第一篇：豐富多彩的成語文化

豐富多彩的成語文化

成語文化是我國傳統文化百花園中的一朵奇葩，同時也是我國傳統文化經典中的精粹之一。成語是漢語中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語，簡潔精辟，多由四字組成，如“有聲有色”；也有三字或四字以上的，如“桃李滿天下”、“有志者事竟成”等，反映、表現出繽紛多彩的人文世界，人們從中可以了解到天文、地理、歷史、文學、藝術、道德倫理等諸多方面，其中蘊涵著民族文化各類思想和行為的趨向和準則，是漢民族文化心態的生動、可感的寫照。

成語的來源主要有以下幾個方面：一是神話故事，如開天辟地、精衛填海、夸父逐日、八仙過海、天衣無縫、點石成金等。二是寓言故事，如刻舟求劍、守株待兔、拔苗助長、濫竽充數、亡羊補牢等。三是歷史典故，其中有古書上的成句，也有從古人文章中壓縮而成的詞組，還有融入外來文化而出現的以及來自人民口里常說的習用語。儒道釋是我國傳統文化的主流，三教思想在成語中都有大量的反映，很多成語源于儒道釋文化中的經典和故事。還有一些歷史故事如完璧歸趙、負荊請罪、一鼓作氣、破釜沉舟等。四是文人作品，如世外桃源、乘風破浪、老驥伏櫪、水落石出等。成語數量龐大，形式完整，內容精練，本文擬從成語與民族文化之間關系的角度，即把語言現象與文化現象結合起來，探討成語的文化內涵。

成語對儒家文化的體現。兩千年來，儒家思想在我國傳統文化中一直占主導地位，體現儒家文化中關于人的品德修養和處事原則方面的成語典故比比皆是。如“見利思義”（《論語·憲問》），子路請教孔子什么樣的人才是“成人”，孔子說：“在利益面前，首先要考慮它是否符合道義，在逆境面前，也不忘自己平日的諾言，這是最起碼的成人標準了”；“見賢思齊”（《論語·里仁》），指遇到比自己賢能的人不應嫉妒，要學習對方的美德，使自己改進向善，成為賢能的人；“過化存神”（《論語·學而》），意為君子所經過的地方，人們都會受到他的感化，達到上下與天地同流；“反求諸己”（《孟子·離婁上》），指反過來從自己身上找原因，“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”；“浩然正氣”（《孟子·公孫丑上》），指正大剛直的精神，孟子說： “吾善養吾浩然之氣”、“其為氣也，至大至剛”、“其為氣也，配義與道”。此外，還有“見義勇為”、“博施濟眾”、“與人為善”、“擇善而從”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等等。

成語對道家文化的體現。“道法自然”、“清靜無為”等成語都是道家思想的反映。有許多成語出自《老子》：如“天道無親，常與善人”，意思是說天道不分親疏，對所有的人都是一視同仁的，但行善是符合天道的，所以天道總是與善良的人同在，使其做事有如神助；“法網恢恢，疏而不漏”（原作“天網恢恢，疏而不失”），意思是天道之網廣大而寬疏，但卻不會放過一個壞人，誰作惡就要受到天理的懲罰；“天長地久”，是指跟天和地存在的時間那樣長，形容時間悠久，也形容永遠不變；“上善若水”，老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭”，指人崇高境界的善行就象水的品性一樣，澤被萬物而無所爭；“千里之行，始于足下”，比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的，要持之以恒，鍥而不舍，老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。此外，還有“見素抱樸”、“大音希聲”、“出神入化”、“內圣外王”、“功成不居”等。

成語對佛家文化的體現。儒道是本土文化，釋是外來文化與中國文化的融合，在融合的過程中，與中國傳統文化互相影響、吸收，佛家文化在中國扎根并發揚光大，成為我國傳統文化的重要組成部份，對漢語的語言和語匯也產生了深遠的影響。很多成語有著濃厚的佛家文化氣息，并蘊含著深刻的佛家慈悲普度的思想，如“佛法無邊”、“佛光普照”、“大慈大悲”、“普度眾生”等；“明心見性”、“一塵不染”、“勇猛精進”等成語描述修煉人同化佛法，修心去業，保持心地純凈及不斷向上升華的狀態；“神通廣大”指神奇的功能、法力廣大無邊，無所不能；“五體投地”比喻佩服到了極點；“善有善報，惡有惡報”則是“因果報應”的體現，勸人行善向善，給人以警醒和啟迪。

成語對民族文化的基本內容，漢民族獨特的心理結構、思維方式、審美觀念和價值體系的全面展示。成語準確而生動地表現了人們對人生看法、社會認識等許多富有哲理性的思想，如做人要“安貧樂道”、“明辨是非”、“正氣凜然”、“滿招損，謙受益”等。人們在生活中的不同形態也得到體現，如“溫良恭儉讓”，就表現出人們在生活中要做到溫和、善良、恭敬、節儉，謙遜。成語故事是我國歷史的一部份，每一個成語的背后幾乎都有一個含義深遠的故事，經過歷史的積淀，千萬人的口口叮傳，每一句成語又是那么深刻雋永、言簡意賅，使人了解歷史、通達事理。如俞伯牙、鐘子期的“高山流水”、張良的“運籌帷幄”、諸葛亮的“鞠躬盡瘁”、祖逖的“聞雞起舞”、王羲之的“入木三分”、富弼的“德高望重”、岳飛的“精忠報國”。

傳統文化非常重視教育，“師道尊嚴”、“尊師重道”是人們非常看重的道德觀念和倫理準則。成語“師道尊嚴”出自《禮記·學記》：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”；“尊師重道”出自《后漢書·孔僖傳》：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道”。古人把尊師的概念和尊道聯系在一起，古人認為道是整個宇宙人生的真理，實踐道是實現最高的人生價值，指出為師之道尊貴、莊嚴。倡導維護師道尊嚴，老師受到尊敬，學生才能看出道的崇高，老師所傳授的道理、知識、技能才能得到尊重。如“程門立雪”的故事家喻戶曉，是尊師重道的千古美談，它出自《宋史·楊時傳》：楊時和游酢去拜會當時著名的理學家程頤，程頤正瞑目而坐，閉目養神，楊時、游酢二人就冒著大雪在程頤門前恭敬地站著。程頤醒來，門外已雪深一尺。這個成語后來用來形容尊敬老師，虔誠求道。成語對民族文化藝術的反映。一個歷史悠久的民族必然產生豐富多彩的文化藝術，文學、書法、繪畫、音樂、舞蹈等都是民族精神文化中不可缺少的組成部份，這些藝術內容也必然反映到成語當中去，如反映文學的“文以載道”，書法的“飄若浮云，矯若驚龍”，繪畫的“妙手丹青”、“吳帶當風”。再例如音樂：我國古代的音樂文化相當發達且有特色，將一些反映音樂的成語串聯起來，就會顯現我國古代音樂文化的內容。從“絲竹管弦”、“金石弦絲”、“鐘鼓齊鳴”等成語中，人們可以了解到我國古代的樂器；“黃鐘大呂”、“五音六律”等成語，記錄了我國古代特有的音樂理論“十二音律”和由此形成的宮調理論；“盡善盡美”、“余音繞梁”反映了古人對音樂境界的追求。其它藝術都可以從成語中比較系統、完整地了解它們的基本面貌和由此生發出來的價值觀。

成語中出現的山水、植物、動物、器物，每一種形象都包含有民族文化的價值觀和審美觀。成語描繪出“繁花似錦”、“綠草如茵”、“山明水秀”、“鳥語花香”等自然景觀；描繪出“萬象更新”、“欣欣向榮”等活潑、充滿生機的氣象；松柏、梅、蓮等以其特有的品性還往往被賦予某種象征意義，如“歲寒知松柏”，梅“傲雪凌霜”，蓮“出淤泥而不染”。山水在成語中不僅是具有普通的地理意義，也被賦予象征內涵，如泰山在中國人心目中，是高大、莊重、神圣的象征，它是五岳之首，五岳之尊，成語有“安（穩）如泰山”，比喻象泰山一樣穩固，不可動搖；“登泰山而小天下”，比喻登高望遠，眼界開闊；“泰山不讓土壤”，指泰山不拒絕細小的土石，故能成其大，比喻人包容的胸襟；“泰山北斗”，比喻因德高望重而為眾人所敬仰的人。

常用以取材于動物的成語數目也很多。如龍、鳳、麒麟是古代傳說中神異的動物形象，它們以高貴、威嚴、祥瑞被作為吉祥的象征，著名成語有“龍飛鳳舞”，出自宋代蘇軾《表忠觀碑》：“天目之山，苕水出焉，龍飛鳳舞，萃于臨安”，用于形容奔放雄壯的氣勢或生動活潑的姿態；“百鳥朝鳳”出自《唐書》：“海州言鳳見于城上，群鳥數百隨之，東北飛向蒼梧山”，用于比喻德高望重者乃眾望所歸；“鳳鳴麟出”：指鳳凰鳴唱，麒麟出現，用于比喻賢人出現。

在華夏文明史上，古人通過鑄鼎等這些具有原始象征意義的金玉器物來敬天敬神，尊崇有德，昭示上天賜福于有德之人，金玉文化無處不見。著名的成語有“精誠所至，金石為開”，莊子說：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人”，謂人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。玉文化則將古人對理想道德崇高境界之追求，比附于玉之堅潔精美，我國自古以來就有“君子比德于玉”的傳統，佩玉成了君子有德的象征。與玉有關的成語有“如圭如璋”，《詩經》云：“有匪君子，如金如錫，如圭如璋”，圭、璋是古代非常貴重的玉制禮器，象圭和璋一樣，比喻君子純清美好的本質；“冰清玉潔”，出自司馬遷《與摯伯陵書》：“伏唯伯陵材能絕人，高尚其志，以善厥身，冰清玉潔，不以細行”，形容人品象冰那樣清澈透明，象玉那樣潔白無瑕，操行清白，品格高潔。中國成語文化內涵博大精深，集中、典型地反映了中華民族文化的特征，它凝聚了幾千年中國人文文化發展的演變歷程，將傳統道德理念根植人心。啟迪和鼓舞人們：敬天知命，追隨大道，有“俯仰無愧”的坦白胸襟和“高山仰止，景行行止”的高尚品德。

第二篇：豐富多彩的月亮文化

《豐富多彩的月亮文化》活動設計

活動目標：

1、通過活動，讓同學們搜集與月亮相關的古詩、成語、歌曲、故事，感受古代文化，培養學生搜集和處理信息能力。

2、提高學生的審美情趣，鍛煉學生創造能力。

3、培養學生綜合運用語文的能力、口語交際能力、寫作能力，促進學生讀寫聽說能力的整體發展。活動安排：一課時 活動過程：

一、活動導入

古往今來，人類就對月亮這個夜晚光明的使者懷著美好的遐想，人們編了許許多多的傳說、故事、詩詞乃至音樂來頌揚，這一切無不吸引著更多的人們去揭開她神秘的面紗。

二、檢測成果

1、第一輪 搶答題

猜與月亮有關的謎語

猜與月亮有關的歇后語

2、第二輪：選答題 內容：（1）月亮雅稱知多少？（2）月亮詞語知多少？（3）月亮詩詞知多少？（4）月亮歌曲知多少？（要求每個小組選擇答題，小組整理后由一位代表發言）

3、第三輪 故事題

你知道哪些跟月亮有關的故事？每個故事限時2分鐘。

4、第四輪 暢想題

2007年10月24日18時05分，搭載著我國首顆探月衛星“嫦娥一號”的運載火箭在西昌衛星發射中心發射，我們飛向月球絕不是夢想。假如有一天，你搭乘宇宙飛船到達月球，你會想些什么？做些什么？

三、活動總結

四、活動反思

有關月亮的謎語：

1、太陽西邊下，月亮東邊掛（字）【答案：明 】

2、三四五，象把弓，十五十六正威風，人人說我三十壽，二十八、九便送終。（打一天體）【答案：月亮】

3、有時落在山腰，有時掛在樹梢，有時象面圓鏡，有時象把鐮刀。（打一天體）【答案：月亮】

4、一個藍藍盤，兩個圓圓餅，一個火火熱，一個冰冰冷。（打兩種天體）【答案：太陽、月亮】

5、小時兩只角，長大沒有角，到了二十多，又生兩只角。（打一天體）【答案：月亮】

6、同走同走同向前，相隨相伴緊相連，面對太陽隨身后，背朝月亮站身前。（打一自然現象）【答案：影子】

7、打開半個月亮，收到兜里可裝，來時荷花初放，去時菊花天黃。【答案：折扇】

8、走了太陽，來了月亮（四字影院用語）【答案：輪流上映】

9、半個月亮 【答案：胖】

10、百年前的月亮【答案：胡】

11、十字對十字，太陽對月亮 【答案：朝】

與月亮有關的歇后語：

初二三的月亮——不明不白

初七八的月亮——半邊陰

大年初一沒月亮——年年都一樣

大年三十盼月亮——癡心妄想；妄想

三十晚上盼月亮——沒指望

上弦的月亮——兩頭奸（尖）

十五的月亮——完美無缺；圓圓滿滿

月亮跟著太陽轉——沾光；借光

正月十五的月亮——光明正大

中秋節的月亮——光明正大

月亮的稱呼及月球在我國古代詩文中有許多有趣的美稱：

玉兔(著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕——辛棄疾)夜光(夜光何德，死則又育?——屈原)素娥(素娥即月亮之別稱——《幼學瓊林》)冰輪(玉鉤定誰掛，冰輪了無轍——陸游)玉輪(玉輪軋露濕團光，鸞相逢桂香陌——李賀)玉蟾(涼宵煙靄外，三五玉蟾秋——方干)桂魄(桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧——蘇軾)蟾蜍(閩國揚帆去，蟾蜍虧復團——賈島)顧兔(陽烏未出谷，顧兔半藏身——李白)嬋娟(但愿人長久，千里共嬋娟——蘇軾)此外，月球還有許多別致的雅號，如玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊等。外國人對月亮的稱呼：古敘利亞人稱月亮為“阿斯泰羅”女神；古羅馬人稱月亮為“狄安娜”女神；古希臘人稱月亮為“阿爾忒彌斯”女神。

月亮有關的詞語：

因初月如鉤，月亮又稱：銀鉤、玉鉤。因弦月如弓，月亮又稱：玉弓、弓月。

因滿月如輪如盤如鏡，月亮又稱：金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。傳說月中有兔和蟾蜍，月亮又稱：玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。傳說月中有桂樹，月亮又稱：桂月、桂輪、桂宮、桂魄。傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，月亮故稱：廣寒宮、清虛宮。因傳說為月亮駕車之神名叫望舒，故稱月亮為望舒。傳說最多、最優美的還是嫦娥奔月的故事。據說，射日英雄后羿的妻子嫦娥，因為偷吃了后羿向西王母要來的不死之藥，于是飄飄而上，奔入清冷寂靜的月宮，后成為月宮仙子，與她相伴的還有搗藥的玉兔和伐桂的吳剛，故又稱月亮為嫦娥。

因為人們常常把美女比作月亮，故又稱月亮為嬋娟。

此外，月亮還有彎鐮、銀鐮、素魄、凝霜、冰鏡、明鏡、冰輪、夜光、素娥等等許多別稱。

寫月詩詞：

1、《靜夜思》李白

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

2、《玉階怨》【唐】李白

玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

3、《秋浦歌其十三》【唐】李白

淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸。

4、《月下獨酌》【唐】李白

花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂須及春。我歌月徘徊,我舞影零亂。醒時同交歡,醉后各分散。永結無情游,相期邈云漢。

5、《關山月》【唐】李白

明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。

6、《把酒問月》【唐】李白

青天有月來幾時，我今停杯一問之：人攀明月不可得，月行卻與人相隨？皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發？但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

7、《宿建德江》【唐】孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

8、《月》【唐】薛濤

魄依鉤樣小,扇逐漢機團。細影將圓質,人間幾處看?

9、《望月懷遠》【唐】張九齡

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

10、《月夜憶舍弟》【唐】杜甫

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。

11、《山居秋暝》【唐】王維

空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

12、《旅宿》【唐】杜牧

旅館無良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。遠夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。

13、《故人寄茶》【唐】曹鄴

劍外九華英，緘題下玉京。開時微月上，碾處亂泉聲。半夜招僧至，孤吟對月烹。碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。六腑睡神去，數朝詩思清。月余不敢費，留伴肘書行。

14、《暮江吟》【唐】白居易

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

15、《霜月》【唐】李商隱

初聞征雁已無蟬，百尺樓臺水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。

16、《漫興》一首【唐】杜甫

江月去人只數尺，風燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。17《泊秦淮》【唐】杜牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

18、《楓橋夜泊》【唐】張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁父對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

19、《明月夜留別》【唐】李冶

離人無語月無聲，明月有光人有情。別后相思人似月，云間水上到層城。

20、《江樓有感》【唐】趙嘏

獨上江樓思悄然，月光如水水如天。同來玩月人何在，風景依稀似去年。

21、《十五夜望月》【唐】

王建中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？

有關月亮的歌曲：

月亮代表誰的心 陶喆

月亮惹的禍 張宇

坐在月亮上 徐若瑄 黃月亮 盧巧音

一起看月亮 杜德偉

黃色的月亮 蘇慧倫 月亮忘記了 丁菲飛

當時的月亮 王菲

半個月亮 梁靜 北京的月亮 阿牛

兩個月亮 tension

跟著月亮慢慢走 tension

與月亮有關的神話：

●中國關于月亮的神話最早載于《山海經》《楚辭》《淮南子》等古籍中。

●關于月亮，民間流傳著許多傳說和神話故事。其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起義等故事。

●傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學習，被貶到月亮上砍月桂，但月桂隨砍隨合，后世因而得以見到吳剛在月中無休止砍伐月桂的形象。

第三篇：豐富多彩的月亮文化

豐富多彩的月亮文化──《探索月球奧秘》綜合性

學習案例

山東省東營市大王國際學校 耿海真

【教材分析】

這是一次綜合性學習，旨在學習完本單元有關月球知識的基礎上加以拓展和延伸，在本單元起一個知識整和系統化的作用，讓學生了解與其相關的自然現象和人文現象，培養科學探索精神和人文精神。在此基礎上展開聯想和想象讓學生的思維動起來，身體動起來融入到課堂中去。最后將體會心得形成書面材料。（結合中國傳統節日──中秋節展開此項活動）

【學情分析】

學生通過學習第四單元課文內容，積累了大量有關月球的知識，在課下加以分類和整理，讓此活動提供一個讓學生自我展示的平臺。使有關內容在頭腦中留下更加深刻的印象，同時增強學生學習語文的興趣。

【教學目標】

１、知識能力目標：掌握關于月亮的科學知識和人文知識，訓練搜集和處理有關信息的能力。

２、過程方法目標：重視考察學生的活動過程及獲得資料和處理問題的方法。３、情感態度價值觀：培養未知世界的興趣、熱愛科學、獻身科學等。【教學實錄】

一、學生三分鐘演講

《我們所了解的月球》（內容是總結上節課所了解的月球的有關自然現象并作適當補充）

二、老師導入

三、老師介紹四小組的圖標及探究的主題（出示課件：每組的圖標）一組：主題是與月亮有關的詩詞； 二組：主題是與月亮有關的神話故事和民風民俗； 三組：主題是與月亮有關的對聯、謎語； 四組：主題是與月亮有關的歌曲與繪畫。

四、老師提出這次成果展示的要求（出示課件）（學生齊讀）探究性學習展示要求。

五、展示探究成果

首先有請探究性學習第一小組來展示他們探究的成果。（大家鼓掌，第一小組主持人上場）

吟詩頌月

──與月亮有關的詩詞（第一小組）

第一組主持人：本組的研究專題為“吟詩頌月──與月亮有關的詩詞”

月亮，自古以來是人們贊頌的對象，涉及到月亮的文學作品數不甚數，如朱自清的《荷塘月色》，周作人的《中秋的月亮》等。有關月亮的詩詞更是不計其數，下面就讓我們去細細體會詩詞中的月亮。

首先，請欣賞配樂詩朗誦《春江花月夜》選段。由尚文杰同學朗誦：（詩文略）

第一組主持人：月亮本身有著獨特的魅力，在科技發達的今天，它依然被人們所喜愛，依然是人們茶余飯后談論的話題。看！一場有關月亮的知識競賽正在激烈的進行著……

學生張家碩：歡迎大家回到我們的節目現場，現在已經到了最令人緊張的決賽階段。吟詩頌月──詩詞大比拼。

目前場上只剩下３位選手：１號選手葉飛；２號選手劉明國；３號選手陳燦。到底誰會成為今天的冠軍呢？讓我們拭目以待。

主持人：…… 選手答：…… 第一組主持人：月亮有著豐富多彩的文化，有關月亮的詩詞還有很多很多，如果同學們對此有興趣的話，我門課后在繼續探討。

本組的匯報演出到此結束，謝謝！

第二組主持人：古代文人常常在他們的詩文中借月抒懷，賦予月亮不同的意象，形成了如此燦爛獨特的月亮文化。下面請大家繼續欣賞第二小組探究性結果展示。

我和月亮有個約會

──與月亮有關的傳說和民風民俗（第二小組）第二小組主持人（旁白）：

本組為綜合性學習活動第二組──與月亮有關的傳說和民風民俗。“小時不識月，呼做白玉盤。疑是瑤臺鏡，飛在青云端。”從古至今，人們似乎十分偏愛空中的皎月。月的故事代代相傳，經過了幾百年，仍然被人們所鐘愛。

在一個中秋的夜晚，付奶奶和她的孫女正在庭院里賞月…… 聽奶奶講月亮的故事： １、演員表： 李乃秀飾奶奶 劉亞欣飾孫女 ２、臺詞：（略）

師：說到吃月餅，老師不由想到前幾天的一件事，我們班的侯智慧同學的爸媽下崗了，想開個月餅店，他的爸媽想讓我給起個好店名，這樣咱們一起來幫他們出出主意吧！給月餅店起名：

月餅店新名： １、玉盤齋：

玉盤是月亮的美稱，齋又是古代文人墨客作書的地方，具有豐富的文內涵。２、圓如月：

“中秋月圓人團圓”月餅象征著團圓，因此，本組取名為“圓如月”。３、花好餅圓：

我們的店名是由“花好月圓”一詞引深而來的，這兒的圓不僅代表了月亮的圓，而且代表月餅的圓，所以，我們取名為“花好餅圓”。

４、金屋藏月：

我們取名為“金屋藏月”，這個店名看似平凡，但其中卻有著黃金般的寶藏。我們的月餅如月神所做的那樣香甜、可口。歡迎各位顧客前來光臨。

５、月圓：

本組起的店名是“待月圓”，圓是圓滿的意思，這個名字的喻意是等待月亮圓滿的時候，大家來本店買月餅。

６、月來香：

我們取名為“月來香”。首先，人們回想到夜來香那種高雅的感覺，并且，“月”指我們做的月餅；“來”指歡迎顧客來本店光顧；“香”指我們做的月餅香甜、可口。同學們，你們是否聞到了月餅的香味了呢？快來我們“月來香”月餅店吧。

７、花好餅圓：

我們的店名是由“花好月圓”一詞引申而來的，這兒的圓不僅代表了月亮的圓，而且代表了月餅的圓，所以我們取“花好餅圓”。

８、滿月心語：

每當月圓之夜，你仰望天空的皎月，是否產生無限的感慨呢？吃我們的月餅吧！它將把你的心語捎給月亮。

９、玉兔之屋：

我們之所以取名為“玉兔之屋”，是因為月餅是傳說中嫦娥仙子身邊的玉兔制造的，那么，“玉兔之屋”的月餅也是最正宗的，相信會受到顧客的喜愛。

１０、餅香村（師）

常言道：店名就是招牌，店名好，生意就旺，我給店取名為“餅香村”是源于《紅樓夢》中的“稻香村”，是不是很有詩意啊！

好，有請第三小組上臺進行探究性成果展示。猜月楹聯

──對聯和謎語（第三小組）

主持人：從古至今，許多著名的詩人、學者寫過的佳對不計其數，而其中關于月亮的對聯更是數不甚數。大家一定很想了解吧！下面就請看趙永勝、孫國輝同學帶來的相聲《中秋吟聯》。

（具體內容略）

主持人：看完了精彩的表演，大家是不是意猶味盡呢？那么，就請聽由王賽同學帶來的演講《明月千里》，借此來抒發她對月亮的情感。

王賽：《明月千里》

主持人：看完了以上的表演，大家一定對月亮有了更深的了解。由于時間關系，我們不能繼續帶大家去探索關于月亮的文化寶藏。但我們相信在不久之后，大家一定能揭開月亮那神秘的面紗，讓人類更加了解月球。本組的匯報演出到此結束。

師：月亮文化展示是不是很精彩，精彩的還在后頭呢！下面請第四小組上場。望月當歌

──有關月亮的歌曲和繪畫（第四小組）

主持人：下面就請您跟隨我們第四小組，進入奇幻的月的世界，去傾聽月的歌聲，去欣賞月的圖畫，相信您一定會有一種全新的感受。下面大家所欣賞到的，是小品《月宮游記》。

月宮游記： 演員表： 嫦娥──程環飾 玉兔──張欣桐飾

探險隊員──黃江坤（甲）、李悅悅（乙）、崔玉杰（丙）飾 旁白──房峻生飾（具體內容略）主持人：是的，其實往往最美的東西就存在于你的心中。那么，同學們，你們心中最美的月亮又是什么樣的呢？就請用最動聽的詩句，最美麗的圖畫去贊美月亮吧！

師總結：一個個豐富多彩的月亮文化成果展示，猶如一道道精神的美味散發著芳香，讓我們盡情享受，流戀忘返。請問剛才哪一個節目最符合展示要求。（出示展示要求）

生１略 生２略 師：略

六、活動延伸

師：在科學技術高度發達的今天，人們為什么仍然喜歡關于月亮的神話傳說、民風民俗和文藝作品？

生１、略 生２、略 生３、略 師總結。

七、布置作業

以月為話題，談一談這一次展示分享結果的心得與體會，字數不少于５００字，題目自擬。

【教學反思】

１、開放學生的思維：讓學生對知識的認識有一個從不完整到完整的漸變過程，讓學生真實得坦陳自己的想法，在學生發散思維的基礎上，讓學生學會鑒別，學會綜合分析，使知識歸之于系統。

２、開放的教學資源：對于教學過程中遇到的一些特殊狀況，教師應調整好心態，在課下或課上創造性解決。

第四篇：豐富多彩的客家文化

豐富多彩的客家文化

摘要：客家文化是以漢民族傳統文化為主體，融合了畬、瑤等土著民族文化而形成的一種多元文化。客家文化具有質樸無華的風格，務實避虛的精神和返本追源的氣質。客家文化的內容包括：歷史文物遺跡、方言文化教育、民居文化、飲食文化、民俗文化、風水文化和民間文藝等。

關鍵詞：客家文化 起源 特征 傳承與發展

客家文化根植于河洛文化，肇因于移民生活，因而在語言、信仰、民俗、民居建筑等諸文化要素上，客家人既繼承了中原古文化的精華，又在新的環境里創造豐富了它，從而使它嬗變成了一種內有自己特色的新文化——客家文化。

客家文化是中華文化的一部分。廣義的客家文化，是指客家人在征服自然、改造社會和改造客家人自身中，在客家人求生存、爭發展奮斗過程中，長期創造所形成的、相對穩定的、被客家人認同和接受的精神成果的總和。客家話、客家風俗、生活習慣、客家人的性格、氣質、心態、思想、觀念、意識及它們的載體；客家人物特別是眾多的客家精英、客家建筑、裝飾、客家婦女的服飾、藝術品、客家文藝，各類客家文獻資料等等，都是客家文化的具體體現。現在讓我們一起來探討豐富多彩的客家文化。

一、客家文化的起源：

2007年08月河南省洛陽偃師市被確認為客家先民首次南遷地 是客家文化源頭。8月20日在偃師市結束的“客家先民首次南遷出發地”國際學術研討會確認，客家先民首次大規模南遷紀念地在河南省偃師市。

客家是中華民族的一支，一千多年來，他們從中原向外遷徙，足跡遍及大半個中國和海外各地。參加研討會的代表們認為，客家的第一次遷徙發生在東晉年間，位于河洛之間的漢魏洛陽故城為當時的國都，正是客家人的根之所在。客家先民首次南遷紀念地的標志性景觀遺存多集中在偃師市，以偃師市為中心的伊洛平原是河洛文化的核心地區，因此是客家文化的源頭。

研討會上，華夏文化紐帶工程組委會授予偃師市“客家先民首次南遷地”紀念性稱號，全球客家崇正會聯合總會向偃師市贈予“主體客家先民首次南遷圣地”牌匾。

客家，是中華民族大家庭中重要的一員，具有顯著特性的漢族民系，是漢民族中的一個地緣性群體。而客家文化是這個群體在其形成與發展過程中，為適應和改造生存條件而創造出來的全部物質文化與精神文化的總和。一旦這種文化產生，它就成了該群體的識別標志及維系該群體生存與發展的最核心的力量。換句話說，沒有客家群體，就不會有客家文化；但如果沒有客家文化長期穩定的發展，客家群體也是不可能具有那么強在的生命力，以至于經過數百上千年之久，還能維系到現在。

客家民系分布很廣，其中粵閩贛邊三角地區是其主要聚居地，在國外以東南亞為主。據學術界估計，客家人現約 有4000至5000萬左右。客家文化是特定歷史條件下形成的，以移民為代表的地域性文化。為什么說它是地域性文化呢？因為這種文化的產生有非常明確的地域范圍，它只產生于贛、閩、粵三角地區，而不產生于其它地方。

二、客家文化的特征：

豐富多彩的客家文化，概括起來，有三個基本特征：

一、質樸無華的風格；

二、務實避虛的精神；

三、反本追遠的氣質。第一、質樸無華的風格

大本營地區簡單、小規模的農業耕作，使客家人的現實生活只能停留在比較簡單的、粗放的、低下的狀態。“山多田少，樹藝無方。土地所出，不給食用。走上川，越重洋，離了井，背父母，以蘄補救。未及成童，既為游子，比比皆是”(民國《大埔縣志》)。這是很多客家人所經歷的共同生活。尚“簡”崇“拙”，貶“奢”抑“侈”，長期以來不僅成為客家人固執的生活態度，而且發展成為他們持久、強勁的人生理念和審美時尚。如“歲時燕享不廢，亦鮮兢于汰奢。少長服飾尚新，未嘗流乎侈潛”、“質直好儉，不務浮靡”、“民性質直，氣習勁毅”；再如“冠婚喪祭尚儉，居服飲食器用不求華侈”、“民善治生有勤儉風，士知務學無浮靡習”；又如“齊民居不求華，服不求侈，飲食不求異，器用不求奇。”在客家地區，從日常的飲食起居，到年節歲時，大到民居建筑，小到衣著物用，無不流露出這種崇拙尚簡的風骨。客家人尚簡崇拙的審美意識，在客家婦女身上得到了典型的體現。“日暮女郎來打水，長裙赤腳鬢堆鴉”、“早出勤勞暮始還，任它風日冒云鬢。過客莫嫌容貌丑，須知妾不尚紅顏。”在客家地區流傳的詩句中體現出客家婦女這種審美觀念。第二、務實避虛的精神

客家人很喜歡說：“種瓜得瓜，種豆得豆，一份耕耘，一份收獲。”他們認為，說空話無補于事，做實事必有收獲。“隨分耕鋤收地利，他時飽暖謝蒼天”、“百般武藝，不值鋤頭落地”，這是客家地區流傳的歌謠，反映了客家人求真務實的精神。“士恥虛務實，鮮以標榜為事”，即便是大本營地區的傳統士大夫和文人學士，也崇尚這種求真務實的為人處世態度。這種根植于農耕文明基礎上的務實精神，不僅體現在客家人的現實生活中，而且還牢固地植根于客家人的深層意識之內。

第三、反本追遠的氣質

客家人有強烈的祖先崇拜意識。這種由反本追祖而產生的濃厚的歷史意識，使客家地區的各種文化事象，無不帶有古風和古意。有人把神州赤縣各具地域特色的文化作了比較，并生動地描述：比起吳越文化的新潮、中原文化的沉勇、荊湘文化的神秘來，客家文化執著的是一種民族歷史的深沉和凝重。它沒有吳越的靈秀，沒有中原的雄渾，也沒有荊楚的浪漫，但卻熔鑄了民族文化的歷史縱深感，凝煉了民族歷史遺產的博大氣派和精深氣質。

“鄉土情結”是中華傳統文化的特征之一，浸染“鄉土情結”的客家文化更是客家傳統文化的一個顯著特征。

中國自古以來是一個典型的農業社會。在農業社會里，人們世世代代生活在同一塊土地上。生于斯長于斯的人，對自己的鄉土有無限的眷戀之情。不少客家人，遠離鄉土數十載，盡管兒時生活是那么貧困，但對故土的思念又是那么甜蜜。鄉土情結，灌注在中華傳統文化之中；滲透在客家文化之中。

遷徙，背井離鄉，翻山越嶺，漂洋過海，念念不忘的是故鄉的土地和親人。客家人一次又一次的輾轉遷徙是被迫的，被迫離開家鄉、失去家鄉故土的人，怎能不更懂得家鄉故土的可愛呢？怎能不更珍惜鄉土情誼呢？

反映鄉土情調的民間傳統文化藝術。在客家傳統文化中，反映鄉土情調的莫過于客家山歌。俗語云，“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名，諧“從口”)出。”這種帶有濃厚鄉土氣息的民歌使人頓生思鄉懷鄉之情，在中國民歌中獨樹一幟。客家山歌是中華民族民間文學百花園中一朵色彩艷麗的奇葩，也是東方詩歌大園里出類拔萃的妙詩。客家山歌是客家地區民間文學的瑰寶。它直接從人民群眾中產生，盡情抒寫客家人的生產與生活、歡樂與憂愁，情深景真，質樸優美，為人民群眾所喜愛。千百年來，客家山歌廣泛而持久地在客家人聚居地流傳，魅力常在，青春永葆，表現出強大的藝術生命力。除了客家山歌外，還有廣東漢劇、采茶戲、花朝戲、提線木偶戲和山歌劇等地方戲劇。這些地方戲劇，除漢劇外，都用客家方言演唱，曲調帶有濃厚的地方特色。在客家傳統文化中，流傳最廣，淺顯易懂，客味特濃的是民間諺語。尤其是那些懷鄉思親的諺語，更讓人銘刻在心。如：“命長不怕家鄉遠”、“在家千日好，出門半朝難”、“樹高千丈，葉落歸根”、“在家不會迎賓客，出門方知少主人”、“只要人情好，食蕃薯湯也甘甜”……具有鄉土氣息的民間雕刻、繪畫、民間工藝品和風味小吃，都浸染著濃濃的鄉土情誼。

三、客家文化的傳承與發展

據客家學奠基人羅香林教授研究，歷史上，客家先民自中原流寓閩粵贛交界地區，在歷經關山、轉徙萬里的南遷過程中，與古越族后裔畬、瑤等土著居民雜處，互相交流，取長補短，吸納了不同時期、不同地域的文化活水，創造出一支與中原文化相通、又具南方特色的文化，匯成了蔚為壯觀的地方文化，亦稱為“客家文化”。

客家人的根在中原，客家文化是中原古文化的延伸和擴展，是維系客家民族民系的基礎。客家文化已從各個層面、各種形式、各種渠道滲透在客家人的生活之中，它既承載著歷史和文化的傳承，又不斷在傳承中融合，在融合中新生，在新生中發展，體現著現實和時代的風貌，成為中華民族優秀文化不可或缺的重要組成部分。清流是純客家縣，孕育客家文化。清流客家文化的形成和發展，是清流客家人民的驕傲。現實表明，客家民族不僅分布極廣，而且在長期的生活和斗爭中形成了吃苦耐勞、艱苦奮斗、團結互助、愛國愛鄉，對祖籍地有深厚感情等優良傳統，它包蘊了清流客家人社會生活的真實記錄，深刻地揭示了清流客家歷史演變的進程，以其獨特杰出的成就享譽中華，在中華文化史上建樹了不朽功績。

由此可見，客家文化是中華民族傳統文化交響樂中的動人樂章，是世界文化百花園中的一束奇葩。為此，我們要加強客家文化研究，對這些優良傳統和客家精神進行不斷挖掘、繼承和發揚，為祖國的繁榮和客家文化的發展作出努力。文獻簡索：

1、客家學奠基人羅香林教授的研究 2、2007年08月河南省洛陽偃師市的“客家先民首次 南遷出發地”國際學術研討會的結果

3、民國《大埔縣志》

4、百度搜索

第五篇：成語文化

成語是閃光的語言，是詩話的語言，是了解中國文化的窗口。我們應該合理而恰當地理解成語、準確地使用成語以發揮它的作用。

為什么漢語成語大部分是四字格呢？

一是文化傳統和語言習慣方面的原因。漢民族的語言，在音節上大都是成雙成對的，這可算是漢語言的一大特點。我國文學史上最早的一部詩歌總集《詩經》，其詩篇基本上都是四字一句。這種四字句，極大地影響著后世的詩人、作家及其作品，也影響著人民群眾的語言。成語，基本上來源于古書和人民群眾的口語，因此也就多數是四個字。

二是修辭方面的原因。四字結構(不管是不是成語)具有短小精悍、活潑明快的特點。誦讀時在語音方面能組成抑揚頓挫的聲調，富于音樂美，這有助于增強語言的表達效果。

漢語講究四聲。四聲是利用音高音長變化的差異構成的。一般地說，仄聲較短促，平聲較柔長。平仄聲調的重疊相間，能顯示聲調的各種變化，抑揚頓挫，節奏性強，極富音樂美。而四字格的結構恰是適應這種聲調變化的最簡潔、最凝煉的形式

平平仄仄式：天翻地覆、明爭暗斗、風吹草動 仄仄平平式：飲水思源、水到渠成、柳暗花明平仄平仄式：維妙維肖、肝膽相照、發號施令平仄仄平式：身體力行、人面獸心、明辨是非 仄平平仄式：海枯石爛、落花流水、虎頭蛇尾 仄平仄平式：趾高氣揚、倒行逆施、喪權辱國

這種平仄的配合十分協調，讀來跌宕起伏，能構成和諧的聲調美，是漢語特有的修辭手段。

三是成語的特殊使命方面的原因。成語一方面要表達比其它詞匯更加豐富、復雜的內容，一方面又要像其它詞匯那樣簡明而概括。這樣，過長過短都不行。過長了，顯得累贅，不符合精煉的要求；過短了，又不易清楚地表達復雜、深刻的思想和認識。而四個字不多不少，最為合適。

因為四個意義單位可以組合成任何一種結構關系，這些結構關系足以表達任何一種復雜的認識和思想。比如僅用“圍魏救趙”四個字就描述了戰國時一個有聲有色的戰役，并歸納出了這場戰役所使用的殲敵有效的戰術。這是形式極其精練，內容高度概括的典范。

四字格的結構，能構成各種復雜的語法關系，這對表達各種復雜的思想和認識來說，是必不可少的條件。可見，成語以四個字作為自己的基本結構形式，絕非偶然。第一節 親情見今日，語妙記當年 成語的親和性

成語本來是古今人民長期使用的語言，它具有很多優點，這些優點都是他的構成特點生成的。概括起來說，成語的特點有兩點值得注意。

一、是成語的內涵豐富；

二、是成語的用字凝練。這兩點是我們運用語言時追求的最佳表達。但是，粗想起來，要想豐富就要多說話，想要簡練就要少說話。而既要多說話，又要少說話，二者之間就發生了矛盾。解決的辦法也許有很多，但最好的解決辦法就是靠傳播來實現語言的普及。成語因為流傳的很廣，特別是口頭使用的概率很高，這給語言帶來了普適的性質。即使是非常文雅的成語，也是在知識分子之間廣為人知的。試想，我們很多口語中的成語其實也不一定那么好懂，即使是狐假虎威，南轅北轍也是很文雅的古語。但是通過傳播，約定俗成，人們就習以為常了，人人會說，人人會用，能夠達到雖不能詳解，卻也不至于用錯的情景，所以，我們說成語有親和性的特點。這實在是語言的奇跡。他表意集中，言簡意賅，內容豐富卻語言精簡，用起來就方便了。

2011年5月10日第一財經網報道——《排萬難同享福：中國成語揭幕》是個極有趣的例證： 中美官員以互秀成語的方式開場。國務委員會戴秉國在講話中強調了 “下定決心，排除萬難，”美國財政部長蓋特納則引用”有福同享，有難同當”的言語形容中美兩國的關系。

美國國務卿希拉里亦指出，兩國在處理雙邊議題時應該 “逢山開道，遇水造橋。” 這樣運用成語顯然增加了成語的親和性，就能夠在輕松和愉快的氣氛下洽談。

很多成語在使用中都能夠收到這樣的效果。比如用“大智若愚”形容一個人雖然說話或者做事表面上有點愚遲，不精明，但是遇到重要的問題。關鍵的事情，卻能處理的恰到好處，這是很好的概括。因為一個人不可能事事精明，只要處理的不誤大事也就很好了。

眾口難調，是由歐陽修的歸田錄中的話概括出來的，后來說吃飯的人多了，做飯做菜就很困難，因為飯菜的味道很難讓所有人滿意。用多了就衍生出比喻義。通常可以比喻做一件事情不容易使各方面都滿意。像這樣的成語，語言的表層意義既通俗又明白，而比喻義卻很有豐富的哲理性。人們使用一個詞就說出兩層意思，兩層意思之間互相理解。如果改成一般的語言來表達，即使多用很多的話，也不一定能表達得像用成語那樣豐富透徹。

說自己沒有多余的東西,用別無長物。這是晉人的故事，見于《世說新語-德行》王恭從會嵇回來，王大去看他。王大看王恭坐著一張六尺長的竹席，就對他說：“ 你從東邊回來，自然會有這種東西，可以拿一張給我。” 王恭沒有回答。王大離開后，王恭就把坐著的這張席子給王大送去了。自己沒有竹席了，就坐在草墊上。后來王大聽說此事，很吃驚，就對王恭說：“ 我本來以為你那里多呢，所以才要的。” 王恭回答：“ 您不了解我，我為人處事從來沒有多余的東西。”這是多么有趣的故事。程門立雪，也是非常感人的故事。它出自宋代著名理學家將樂縣人楊時求學的故事。

楊時從小就聰明伶俐，四歲入村學習，七歲就能寫詩，八歲就能作賦，人稱神童。他十五歲時攻讀經史，熙寧九年登進士榜。他一生立志著書立說，曾在許多地方講學，備受歡迎。居家時，長期在含云寺和龜山書院，潛心攻讀，寫作教學。

有一年，楊時赴瀏陽縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽，拜師程頤，以求學問上進一步深造。有一天，楊時與他的學友游酢，因對某問題有不同看法，為了求得一個正確答案，他倆一起去老師家請教。

時值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風肆無忌憚地灌進他們的領口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來到程頤家時，適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時二人擔心驚動打擾老師，就在門口靜候，沒有吵醒先生。

這時，遠山如玉簇，樹林如銀妝，房屋也披上了潔白的素裝。楊時的一只腳凍僵了，冷得發抖，但依然恭敬侍立。過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發現侍立在風雪中的楊時，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進屋。

后來，楊時學得程門立雪的真諦，東南學者推楊時為“程學正宗”，世稱“龜山先生”。此后，“程門立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。

還有一種解釋成語的方法，那就是歇后語。我們研究歇后語的人有很多，只說這是為了幽默，卻忽略了歇后語的語言形式是源于口頭注解的需要，說明我們太學院化。比如手拿雞蛋走滑路——提心吊膽，烏龜看青天——縮頭縮腦，萬歲爺掉在井里——不敢勞駕，劉姥姥進大觀園——眼花繚亂，狗咬呂洞賓——不識好歹，肉包子打狗——有去無回。為了說個成語，又怕別人聽不明白，就先加上通俗的說明，就讓語言走向了口語化，通俗化。多么有趣！

成語易記易學，雅俗共賞，是因為許多成語是以常用詞，常用字為基礎構成的。我們可以做一個游戲，試說出含有數字的成語：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、兩、千、萬

一帆風順 二虎相爭 三番五次 四平八穩 五角六張 七拼八湊 八面玲瓏 九九歸一 十全十美 兩相情愿 千錘百煉 百發百中 萬眾一心 千言萬語 萬象更新 與人體相關的成語: 手足無措 手舞足蹈 耳聰目明 心曠神怡 胸有成竹 眉目傳情 眉清目秀 虎背熊腰 心曠神怡 腳下生風 唇亡齒寒 怒發沖冠 沒心沒肺 肝膽相照 口若懸河 鋼筋鐵骨 含有季節的

春滿人間 春華秋實 春花秋月 陽春白雪 一日三秋 含有生肖和其他動物的

牛鬼蛇神 生龍活虎 龍鳳呈祥 守株待兔 狐假虎威 狡兔三窟 兔死狐悲 兵強馬壯 杯弓蛇影 獐頭鼠目 狼狽為奸 狗仗人勢 猴年馬月 鳳毛麟角 獨占鰲頭

呆若木雞 白云蒼狗 打草驚蛇 懸崖勒馬 順手牽羊 鶴立雞群 黔驢技窮 畫龍點睛 甕中捉鱉 對牛彈琴 指鹿為馬 魚目混珠 一箭雙雕 蜂擁而至 愛屋及烏 鵬程萬里 狼吞虎咽 含有地理名詞的

山呼海嘯 五湖四海 江山多嬌 百川歸海 山寒水冷 虛懷若谷 百川歸海 川流不息 百舸爭流 水到渠成 高山流水 四海為家 海枯石爛 山盟海誓 青山綠水 海底撈針 含有植物的

十年樹木 樹大根深 草長鶯飛 種瓜得瓜 奇花異草 打草驚蛇 火樹銀花 獨樹一幟 空谷幽蘭 指桑罵槐 柳暗花明 風吹草動 花紅柳綠 五谷豐登 鐵樹開花 與氣象有關的成語

風花雪月 風餐露宿 雪上加霜 風馳電掣 冰清玉潔 冰雪聰明 望風而逃 捕風捉影 冷若冰霜 血雨腥風 大浪淘沙 風調雨順 和風細雨 狂風暴雨 未雨綢繆 九霄云外 騰云駕霧 風云變幻 風起云涌 行云流水 烘云托月 過眼云煙 孤云野鶴

以上這些方面都是與日常生活有特別密切關系的事物，這樣的材料構成的成語自然產生了通俗易懂，喜聞樂見的效果。如果能夠在日常生活中掌握了幾百個形象生動的成語，那一定能夠流利的表達自己的思想和觀點，而且顯得很高端，大氣，上檔次。第二節 故事猶如此，新圖更可憐 成語的故事性

中華成語有很多本身就包含某個特定的歷史人物或事件，如 三顧茅廬，完璧歸趙，大義滅親，邯鄲學步等，有的是來源于神話傳說，民間故事，笑話，名人軼事，如開天辟地，愚公移山，無縫天衣等，我們在學習成語時就會將這些文學作品引入語言環境。

點石成金來源于神話傳說。一個人特別貧窮，一生虔誠地供奉呂祖，呂祖就是呂洞賓，相傳是道教的先祖。呂洞賓被他的誠意所感動，一天忽然從天上降到他家，看見他家只有四面墻壁，非常貧苦，不禁憐憫他，于是伸出一根手指，指向他庭院中一塊厚重的石頭。石頭立刻變化成了黃金，說：“你想要他嗎？”

那個人又拜道：“不想要。”

呂洞賓非常高興，說：“你的確能沒有私心，可以傳授給你成仙的真道。” 那個人說：“不是這樣的，我想要你的那根手指頭。” 呂洞賓忽然不見了。

晉朝的旌陽縣曾有過一個道術高深的縣令，叫許遜。他能施符作法，替人驅鬼治病，百性們見他像仙人一樣神，就稱他為“許真君”。一次，由于年成不好，農民繳不起賦稅。許遜便叫大家把石頭挑來，然后施展法術，用手指一點，使石頭都變成了金子。這些金子補足了百性們拖欠的賦稅。

現在用點石成金比喻修改文章，化腐朽為神奇。也比喻修改文章時稍稍改動原來的文字，就使它變得很出色。也指對人稍作指導，就可以讓他幡然醒悟。

大義滅親是個歷史故事。出自《左傳 隱公三年》故事說的是：春秋時代，州吁是衛莊公寵妾所生的兒子，衛莊公非常溺愛他。衛國大夫石碏曾規諫莊公不要寵壞了州吁，但莊公不聽勸告，因此養成州吁傲慢奢侈的個性。石厚是石碏的兒子，他與州吁交往，石碏雖然加以禁止，不過卻禁止不了。后來，莊公去世，衛桓公繼位，石碏就告老退休了。

魯隱公四年的春天，州吁殺了衛桓公并自立為王，因而引發人民不滿。州吁因無法穩定衛國民心，石厚便去向他的父親石碏求教，如何才能穩定人心，鞏固王位。石碏說：“諸侯登位應得到周王的許可，所以去朝見周天子，那么王位就能安定了。”石厚問：“怎樣才能朝見周天子呢？”石碏說：“陳桓公正得寵于周天子，現今陳國和衛國的關系也很和睦，所以如果去拜訪陳桓公，請他向周天子請命，就一定可以見到。”于是，石厚就跟隨州吁前往陳國。

此時，石碏暗中派人告訴陳桓公說：“衛國國土狹小，我年紀老了，也無法有什么作為。州吁和石厚這兩個人，正是殺害衛國國君的兇手，請求陳國趁機處置他們吧！”陳國人就把州吁和石厚抓起來，并到衛國請人來處置他們。衛國的文武百官都說：州吁弒君篡位，罪該萬死，應該處死。石厚只是幫兇，可從輕發落。石碏說：州吁該殺，石厚雖然是我的兒子，但沒有他幫助州吁，州吁也干不出來，所以他也該死。我不能因為他是我的我兒子而偏袒他。

于是衛國派遣右宰丑在濮地殺了州吁。石碏則派自己的家臣獳羊肩前往，在陳國將石厚殺死。

左傳的作者左丘明寫完了這段歷史后，稱石蠟 為大義而滅親（為了維護君臣大義，不顧親屬之情，堅決把兒子殺掉）。后人常用大義滅親，指為了維護正義或國家，人民利益對犯罪的親屬不徇私

情，使其受到應有的制裁。

東施效顰：【播放視頻】比喻模仿別人，不但模仿不好，反而出丑。有時也做自謙之詞，表示自己根底差，學別人的長處沒有學到家。

兔死狐悲，這是個很感人的故事。從前，一只兔子和一只狐貍為對付共同的敵人――獵人，彼此聯盟發誓，發誓要同生死，共患難。一天，當他們正在田野里享受大自然的美景時，不料一群獵人突然前來，一箭就射死了兔子，狐貍也險遭不測。獵人走后，狐貍就跑到兔子身旁，哀泣悲悼。有個長者經過，看見狐貍在兔子旁邊哭泣，覺得奇怪，就問狐貍哭泣的原因。狐貍悲哀的說：“我和兔子同樣是微小的動物，是獵人捕獵的對象。我們相約共同對敵，共生死，同患難。現在我的同盟被獵人射死，他今日的死亡，意味著我明天的死亡。我們是真正的朋友，我哪能不傷心哭泣呢！” 長者聽了，嘆著氣，說：“你為這樣的同伴哀悼哭得有理！” 這樣的童話故事，說明同類相憐，因同類的命運而感同身受。但是我們不能用于褒義。狐和兔在童話里形象不大好，常常被比喻成狡猾和卑微的形象。

“拔苗助長”,這是一個寓言故事。比喻做事求速成并不錯，錯在不能違背事物的客觀規律。語本《孟子-公孫丑上》宋國有個人擔憂他的禾苗不長高，就拔高了禾苗，一天下來十分疲勞，回到家對他的家人說：“今天可把我累壞了，我幫助禾苗長高了！”他兒子聽說后急忙到地里去看苗，然而苗都枯萎了。這么簡單的情節，能讓你笑，笑過之后又讓你深思。孟子是為了說明下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。這句話什么意思？天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少啊！以為禾苗長大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的人，就像拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。要種秧苗，不能犯兩種錯誤；一是不聞不問，袖手旁觀；一是違背客觀規律，以意為之。如果我們做得不好，原因是多方面的。但是總多原因中一定有一條，那就是不明白順應事物的規律做事的重要性。種田、放牧、種菜、學藝、做官、打仗，也包括管理國家大事，都要因勢利導，不能主觀隨意。

“肝腸寸斷“源于一個傳說，是個通俗的成語，卻有著讓人撕心裂肺的故事。形容極度悲傷或者極度思念之苦。這是一則古老的傳說：恒溫入蜀時，部將在三峽捉到一只小猿。老猿失子后緣岸哀號百余里緊追不放，終于跳上船，當即氣絕身亡。破腹一看，老猿腸子已經痛斷成一節一節的。爾后，人們經過三峽，就會聽到高猿長嘯，屬引清遠。人們用慣了這個成語，也應該知道這最有人情味的典故，卻是源于一個動物故事。后人運用這個故事很多，但是成語處出于劉義慶的《世說新語-黜免》“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至于即絕。破其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人。”

三、詩成寄于我，鏘若金和絲-----成語的詩趣

1、成語中含詩句

說成語是有詩意的，并不難理解。因為許多成語里游離著詩的詞句樣。如楚辭，漢詩，古樂府南北朝詩歌，隋唐以后各家詩作的名句，都是在一種特別的流傳中進入成語。它不僅保有詩的片段詩意，還能夠讓人想到原詩的意境和哲理。

山重水復——山重水復疑無路，柳暗花明又一村 似曾相識——無可奈何花落去，似曾相識燕歸來 萬紫千紅——等閑識得東風面，萬紫千紅總是春 春風得意——春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花

卷土重來——“江東子弟多才俊，卷土重來未可知。” 石破天驚——“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。” 曾經滄海——“曾經滄海難為水，除去巫山不是云。” 春色滿園——“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”

上面是一些例子，通過這些例子發現一個很有趣的現象。

唐詩中產生的成語最多。宋詩也很美，卻比唐代出現的成語少。為什么呢？這主要因為成語中多律句形式，也就是說律詩中的詩句容易被我們今人記住，從而傳承一些比較濃縮的成語。詞作中散文的句子比較多，律句就少。那么，宋詩保存的比唐詩多得多，他們有詩人七千多家，存世有二十多萬首，遠遠超過唐代保存的詩。宋代的詩也有很多律句但是唐在先，宋在后，宋代的人們好用典，所用的成語很多是從唐人來的，他們不幸生在唐以后，寫詩比較容易用前人的現成成語。嚴羽批評黃庭堅和江南詩派是 以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩。這正好是宋人的特點。所謂才學就是引用別人的東西多。

2、成語有詩的抒情性

抒情性是指這樣的一種語言形式，他不同于一般的零度感情的敘述事實，而是要在敘述事實之外加上一種情感認定，就是語言中的感情色彩。

成語的詩意，正是體現于它褒貶分明，能引起人們的愛與類似的情感。他有詩的抒情性的特點，表達得感情充滿詩味。

山高水長表示熱愛和尊敬。像山一樣高聳，如水一般長流。來比喻人的風范或聲譽像高山一樣永遠存在，后比喻恩德深厚。唐代劉禹錫的《望賦》：“龍門不見兮，云霧蒼蒼。喬木何許兮，山高水長。”他是真說山水的。宋代范仲淹《嚴先生祠堂記》：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長。“這里用了比喻義，說的是人的風度。

白日做夢表示空洞的幻想，大白天不睡覺就做夢。比喻根本不能實現的幻想。明代豫章醉月子《精選雅笑——送匾》：“以為必中而遍問星相者，亦是白日做夢。”

揭竿而起表示正義的起義和抗爭，砍樹干到武器，舉起竹竿掛上旗幟，起義反抗。出自漢代賈誼《過秦論》：“斬木為兵，揭竿為旗”成語中包含有迅疾起事的色彩。

借刀殺人是指訴一種用計殺人的行為，比喻自己不出面，借別人的手去殺人。這個成語不能說是貶義，因為它只是說出了一個計謀，至于用于什么對象，只看是什么目的了。

紙上談兵，是形容在紙面上談論打仗。比喻空談理論而不能解決實際問題，也比喻空談不能成為現實。出自《史記—廉頗藺相如列傳》：戰國時趙國名將趙奢之子趙括，年輕時學兵法，談起兵事來父親也難不倒他。后來他接替廉頗為趙將，在長平之戰中。只知道根據兵書指揮戰斗，不知道變通，結果被秦軍大敗。成語中有對空談的批評之意。

陰差陽錯表示生活中一些完全無奈的情景，比喻由于偶然的因素而造成了差錯。

乘風破浪表示有準備也有機遇地做事。船只乘著風勢破浪前進。比喻排除苦難，奮勇前進。

所有事例都說明了，成語是最集中表達一種典型性的，或者叫類型性的情感。為了加強情感的表達，成語經常使用夸張，比喻，對比，對偶，疊字的手法。

夸張的成語，為了啟發聽者或讀者的想象力和加強說話的力量的手法，用夸大或縮小的詞句來形容事物。這一類的成語有：怒發沖冠，一日千里，百發百中，驚天動地，雷厲風行等。

比喻的成語，是對形象意義的感情附加和強調。就是一熟悉的形象和語言說明不熟悉的事物和概念。這類的成語有：膽小如鼠，紅葉似火，高手如林，門庭若市，風馳電掣等。

對比的成語，實在語義對立中強調表義的鮮明性。如：生離死別，苦盡甘來，無中生有，虎頭蛇尾等。

對偶的成語，是詞素的音韻，詞性兩兩相對，這也是一種特殊的對比。他是漢語獨有的語言特點。這類成語有：舊愁新恨，聲東擊西，明槍暗箭，棄暗投明，取長補短，厚今薄古等。第四節 窘步同行樂，遵文互屢看----成語的互文性

先說什么是互文。漢語語言的互文性，從理論上說，是指在彼此相對的文句中，前后詞語相互呼應，在意義上相互補充，從而使語言更加簡潔精練的遣詞造句的方法。就是上文包含著下文里出現的詞語，下文包含著上文里出現的詞語，這樣彼此包蘊滲透，相互呼應，相互補充，參互成文的語言現象，稱為“互文見義”、“互辭”、“互言”、“互義”、“互文相備”簡稱互文。在樂府詩北朝民歌《木蘭詩》中“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭．”，將軍百戰死，壯士十年歸。開我東閣門，坐我西閣床。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。都是互文。王昌齡《出塞》中秦時明月漢時關，是說秦時的明月和

秦時的關，漢時的明月和漢時的關。杜牧《泊秦淮》中煙籠寒山水月籠沙，劉禹錫《陋室銘》中談笑有鴻儒，往來無白丁也都是互文。

這其實就是一種簡省的語言方式，其實一點也不神秘。你死我活這個成語就是用了這種方法。其中的你中含有我，我中含有你，死中含有活，活中含有死。這個成語是這樣演變來的：不是你死就是我死，不是你活就是我活，你死我活。我們口語中就經常使用互文。如俗語“張家長，李家短，”不是張家只有長，李家只有短，而是說張家的長短，李家的長短，也就是別人家的長長短短，是是非非的事情。互文也常見于漢語成語中 有以下幾種形式 第一種：“主謂 +主謂”的形式，如鶯歌燕舞、峰回路轉、鬼使神差、龍騰虎躍、珠聯璧合、拳打腳踢、手舞足蹈、山呼海嘯等

也有主語+形容詞謂語形式，如山清水秀、風調雨順、人困馬乏、兵荒馬亂、心狠手辣、人壽年豐、桃紅柳綠等

第二種：動賓+動賓形式，每個成語都有兩個動詞和兩個賓語。兩個動詞各帶賓語，分別跟另一個賓語發生支配關系。如排難解憂、避實就虛、吞云吐霧、呼朋引類、安邦定國、調兵遣將

動賓+動賓 形式中的賓語也有用形容詞，兩個動詞共用兩個賓語，賓語是形容詞，形成互文。如欺軟怕硬、挑肥揀瘦,去粗取精.第三種，偏正+偏正的形式，兩個偏正結構并列而成互文。如青山綠水、真才實學、花拳繡腿

也有兩個狀語+兩個動詞組成的互文如冷嘲熱諷、精打細算、精雕細刻，輕描淡寫，深謀遠慮等，都有兩個形容詞共用兩個動詞。這樣兩個狀語就雙關了兩個動詞，簡約而生動。即以“冷嘲熱諷”為例，不是說嘲弄是冷的，諷刺是熱的，其實就是冷一句，熱一句的進行嘲諷。

互文的形式還有很多，理解這樣的成語就必須注意那些“共用成分”的相關。了解這些知識的好處是，一來增加語言的魅力，以提高文學興趣；二來也能幫助我們從科學的意義上了解語言結構，從而正確使用成語。

如清華大學的校名就是從水木清華成語中取出兩個字精華為校名。水木清華就是水清木華。清華大學原址為清代的皇家園林“清華園”。至今清華園的工字廳后面的匾額上還有“水木清華”四個字，兩邊的對聯很有講究“檻外山光歷春夏秋冬萬千變幻都非凡境，窗中云影任東西南北來去澹蕩洵是仙居"。

這“水木清華”四字也有典可查，是出自晉謝叔源的《游西池》詩，“景昃鳴禽集，水木湛清華”。這“湛”字為澄清之意，因工字聽后有池，故有謝氏詩句，題為“水木清華”。這個校名既能夠表明園林的清幽美麗，又堪比人才如花木蔥蘢，蓊蓊郁郁。

第五節古鏡銘文淺，神方謎語多---成語中謎語

在民間，為了記住一些成語，人們創造性編出成語謎語，也是個有趣的創造。例如：泵----水落石出； 雨披----一衣帶水；

擾----半推半就； 勝境----不敗之地；

黯----有聲有色； 齊唱----異口同聲；

十----縱橫交錯； 臥倒-----五體投地；

“蟲入鳳山不見鳥，七人頭上長青草，大雨落在橫山上，半個朋友不見了”！——風花雪月

正確使用成語

（一）容易望文生義的成語例釋

成語的特點之一是意義的整體性，其意義往往不是它的組成部分意義的簡單總和，因此不能只按照字面意思去牽強附會，而應做到三點：(1)要弄清成語的來源及其故事的內容，(2)要辨明成語的細微差異，(3)要區分成語語義的范圍，避免望文生義。

1、你應該和朋友合作搞這個課題，要知道三人成虎，眾志成城。【“三人成虎”原指“城市里本無虎，但只要有三個人謊傳市里有虎，聽者就會以為真有虎了。”后比喻流言惑眾，蠱惑人心。這里錯解

為“很多人在一起就像老虎一樣力量強大”。】

2、二十一世紀將是中華民族實現偉大復興的世紀，河東獅吼，巨龍騰飛指日可待。【“河東獅吼”意思是“比喻悍婦發怒”。這里錯為“東方睡獅醒來，發威長吼”，致使意義、使用對象、色彩均不當。】

3、那個時候，張大爺窮困潦倒，衣食無著，十分令人痛心，到頭來只落得馬革裹尸的結局。【“馬革裹尸”意思是用馬皮將尸體包裹起來，指英勇殺敵，戰死疆場；不是“死得很慘，死后連埋葬的棺材和地方都沒有”的意思。】

4、有人對歪風邪氣深惡痛絕，可是輪到自己身處其中，也便隨風而走。他們忘了，曾幾何時，自己對這些現象又是何等咬牙切齒。【“曾幾何時”指“時間過去沒有多久”。句中錯誤地理解為“在很久以前”或“過了很長時間”。】

此外如 “安步當車”“罪不容誅”“文不加點”“差強人意”“首當其沖”“不刊之論” “明日黃花”“七月流火”“久假不歸”“不可理喻”“不足為訓”等等，也容易犯“望文生義”的錯誤，需要準確理解和運用。

（二）容易用錯對象的成語例釋

成語適用對象和范圍一般是比較固定的，具有很強的單一性，如果對成語所表達的習慣對象或范圍缺乏了解，便會使陳述和被陳述之間出現張冠李戴的現象，造成誤用。例如：

1、公園里擺放的各種盆栽菊花，姹紫嫣紅，微風一吹，更是風姿綽約。【“風姿綽約”形容女子姿態優美，不用來形容花木。】

2、三月的呼倫貝爾大草原草長鶯飛，春光迷人。【“草長鶯飛”是形容江南春色的詞語，這里說的是北方大草原，不恰當。】

3、會議開始時氣氛有些沉悶，主持人建議李教授先來一段開場白，希望能起到拋磚引玉的作用。【“拋磚引玉”是謙辭，多用于自己一方，用在這里顛倒了主從或尊卑關系，顯然不正確。】

4、《大河之舞》自1994年首演以來便炙手可熱，并且引燃了全球的踢踏舞熱潮，更是被全球藝評人一致推崇為當代最具愛爾蘭民族風格的經典音樂劇。【“炙手可熱”比喻氣焰很盛，權勢很大，只可指人，不能指其它的。

5、老張一家三代，十多年來和睦相處，真可謂舉案齊眉、相敬如賓。【“舉案齊眉”“相敬如賓”只能用于夫妻之間相敬相愛，關系融洽。】

6、打假活動是長期的，如果我們稍有疏忽，冒牌貨又會東山再起。【“東山再起”是說東晉謝安退職后在東山做隱士，后來又出任要職。東山再起是指再度任職，或比喻失勢后重新任職。它用于人而不用于物。】

（三）褒貶誤用類的成語例釋

成語中相當一部分是具有明顯的色彩的，使用時如果不加以區別，就會導致誤用。不辨色彩主要表現在褒貶誤用、語體色彩不當等方面。例如：

1、敵人被打跑了，但我們知道，他們不會甘心失敗，一定會重整旗鼓，卷土重來。【“重整旗鼓”指“失敗后，重新聚集力量再干”，是褒義詞，不作貶義用。】

2、這些年輕的科學家決心以無所不為的勇氣，克服重重困難，去探索大自然的奧秘。【“無所不為”指的是“沒有不干的事情”，意思是“所有的壞事都干盡了”，用在“年輕的科學家”身上，顯然是不夠恰當的。】

3、齊白石畫展在美術館開幕了，國畫研究院的畫家競相觀摩，藝術愛好者也趨之若鶩。【“趨之若騖”比喻許多人像鴨子一樣成群的趕過去，多含貶義，用來說明“藝術愛好者”，是誤將貶義詞作褒義詞用。】

4、辛棄疾繼承并發揚了蘇東坡的豪放風格，以翻云覆雨的筆力、激昂跌宕的氣勢，抒情言志，針砭時弊，形成了南宋詞壇的一大流派。【句子的意思是說辛棄疾筆下的功夫很深，而且富有豪情。而“翻云覆雨”是比喻耍手段，弄權術，反復無常。這里顯然是誤用。】

（四）容易造成詞義重復的成語例釋

成語在運用中相當于一個詞，就要和句中其他詞語相搭配，雖然成語在句子中的意思是準確的，但還要防止與句中其他詞語意義重復。例如：

1、看到黃宏表演的小品，一向嚴肅的父親也忍俊不禁地笑起來。【“忍俊不禁”意思是“忍不住要發笑”，后面不能再用“笑起來”。】

2、江姐不幸被捕，雖全身打得遍體鱗傷，但仍然堅守黨的秘密。【“遍體”與“全身”重復。】

3、當時那激動人心的場面至今還記憶猶新。【“記憶猶新”指過去的事，至今還記得非常清晰，就像新近發生的事情一樣。“還”與“猶”的意思重復。】

4、你就別再為難她了，她既然不肯講，就一定有難言之隱的苦衷。【“難言之隱”指難以言說的苦衷，“苦衷”與“隱”重復，應刪掉“之隱”或“的苦衷”。】

5、日本帝國主義的侵華戰爭使我國人民生靈涂炭。【“生靈涂炭”形容在反動統治下，廣大人民處于極端困苦的境地。生靈指老百姓，成語前不能再加上“人民”。】

6、我們不能妄自菲薄自己的成績，也不應當輕易滿足自己的成績。【“妄自菲薄”指毫無根據地看輕自己，與句中“自己”重復，可將其后“自己的成績”刪去。】