒吧街、夜總會等。而白云山由于采石等的破壞，對生態對風水都構成了不良影響?？上驳氖谴蠹以絹碓秸J識到白云山對市民的重要性，政府部門把白云山定為“市肺”，開始保護其原生態和復綠工程。

根據河洛理數的“三元九運”理論，現在所處的第八運是艮運，是東北運，正神方是東北，零神方是西南。按九宮飛星風水學的理論在本元運正神方有山、零

神方有水則旺，“山管人丁水管財”，廣州市目前的山水格局正好符合此有利原則，正神方東北方有白云山，零神方西南方有白鵝潭，由此可以得知廣州在下元八運（即2004—2023年）當發大富貴，此二十年廣州必定大旺，是又一個大好的經濟騰飛時期。2010年亞運會在廣州舉行就是一個例證，了解廣州的人都知道六運會和九運會對廣州經濟的發展是非常大的促進作用，看兩次運動會后場館周邊的房地產開發就能明白。所以，有足夠的理由相信亞運會后廣州經濟肯定又是一次飛躍。還有就是從最近廣州行政區域調整的大舉措也可以看出它在近20年的發展趨勢會一路高歌猛進的。

從九宮飛星風水學的角度來看，八運內（2004～2023年）廣州風水最旺的地方應該是白鵝潭周邊區域，其次是越秀山周邊，再次是北京路周邊，因為廣州古稱“番禺”，是由于它最早的城市是建在現北京路附近的番山和禺山上，現在此二山雖以平掉，但其龍脈地氣仍在，所以現在及未來幾十年都仍是商業旺地。白鵝潭至二沙島之間，因有二沙島這個形似豬心形的小島臥于珠江中間，將珠江水鎖住，所以二沙島以西的地方較為旺財，而比較之下以東側不夠西側旺財，所以珠江新城一帶相信會比較難旺起來，但珠江新城近海心沙島附近仍是旺財之地。從鎖?。ɑ蛘呓袛r?。┲榻數慕嵌葋砜?，建議廣州要多在珠江上建橋，一來連通河南河北，方便交通，二來可以截住珠江水，匯聚財氣。

廣州新規劃

按最新規劃，21世紀廣州將通過“南拓、北優、東進、西聯”調整城市空間結構，到2020年，廣州市人口將控制在1200萬人左右，建設成為最適宜創業發展和居住生活的國際性區域中心城市。積極引導舊城區的商業和人口向白云山西側、海珠區———番禺市橋兩個轉移帶轉移。未來廣州的城市結構將定位在“多核心、網絡化”上，運用生態網絡、道路網絡和信息網絡建立多核心、組團式的城市結構。適應番禺、花都撤市改區，考慮將廣州市域劃分為五個片區，即都會區、花都片區、從化片區、增城片區和南沙片區。南沙片區主要發展深水港、臨港產業和高科技工業、資金密集型對外加工業，協調發展商業、旅游業和轉口貿易業；增城片區主要發展外向型加工業、三高農業和生態旅游業；花都片區依托新機場重點建設物流中心和與航空交通緊密聯系的高新技術產業及服務業；從化片區重點發展旅游業和三高農業。而包括原城市規劃發展區，增城市的新塘、永

和兩個鎮，番禺灣水道的都會區在未來將會呈現出一江多岸、兩軸三帶、兩個轉移帶、三大港、四個物流中心、網絡型、生態系統復合的城市結構。

已經國家批準的廣州行政區域調整主要內容是撤銷東山區、芳村區，分別并入越秀區和荔灣區；設立南沙區、蘿崗區。廣州市“新十區”由此誕生：依托廣州經濟開發區、從白云區、黃埔區、天河區、增城市新塘鎮各挖出若干社區和三十多個村所組成的蘿崗區將是廣州市東部城區未來核心；以南沙經濟技術開發區為主、從番禺區劃出若干鎮、街組成的南沙區，定位成廣州市工業區；越秀區與東山區合并，并將天河區部份街區劃入，成立新越秀區，是廣州市政治、文化中心；荔灣區與芳村區合并，新荔灣區是廣州市最具嶺南特色的中心城區；天河區則是廣州未來城市中心；白云區依托新、舊機場發展物流業，實現北優戰略；黃埔區為東部城市副中心；經過“修身”的番禺區將成為廣州新中心城區、科教資訊產業中心和航運中心；海珠區，是廣州市南部的經濟、流通和科技中心；下轄十一個鎮、新機場所在地花都區，作為廣州市工業發展區和重要交通樞紐。廣州市的行政板塊發生歷史性的改變，這種改變帶來的是一種城市生產力的重新布局，對廣州市的城市經營和經營城市將起到巨大的提升作用。

通過廣州發展規劃和行政區域調整方案我們可以看出，廣州新城市中軸線北起燕嶺公園，南至南沙，由北至南串聯了火車東站、體育中心區、新城市中心區、臨江標志性景觀區、主題文化旅游區、海珠行政中心區、果園保護區和廣州新客運港區。根據廣州的城市規劃，新中軸線的中心位置建設一個電視觀光塔，集觀光、發射、展示功能于一體。此觀光塔位于廣州南部，而塔頂設置發射機房和發射天線，用以發射電視、廣播和微波信號，這些都是屬火的，而南也是火，所以在南方位建此塔是沒問題的，火的其位，旺上加旺。而在觀光塔的對面則會建一個高達幾百米的雙子星塔，也是在中軸線上，二者遙相呼應，隔河相望。相信此三塔建成后，對廣州的風水是有利大于弊，起碼可以起到鎖住珠江水的作用，對附近地區的財運有利。

風水弊端

現代城市結構中，動線和線動，已經成為一個不能忽視的大問題。所謂動線即城市中的交通線路網絡，諸如：陸地上各種各樣的道路、高架橋、地鐵線路，飛機在空中的航線，以及輪船在水中的航線。動線是有形的可見的，而線動是無形的，是動線在自然界中切割出的磁場格局、氣的變化，及其產生的直接影響。

廣州市天羅地網般的動線，是現代交通發達的標志。但有動線就有線動作用，動線為現代交通需要而設，而動線的設置合理不但體現在交通的便利上，同時應該關注到線動的合理與否。這就向市政建設和建筑學的學者們提出了如何處理高架橋多層重疊設置，在何處設立地下隧道，何處設置人行天橋等等問題。如果在城市動線的布局上出現差錯、失當，其后果就直接決定了處在動線上的人或交通工具的生死存亡。這是個非常重大的課題，城市建設者和有關學者都應該在此予以足夠的重視。知道動線與線動的關系后，我們可以了解到不合理的城市動線，它所產生的線動作用會使該動線段磁場混亂、匯集不宜人體的氣場（包括磁場、震動、噪聲等），造成人體腦部瞬間空白或混亂，從而引發交通意外和事故。從資料上可以證實到數條動線的立體交叉點下的隧道，必然是事故多發生地段。如果以中國傳統風水理論來分析則認為是煞氣重的緣故。

廣州風水上的最大弊端在于高架橋太多，煞氣太重，以至人心浮躁、做事急功近利，車經常在高架橋上行使令人缺乏安全感；而對于住在高架橋臨近的人來說廢氣噪聲等日積月累的對身心負面影響也甚巨。故此，太多甚至是沒有很好規劃的高架橋對廣州的運氣及財運都有一定的壞影響，建議有關部門在規劃設計高架橋時盡量多考慮其風水影響則更加能造福于廣大人民。

地鐵建設影響地氣的平衡穩定：地鐵作為現代重要的交通工具，在大型城市中已經必不可少。一般來說在地鐵出口附近的所謂“地鐵上蓋”的物業租金都非常昂貴，因為地鐵能為這些地方帶來大量的人氣，從而形成購買力之故。但大家是否有注意到在地鐵上蓋的商鋪也有不旺的甚至幾經易手最終還是做不旺的？這是因為地鐵雖然帶旺了人氣，但并不是每個方位都旺的，有些卻是帶來煞氣之故。所以，地鐵的建設如果規劃不合理對地鐵出口附近的建筑以及地面上它穿過的建筑都會帶來很大的影響，有心人可以自己去觀察體會。

（文/黃森權 原文地址：）

第二篇：風水文化

風水文化

摘要：當今社會有越來越多的人開始重視環境對生活的影響，我們現代人的生存條件，除了要講究實用，更要注重它與人的生存規律相匹配協調，這是科學之道，更是風水之道。中華民族的風水文化伴隨著千年歷史的歷練，作用于人類的影響不可或缺。然而，在人文文化被各種媒體廣泛推行的同時，“風水”這個詞也成為了構建和諧社會的一道美味佳肴。

關鍵詞：風水 生活 構建和諧社會

作者：XXX 學號：XXX專業：XXXXX

一、建筑選址

1、建筑風水選址原則

① 整體系統原則

② 因地制宜原則

③ 依山傍水原則

④ 觀形察勢原則

⑤ 地質檢驗原則

⑥ 水質分析原則

⑦ 坐北朝南原則

⑧ 適中居中原則

⑨ 順勢生氣原則

⑩ 改造風水原則

2、租購房屋風水

選房該注意的問題，從傳統風水理論上說其中有些費改稅環境是必須要注意的，比如：囚形房、圓形房、路沖、天橋下等等。這些都是選房時常見的而且是必須避免的大忌。破舊老樓，過去必定承受太多人間怨氣，長久居住則易受影響，會讓人心神不安，成日精神不振，久而久之壓抑成疾，而且會怨氣纏身，招致禍害。

危樓，顧名思義，這是一些快要崩塌的廢棄樓，一般是無人煙的野外郊外或偏棄的破落胡同，又或是歷史悠久的古城區、古村鎮可能是建筑質量的原因，也可能是后來人為造成的，不管怎么樣，用常理來說，這已經是不適合居住的樓房。人如果入住進去，或是與之相鄰過近，必招禍端。風水上有講到，此類無人危樓破屋多兇邪煞物，易使住戶或周圍鄰居家生疾病，破財兇傷，乃大兇之相。

3、買房宜遠離建筑

? 城市的立交橋旁邊

自己選房位置，如果不是特別的需要，希望不要在那邊買房子。在那兒買房子交通既不方便，同時，高速通行的車輛會造成噪音和螺旋氣流，對風水產生非常大的破壞和沖斷作用，而且對身心健康會產生不利影響。住在這樣的地方容易得神經衰弱，十二指胃潰瘍。這是多年的臨床經驗。

? 十字交叉的大路旁邊

十字路口如果做辦公樓還可以，但是我提示一個問題，如果蓋樓蓋的好就占住了金三角，如果蓋不好就蓋成了死角，除非炸掉這個樓。有些樓蓋了以后銷售非常好，因此有這方面的體會。但如果是住在這個位置上，容易引起胃病甚至胃癌，肺、支氣管的病，腦中風都有可能。

? 高壓電塔和電視塔旁邊

電視塔的發射功率很強，有些發射功率小一些還可以，中國聯通、中國電信有好多電塔，它的電磁波會造成人的免疫機能下降，引起白血病，精神分裂癥，嚴重的還會引起各種癌癥。離電塔多少米還好呢，300米以外的房子一般來說要好一些。

? 加油站旁邊

現在汽車多了，加油站也多了，也許有人會為了圖方便而選個離加油站近的位置，但油里面含有大量的有害物體，比如鉛等等，對健康危害極大；另外加油站旁邊的車輛停泊和啟動噪音非常大，噪音也是風水學上的煞氣。

? 玻璃幕墻對面

玻璃幕墻會產生光煞形成污染對人的身體非常不利，大樓能不能做玻璃裝飾，現在已經有好多樓將外觀玻璃幕墻裝飾改掉了，長時間的接受光污染會對健康產生影響，容易得的病第一是青光眼，眼睛脹痛；白內障、慢性結膜炎、角膜炎。

? 陽臺，特別是主臥室，不要正對大路的直線

好多這樣的主人，他們的身體一般不健康，這種沖煞尤其氣流倒入使人易患感冒。? 住房的陽臺和主臥不要對著尖角

物理學上所有的物體都是由分子、質子運動所組成，所有的物體都產生電信號，產生電信號就有一個集中點位，我們的發射塔一定是尖的，接收器一定是圓的，所以這種位置都是不好的，這種地方盡量要避開，如果不避開，風水先生講是尖刀煞，主人精神很差甚至造成精神分裂癥。

? 鐵路旁邊

住在鐵路旁邊的工人大部分非常容易得耳聾，聽力不好，生命相對而言都比較短。? 家住一套別墅或者一個院子的別把圍墻的很高

圍墻太高就不好，最好是通透一點，如果建墻太高，會感覺自己在一個封閉的環境中特別不舒服，容易得精神抑郁癥。

? 住宅外邊能直接看到非常高大的煙囪，甚至是墳場

這樣對我們在心理上會產生一種作用。我們整天看到煙囪和墳場，時間長了精神壓抑可以造成機體的功能紊亂，容易引起老血管疾病、腦中風、腦腫瘤。

⑴ 醫院

原因如下：

1、醫院有好多病人居住，病菌必多；

2、住院之人，運氣必滯，如此多的滯氣積聚在一起，勢必對周邊的氣場有重大影響；

3、醫院天天有人要開刀手術，煞氣過重，這也會影響周邊的磁場；

4、醫院常會有病人病故，有些人是死不瞑目，其冤氣會影響周邊氣場。所以如果你的居所附近是醫院的話，可以有以下三個方法化解：（1）、要開當運之屋門或是房門，吸納旺氣；（2）、注重衛生，細菌就難以入侵；（3）、要有宗教信仰，如信佛等，這樣就能用宗教的高靈能量來增加住宅的氣場。

⑵ 教堂、寺廟

在風水學上，神前廟后都是屬于孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂等一些宗教場所都是不好的。因為這些地方都是神靈寄托之所，聚腳之地，會令附近的氣場或能量受到干擾而影響人的生態環境。居住在宗教場所附近，會有如下兩個問題：

1、一家人都會顯得孤獨；

2、性格易走極端，或暴跳如雷，或十分良善，常被人欺負等。

⑶ 公安局、消防隊

風水學上，公安局是屬陽的，屬孤煞之地，在風水古籍《雪心賦》中云：孤陽不生，獨陰不長。如果住宅對正公安局，則犯孤煞，一是家人健康不好，二是是非爭斗必多。消防隊是屬于公安的一個分類，而所有消防中隊的大門上都涂成大紅色，如果住宅對正消防隊，除有上訴不好之外，還有血光之災。但如果你是公安人員則無此說。

⑷ 政府機關

政府機關屬皇氣，是至陽之地，包括各級政府機關、法院、檢察院等，與公安局一樣，是孤煞之地，如果居所對正此類地方，會有如下情況發生：

1、家人易發生精神病；

2、易犯官非、是非；

3、易有血光之災。

⑸ 學校

許多人以為住在學校這類文化之地附近必是好風水，但結果不是如此。原因如下：

1、學校是清水衙門，經濟差；

2、學校是白天上課，晚上無人之地，就算白天上課也都是一些兒童。兒童的陽氣相對較弱，不及成人的陽氣重。陽弱陰盛對附近的樓宇會造成影響。而在風水上，陽為順暢，陰為阻滯。所以住在學校附近，一是財運不太好，二是凡事都會有阻力。⑹ 菜市場

如果住宅下方是菜市場的話，運氣是比較呆滯的，宅運不平穩。原因如下：①菜市場會散發魚腥或是肉腥味，這是味煞；②環境衛生差，成日濕淋淋，易生細菌、害蟲，此為菌煞；③每天所售賣的豬、牛、羊、雞等肉類，這些動物的靈體必會附著肉類，會在菜市場內聚集，使周邊的陰氣加重。

二、房間構造取址

1、浴室

浴室不可完全封閉：浴室中最好有窗，陽光充足，空氣流通。如果不是，家中會有禍端。浴室在走廊盡頭大兇：房子中如果有走廊，浴室自能在走廊邊上，如果在走廊盡頭，必有大

兇。

2、廚房

廚房的一面要面向外面，萬不可完全封閉在房子之中。這種情形常見在一些為了拓展空間的房子中。這樣做，不僅衛生不好，而且影響家運。

廚房不要再兩個臥室之間，違反此忌諱，對臥室的人都不利。

廚房不能洗衣服：古人認為，廚房是灶王爺所在地，非常的神圣。如果在這里洗衣服，污穢

之物造成污染，是對灶王爺的不。灶王爺惹火了，我們的日子也沒法過。

橫梁壓灶，對婦女不利：家中的煤氣灶，千萬上方不能有橫梁。如果有的話，注定婦女多病。灶后有井，對女主人不利：廚房的后面不要有井，也不要有抽水機械。如果有，對女主人有

很大影響。

水上有灶，不吉利：水是流動之物。如果灶臺設在下水道德上方，好日子就會白白流失。

4、臥室

臥室窗不可朝北：臥室的窗，如果朝北，久住期間，會患上呼吸系統疾病。

臥室柱角太多不好：臥室柱角太多，就會相沖，對身體大大不利。

臥室不能近鄰廚房：我是靠近廚房，大兇，對幼兒不利。

三、室內裝飾布局

1、浴室

馬桶不能與大門一個方向：浴室中的馬桶如果與大門一個方向，家中的人很容易患上皮膚病

尤其是痔瘡

2、廚房

水火不宜近鄰：俗話說，水火不相容。如果水和灶臺靠得太近，就會造成內耗。家庭不和，能量也會損失。

爐火不可向外：廚房不要放在屋子的前面。如果在前面，爐火也不可向外。

廚房晾衣服，多災：廚房不僅不能洗衣服也不能晾衣服，如果在廚房晾衣服，主人會有災禍。

3、臥室

床下有破物，損胎兒：床下最好任何東西都不要放。放在床下的東西，時間就了，破舊不堪，對胎兒不利

床鋪正對房門不吉利：床鋪對著房門，私密感降低。不然引起神經衰弱，噩夢重生。臥室不可太多植物：植物可以屏蔽或者阻擋煞氣，但是臥室不可以放得太多，否則不吉。床頭不能有鏡子，睡覺的窗不能對著鏡子，梳妝臺也不能對著鏡子。

頭頂橫梁，必有大兇：臥室的天花板，最好平整。如果有橫梁，必有大兇。

臥室沙發不要太多：臥室的沙發太多，必然影響夫妻感情，引發口舌。

臥室的燈要暖色調：臥室的燈最好用把白熾燈泡，少用日光燈。

房間不宜放置兇器：臥室放置太多兇器，殺氣重生，自然不利于健康和心情。

靠床的墻不宜開窗：風水的根本就是氣流?？看驳膲Σ灰_窗也不要放置制冷的空調。

4、其他

正中之房，不可空置：正中的房間，不宜擺放重物也不可空設?？罩貌挥檬谴蠹?，但也不能做浴室和廚房，最好當做臥室或者客廳。如果太小，可以適當當做貯藏室。

樓梯下不要放床：樓梯下放床，壓抑感自然而然。這會導致事業不發達。

鏤空的天花板不宜采用：臥室的天花板，最好不要鏤空，以平整為最好。

四、大門風水

1、入門宜三見

①開門見紅：意思是一開大門就能看見紅色的屏風、圖騰或照壁，因為在中國，紅色代表喜慶，所以它給人有一種喜氣洋洋、溫暖如春的感覺。

②開門見綠：是指一進大門即能見到紅花綠葉?？茖W已經證明，綠色的視野最大，也能令整個空間頓時充滿生機，所以它能給人一種生機盎然的感覺，瞬間舒緩情緒，解除壓力。③開門見福：意思不是指一進家門即能見到雅致的“福”字，開門見福不是指特定的福字，一幅賞心悅目的白云、藍天、小溪、流水的圖畫或工藝品也可以，因為它主要是起到體現房屋主人品味和調節緊張勞累的心境的作用。

2、入門忌五見

①開門見灶：以風水而言，開門見灶，叫火燒天門，《陽宅指要》說：“開門見灶，錢財多耗”，火氣熾熱，令財氣無法進入。

②開門見廁：因為廁所是污穢之地，穢氣迎人，則不利于家人健康。道理很淺顯，人要是居住在一個穢氣沖天的環境里，一定會提高患病幾率。

③開門見鏡：因為鏡子有集光、化煞、辟邪功能，長期將自己的祥瑞之氣反射出去，則會引邪上身，不利仕途、財運、學業等。

④橫梁壓門：意思是說一進家門，就見橫梁壓著則主人無法出人頭地，一生看人臉色，開門見橫梁，無疑會給人一種壓抑的心情，人要是壓抑，衰敗之氣常擾，輕則令人消極、不思進取，重則傷手腳，甚至會有自殺傾向。

⑤入鬼門，意思是指將門作拱門，狀若墓碑，類似陰宅，會給家人帶來不幸，一個宅居的大門設計，聯系著家人的運氣好壞，所謂寒門、貴門，均在此顯見。

五、家居玄關

家居玄關是指進入大門后的第一個空間的第一道屏障。玄關具有美化視覺緩和內外氣場，擋煞、聚氣的作用。在設置玄關時不宜太狹窄，不宜設置反光鏡片，不宜有橫梁、七穿八孔的仿古架、舞刀弄劍的神像、尖角棱形、張牙舞爪的飾品，要線條明了、簡潔。如需設立鞋柜，則不能太高，大至6-80公分為宜，在設立玄關動感時需懸掛飾物的，則需注意如下幾點：

1、玄關設在北方則不能用馬的圖案，因馬屬火居南方，北方屬水形成水火不相射，也叫水

火不相容，給家人招致災難。

2、玄關設在東北方，則不能用羊的圖案，風水學上土牛會招來無妄之災。

3、玄關設在西南方則不能用虎的圖案和飾物《風水大成》說：“虎猴交，兵刃血光見”。

4、玄關設在西方不能用兔的圖案。

5、玄關設在西北不能用龍的圖案，《陽宅大成》說“龍狗交，任汝蛟龍也跛腳”。

總之玄關風水，喜回旋，忌直沖，這樣，才能真正起到玄關化煞、聚氣、迎祥集福的調候作用。另外，房屋太狹窄，不宜設置玄關，這樣顯得空間更加狹小，給人予壓迫感。

【參考文獻】

1、《對傳統風水的現代解釋》 劉思成2、《王公陽宅摘要》 古籍

3、《風水理論研究》 王其亨

第三篇：地產文化-中國古建筑與風水

中國古建筑與風水

文/樓慶西

澎湖鎖港石敢當

中國風水講究背山面水

諸葛八卦村

在1980年出版的《辭海》中對“風水”有如下的定義：“風水，也叫堪輿，舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形式，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”這段定義代表了當時一些學者對風水的認識，但是也有相當一些學者對此持有不同看法。他們認為，風水是中國古代的一種文化現象，包含有豐富的內容，不能簡單地與迷信劃等號。進入20世紀90年代，學術界，尤其是建筑界對風水研究者日益增多，發表了不少論文與專注，對風水提出了自己的看法。有的認為風水是古代人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問；有的認為是一種有關環境與人的學問，具有神秘色彩、樸素思想、濃厚迷信成分、少許合理因素的經驗積淀。也有的認為風水是集天文學、地理學、環境學、建筑學、規劃學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學于一體，綜匯性極高的一門學術等等。在這里，自然不能對風水這門龐大而又繁雜的學問進行全面的介紹和分析，筆者僅選擇風水盛行的鄉土建筑來說明風水學對這些鄉村和建筑的關系，并略加評論。

風水學與古建筑

風水這個名稱的定義，學術界公認為晉代郭璞所著《葬書》中首先提出的：“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之則不散，行之使者止，故謂之風水?！边@里說的是死人安葬需選擇有生氣之地，生氣遇風則散，有水則止，所以只有避風聚水才能獲得生氣。什么是生氣，綜觀風水著作中的解釋，可以理解為生氣可以促發萬物之生成，有生氣之地是使萬物獲得蓬勃生機的一種自然環境。

什么地方能夠避風聚水，這就產生了風水學中選擇環境和處理環境的一整套理論與方法，正是這套理論與方法構成了風水學的主要內容。風水學的選擇環境可以歸納為四個方面，即覓龍、察砂、觀水和點穴。

一、覓龍：在風水學中，龍就是山脈，山上長植物，山中藏動物，從原始人類開始，生活就離不開山，由此而產生了對山的崇拜與信仰，成為人類對自然崇拜中很重要的一個內容。所以在人類生存環境的選擇中，首先要覓龍即尋山。尋山首先從山脈的出處開始，古人認為那里是祖宗居住的最高處，在找近處山脈的入首出，從遠而近分別成為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山，后來簡化為祖山、少祖山及主山。尋到山脈還得要看山之形式，遠觀得勢，近觀得形，總的要求群峰起伏，山勢奔馳為好，認為這種山勢為藏氣之地。在宋朝黃妙應所著《博山篇》“論龍”中說：“認得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護的，有纏的。托多、松多、護多、纏多，龍神大貴、中貴、小貴，憑這可推?！闭纨埦又?，兩旁還需有護、有纏的，才稱得上是貴地。這護和纏就是“察砂”要解決的問題。

二、察砂：砂就是主山脈四周的小山，在《博山篇》“論砂”中講：“兩邊鵠立，命曰待砂，能遮惡風，最為有力。從龍抱擁，命曰衛砂，外御凹風，內增氣勢?！痹谥魃降膬蓚扔猩仙芭c待砂相擁抱，能遮擋住外來惡風，增加小環境的氣勢，在前面遠處還有低平的迎砂，這也是貴地的象征。風水學又把這四周的山與象征著地上前后左右四方位的神獸相聯系，形成為左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的環抱形態，這就是覓龍察砂的理想環境。

三、觀水：但是有龍砂環繞的環境還不行，重要的還要觀察水的狀況。人的生命離不開水，尤其在長期處于農耕社會的中國，更把水視作福之所倚，財之所依，所以風水學中把觀水視為比覓龍更為重要的內容。觀水首先看水口，所謂水口即這個環境的水的入口處與出口處，在風水學看來：“凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，夫水本主財，門開則財來，戶閉則用不竭?！保ā度肷窖蹐D說》）所以水來處要開敞，水去處宜封閉，這樣才能留住財源。觀水還要看水形?！把蟪敉?，水格之富。灣環曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比。”（《博山篇》論水）除水形外還得察看水的質量，這就是風水中的“尋龍認氣，認氣嘗水”?！捌渖蹋湮陡剩錃庀悖魃腺F。其色白，其味清，其氣溫，其中貴，其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發餿，不足論?！保ā恫┥狡氛撍┕湃擞醚?、口、鼻檢查水之色、味、氣從而判斷水質之優劣，而水質之優劣又直接關系到環境之生氣。

四、點穴：就是決定人住的陽宅和葬地陰宅的位置。從上面所說覓龍、察砂、觀水中實際上已經決定了穴的最佳所在環境。當然在具體確定一座陽宅、陰宅時還有許多風水講究。

風水學中所說的理想環境應該是背靠祖山，左有青龍，右有白虎二山相輔，前景開擴，遠處有案山相對；有水流自山間流來，呈曲折繞前方而去；四周之山最好有多層次，即青龍，白虎之外還有護山相擁，前方案山之外還有朝山相對；朝向最好座北向南；如此即形成一個四周有山環抱，負陰抱陽，背山面水的良好地段。這樣的一個相對封閉的空間，用現代科學觀念來分析，無疑也是一個很好的自然生態環境。背山可以阻擋冬季寒風；前方開擴可以得到良好日照，可以接納夏日涼風；四周山丘可以提供木材、燃料，山上植被既能保持水土防止山洪，也能形成適宜的小氣候；流水既保證了生活與農田灌溉用水，又適宜水中養殖。

關于陰宅與陽宅，也是風水學中很重要的內容，尤其是陰宅，古代風水學著作中，專門論述陰宅的為數不少，其中以晉代郭璞所著《葬書》最著名，并被當作風水著作中之經典。《葬書》中提出：“風水之法，得水為上，藏風次之?！奔磳⒉仫L得水方能獲得生氣作為選擇陰宅的標準，這當然也是選擇陽宅的標準。古人重陰宅的根本原因，是希望祖先遺骸得到生氣，子孫就能受到蔭佑，厚葬死人是為了活人。

清朝吳鼒所著《陽宅撮要》是專門講陽宅的風水著作，據學者分析，此書集陽宅文獻之大成，書中撮合了清以前許多部風水著作之要點，所以成為有關陽宅風水的重要著作?！蛾栒橐窂年栒倪x地、陽宅的外貌、間數、開門、天井直至室內的床位、灶位，室外的井、廁位置，以及宅內外的排水都有論述，內容相當齊全。

這些關于陽宅環境和形態的風水講究實際上都是生活實踐經驗的總結，反映了人們現實生活中的利弊與得失，只不過用了風水語言來表達。

風水學的實際應用

風水學在中國鄉村建筑中廣泛應用的代表有浙江蘭溪市的諸葛村、山西沁水縣西文興村、浙江武義縣郭洞村等，但從小到大的各種風水建筑與符號則在廣大鄉村屢見不鮮。

風水學關于環境的選擇，陽宅、陰宅的定點、定向，住房形態的分析等等論述與主張反映了實際生活的利弊，是經過實踐證明行之有效的經驗總結。背山面水，負陰抱陽的生態環境自然適合人的居住生活；住房選地當然應該盡量遠離古墓、茅廁、妓院和屠宰場；住宅堂屋、天井的方整、明亮在實際使用和在視覺、心理上都會感到舒適。而且風水學往往還將這些經驗經過整理，用形象和口語化的方式表達。正是這種表達方式才使風水學在廣大百姓中有了基礎，才使風水學在長期的封建社會中久行不衰。

但是風水學中確有大量的迷信于不科學的成分，其中表現得比較明顯的至少有以下幾個方面： 第一，把自然環境中的山、水道路和建筑的各種形態簡單地與人間吉兇、福禍相聯系，因而導引出違背實際的結論。例如環境中的山形，在《博山篇》和《論砂》中明確提出：“??有尖射的，破透頂的，探出頭的，身反向的，順水走的，高壓穴的，皆兇相也。”山對人之有利有害，取決于山脈所組成的環境，盡管有的因素也會從山的外貌形態上表現出來，但這些外貌絕說明不了諸多復雜的內容，當然更決定不了對人的吉兇禍福。到如今，這些被風水定為兇相的山，說不定正以它的“兇”相而被開發為吸引參觀者的旅游區。

第二，風水學除了對環境進行選擇以外，還有對環境進行改造的理論和方法，通過改造使環境由不利轉為有利，能逢兇化吉，這也是風水學中十分重要的一部分內容。這種改造之法歸納起來大致表現在兩個方面。其一是對自然界的山、水、地勢本身進行改造。例如遇到缺水或水勢不佳的地區，則用開溝引水，挖湖、塘蓄水，筑堤壩攔水等辦法取得寶貴的水；遇到不利的山則用山上植樹，挖補山形以達到由兇化吉等等，這些主張和辦法無疑都是有益的。第二種辦法是采取象征性的辦法，如水口建橋、造亭以鎖住水源；村頭筑塔建閣以保住文運，等等。恰恰是這類在風水中應用得十分廣泛的方法卻帶有明顯的非科學性。

我們在江南的許多農村的村頭村口往往可以見到聳立于田間的寶塔，豎立于橋頭路邊的文昌閣。這些塔的形式與佛教塔相似但它們并非佛塔而是一種文峰塔。封建社會的科舉制度實行很久，成了普通百姓通向仕途的唯一途徑。一個村，一個世族，一個家庭之發跡不發跡，就看出了幾個秀才、舉人、進士，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，所以村里出讀書人，中科舉成了村里有無文運的標志。風水學正是看中這一點，提出了在村頭建塔造閣的主張，文昌閣供奉的文昌帝君在神仙中是主管文運的，從佛教中借來形象顯著而且具有神圣意義的佛塔，換以“文峰”之名也成了文運亨通的象征，所以這類塔也稱為風水塔。它們有時和石橋、石亭、寺廟組合在一起，對一個村落，一個地區起著鎖水口、留財源，興文運，出人才的綜合作用，它們成了風水中的一種符號，一種具有特點象征作用的符號。

塔與閣當然屬大型符號，在村里，在房宅內外還有不少各種小型的符號，一所房舍當風水師測定朝向不吉，則一可將大門改變朝向，我們在農村有時見到住宅大門不直對街巷而有意保持一個斜度，其因皆由于風水。二可以在門前巷口的墻上立一條石，上刻“石敢當”，或“泰山石敢當”。此類“石敢當”可以鎮鬼魔、壓災禍，成了百姓的圖騰石，往往在村口、路邊多能見到。另外在住宅里常見有畫在大門、正梁或屋頂上的太極圖像，圖形顯示一陰一陽，一虛一實，象征著旋轉不已，生生不息。掛在大門上的照妖鏡、鐵叉、五色布以及各種符號文字，它們都以形象、色彩、內容起著納福招財、去災避禍的風水符號作用。

對于風水學中迷信成分，古代各朝皆有人進行評論。風水認為圍墻內不宜種樹，因“口中有木，困字不詳”。東漢有一位士人諷刺說：圍墻內有人，豈不成“囚”，人還能在院中活動么？據《聞見后錄》記載：宋嘉祐年間，朝廷要修理宮中東華門，太史進言太歲在東不可犯。宋仁宗批奏：東家之西乃西家之東，西家之東乃東家之西，太歲果何在？命令照常施工。風水與建筑需要研究，更需要進行科學的分析與批判。

第四篇：潮汕的風水文化

潮汕的風水文化

潮汕平原地理地勢復雜,江河密布，村鎮多臨水，未近江河者多開渠引水至村前，挖一半圓形水塘蓄水，弧形朝向主體建筑，以納氣聚財，也有“過池風”涼爽的實惠，更有游泳、洗澡、洗衣物、養魚的實用價值。

地理風水，講究的是地勢山川水陸氣流等自然現象與人的吉兇關系。無論創建村莊、廟宇、祠堂、住宅以至墳墓，都要講究其所處地勢的來龍去脈及氣流風勢，選其美而避其惡，以求安寧吉利。在潮汕民間，也不例外，長期繼承這一傳統習俗。戰爭年代老百姓求生存猶不暇，解放后反迷信，這一風俗曾一度較少人重視追求，當今這一習俗還是存在，成為一門較普遍的訣術。

1.潮汕的風水與二次葬習俗

我們就從“七廖下潮州”說起吧。自從唐代的楊筠松在江西創立了風水學中的形勢派，他和兩位弟子曾

文辿和廖瑀結寮定居的興國三僚村成了后世風水師心目中的圣地。楊氏后人不傳，曾廖兩家卻是人才輩出，歷朝出了幾十位國師或欽天監博士，明十三陵就是三僚地師廖均卿等勘擇營造的。七廖是三僚廖家七位出名的地師，他們是宋朝的廖月山、廖子安，元朝的廖國玉，明朝的廖炳章、廖勝概，清朝的廖炳子和廖仁。但歷史上踏足潮汕的三僚地師何止七廖，三僚還有“不到潮汕不出師”的說法——意思是指潮汕人不僅信風水，而且也懂風水。當然,潮汕地區有好風水,應是最重要的原因。中國潮州的廣濟城門,講究建筑的陽剛陰柔之分,體現均衡的建筑風水完美格局

由于潮汕平原的地勢地域因素和民風民情的緣故,潮汕自古酷信風水，至今存有大量的風水建筑。僅澄海蓮花山，就有“倒插金釵”、“猛虎跳墻”、“黃蜂采花”、“飛鳳銜書”、“通天蠟燭”等許許多多風水的典范，其中的“金交椅”又稱孩兒坐轎，是北宋新州知州，位列潮州前八賢的張夔墓；“蟠龍吐珠”又稱擺盤豬頭，是江夏黃氏的祖墓。這些風水寶地幾乎每一處都蘊藏著莫測的玄機和神奇的傳說。

最能說明潮人惑于風水的現象是所謂二次葬習俗。《潮州府志》載：“陋俗相沿，葬后十年或廿年，則易其棺而貯骨于瓷罌，名曰金罐，骨黃者復痤原穴，骨黑者另覓佳城，不經甚矣?！睘榱说玫揭惶幖?，或停柩數十年不葬，或葬后扒開啟視，或侵墳盜葬，或互毆訴訟。我小時候有一位鄰居，生平最大的愿望是為自己找一處好風水，找了十幾年，把家都花窮了還沒找到。尤其是有錢人家，年老未亡就先請來了風水先生選擇墓地，做起“生基”以備死后安葬。風水先生常是帶一名隨從，為他提傘提“羅庚”，在山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，尋找山勢、丘陵、高地的伸延所謂的“龍”。研究脈即隨龍之水，即“龍之血脈”。還要了解那里的氣流，即穴位所處地方風的情況。因選擇墓穴主要是風與水，所以謂之“風水”。風水先生選擇了幾處可以作穴的好地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他就有幾張牌可出。好的墓地，報酬很高，幾十擔谷子的酬價者有之。一般人家，人死了已經很凄慘，窮人的喪葬費用已很難應付，就沒法請風水先生了，只好由親鄰為其安排適當墓地。族里總有稍懂風水常識的人，也就草草的幫出意見安葬算了。一般上都是看看穴地稍高，向前望去，面前開朗廣闊，也即是有“明堂”；有水流從后面一旁彎曲流過前面稍高，又徐徐向一旁流去。前面有橫塘聚水更好。小溝渠、水田都有水流，都可作為“龍的血脈”。還有前面的道路和阡陌不能向穴位直沖，要橫過才好；還有墓地要避風，不當風頭，墓的后部不要有路經過，要離墓后遠些。前后左右還有丘陵高地的講究。每一墓穴前后左右的地勢龍脈有關下代兒子房頭的命運，多子者各兒子也要知道與出意見，總之戒律很多，還要以羅庚定出墳墓的方位角度，以至擇日擇時安葬。

解放后，農村選擇墓地的情況較少，除了山地丘陵外，平原農村田野中，由集體劃出土地作墓地，方向也差不多，墳墓也相擠，也就不能各自選擇擴大了。由于提倡火葬，土葬較少些，但沒有火葬條件的地方及近山地方的土葬還是不少，所以地理風水的講究還是存在，只是沒有以往那么復雜。

潮汕民間最出名的風水師是一直以來在潮汕民間流傳有許許多多風水故事的“虱母仙”何野云，據說他是元末紅巾軍首領徐壽輝的軍師鄒普勝，潮陽的仙城和貴嶼等很多地方都有其傳說。又傳說潮汕的很多好風水都讓福建林監丞破掉了。林監丞是宋時潮州的知州，平時作威作福，因被回家省親的龍圖閣學士劉靜教訓而懷恨，決心通過破壞風水去掉潮州的靈氣。他的手法很陰毒，比如桑浦山被認為是黃牛地，他就派人在牛喉的地方挖鑿一道深溝——這溝現在叫風吹巷。

風水是這樣一種奇特的文化現象，它和生活息息相關，但你還真不能簡單地用一些現代話語對它進行描述。風水摻雜很多迷信的因素，但寫《中國科學技術史》的英國科學家李約瑟博士卻說風水是準科學。建筑學家說風水是一種找尋建筑物吉祥地點的學問，人類學家又認為它是一種廣泛流傳的民俗，哲學家則干脆說風水體現了人和自然的和皆原則。然而我們所要討論的，是什么原因導致潮人如此不遺余力地去尋求風水的庇護呢？由于特殊的地理位置、氣候條件和歷史的文化積淀，使潮州的建筑藝術也同樣形成自己的獨特風格。潮汕地區有許多與眾不同的民居建筑,景觀建筑,這些豐富多彩的元素,正是完美地體現了潮汕風水與人天和諧的價值。折射著本地區特有的生活環境和民俗風情。2.潮汕民居住宅的風水

潮汕聚落的選址和建造都是以“風水”為依據的。“風水學”首先提倡聚居，如（《發微論》）就言住家如四邊曠野，不見人煙，或山地獨居，總不吉利。從外在社會環境而言，南遷入潮的各宗族之間，宗族和土著之間，經常為爭奪生存空間而發生沖突；加之明以后沿海倭寇的襲擾與戰亂，迫使潮人不得不沿用祖先建造“塢壁”的方式，在潮汕興建外有溝渠寨墻環繞、內有碉樓望塔守衛的封閉式“圍寨”以保護族人。清朝人張海珊在《聚民論》中所言“閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬余家，少亦數百家”，即指潮汕建寨聚居的風俗。

潮汕人對至于住宅的講究，因格式已經有了，就是整座屋的方位問題、建筑問題。因是聚族而居，并不是如墓地可以靈活選擇，地點的講究也不那么復雜了。大多是坐北向南或偏西，或偏東；后座比前座高，前庭比后庭闊；不要三個門直沖，通風向陽就算。潮汕住宅非常講究風水，比如屋外側頂部山墻塑脊飾甚為講究，常根據所處地理位置的五行屬性等作成金、木、水、火、土五星灰塑，其中火星僅限于寺觀祠庵采用，這有傳統的哲理思想，又受陰陽五行學說與約定俗或的影響。而建筑選址、朝向、格局、植被等就有更多的講究了，比如門前要有水、天井要有適當的過白、廳房要恰當穿插、前種榕后種竹等等。并因此還留下了虱母仙、余半仙等選風水和營造建筑的許多傳說。

潮汕人對宅址的選擇，無論是城市、農村都極信風水，尤其是山區,也是特別講究。從民間流傳的風水角度來說,比較講究風水選址。宅址后面，要群山環抱，山勢要飽滿且平緩，不宜陡峭、逼近宅址。忌諱山腰橫貫大路，這叫“刀掛龍須”；也忌諱山窩直沖宅址，這叫“兇煞”。宅址前面宜開闊，近處要有清澈明亮的池塘、江河、山泉，但不能是深潭。水庫是有源之水，圍繞屋前，曲曲彎彎而去，不能徑直流走，稱作“聚財”。如果站在門口，要見去水，不見來水。遠處要有秀氣的群峰，由近及遠依次增高。大門的方向要正對那座最高最尖的山峰，但不能群峰“龍脈”直刺門庭。據說這樣，子孫代代高升，一代更比一代強。所以潮汕最高的山脈鳳凰山區周圍的房屋大都朝鳳凰髻，它的海拔高度1300余米，為群峰之首。

講究風水，就是講究風和水。迷信之中又寓有一定的科學道理，它實際上就是講究房子的座向。潮州有句俗諺：“在生勿住向北厝（房屋），死后勿葬向北墳?！边@是潮州閩劇建筑選擇座向的基本原則。在這前提下，三面環山，冬天避開寒冷北風夏天可納從南海帶來的涼爽南風，這是氣候面的講究。生活離不開水，生產也離不開水，水流直從門前而去必定湍急，只有水勢迂回方能流速緩慢、清澈，既可飲用，也可凈化空氣，繁殖魚類。靠山面水，這是地利方面的講究，避開之沖山窩，那是為了防止山洪沖擊；面前開闊，能使人胸懷闊達。環境對陶冶人的情操，影響人的性格是大有裨益的。

住宅俗稱“陽居”，人死后埋葬的墳墓，俗稱“陰居”，而人未死先修好的墓穴則稱作“生居”。人們認為這“三居”都是人在陽間和陰間居住的地方，同等重要，所以“陰居”和“生居”選擇的條件也基本同民居一致。有的人活在世上時，貧無立錐之地，巴望死后讓他的靈魂有個舒適的歸宿?！瓣幘印钡倪x擇，實際是寄托了活者對死者的哀思和崇敬，也是活者對自己的一種慰籍。至于神佛 “居住”的宮、廟、寺、庵座向的選擇，總的來說，也還是仿照民居，把人類居住的習俗轉移到對祖宗靈魂神佛信仰上面。迷信職業者正是利用群眾這種心理進行迷信活動的。

3.潮汕人如何選擇住宅風水

在古老的封建思想的影響下，在潮汕農村，人們對建造住宅十分講究。從選擇風水、動土建筑、上梁落成到進宅居住，都有一系列的習俗活動。

在潮汕人心目中，風水的好壞，關系到一家人的前途、命運、禍福、成敗。因此，選擇風水是建宅前的一件大事?！皳耧L水”主要是察看這地基有沒有“氣”。潮汕風水學對于“氣”的重視，包含著一個科學道理。“氣”之說是從云氣、水氣、煙氣以及人的呼吸之氣概括而來，與生命有很大關系。人體內之氣保持生機和力量，使身心得以持續的穩定，大地之氣維持萬物生長和代謝。故風水對“氣”才特別重視，引出“天氣”、“地氣”、“陰氣”、“陽氣”、“風氣”、“水氣”等說法，實質上是追求人身的小宇宙之“氣”與周圍環境的大自然宇宙之“氣”相協調、統一，以保證人的生理健康和心理平和，從而有能力獲得“滾滾財源”。因此，選擇風水時特別忌諱“死氣”、“煞氣”、“泄氣”、“漏氣”。

如何察看住宅的“氣”呢，主要在于察形:氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。地有吉氣，土隨而起，化形之著于外者也。氣吉，形必秀潤、特達、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎。這就將抽象的“氣”與自然環境的具體形態之間建立了溝通的橋梁。人要認真深入地觀察自然形態，便可知“氣”之吉兇順逆，從而推導宅的禍福，選出佳地來。

如何看形?潮汕人通常會請專于此術的風水先生。其實，風水先生察看地形，也不外乎按照所謂的“地理五訣”━━龍、穴、砂、水、向來看。“地理五訣”是風水先生選擇風水的理論要訣。其實就把自然環境歸納為龍、穴、砂、水四大類，根據這四大類本身的條件及其相互間的關系決定建筑基址及位置方向。所以對這四大要素的考察和踏勘構成了風水活動的主要內容:宅址如果近山地，則要求這山勢飽滿而且平緩，不宜太過陡峭；如果近水，應該是有源之水，也不能徑直流去，這才能“聚財”。4.潮汕人建造家居的破土動工儀式

選好宅基后，要在上面砌一小神龕，置香案供土地伯公(土地神)。破土動工前，要舉行“許土”儀式:即用三牲或五牲，紙錢祭拜土地伯，祈求保佑。設置土地神位之后，從破土開始，就必須以簡單祭品(或糖果或餅干)祭祀。

動土時忌挖到棺材、尸骨，因為如果挖到這些，意味著這地方曾經作為“陰宅”，惟恐其靈魂不散，有所騷擾。因此，每當碰上這種情況，就焚香燒紙錢，恭恭敬敬將其遷到別的地方，不可亂扔。

另外，禁忌挖到“太歲”，《論衡.難歲》對此已有過記述。按過去記載“太歲”主兇的書籍，以《續夷堅志》、《酉陽雜俎》描述最為繪聲繪色。元好問的《續夷堅志》載:許州人何信叔，他父親死了，找了一個地方埋葬。當他帶領仆人挖地時，挖出了一塊肉塊，如同面盆那么大。眾人十分恐慌，連忙又將它埋上。不久，何信叔就死了。再不久，他的妻子以及親屬一共死了十多人。認識的人都說這是他們沖撞上了太歲土?！队详栯s俎.續集》卷二也載:墨縣一帶有一個叫王豐的，同他兄弟幾個人都不相信有“太歲”的說法，曾經在“太歲”的方位上挖坑，挖到一塊肉塊，大如斗，蠕蠕而動。于是王豐兄弟便將肉埋上，但怎么也埋不住，王豐等十分害怕。過了一夜，這肉塊居然塞滿了庭院。王豐兄弟以及家人在幾天內都得了暴病而死。

為了避邪祛災，人們除了設置土地神位外，還產生了一些禳解鎮邪的方法，就是我們常見的:在宅基地上樹立一塊“石敢當”的石碑。有時候整個村子也會樹石，這“石敢當”便常常設置在村落入口處，河邊或池塘邊，或者門前巷口，三叉路口的直沖處。

關于石敢當的來歷，有這么一個傳說:黃帝時代，蚩尤殘暴，頭角無人能敵，所向之物，玉石難存，黃帝屢遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自稱:天下誰敢當? 蚩尤的狂妄激怒了女媧，女媧遂投煉石以制其暴。上面鐫“泰山石，敢當”，終致蚩尤潰敗。黃帝乃遍立“泰山石敢當”，蚩尤每見此石，便畏懼而逃，后在涿鹿被擒，囚于北極。從此“泰山石敢當”便成了民間辟邪神石。又有一說源于周朝，石敢當即是神名“石將軍”。因姜子牙輔佐西岐文、武二王滅商紂有功，死后被謚封為“泰山━━石敢當”，其神權主執守鬼門關道。因東岳泰山雄偉富有神氣，被視為具有無邊法力的神，能鎮壓任何厲鬼，此后便衍化為驅邪之神。又據《姓源珠璣》載:五代劉智遠的手下有一員猛將，叫做石敢當，生平逢兇化吉，御侮防危，是一員福將。因此石敢當死后，后世人凡橋路沖要處，必刻石志書其姓名，以捍衛居民。因此后人有詩贊曰:“甲胄當年一武臣，鎮安天下護居民。捍衛道路三叉口，埋沒泥土百戰身。”

這些傳說被風水先生抓住，加以利用，于是就使這一塊石頭蒙上了一層神秘色彩?！遏敯嘟洝吩?“凡鑿石敢當，須擇冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時立于門道，莫與外人見，凡有巷道來沖者，用此?石敢當?”。5.潮汕人建造家居上梁入宅儀式

新宅的建造過程中，如果要立門柱、上大梁，都必須在下面鋪上一塊紅布，包上幾枚銅錢。紅布用意在于辟邪，而錢幣則意味著招財進寶。

新屋落成后，在搬進去居住前必須舉行“凈油火”和“謝土”儀式?！皟粲突稹睍r，先用一口大鐵鍋煮沸一鍋花生油，由一人用鐵叉托起，一人端酒，進入房子正中，端酒者即噴酒下鍋，只見酒落火起，濃煙滾滾。凈油火的路線由上而下，先內后外，依次序進行?！皟粲突稹币庠趯⑽堇锏难眚屩鸪龇孔?。因此，操持的人不能說話，不能中途停頓，屋里凈畢之后，還要趕出屋外，并把油、酒倒掉，才算完畢。現時一般人家多燃放鞭炮，手持一大串長長的鞭炮，里里外外走遍，跟在拿鞭炮的人后面的另一個人，隨手將手中神符貼遍各門窗。

凈了油火，緊接著是“謝土”。分別在廳、房、廚等設置神位的地方擺開五牲設祭，并燃喜炮祭拜土地，答謝土地神功勞。祭畢，將五牲贈送工頭、師傅，“紅桃馃”分給泥瓦匠，以示犒勞。并且設宴請親朋好友。親朋好友必須帶白糖、糯米和燈、鏡等物品前來慶賀主人新居落成之喜。

6.潮汕民居建筑風水--“下山虎”（爬獅）和“四點金”

潮汕農村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經濟比較發達，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況。因此，城鄉居民均有濃厚的氏族觀念，體現在聚落建筑就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局。清府縣志載：“望族營建屋廬，必建家廟，尤加壯麗?！薄暗窳寒嫍?，池臺竹樹，必極工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費?！背鄙寝r村多聚族而居,而整個村寨，都依其宗族觀念、風水觀念、生產生活、防御功能以及某些美學觀念來營建，這是潮汕村寨的大格局更是獨特的理想風水人居環境。同時潮汕傳統民居直接地將大自然因素所謂 “天時、地氣、順風”溶入建筑中,體現出人天和諧的統一境界和高尚心靈意境。

風水學認為：“君子營建宮室，宗廟為先，誠以祖宗發源之地，支派皆本于茲?！薄白怨帕⒋笞谧樱簦┲帲迦岁栍睿ㄕ┧拿鎳?，以便男婦共祀其先?！薄冻敝莞尽芬惭裕撼比恕盃I宮室必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，崇配食，重祀田”。因此，大宗祠理所當然地成了圍寨的中心，其它各種建筑須按次序環繞大宗祠而建，于是就形成了這樣的格局：大宗祠的左右是小宗祠，然后是火巷（又稱花巷）和厝包（包屋），它們從三面護衛著大宗祠，外圍是一座座重疊相連的“下山虎”的三合院和稱“四點金”的四合院，最后就是堅固圍合的寨墻了，如果不專建寨墻，則最后那首尾相接、朝向中心的圍屋就兼顧寨墻的作用。這樣，就形成一個內為府第，外有溝渠寨墻環繞的潮汕圍寨。

“下山虎”（又稱“爬獅”），是潮汕府第的最基本構成單位。顧名思義，“下山虎”（“爬獅”）的形狀真有點如下山之虎雙似爬行之獅，它以大門為嘴，二個前房為兩只前爪，稱“伸手房”，以后廳為肚，廳兩旁的二間大房為后爪?？傊?，有如渾身是頸，張開大口，吸納天地精氣，時時蓄勢待發的獅虎。為了最大限度地吸納和貯藏 “精氣”，它的大門還被做成凹斗形式，使整個建筑成一個葫蘆般的嘴闊、徑窄（內門框）、肚大的富于變化的空間，以達到藏風聚氣的目的。

“下山虎”形制十分古老，在廣州出土的漢代明器和北京故宮博物院藏的傳為隋代展子虔所作的《游春圖》中可見其前身，其格局與云南白族的“一顆印”住宅也頗為相似。

如在“下山虎”的前面再加上前座，就成了四角上各有一房壓角的四合院“四點金”。

“四點金”的建筑構造方式是中軸線：前廳——天井——后廳。后廳前廳兩側各一房，占居四合院的四角，這就是“四點金”名稱的由來。

“四點金”因其四角上各有一間其形如“金”字的房間壓角得名。后面的大廳是祭祖的地方，兩邊的“大房”是長輩居住的臥室，門廳兩側的“下房”是晚輩與仆人的居室，天井左右有回廊的南北廳，有的還有兩間小房，作廚房或柴草房，又稱“格仔”。“格仔”與大房之間有通往外面的側門，稱“子孫門”，取多子多孫出入之間。

“四點金”形體莊重，極象一個以后座的廳堂為身，“大房”為兩肩，“伸手房”為雙臂，“下房”為交手的抱氣入懷的人體，它中間敞開的庭院天井是其虛懷納氣的空間，這種格局和“風水學”中“山凹環抱”的“風水”美格是同構的。

“四點金”一般對外不開窗，窗只開向內庭。這是因為“凡屋以天井為財祿，以面前屋為案山。天井闊狹得中，聚財”（《陽宅撮要》）?！柏敋狻睆拇箝T或從上天降臨積聚于天井后，再通過各房門窗“吸”進屋里，若對外開窗就是葫蘆漏氣，財氣外泄。

“四點金”方正對稱的格局極易擴展為宗祠和家廟。潮汕的宗祠就是在“四點金”的基礎上擴建而成的：如將“四點金”回廊兩側的“格仔”和天井與后廳之間的“隔閃”（隔斷），以及后廳和左右大房的墻統統拆去，使堂與堂，堂與廳之間相連，成為一個以中庭為中心的上下左右四廳相向的“亞” 字形空間結構，并在大堂放上祖先靈位及神器，就成了可以祭祖的二進祠堂。王國維在《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢“皆為四屋相對，中涵一庭或一室”，指的就是這種布局。

從這二進的祠堂開始，通過“四點金”與“下山虎”之間串聯并聯，即可組成大型民居群落。如在二進祠堂的蹭串聯一 “下山虎”就成“三廳祠堂”或“三廳亙”，這樣不斷串聯下去可達“五廳亙”；又因中間的廳是通透的，只用木雕屏風和閃門格扇隔成客廳，以接待重要客人，故中廳也叫官廳（一般客人只在門廳接待），它宗族聚會和舉行婚喪壽誕家禮大典的主要場所。祠堂后廳則是擺放列祖列宗的神龕，因此最為高大神圣。舉凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔數年要舉行一次大祭。大祭時擺上全豬全羊，其它供品，更是不計其數。老人們穿起了馬卦，戴起了禮帽，隨著主祭的號令，畢恭畢敬地叩頭，經多次鞠躬祭酒和獻供之后，鼓樂炮仗齊鳴，好不熱鬧。

為便于舉辦大規模的祭拜活動，祠堂廳堂必須闊大。然而，按照“小堂宜團聚，中堂略闊而要方正，大堂宜闊大亦忌疏野?！保ā蛾栒橐罚┑脑瓌t，太過闊大的廳堂就不免“疏野”而不聚氣；空間過大陽氣太盛，而祖宗的神靈屬陰，從祖宗牌位所仰望所見到的天空（“風水學”稱為“過白”）不宜太多。因此，為抑制過盛的陽氣，潮人就在后廳與天井之間再建一“拜亭”這一時間和空間的交匯點出發，上可抑制神靈前的陽氣，使祖宗能夠安亭祭祀，還可為祭拜的子孫遮日擋雨，又增加建筑氣勢。因而，“拜亭”的設置是潮人重宗法制的見證。

潮汕“四點金”和北京四合院比較，可看出二者文化底蘊的不同。它們同為四面閉合的四合院，北京四合院院落圈較大但不一定在中心，寬大的庭院是由一系列房屋和聯廊“圍”合而成；而潮汕“四點金”則房房相接，左右對稱緊湊簡練，天井位于中庭，北方寬大的庭院被縮小為狹小方正的天井，好像是“挖”出來的。北京四合院大門都開在東南角或西北角上，這是因為京都之地皇權甚重制度嚴密，只有皇帝的宮殿和廟宇的大門能居中面南，故北京“四合院”不能在南面中央開門，而應依先天八卦（即伏羲八卦）將大門開在西北角（西北為艮，艮為山）或東南角（東南為兌，兌為澤）上，這樣才能使“山澤通氣”。

先天八卦宋以后才開始在北方流行，對宋以前南遷的“河洛人”影響不大。潮汕“四點金”還是依照宋以前古制，把大門開在中軸線上，且居中而面南。這一點可從“四點金”和唐宋四合院的相似性得到印證。傳唐代王維所畫的《輞川圖卷》中的四合院住宅，以及北宋畫家喬仲常所作的《后赤壁賦圖卷》（美國納爾遜——艾金斯美術館藏）中的蘇東坡在黃州的宅第，就與潮汕“四點金”如出一轍，可以斷言，潮汕“四點金”確實原湯原汁地保存了唐宋四合院的形制與格局。

7.潮汕民居建筑風水--“駟馬拖車”和“百鳥朝凰”

潮汕最著名的大型府第式民居是“駟馬拖車”和“百鳥朝凰”。它們也是由“四點金”和“下山虎”按向心圍合、中軸對稱的原則組合連結而成的。

以一座多進的宗祠為中心，兩旁并聯兩座規模小一點的“四點金”，成為中間大、兩邊小的三座“四點金”相連，稱“三壁連”或“五壁連”兩邊加上兩條火巷和從厝（因從厝和火巷細長似劍，故又稱為“雙佩劍”）和后包，這樣就成了“駟馬拖車”。

“駟馬拖車”是一種形象的稱謂，有正體和變體多種形式。潮陽關埠鎮下底村的清光緒年間的云南提督黃武賢的府第，就是由“五壁連”衍變成的正體“駟馬拖車”。小點的“駟馬拖車”由“三壁連”衍變而成。它們以中間的大宗祠象征“車”，左右兩邊的次要建筑象征著拖車的“馬”。這樣，坐在“車”上的列祖列宗就由居住在兩邊的象征“車”的子孫拖著，轟轟隆隆地從古代走了過來。家族的興衰，祖宗的榮光，子孫的昌盛在這宏大的建筑物一目了然。

“百鳥朝凰”又稱“三座落”、“三廳亙”、“八廳相向”，其主體建筑由兩座以上的“四點金”串聯，有三進三落或四進四落（八廳相向），不過兩邊圍護的從厝和后包多由一座座“下山虎”相聯圍護而成，要有總數一百間圍繞中心廳堂的“凰”才夠規格。如揭西棉湖郭氏大樓，即為清雍正年間販賣紅糖起家的郭來所建的“百鳥朝凰”，該樓占地五千多平米，五進院落，帶四條火巷和從厝，后有“去天尺五”的高14米瓊樓。建樓之時，由于邊角上的一戶人家不肯轉讓，宅地只夠蓋99間房，為湊足一百之數，郭來特意在井下再挖一間暗房，使之成為真正的“百鳥朝凰”。

建于清同治年間的廣東省揭陽榕城光祿公祠，曾是官至巡撫的大吏丁日昌寓所，該祠占地六千余平方米，以中間一座二進祠堂為中心，組合成一類于繁體的“興”字形建筑格局，“興”上半部主體建筑有房96間，下半部為東西4個齋房，共計100間，成了名符其實的“百鳥朝凰”。

在潮汕民間素有流傳“京都帝王府，潮州百姓家”的詞語。說到底是表示潮汕民間百姓的家居布局,建筑結構,建筑風格與京城皇宮的布局,建筑結構,建筑風格相似。

“駟馬拖車”和“百鳥朝凰”都是以宗祠為中心，左右有護厝和后包圍護的中軸對稱的“從厝式”民居群落。這是從古代世家大族居住的宮殿“府第”衍變而來的古老的建筑形式，它那集居住與祭祀于一體的功能是他們重視宗法制度的產物，因而保留了一些古代“京都帝王府”的遺制。也放正因為如此，“從厝式”民居才常常被稱為“府第式”民居。

“祠宅合一”的“從厝式”民居，如“潮州厝，皇宮起”所言的是潮州的大厝是按照皇宮的模樣建設,與宮殿布局相似外，其結構還與古代大型寺院的布局接近。這里所說的“皇宮起”并非指規模如皇宮那樣，而是指其裝飾豪華并不遜于皇宮。同時“潮州大厝皇宮起”是一句流傳在民間的俗語。將“駟馬拖車”與當代建筑史家傳熹年據唐代《戒壇圖經》的描述而繪律宗寺院相比較，其格局如出一轍。這是因為從魏晉開始，中原仕族風行“舍宅為寺”之習俗，據《健康實錄》載，自東晉康帝至簡文帝三十年間，共置寺十二所，其中由仕族舍宅為寺的就有七所，其數竟然過半，以至于出現相鄰數座宅第并舍為寺的情形。潮州“忠順世家”的祖宗之一，唐代的陳邕因在謫居地漳州筑室逾制，設有鐘鼓樓臺而被誣為“逆謀”，不得不“舍宅為寺”，今漳州的南山圭即是。連王維的 “輞川山莊”，最后也為亡母故“施莊為寺”。從這些事例可知，漢唐時代的王公貴族的“府第”和寺廟是可以互換的，其結構也應是相似的。這就是“駟馬拖車” 和唐代大型寺院間接相似的原因。由是，我們似可得出這們的結論，這種既有禮制功能又有居住功能的“從厝式”民居，確實是從宋代以前的“府第”發展衍變而來的。

然而，為什么宋代以前世家大族的居住形式獨獨在地偏一隅的潮汕及周邊地區傳存下來呢？這是因為當世家大族在潮汕重新集結的同時，中原仕族卻逐漸式微；而江南和三晉等地又由于明清以后個體經濟的發展，（即所謂“資本主義”的萌芽）使原來“比屋而居”大型聚落逐漸為單門獨戶的“四廂式”民居所取代，雖然，他們在村落意義上還是聚集在一起，但其聚落最多由一些單體四合院無序疊加而成，未能和“從厝式”民居一樣形成一個體現封建宗法禮制觀念的向心圍合、中軸對稱、主次分明的有序建筑整體。

由是可見，在地偏一隅的潮汕，因其根深蒂固的宗法宗族制度，才使這種能充分體現禮制觀念的“府第式”群落得以留存?！熬┒嫉弁醺苯K于成了“潮州百姓家”。

潮州的建筑風水，立足于其歷史和地理條件，是有民族和地域的特色，表現潮州人的審美情趣和文化內涵，這是很值得總結和借鑒的。最近國家決定撥?？畋Ｗo市區南門一部分明清民居建筑，也正是體現其科學價值與藝術價值。

六、結語

眾所周知風水學是一門集天文學、地理學、環境學、建筑學、美學、心理學、倫理學等于一體的學問。概括地說，風水學就是人對環境的優選學。我國古代建筑的靈魂就是風水學。風水是我國特有的一種文化現象，它起源于古老的占卜術，后逐漸從術數中脫胎而出，成為一支獨立的學說，知名學者褚良才先生著《易經·風水·建筑》[v]第5頁載：“試問，一個居住在?青山在屋上，流水在屋下，中有五畝田，花竹秀而野?（宋，蘇軾詩）和?陽宅須教擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形?（清，姚延鑾詩）的?風水寶地?上的人，他的生理、心理難道會不健康、不愉快嗎？再試問，一個居住在?污水橫流?、?臭氣薰天?、?爛草遍野?、?陰暗潮濕?、?冬寒夏暑?的?風水兇地?中的人，他的生理、心理難道會健康、愉快嗎？答案是不言而喻的”。千百年來，高明的堪輿師為贛州客家人選擇住宅基地，正如褚先生的高論，避開了那些陰暗污穢、死氣沉沉的“風水兇地”，選擇了盡是生機勃勃，欣欣向榮的“風水寶地”，使我們得以興旺發達（上段作了論證）。

當代許多研究風水學的專家學者，觀點已趨向一致，都認為風水學屬于建筑學范疇。如王玉德先生在他的宏論中指出：“風水是研究環境和建筑藝術的學問”。褚良才先生在他的宏論中指出：“說到底，風水就是人類居住、生存、繁行、發展的生態環境”。褚先生還引用古今名人名言而加以論證。他說：“關于風水的人為主體——建筑（宅），東漢大學者劉熙在他的名著《釋名》中是這樣說的：?宅，擇也。宅擇吉處而營之也?！饵S帝內經》也說：夫宅地，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模……凡人所居，無不在宅……故宅者人之本，人以宅為家。居若安，即家代昌吉，若不安，則家族衰微??，F代建筑學泰斗梁思成在《中國建筑史》中也說：?風水等中國思想精神寄托于建筑之上?”。《贛南客家畫報》載《風水古建與贛南》一文載：“由東南大學出版社出版的《風水探源》一書，著者何曉昕的導師潘谷西教授在該書的序中說：?風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問……風水產生于農業社會中，是人們渴望把自身和諧地統一自然之間而采取的一種自我完善手段”（1989年第一期《自然科學史研究》）。從這些古今名人名言中，足以證實風水正確地說陽宅風水應是屬建筑學范疇。所以說堪輿師必須走與建筑設計師相結合的道路。這是明智的選擇，前景廣闊，大有作為。否則，到了全民實現火葬，統一在由政府指定的墳山安葬骨灰時，就是堪輿師失業之時。

國際易學聯合會理事兼組織委員會主任, 東方國際易學研究院學術委員,北京建筑工程學院文化研究所教授韓增祿先生認為,認真地借鑒和利用風水學說中所蘊含的天人合一的整體觀念、經天緯地的廣闊視野、師法自然的哲學思想、崇尚和諧的理想境界、趨吉避兇的基本原則、身心之和的人文關懷等文化內涵，以及相形取勝、辨方正位、相土嘗水、藏風聚氣等建筑選址的基本原則，對于弘揚中國建筑文化的優良傳統、營造和諧美滿的健康住宅、推動中國建筑的文物保護、融合外來建筑的諸多長處、開創中國建筑風水文化研究的新局面，都是有益而無害的一大善事。

廣東省社會科學院哲學文化所副所長、研究員、廣東省周易研究會副會長，一級作家雷鐸先生認為風水學的精髓是“大道”。即是利用地形、天文、氣象的學問,融入哲學精神,既陰陽辯證的學問，和上天講和，和大地講和，盡量做到“順天”。

西南交通大學建筑系教授、四川省建筑師協會副會長張先進先生認為“風水”屬傳統的八卦理論，始于人類最初樸素的環境觀，它的內核其實就是中國人古老的人居環境，包括水源、林木、陽光、地磁、山脈走向、地形、溫度、濕度等多方面自然生態條件有機的結合。張教授說，經過了幾千年的歷史過程之后，“風水建筑”被蒙上迷信的色彩，所以很多人修房造屋要選時辰，殺雞等，拂去這些迷信的灰塵之后，“風水”有其相當多的可以吸納和研究的精髓。

同時許許多多的國外學者和科學家們對中國風水學的評論也非常高。

查理Chately在《中國的科學與文明》一書中說：“中國陰陽宅風水是使生者與死者之所處與宇宙氣息的地氣取得和合的藝術。” 日本的郭中端先生說：“中國風水實際是地理學，氣象學，生態學，規劃學和建筑學的一種綜合的自然科學”（引自[英]Ermestlitel伊特爾，《風水是古代中國神圣的景觀科學》）

孫保羅（Paulsun）在1992年《紐約太陽會議》上報告說：“風水世界觀可溯源于對天文地理的仰觀俯察，也包涵著深奧的精神感應。這是一種堪天輿地，與大自然和諧，協同的方法，從而使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實的生活?！? 由于風水學有其合理的內核，所以它能夠長盛不衰。在當今社會里，一個地方的地理環境的好壞，在一定的程度上關系到房地產價值和價格的高低。我們明白了風水的本質和它對人的影響的道理以后，就能自覺而科學地獲取好的風水來用之。通過風水知識，合理選址建房屋，通過對住宅、房間的布置裝飾取得滿意理想的居住環境，達到自己的需求。使你居住在新的生活環境里，使你的身體健康、家庭幸福，幫助你的事業成功.。

風水學雖然在我國長達幾千年的封建社會里很盛行，但是歷代的思想家們都曾經對風水術進行過批判。早在東漢時期，大思想家王充就持激烈的態度猛烈批判了風水術中的迷信思想。明朝的著名的思想家張居正反對風水術中宣傳的“葬地能作人禍?！钡拿孕潘枷?。他引用了《易經》“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃?！钡脑拋砼辛孙L水術中的迷信思想，說明了“人的兇吉禍福，都是本人所作所以為而招至的。”自古以來，不信風水的開明人士很多，他們在自己的論著和言論中批判風水迷信思想。

風水學在中國歷史上世世代代深刻地影響著普通老百姓思想和精神寄托。是有效進行協調人與大自然,人天得以和諧的一門學科。更是詮息人居住宅生態環境深妙奧秘超時空學科。

筆者認為，現代人對風水學的認識有需進一步提高理性，既要弘揚中華民族的傳統文化，又要剔除封建迷信的糟粕，運用風水學中合理的理論來為人民服務，這應當是現代人的合理要求,更加是時代的需要。

第五篇：中國易經風水研究院

中國易經風水研究院國學智慧傳承

由中國易經風水研究院譚灝新院長主導的“國學智慧傳承平臺”，自2004年開展以來，受益者覆蓋全球華人圈，并以政商精英者眾！他主講主辦的《國學風水人文布局》、《國學周易大智慧》、《國學易道禪修》等系列國學課程及國學修煉自開創以來每年開展場次平均超過100場，參與人數每年超過2萬人！被譽為中國當今最具價值的國學修煉品牌！

此外，由譚灝新院長本人組建的【國學專家團】，更是囊括了當今國學泰斗、名校教授及民間大師！迄今已被近百家上市企業、世界500強聘為“企業顧問專家團”！專項訂制“企業顧問服務”！平均每年服務企業多達500家！

中國易經風水研究院在研究過程中對國學文化批判吸收兼顧，去其粗粕，取其精華，客觀辨證地研究國學文化的起源、產生、發展，實際運用等客觀規律，堅持理論與實踐相結合，融合東、西方文化精華，正本清源，傳承文明，弘揚國學，以振興中華，維護國家統一，維護社會安定團結，和諧文明為己任，與時俱進，開拓創新！