第一篇：豐富多彩的客家文化

豐富多彩的客家文化

摘要：客家文化是以漢民族傳統(tǒng)文化為主體，融合了畬、瑤等土著民族文化而形成的一種多元文化。客家文化具有質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)格，務(wù)實(shí)避虛的精神和返本追源的氣質(zhì)。客家文化的內(nèi)容包括：歷史文物遺跡、方言文化教育、民居文化、飲食文化、民俗文化、風(fēng)水文化和民間文藝等。

關(guān)鍵詞：客家文化 起源 特征 傳承與發(fā)展

客家文化根植于河洛文化，肇因于移民生活，因而在語(yǔ)言、信仰、民俗、民居建筑等諸文化要素上，客家人既繼承了中原古文化的精華，又在新的環(huán)境里創(chuàng)造豐富了它，從而使它嬗變成了一種內(nèi)有自己特色的新文化——客家文化。

客家文化是中華文化的一部分。廣義的客家文化，是指客家人在征服自然、改造社會(huì)和改造客家人自身中，在客家人求生存、爭(zhēng)發(fā)展奮斗過(guò)程中，長(zhǎng)期創(chuàng)造所形成的、相對(duì)穩(wěn)定的、被客家人認(rèn)同和接受的精神成果的總和。客家話、客家風(fēng)俗、生活習(xí)慣、客家人的性格、氣質(zhì)、心態(tài)、思想、觀念、意識(shí)及它們的載體；客家人物特別是眾多的客家精英、客家建筑、裝飾、客家婦女的服飾、藝術(shù)品、客家文藝，各類(lèi)客家文獻(xiàn)資料等等，都是客家文化的具體體現(xiàn)。現(xiàn)在讓我們一起來(lái)探討豐富多彩的客家文化。

一、客家文化的起源：

2007年08月河南省洛陽(yáng)偃師市被確認(rèn)為客家先民首次南遷地 是客家文化源頭。8月20日在偃師市結(jié)束的“客家先民首次南遷出發(fā)地”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)確認(rèn)，客家先民首次大規(guī)模南遷紀(jì)念地在河南省偃師市。

客家是中華民族的一支，一千多年來(lái)，他們從中原向外遷徙，足跡遍及大半個(gè)中國(guó)和海外各地。參加研討會(huì)的代表們認(rèn)為，客家的第一次遷徙發(fā)生在東晉年間，位于河洛之間的漢魏洛陽(yáng)故城為當(dāng)時(shí)的國(guó)都，正是客家人的根之所在。客家先民首次南遷紀(jì)念地的標(biāo)志性景觀遺存多集中在偃師市，以偃師市為中心的伊洛平原是河洛文化的核心地區(qū)，因此是客家文化的源頭。

研討會(huì)上，華夏文化紐帶工程組委會(huì)授予偃師市“客家先民首次南遷地”紀(jì)念性稱號(hào)，全球客家崇正會(huì)聯(lián)合總會(huì)向偃師市贈(zèng)予“主體客家先民首次南遷圣地”牌匾。

客家，是中華民族大家庭中重要的一員，具有顯著特性的漢族民系，是漢民族中的一個(gè)地緣性群體。而客家文化是這個(gè)群體在其形成與發(fā)展過(guò)程中，為適應(yīng)和改造生存條件而創(chuàng)造出來(lái)的全部物質(zhì)文化與精神文化的總和。一旦這種文化產(chǎn)生，它就成了該群體的識(shí)別標(biāo)志及維系該群體生存與發(fā)展的最核心的力量。換句話說(shuō)，沒(méi)有客家群體，就不會(huì)有客家文化；但如果沒(méi)有客家文化長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，客家群體也是不可能具有那么強(qiáng)在的生命力，以至于經(jīng)過(guò)數(shù)百上千年之久，還能維系到現(xiàn)在。

客家民系分布很廣，其中粵閩贛邊三角地區(qū)是其主要聚居地，在國(guó)外以東南亞為主。據(jù)學(xué)術(shù)界估計(jì)，客家人現(xiàn)約 有4000至5000萬(wàn)左右。客家文化是特定歷史條件下形成的，以移民為代表的地域性文化。為什么說(shuō)它是地域性文化呢？因?yàn)檫@種文化的產(chǎn)生有非常明確的地域范圍，它只產(chǎn)生于贛、閩、粵三角地區(qū)，而不產(chǎn)生于其它地方。

二、客家文化的特征：

豐富多彩的客家文化，概括起來(lái)，有三個(gè)基本特征：

一、質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)格；

二、務(wù)實(shí)避虛的精神；

三、反本追遠(yuǎn)的氣質(zhì)。第一、質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)格

大本營(yíng)地區(qū)簡(jiǎn)單、小規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕作，使客家人的現(xiàn)實(shí)生活只能停留在比較簡(jiǎn)單的、粗放的、低下的狀態(tài)。“山多田少，樹(shù)藝無(wú)方。土地所出，不給食用。走上川，越重洋，離了井，背父母，以蘄補(bǔ)救。未及成童，既為游子，比比皆是”(民國(guó)《大埔縣志》)。這是很多客家人所經(jīng)歷的共同生活。尚“簡(jiǎn)”崇“拙”，貶“奢”抑“侈”，長(zhǎng)期以來(lái)不僅成為客家人固執(zhí)的生活態(tài)度，而且發(fā)展成為他們持久、強(qiáng)勁的人生理念和審美時(shí)尚。如“歲時(shí)燕享不廢，亦鮮兢于汰奢。少長(zhǎng)服飾尚新，未嘗流乎侈潛”、“質(zhì)直好儉，不務(wù)浮靡”、“民性質(zhì)直，氣習(xí)勁毅”；再如“冠婚喪祭尚儉，居服飲食器用不求華侈”、“民善治生有勤儉風(fēng)，士知?jiǎng)?wù)學(xué)無(wú)浮靡習(xí)”；又如“齊民居不求華，服不求侈，飲食不求異，器用不求奇。”在客家地區(qū)，從日常的飲食起居，到年節(jié)歲時(shí)，大到民居建筑，小到衣著物用，無(wú)不流露出這種崇拙尚簡(jiǎn)的風(fēng)骨。客家人尚簡(jiǎn)崇拙的審美意識(shí)，在客家婦女身上得到了典型的體現(xiàn)。“日暮女郎來(lái)打水，長(zhǎng)裙赤腳鬢堆鴉”、“早出勤勞暮始還，任它風(fēng)日冒云鬢。過(guò)客莫嫌容貌丑，須知妾不尚紅顏。”在客家地區(qū)流傳的詩(shī)句中體現(xiàn)出客家婦女這種審美觀念。第二、務(wù)實(shí)避虛的精神

客家人很喜歡說(shuō)：“種瓜得瓜，種豆得豆，一份耕耘，一份收獲。”他們認(rèn)為，說(shuō)空話無(wú)補(bǔ)于事，做實(shí)事必有收獲。“隨分耕鋤收地利，他時(shí)飽暖謝蒼天”、“百般武藝，不值鋤頭落地”，這是客家地區(qū)流傳的歌謠，反映了客家人求真務(wù)實(shí)的精神。“士恥虛務(wù)實(shí)，鮮以標(biāo)榜為事”，即便是大本營(yíng)地區(qū)的傳統(tǒng)士大夫和文人學(xué)士，也崇尚這種求真務(wù)實(shí)的為人處世態(tài)度。這種根植于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的務(wù)實(shí)精神，不僅體現(xiàn)在客家人的現(xiàn)實(shí)生活中，而且還牢固地植根于客家人的深層意識(shí)之內(nèi)。

第三、反本追遠(yuǎn)的氣質(zhì)

客家人有強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)。這種由反本追祖而產(chǎn)生的濃厚的歷史意識(shí)，使客家地區(qū)的各種文化事象，無(wú)不帶有古風(fēng)和古意。有人把神州赤縣各具地域特色的文化作了比較，并生動(dòng)地描述：比起吳越文化的新潮、中原文化的沉勇、荊湘文化的神秘來(lái)，客家文化執(zhí)著的是一種民族歷史的深沉和凝重。它沒(méi)有吳越的靈秀，沒(méi)有中原的雄渾，也沒(méi)有荊楚的浪漫，但卻熔鑄了民族文化的歷史縱深感，凝煉了民族歷史遺產(chǎn)的博大氣派和精深氣質(zhì)。

“鄉(xiāng)土情結(jié)”是中華傳統(tǒng)文化的特征之一，浸染“鄉(xiāng)土情結(jié)”的客家文化更是客家傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征。

中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們世世代代生活在同一塊土地上。生于斯長(zhǎng)于斯的人，對(duì)自己的鄉(xiāng)土有無(wú)限的眷戀之情。不少客家人，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土數(shù)十載，盡管兒時(shí)生活是那么貧困，但對(duì)故土的思念又是那么甜蜜。鄉(xiāng)土情結(jié)，灌注在中華傳統(tǒng)文化之中；滲透在客家文化之中。

遷徙，背井離鄉(xiāng)，翻山越嶺，漂洋過(guò)海，念念不忘的是故鄉(xiāng)的土地和親人。客家人一次又一次的輾轉(zhuǎn)遷徙是被迫的，被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)、失去家鄉(xiāng)故土的人，怎能不更懂得家鄉(xiāng)故土的可愛(ài)呢？怎能不更珍惜鄉(xiāng)土情誼呢？

反映鄉(xiāng)土情調(diào)的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在客家傳統(tǒng)文化中，反映鄉(xiāng)土情調(diào)的莫過(guò)于客家山歌。俗語(yǔ)云，“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名，諧“從口”)出。”這種帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民歌使人頓生思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)之情，在中國(guó)民歌中獨(dú)樹(shù)一幟。客家山歌是中華民族民間文學(xué)百花園中一朵色彩艷麗的奇葩，也是東方詩(shī)歌大園里出類(lèi)拔萃的妙詩(shī)。客家山歌是客家地區(qū)民間文學(xué)的瑰寶。它直接從人民群眾中產(chǎn)生，盡情抒寫(xiě)客家人的生產(chǎn)與生活、歡樂(lè)與憂愁，情深景真，質(zhì)樸優(yōu)美，為人民群眾所喜愛(ài)。千百年來(lái)，客家山歌廣泛而持久地在客家人聚居地流傳，魅力常在，青春永葆，表現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。除了客家山歌外，還有廣東漢劇、采茶戲、花朝戲、提線木偶戲和山歌劇等地方戲劇。這些地方戲劇，除漢劇外，都用客家方言演唱，曲調(diào)帶有濃厚的地方特色。在客家傳統(tǒng)文化中，流傳最廣，淺顯易懂，客味特濃的是民間諺語(yǔ)。尤其是那些懷鄉(xiāng)思親的諺語(yǔ)，更讓人銘刻在心。如：“命長(zhǎng)不怕家鄉(xiāng)遠(yuǎn)”、“在家千日好，出門(mén)半朝難”、“樹(shù)高千丈，葉落歸根”、“在家不會(huì)迎賓客，出門(mén)方知少主人”、“只要人情好，食蕃薯湯也甘甜”……具有鄉(xiāng)土氣息的民間雕刻、繪畫(huà)、民間工藝品和風(fēng)味小吃，都浸染著濃濃的鄉(xiāng)土情誼。

三、客家文化的傳承與發(fā)展

據(jù)客家學(xué)奠基人羅香林教授研究，歷史上，客家先民自中原流寓閩粵贛交界地區(qū)，在歷經(jīng)關(guān)山、轉(zhuǎn)徙萬(wàn)里的南遷過(guò)程中，與古越族后裔畬、瑤等土著居民雜處，互相交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸納了不同時(shí)期、不同地域的文化活水，創(chuàng)造出一支與中原文化相通、又具南方特色的文化，匯成了蔚為壯觀的地方文化，亦稱為“客家文化”。

客家人的根在中原，客家文化是中原古文化的延伸和擴(kuò)展，是維系客家民族民系的基礎(chǔ)。客家文化已從各個(gè)層面、各種形式、各種渠道滲透在客家人的生活之中，它既承載著歷史和文化的傳承，又不斷在傳承中融合，在融合中新生，在新生中發(fā)展，體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的風(fēng)貌，成為中華民族優(yōu)秀文化不可或缺的重要組成部分。清流是純客家縣，孕育客家文化。清流客家文化的形成和發(fā)展，是清流客家人民的驕傲。現(xiàn)實(shí)表明，客家民族不僅分布極廣，而且在長(zhǎng)期的生活和斗爭(zhēng)中形成了吃苦耐勞、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)互助、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，對(duì)祖籍地有深厚感情等優(yōu)良傳統(tǒng)，它包蘊(yùn)了清流客家人社會(huì)生活的真實(shí)記錄，深刻地揭示了清流客家歷史演變的進(jìn)程，以其獨(dú)特杰出的成就享譽(yù)中華，在中華文化史上建樹(shù)了不朽功績(jī)。

由此可見(jiàn)，客家文化是中華民族傳統(tǒng)文化交響樂(lè)中的動(dòng)人樂(lè)章，是世界文化百花園中的一束奇葩。為此，我們要加強(qiáng)客家文化研究，對(duì)這些優(yōu)良傳統(tǒng)和客家精神進(jìn)行不斷挖掘、繼承和發(fā)揚(yáng)，為祖國(guó)的繁榮和客家文化的發(fā)展作出努力。文獻(xiàn)簡(jiǎn)索：

1、客家學(xué)奠基人羅香林教授的研究 2、2007年08月河南省洛陽(yáng)偃師市的“客家先民首次 南遷出發(fā)地”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的結(jié)果

3、民國(guó)《大埔縣志》

4、百度搜索

第二篇：客家文化

梅州客家文化

梅州除了占極少數(shù)的畬族等少數(shù)民族和潮汕人外，絕大部分是客家人。在六縣一市一區(qū)中，除豐順縣外，其它都是客家人口數(shù)占90%以上的“純客住縣”。在梅州，你可看到客家人原汁原味的生活習(xí)俗。

海外有人將客家人喻為“東方猶太人”，實(shí)際上客家人與猶太人相比毫不遜色，同樣出了不少影響世界和中國(guó)近現(xiàn)代進(jìn)程的大人物。例如：丁日昌、丘逢甲、葉劍英、范漢杰等革命家；張?jiān)Ｆ咸丫苿?chuàng)始人張弼士、領(lǐng)帶大王曾憲梓、皮革大王田家炳、已故的永芳集團(tuán)原董事長(zhǎng)姚美良等

外地人來(lái)梅州，感觸最深的要數(shù)勤勞智慧的客家婦女。客家婦女堪稱中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的典范，“耕、種、樵、臼、炊、紡織、縫紉之事，皆能一身兼之；事翁姑、教兒女、理家政、井井有條，其聰明才力直勝于男子！”

梅州是中國(guó)中原文化和南方土著文化的重要交匯點(diǎn)，以其獨(dú)樹(shù)一幟的客家文化名揚(yáng)四海，擁有“文物由來(lái)第一流”美譽(yù)，被國(guó)務(wù)院命名為國(guó)家歷史文化名城。

一、兩千多年歷史文化的積淀，成就了大量客家民居和名人故居。客家民居典雅堂皇，是客家人南遷后的歷史文化遺產(chǎn)，風(fēng)格獨(dú)特，是中國(guó)民宅建筑瑰寶，堪稱世界建筑一絕。土樓、圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、多杠樓及中西混合式等多種形式，集中體現(xiàn)了中原宮殿式、府第式、四合院式等建筑風(fēng)格，反映了客家人的歷史和傳統(tǒng)文化變遷。這些民居屹立于青山綠水之間，構(gòu)成了神秘而絢麗的畫(huà)卷，形成了獨(dú)特的人文景觀。

二、梅州是久負(fù)盛名的“人文秀區(qū)”，是客家歷史文化遺產(chǎn)最豐富的聚集地。文化積淀孕育了眾多歷史名人，留下了具有濃厚教育、文化色彩的名人故居。近代著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、杰出的政治家、思想家、教育家黃遵憲故居，清代著名革新派詩(shī)人、書(shū)法家、曾被嘉慶皇帝譽(yù)為“廣東第一才子”的宋湘故居，清末愛(ài)國(guó)革新政治家、洋務(wù)活動(dòng)家、中國(guó)近代四大藏書(shū)家之一的丁日昌故居，近代著名教育家、詩(shī)人、愛(ài)國(guó)志士丘逢甲故居；清末著名外交家、維新思想家何如璋故居，當(dāng)代客家最優(yōu)秀人物葉劍英元帥故居等，名聞遐邇。據(jù)全市古民居普查的不完全統(tǒng)計(jì)，我市現(xiàn)遺存的各類(lèi)較完整的特色古民居和名人故居（舊居）約500余處。

三、1994年，梅州被國(guó)務(wù)院命名為“國(guó)家歷史文化名城”。目前，在梅州市范圍內(nèi)有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位2處，省級(jí)文物保護(hù)單位23處，市級(jí)文物保護(hù)單位7處，縣級(jí)文物保護(hù)單位114處，古文化遺址398處，古窯址87處，古墓葬179 處，古建筑260處，近現(xiàn)代革命遺址及紀(jì)念建筑140處。縣級(jí)博物館、紀(jì)念館8座，市級(jí)博物館2座、紀(jì)念館1座，省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地3座。

文物保護(hù)修舊如舊重現(xiàn)歷史風(fēng)貌

熠熠生輝的文化遺產(chǎn)是客家地區(qū)歷史發(fā)展的見(jiàn)證，如何讓這些飽經(jīng)滄桑的“見(jiàn)證人”經(jīng)久不衰，繼續(xù)發(fā)揮歷史研究、科學(xué)研究和發(fā)展旅游等價(jià)值，成為市委、市政府打響“客”字招牌的重要內(nèi)容。位于大埔縣城湖寮鎮(zhèn)龍崗村的泰安樓，坐落于梅州城區(qū)周溪河畔的東山書(shū)院等都被列為保護(hù)和重修。除了精細(xì)的維修工作，我市還組織了具有專業(yè)資質(zhì)的隊(duì)伍，對(duì)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位丘逢甲故居、葉劍英故居以及省級(jí)文物保護(hù)單位石寨土樓進(jìn)行制訂文物保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃。

目前，全世界客家人公認(rèn)的純正客家話是以梅縣話為標(biāo)準(zhǔn)音的。在梅州，客家話播音已成為廣播電視臺(tái)的一大特色，《客家話方言詞典》也已修

訂出版，客家話成了梅州維系世界客家人的重要“情感紐帶”，不少闊別故土多年的海外客家人都以“鄉(xiāng)音未改”為榮。

圍龍式圍屋的分布，以客家聚居腹地興寧、梅縣為中心，向周邊輻射，衍播東江流域以及環(huán)珠江口的深圳地區(qū)。圍龍式圍屋是廣東客家民居中數(shù)量最多，規(guī)模宏偉，集傳統(tǒng)禮制、倫理觀念、陰陽(yáng)五行、風(fēng)水地理、哲學(xué)思想、建筑藝術(shù)于一體的民居建筑。

圍龍式圍屋的主體是堂屋。所謂堂屋，即中軸建筑為方形廳堂，最少的為二堂，一般三堂，堂與堂之間以天井相隔，上敞堂為祖公堂，中堂為議事廳，下敞堂進(jìn)深小，呈長(zhǎng)方形，為門(mén)廳。堂屋兩邊有襯祠，一般以巷徑隔出明間、次間、梢間和盡間。堂屋兩側(cè)為橫屋，后面建半月形的圍屋連結(jié)橫屋，半月形內(nèi)為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規(guī)模的為十橫五圍龍。圍龍式圍屋多依山而建，前低后高，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。門(mén)前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽(yáng)兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

客家山歌：有《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音

客家人愛(ài)歌，皆因山歌可以解乏、抒情、言志。客家山歌中最大量最精彩的便是客家情歌，它集中了客家山歌的全部藝術(shù)成就，代表了客家山歌中最強(qiáng)烈的人文精神，表現(xiàn)了客家青年男女在愛(ài)情上的悲歡離合和忠貞不渝的優(yōu)良品德。

據(jù)專家學(xué)者考證，客家山歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的風(fēng)格，又受唐詩(shī)律絕和竹枝詞的影響，脫胎于魏晉南北朝樂(lè)府民歌這個(gè)母體，是客家人長(zhǎng)期勞動(dòng)和生活中集體創(chuàng)造的民間文藝奇葩。

客家山歌特出名（2006年高級(jí)中學(xué)的千人山歌大合唱獲上海吉尼斯世界紀(jì)

錄獎(jiǎng)）。.廣東梅縣情歌.世界客都，文化梅州.著名的客家山歌說(shuō)唱故事：十思量，三斤狗變?nèi)?客家山歌擂臺(tái)賽。

梅州菜具有鮮明的客家菜肴特色，菜味鮮咸，吃口脆嫩。傳統(tǒng)的梅州菜主要為家禽和水產(chǎn)。梅州的特色菜有鹽焗雞、釀豆腐、梅菜燒肉、醋溜魚(yú)、炒子鴨、燉魚(yú)肚等等。另外，當(dāng)?shù)氐目图夷锞埔埠苡忻档靡粐L。梅州風(fēng)光:

五華湯湖熱礦泥山莊.梅縣雁南飛茶田度假村.葉劍英元帥故居.陰那山和靈光寺.五指石省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū).雁鳴湖旅游度假村。

粵東第一漂——龍?chǎng)L河漂流.泮坑風(fēng)景區(qū).龍巖寺.千佛塔.三河壩烈士紀(jì)念碑.元魁塔.華僑圍屋.神光山.丘逢甲故居.皇佑筆自然保護(hù)區(qū).龍文自然保護(hù)區(qū).黃蜂窩茶山旅游區(qū).人境廬.豐溪自然保護(hù)區(qū)。

五華湯湖熱礦泥山莊，位于我國(guó)著名的文化之鄉(xiāng)，足球之鄉(xiāng)，華僑之鄉(xiāng)，梅州市五華縣轉(zhuǎn)水鎮(zhèn)維龍村。那里山清水秀，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，尤其是溫泉地礦資源豐富，山莊內(nèi)有多個(gè)溫泉露水點(diǎn)，水溫高達(dá)83oC，從地下2600多米噴出，是我國(guó)那至世界罕見(jiàn)之高熱礦泉。經(jīng)國(guó)家地質(zhì)礦產(chǎn)部及廣東省生態(tài)環(huán)境與土壤研究所檢測(cè)，湯湖熱礦溫泉和熱礦泥，含有人體所需的60余種微量元素，可治療多種疾病，被譽(yù)為天下第一泥，天下第一奇。

梅縣雁南飛茶田度假村位于葉劍英元帥的故鄉(xiāng)——廣東省梅縣雁洋鎮(zhèn)，總面積450公頃，是廣東寶麗華集團(tuán)公司飽蘸著祖國(guó)茶文化，在青山綠水間濃墨重彩揮灑而就的融茶葉生產(chǎn)、加工和旅游度假于一體的山區(qū)“三高農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“旅游農(nóng)業(yè)”的開(kāi)放型旅游度假區(qū)。

葉劍英元帥故居位于梅縣雁洋鎮(zhèn)雁上村，距梅州市區(qū)33公里，是一幢普通農(nóng)舍，屬于典型的客家圍屋。故居室內(nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)樸，有葉劍英當(dāng)年用過(guò)的床

板臺(tái)凳等生活用品，1989年被列為廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。為緬懷無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家葉劍英元帥的光輝業(yè)績(jī)，海內(nèi)外鄉(xiāng)親捐資在故居旁興建了“葉劍英元帥紀(jì)念館”。紀(jì)念館設(shè)有五個(gè)陳列室，展出葉帥珍貴照片200幅和生前用過(guò)的實(shí)物50件。門(mén)前聳立著2米高的葉帥銅像。

分別是廣東省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。陰那山位于梅縣雁洋鎮(zhèn)，距梅州市區(qū)45公里，其山巔五峰并聚，稱五指峰，又名梅峰，海拔有1297米。天氣好的時(shí)候在山頂可以看到潮州和梅州。

雁鳴湖旅游度假村位于梅縣雁洋鎮(zhèn)福村，是在梅縣華銀墾殖場(chǎng)的基礎(chǔ)上，由廣東華銀有限公司投資開(kāi)發(fā)興建的，集觀光旅游、休閑娛樂(lè)、養(yǎng)生健身于一體的梅縣旅游度假勝地。

丘逢甲故居培遠(yuǎn)堂在蕉嶺縣城北面15公里文福鎮(zhèn)淡定村，為兩堂客家圍屋，是1896年丘逢甲從臺(tái)灣內(nèi)度后建造的。“培遠(yuǎn)堂”三字為晚清著名學(xué)者溫仲和手書(shū)。故居現(xiàn)作陳列室，收藏丘逢甲任臺(tái)灣義軍大將軍時(shí)親手任命的義軍“誠(chéng)”字、“信”字營(yíng)的統(tǒng)帶手諭，以及在戰(zhàn)斗中繳獲的日本侵略軍刺刀，并有影印復(fù)制的“臺(tái)灣民主國(guó)”國(guó)旗及他詩(shī)稿手跡。蕉嶺縣人民政府在其故居旁建有“丘逢甲學(xué)校”，又在縣城將他在1904年創(chuàng)辦的“桂嶺書(shū)院”修葺一新，并建有“丘逢甲陳列室”和紀(jì)念亭。丘逢甲故居為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

第三篇：客家文化調(diào)研

社會(huì)調(diào)研報(bào)告

客家文化調(diào)研

——河源龍川

學(xué)院：人文學(xué)院班級(jí)：11數(shù)教（1）班

姓名：劉莉?qū)W號(hào)：2011123462

龍川簡(jiǎn)介：

河源市龍川縣是客家地區(qū)最古老的縣，古龍川縣治所在地即為今日廣東省河源市龍川縣佗城鎮(zhèn)。龍川縣始設(shè)于公元前２１４年，至今已有２２２２年，為秦時(shí)３６個(gè)縣之一，是廣東最早立縣的四個(gè)古邑之一，是嶺南文化的發(fā)祥地之一，也是全國(guó)至今保留最古縣名的縣份之一。佗城是廣東首批１１個(gè)省級(jí)歷史文化名城之一，素有“秦朝古鎮(zhèn)、漢唐名城”之美稱。龍川縣位于廣東省東北部，東江和韓江上游，東連梅州、汕頭，西鄰韶關(guān)，北接江西，南近珠江三角洲。全縣屬亞熱帶季風(fēng)氣候，氣候溫和，雨水充沛，陽(yáng)光充足，全縣面積3089平方公里，轄25個(gè)鎮(zhèn)，356個(gè)行政村，總?cè)丝?7萬(wàn)，海外華僑和港、澳、臺(tái)同胞32.7萬(wàn)人。

飲食文化：

客家菜肴在榜上有名的是指東江客家菜，它與潮菜、粵菜并稱為廣東三大菜系。傳統(tǒng)的客家招牌菜是：“客家釀豆腐”、“東江鹽焗雞”、“客家釀豬紅”、“客家菜卷”等，都是河源客家人所創(chuàng)造。紅燜豬肉、肉丸、燜香菇、炒仔鴨、全豬湯等。與潮菜、比較，客家菜偏重“肥、咸、熟”，這與客家人以往的生活水平和習(xí)慣有關(guān)。首先因?yàn)樗麄兏阶∩剑瑒趧?dòng)強(qiáng)度大而葷食少，肥膩一點(diǎn)的食品能有效充饑；其次，客家人因長(zhǎng)期糧食不足，即使比較富裕的大戶一天至少要吃一餐粥，多數(shù)人家長(zhǎng)年累月頓頓稀飯，而且水多米少，煲成的粥“吹去一層浪，喝來(lái)一條巷”，菜咸既適合送粥，又增

加體內(nèi)鹽份；再次，山區(qū)草木多，養(yǎng)成了客家人不惜柴木的習(xí)慣，且他們覺(jué)得食物烹得越到火候越香。誠(chéng)然，社會(huì)在不斷變革，客家菜也在不斷創(chuàng)新；而客家菜的變化又反過(guò)來(lái)說(shuō)明社會(huì)的文明，傳統(tǒng)的東江菜在現(xiàn)代的河源客家人的鍋頭里，逐步形成了自己的地方特色，有“原汁原味，可口可心”之美譽(yù)。其原汁原味主要源于三個(gè)方面：一是選料講求野生家養(yǎng)粗種的食物，即沒(méi)有污染的“綠色食品”。值得一提的是，這些食品的質(zhì)量好、味道好與河源龍川的生態(tài)環(huán)境好尤其是水好有很大的關(guān)系；二是烹調(diào)方法采用煮、煲、蒸和燉等居多，不破壞食物的營(yíng)養(yǎng)與纖維；三是極少添加甚至不加過(guò)重過(guò)濃的佐料，一般用生蔥熟蒜調(diào)味。所謂可口可心，是指清淡的口感、實(shí)惠的價(jià)格和調(diào)和的作用。其調(diào)和作用類(lèi)似現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)“飲食療法”。客家菜中不少有滋陰降火、清肝明目、壯腰補(bǔ)腎、養(yǎng)顏益氣等功效。目前，河源龍川的客家菜除有傳統(tǒng)的鹽焗雞、釀豆腐和紅燒肉這些“老三篇”外，比較特色的有： 水蒸雞選用家養(yǎng)或在山上用蟲(chóng)草谷物群養(yǎng)的雞，整只放在鍋里用水蒸熟，用手撕或切成六大塊趁熱吃，十分鮮甜滑嫩。另?yè)?jù)人們介紹，這種用土方法飼養(yǎng)的雞比用精飼料養(yǎng)的其含氨基酸要高出10余倍，可見(jiàn)氨基酸營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高。

全豬套餐主要有選用豬最“精華”的八個(gè)部位的肉堡成全豬湯，蒸豬紅、豬雜，紅燒肉等，配吃一些青菜和家腌酸菜。這種吃法類(lèi)似往時(shí)，客家人一年到頭在春節(jié)殺豬時(shí)方有的口福。

全牛套餐 則是吃牛肚崗、牛柏葉、牛心頂和牛栓肉為主，和其它地方不同，這里吃的牛柏葉沒(méi)有去掉上面的黑膜，主要是為了健胃。

豆腐套餐 客家人釀豆腐源于中原時(shí)包餃子的習(xí)慣，因遷徙到嶺南無(wú)麥

可包餃子，想出了釀豆腐的吃法。客家人吃豆腐各種煮法都有，所謂豆腐套餐包括了餐前吃用的豆腐花，當(dāng)主菜的煎釀豆腐、豆腐煲、豆腐丸、糯米釀豆腐、炸豆腐皮等，還有當(dāng)小吃的豆腐乳等等。

野生的桂花魚(yú)、鱔魚(yú)和石鯰魚(yú)仔，肉堅(jiān)滑、味清甜，不帶泥腥，或蒸或燉或煎都很可口。在飲食店里幾乎都能品嘗到這些風(fēng)味各異的湖鮮。

五指毛桃湯是用山上野生的一種葉似五指的樹(shù)根與豬排骨熬成的湯，有誘人的椰奶香味、具平肝明目、滋陰降火之功效。

客家的飲食不僅注重美味，而且每一道菜都是為人們身心健康精心調(diào)理的。

客家習(xí)俗：

客家人的習(xí)俗大致上包括全國(guó)性的傳統(tǒng)歲序節(jié)俗，地方性崇拜、禮節(jié)等。

一、主要節(jié)日：

春節(jié)：有拜年，游樂(lè)活動(dòng)等，是最隆重的節(jié)日。

立春：即交春。

元宵節(jié)：正月十五是中國(guó)民間傳統(tǒng)的元宵節(jié)。元宵節(jié)吃元宵，玩燈，賞燈，猜燈謎。

二月二：開(kāi)正節(jié)。

清明：客家掃墓習(xí)俗多從春分開(kāi)始，清明達(dá)到高潮。

端午：客家普遍稱為五月節(jié)。節(jié)日主要內(nèi)容是吃粽子，雄黃酒，龍舟賽。

七月節(jié)：也即鬼節(jié)。

中秋：民間通稱八月節(jié)。吃月餅，賞月等風(fēng)俗大體各地相同。

重陽(yáng)節(jié)：客家人叫“九月節(jié)”。

冬至：客家人有“冬大過(guò)年”之說(shuō)。

二、婚姻禮俗：

客家人的婚姻禮俗受古時(shí)風(fēng)尚影響較重,主要仍以傳宗接代為目的。客家人男婚女嫁講究“明媒正娶”,客家社會(huì)正式的婚姻關(guān)系是一種“嫁娶婚”，招贅之風(fēng)并不盛行。

過(guò)程儀式大部分仍沿舊習(xí)：如相親、送定、報(bào)日子、送聘金、盤(pán)嫁妝、接親、拜堂鬧洞房等。

三、民間藝術(shù)：

河源人能歌善舞，有著呤詩(shī)作對(duì)的習(xí)慣。客家民間藝術(shù)主要有：客家山歌、花朝戲、舞龍、舞獅、舞春牛、舞紙馬、打功夫、雜技等。現(xiàn)在，龍川縣的雜技團(tuán)是全國(guó)首個(gè)縣級(jí)雜技團(tuán)。

建筑文化：

別具一格的民居建筑。民居建筑皆以宗族、家族為單位建筑的住宅群，屋形多為圍龍屋、四角樓、四合院和吊腳樓等客家屋式。其中龍川地區(qū)的圍龍屋是以半月形為主體，四角樓是以炮樓式為主體，四合院是以天井采光為主體，吊腳樓是以走馬樓為主體。除吊腳樓屬山寨人居住，有著明顯的山民建筑特征外，四角樓、四合院建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)都與半月形圍龍屋有著大同小異之處。

人文精神：

龍川兒女發(fā)揚(yáng)客家人刻苦耐勞、百折不撓、開(kāi)拓進(jìn)取的精神，生生不息，在這片古老的土地辛勤耕耘，演繹了一幕幕色彩斑斕的歷史畫(huà)卷。新中國(guó)成立后，勤勞的龍川兒女在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，自力更生、艱苦奮斗，積極地投身社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大事業(yè)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的輝煌成就。努力保護(hù)好水源涵養(yǎng)林和生態(tài)公益林，處理好發(fā)展與環(huán)保的關(guān)系，全縣生態(tài)環(huán)境保持優(yōu)良，森林覆蓋率達(dá)７３．１％，江河水質(zhì)始終保持國(guó)家地表水Ⅰ－Ⅱ類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，空氣質(zhì)量始終保持在一級(jí)水平。

撫今追昔，意在登高望遠(yuǎn)；知往鑒今，志在開(kāi)拓未來(lái)。今天的龍川，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃、蒸蒸日上的繁榮景象；今天的龍川，正以更加開(kāi)放的胸懷召喚四方賓客；今天的龍川，正以更加優(yōu)越的條件展示商機(jī)無(wú)限的前景。站在新的歷史起點(diǎn)上，努力建設(shè)“富裕、人文、秀美、和諧”龍川。

第四篇：客家喪葬文化

2014-2015年第一學(xué)期《民間文學(xué)》考查作業(yè)

專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)（師）班 級(jí)：中文12-1 任課教師：羅遠(yuǎn)玲 姓名：鐘雄健 學(xué) 號(hào)：12064840151 成 績(jī)：

客家喪葬文化

客家人的喪葬習(xí)俗繼承了漢文化傳統(tǒng)的許多突出方面，如孝道、宗法制等。同時(shí)由于長(zhǎng)期流遷以及與當(dāng)?shù)赝林慕涣髋c融合，使得客家的喪禮形成了自己民系獨(dú)有的新的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)體現(xiàn)在客家喪葬儀規(guī)上顯得既溫情脈脈，富有人情味。但同時(shí)也有幾分嚴(yán)苛和冷峻。

在日常生活中，客家人就非常講究禮儀，而喪葬禮儀則歷來(lái)為客家人所重視，程序繁多、場(chǎng)面浩大。客家人往往在生前就準(zhǔn)備好了了棺材，放置在土樓二樓空閑的房間里，或者架在廊道的屋梁上。比起其他禮俗，喪葬之俗來(lái)得更為莊嚴(yán)肅穆。客家人對(duì)于此，做得十分周到，葬務(wù)從厚、禮務(wù)從奢。在客家山區(qū)，至今舊俗猶存。客家人的喪葬觀念基本上繼承了漢族傳統(tǒng)，相信靈魂不死，重視福、壽、孝，喪禮講究排場(chǎng)。繁縟的葬俗首先來(lái)源于靈魂不死的觀念，古人認(rèn)為人活著是靈魂依附于肉體，而死后靈魂與肉體就分開(kāi)，靈魂是能夠獨(dú)立于肉體之外的，具有超人的力量，會(huì)對(duì)子孫后代產(chǎn)生護(hù)佑的作用，因此把靈魂當(dāng)作神秘的對(duì)象加以信奉。

舊時(shí)人們對(duì)待死人在歸天路上的種種復(fù)雜儀式都是以靈魂的虛擬存在為前提的。逝去的人似乎仍然是一個(gè)生命需要人們?nèi)リP(guān)愛(ài)。古人相信人的靈魂在生前與死后是一脈相承的，人生有現(xiàn)世與來(lái)世，由此推斷世界也有陽(yáng)界與陰界，根據(jù)靈魂不死的觀念，人死了以后要進(jìn)入另一個(gè)世界就是那個(gè)人們稱作陰朝地府的地方。因篤信靈魂不滅的觀念，舊時(shí)客家人對(duì)墓穴向來(lái)特別重，一如生人起房。叫“陰宅”，猶重風(fēng)水，凡筑墓葬必請(qǐng)風(fēng)水先生選日子、時(shí)辰、選墓地、看朝向等。喪葬禮可以說(shuō)是客家禮儀中最為繁瑣復(fù)雜的一種。它的儀式較多，是其它許多禮儀所不及的。同時(shí),這種禮儀也最莊嚴(yán)、隆重的。

客家喪葬習(xí)俗大致分為8個(gè)步驟，為送終、報(bào)喪、裝殮、擺孝堂、發(fā)喪、安葬、做

七、撿金：

1、送終：客家傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為凡人年在六十虛歲以上因老、病而死的，都算壽終，稱之為“喜壽”，也就是人們通常所說(shuō)的“白喜事”。對(duì)于這種正常死亡,家人在心理上、物質(zhì)上早有準(zhǔn)備，兒女子孫都要在死者臨終前日夜守候，跪在跟前聆聽(tīng)遺囑，哭泣盡哀并燒紙禱拜死者“升天”，是謂“送終”。

2、報(bào)喪：報(bào)喪是指喪家向親戚鄰里報(bào)告死訊、喪期、葬期。一般小殮后，喪家即將死訊報(bào)告親朋好友，以便他們?cè)诖髿毤皶r(shí)前來(lái)吊唁。

報(bào)喪的形式有口頭的，也有持卜文的,后世還發(fā)展出來(lái)在報(bào)紙上登卜告報(bào)喪。民間一般以口頭為主，即孝子或長(zhǎng)孫親往報(bào)喪，對(duì)那些至親好友尤其是如此，否則禮數(shù)不到。對(duì)那些較為疏遠(yuǎn)的則捎個(gè)口信即可。

3、裝殮：裝殮是指把死者裝裹、放入棺材。古禮裝殮分大殮(入殮)、小殮。三日小殮,五日大殮，或次日小殮，三日大殮。這也是和所謂三月下葬的舊俗相應(yīng)的。

裝殮時(shí)，有落枕習(xí)俗：即移動(dòng)遺體,在廳堂地上鋪一白布，將遺體放在上面，頭枕新瓦，瓦上墊以布制三角枕，日夜派人守候。擇日定時(shí)將遺體入棺，叫“入材”。后世一般家庭停喪時(shí)間較短，入殮也就比較及時(shí)，大多臨終穿好壽衣，第二天便裝殮入棺。

4、擺孝堂：在遺體前掛白布，擺香桌，放靈位牌或遺像。早晚哭靈，登記親友送來(lái)的禮物或“代燭”，帳布按序掛在孝堂兩旁。每天清晨和傍晚以及親友來(lái)吊唁時(shí)，喪家女眷在帳內(nèi)棺旁舉哀。晚上親友參加孝堂守靈，俗稱“陪夜”。

5、發(fā)喪：發(fā)喪要擇時(shí)，在早晨。舊時(shí)在頭一天要“鬧喪”，通宵達(dá)旦請(qǐng)法師念經(jīng)，鼓樂(lè)喧天。發(fā)喪先舉行祭奠，再起柩出殯，講究排場(chǎng)，往往全族人丁參加，送葬親友一路敲鑼鳴炮，放生悲哭。

6、安葬：將靈柩放入墓地。墓地選擇講究“風(fēng)水”。墳?zāi)雇庥^很似客家人的圍龍屋，是客家人崇拜祖先的一種表現(xiàn)。埋葬后第三天，親屬穿孝衣到墳上哭拜祭奠、燒紙錢(qián)、謂“醮三朝”。

7、做七：人死后，每逢七日，要舉行祭奠，俗稱“做七”。一般只做“五七”。最后舉行祭奠，焚化靈屋(紙屋)，叫“完七”，以示喪事的結(jié)束。以后，周年舉行祭禮，叫開(kāi)小孝。三年舉行祭禮，叫開(kāi)大孝。開(kāi)大孝時(shí)，門(mén)前、廳堂換上紅聯(lián)，一切恢復(fù)正常。

8、撿金：客家之俗，安葬若干年后(常為十年)，挖開(kāi)墓穴，將遺骸用炭火烘烤，按人體結(jié)構(gòu)屈肢裝入特制的陶甕內(nèi)，謂“撿金”。然后重新安葬或?qū)⑻债Y集中安放在田地里，這才是逝者永久的墓穴。有的地方還專門(mén)修建一座大型墓地，將“金塔”葬在里邊，立上墓碑，俗稱為“地”。墓地做好了，擇日舉行“圓地”儀式，祭祀宴客，稱為“二次葬”，“撿金”是整個(gè)喪禮的最后一環(huán)。

如果死者是婦女，其娘家享有特殊權(quán)利，什么事都由娘家人說(shuō)了算。治喪期間，子孫要披麻戴孝守靈，不能梳洗也不能入席就餐，當(dāng)年和次年的端午節(jié)不能包粽子，春節(jié)不能貼春聯(lián)，也不能蒸年糕。

客家人對(duì)棺木的選材都比較講究，一般使用杉木制造，制作壽木時(shí)，家境富饒的，大都選用老油杉最根部的一段，盡可能大，用4根整木方料做壽器，稱“四角”，即蓋板、底板和邊板用整塊大的木料做成，上下左右共四塊，兩頭各一塊，共六塊，每塊都是完整的，不用合并。棺木內(nèi)有一塊由7顆星連成的抬尸板，稱“七星板”。此外，還有“六角”、“八角”壽木，即由6根或8根木料做成，中等富裕人家一般制做“十個(gè)角”壽木，選用的木料比“八個(gè)角”略小。一般人家做“十二角”壽木，即棺財(cái)由12根小木料做成，比“十個(gè)角”木料又稍小一點(diǎn)，造價(jià)便宜一些，十根木料做成的，其中頂蓋為三根木料，底部為三根木料，兩邊各兩根木料,前后為五到十一塊其他木料。在農(nóng)村，因經(jīng)濟(jì)條件所限，使用十根木料制造棺材的較多，于是棺材又被稱為“十頁(yè)瓦”、“十大塊”，也有用十二根木料制成的，俗稱“十二元”。

農(nóng)家制做棺木，一般在30歲左右就要精選木料制作好，準(zhǔn)備去世以后用。俚語(yǔ)云：“三十冇付板（指棺材)，看你好大膽”，言下之意，人到中年，就要準(zhǔn)備壽木了，沒(méi)有預(yù)備好，怕萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短將措手不及。

故此，客家人一般在世時(shí)就要做好棺木，稱“壽木”或“壽器”，表示添壽加福。許多人都在生前就將棺材準(zhǔn)備好，有的是子孫準(zhǔn)備的，有的是自己準(zhǔn)備，有的準(zhǔn)備長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久。

棺材板拼合后，用桐油石灰膏將所有的縫隙填補(bǔ)好，內(nèi)外用油漆和棉布一層層貼上，使之滴水不漏，舊時(shí)有的停棺三年以上都不見(jiàn)漏氣漏汁。油漆顏色大體兩種，一是黑色，一是紅色，視各地習(xí)俗不同而異。壽木做好后，漆工及時(shí)刷好油膝，兩頭畫(huà)上圖案，大頭頂端寫(xiě)一“福”字，前端小頭寫(xiě)一“壽”字，棺蓋板上用紅紙書(shū)寫(xiě)“福如東海”、“壽比南山”。夭折的人，所用棺材一般不漆顏色。

客家習(xí)俗，在棺材底上先放草木灰和有香味的樹(shù)葉，鋪?zhàn)仄?2片，閏年多一片(廣東客家人愛(ài)鋪一寸厚黃泥)，再放“七里板”(穿有七個(gè)孔的薄木板)，板上鋪草紙和布。死者身上還要蓋七條褥，叫“上七下八”。

棺材底里該放的東西放上后，由親人兩位(有的地方由土工)用兩條白布將遺體提起放入棺內(nèi)，頭部裹以絲綿，頭頂兩塊磚，稱“合磚”，寫(xiě)上死者姓名世系生卒年月日時(shí)。寧化等地制作內(nèi)碑，寫(xiě)上死者生卒年月日時(shí)和子孫姓名，以備后查,男放腳下，女放頭上。

遺體放好后，要拉中線，把遺體擺正中，棺內(nèi)的空隙處，有的填上木炭，有的用死者遺服塞緊，上面再蓋上褥，即用白布和畫(huà)布做成的杯子式樣。寧化客家人給死者的褥是上七下八，即在尸體上墊八條，尸體上蓋八條。

細(xì)心考究客家喪葬文化，可以發(fā)現(xiàn)其整個(gè)過(guò)程的每一個(gè)步驟都是生者在世所經(jīng)歷過(guò)的，給人的感覺(jué)死亡不是一種消失，而是生的延續(xù)。只不過(guò)喪葬是換了另外一種方式，這種方式更為莊嚴(yán)和肅穆，再加上充滿了神秘和恐怖的意味而不輕易為人所覺(jué)察。比如送終，親朋好友、尤其是嫡親子孫兄長(zhǎng)守在將逝者床前等待死亡的降臨，就很像其剛出生時(shí)周?chē)娜耸卦谂R產(chǎn)床前等待新生的情景，只不過(guò)是前者意味著生命的消亡，而后者則意味著生命的開(kāi)始。另外，喪葬的繁縟和細(xì)致也充分體現(xiàn)了客家人對(duì)逝者的尊重，對(duì)祖先的崇拜，是祈求祖先庇佑福蔭子孫后代的重要儀式，是對(duì)古代客家文明禮儀流傳和繼承的一種“去其糟粕取其精華”的體現(xiàn)。

第五篇：深圳客家文化特征

深圳客家文化特征

深圳的客家人主要分布在深圳東部地區(qū)，即今龍崗區(qū)的大部分鎮(zhèn)村，在與龍崗接壤的寶安區(qū)石巖、觀瀾、龍華等鎮(zhèn)也有部分客家人居住。

這一地區(qū)的客家人大多都是晚明至清代從湘贛等省途經(jīng)梅州、河源等客家聚居地輾轉(zhuǎn)遷徙而來(lái)，也有少數(shù)元、明時(shí)期遷來(lái)的。他們?cè)陂L(zhǎng)期的輾轉(zhuǎn)遷移過(guò)程中，既帶來(lái)了原住地和途經(jīng)地的文化，在固守原有傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又不斷地?fù)P棄那些不適于新的生存環(huán)境的文化因素。他們?cè)谂c深圳地區(qū)各民系的接觸、交往與融匯的過(guò)程中，創(chuàng)造了富有地方特色的文化。獨(dú)具特色的深圳客家民居建筑，就是這一文化的外在形式。

崇拜祖先的尋根文化特征：

客家人到了新的地方后，還牢牢地記著自己的家族歷史，也就是說(shuō)不會(huì)忘記自己的根。在客家的民居建筑中，到處都可以感受到這種崇拜祖先的和尋根思源的心態(tài)。

一是祠堂建筑。客家人不論是合族聚居在一個(gè)圍屋建筑里面，還是采用非圍屋的聚居方式，他們的居住建筑都是以祠堂為中心而展開(kāi)的。深圳市龍崗區(qū)的客家人大多以圍屋的形式聚居在一起，圍屋的中軸線按排祖祠廳堂建筑，其它居住建筑都以祠堂為中心而展開(kāi)。在祠堂里安上家庭始祖和歷代祖先的牌位，時(shí)時(shí)進(jìn)行祭拜。散居各處的客家人也同樣如此，他們的居住建筑無(wú)一例外都是圍繞著祠堂而建，并以祠堂為中心。這種建筑布局形成一種極為強(qiáng)大的向心內(nèi)的凝聚力量，使整個(gè)家庭成為一個(gè)整體。

二是用懸掛堂匾這種形式來(lái)標(biāo)明、記載自己的姓氏郡望和光榮的祖先。堂匾一般掛在中堂上，上書(shū)本族姓氏的郡望堂號(hào)，如黃姓為“江廈堂”，李姓、彭姓為“隴西堂”，賴姓為“穎川堂”，何姓為“廬江堂”，肖姓為“蘭陵堂”，鄧姓為“南陽(yáng)堂”，等等，這是氏發(fā)祥地的堂號(hào)。

三是通過(guò)祠堂中的祠聯(lián)、楹聯(lián)記載自己家庭的歷史祖先的業(yè)績(jī)。寶安區(qū)上合黃氏宗祠上的祠聯(lián)是“珠璣舊澤，江廈先聲”，既說(shuō)清楚了家庭的堂號(hào)，又說(shuō)明了他們這一族是經(jīng)從南雄遷來(lái)的客家。福田下沙黃氏宗祠的楹聯(lián)是“澤傳參里，聲訖程鄉(xiāng)”，說(shuō)明他們的先祖是晉代的黃舒，是經(jīng)從梅州遷過(guò)來(lái)的。“龍灣世居”

圍（黃姓）的楹聯(lián)是“溯淵源而有笨為箕為裘猶是春申令緒，綿世澤于無(wú)疆肯構(gòu)肯堂依然叔度家風(fēng)”，更將他們的始祖追溯到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的春申君。