第一篇：豐富多彩的文化 二等獎

八年級上冊第五課第一框《世界文化之旅》教學設計 ──全國第四屆思想品德、思想政治優質課評比二等獎作品

云南昆明第十中學 桑楊

[設計理念]

教師在教學設計時尊重學生在學習過程中的主體地位，在鮮明展現正確價值的前提下，給學生一點權利，讓他們自己去選擇；給學生一些機會，讓他們自己去體驗；給學生一點困難，讓他們自己去解決；給學生一些問題，讓他們去思考。通過對比鑒賞讓學生感受文化的特點；通過辯論讓學生領悟對待不同文化的正確態度；通過城市名片的設計讓學生提高民族文化的認同感。

[內容簡析]

“世界文化之旅游”是八年級第三單元第五課第一框的內容，主要是講文化在多樣性中的統一，即面對不同的文化，我們要正確對待文化差異，既尊重自己民族文化的價值，又尊重其他民族文化的價值，才能讓文化百花齊放，讓我們的世界文化之旅一路風景無限，這為以后學生學習第二框“做友好往來的使者”奠定了知識、思想和行為的基礎。

[教學目標]

1、情感、態度與價值觀目標：尊重不同民族文化的價值，能夠以平等的態度與其他民族和國家的人民友好交往；尊重自己民族文化的價值，對我們民族的文化產生更強烈的自豪感，立志做弘揚和培育民族精神的促進者。

2、能力目標：理解由于文化不同而導致行為方式差異；學會與不同文化背景的人交往；學習、鑒賞不同文化及其優點的能力。

3、知識目標：了解文化的多樣性和豐富性；知道對待文化差異的不同態度及正確態度。

[教學重點]

認識文化的多樣性、豐富性、獨特性和差異性。[教學難點]

文化的內涵；正確對待文化差異。教師一方面引導學生理解文化的多樣性，另一方面引導學生體會其中的內涵的統一，并用正確的態度對待文化的差異。

[教學方法]

主要采用對比分析法、辯論探究法 [教學指導]

學生的自主探究與小組合作學習[教學手段]

主要采用多媒體輔助教學 [教學過程]

1、<我們美麗的家鄉>云南是我美麗的家鄉。在這片豐饒、神奇的紅土地上，有“風花雪月”的大理名勝，天下聞名的石林奇觀，千姿百態的元謀土林，色彩繽紛的彩色沙林，世所罕見的“三江并流”，孔雀曼舞的西雙版納，神秘的“香格里拉”??請同學介紹自己的家鄉──南京，引導學生感知文化的內涵，從而導入新課──“世界文化之旅”。

2、〈尋找文化的印記〉在云南這塊神秘的紅土高原上，生息繁衍著26個自強不息的民族，第一個民族的衣、食、住、行及婚喪、節典、禮儀、語言、文字、圖騰、宗教、禁忌、審美、莫不結撰為個性鮮明的文化鏈；納西族的東巴文化、大理的白族文化、傣族的貝頁文化??潑水節、火把節、三月街??神話、歌舞、繪畫、戲曲、古樂??莫不獨具特色，深邃而幽遠。

文化的具體表現有哪些？通過學生的討論得出結論，文化表現在我們生活的方方面面。

3、〈豐富多彩的文化〉從世界到中國，從中國到云南；從民居建筑、美術、舞蹈、人物、色彩、禮儀等到多角度進行對比鑒賞，感受文化的豐富多彩。

4、〈認識文化的特點〉文化具有多樣性、豐富性、獨特性和差異性等特點。不同國家和民族的不同文化，有著各自的標志和代表人物。各個國家的文化代表人物，被深深地打上本國、本民族的烙印。同時，這些代表人物有把本國家和民族的文化推向世界，豐富多彩的文化把大千世界裝扮成一個百花盛開的大花園！

5、〈理解文化的差異〉廈門大學易中天教授在《閑話中國人》一書中指出，作揖、抱拳、筷子、太極圖等反映了西方人外向、開朗的性格。文化的差異無處不在，無時不有。而文化差異會導致沖突。以文化的重要載體──語言文字為例，針對在經濟全球化的今天漢字是否需要走拼音化的問題，引導學生采用辯論的方法發表自己的觀點，從而認識單一文化的弊端，認識多元文化的價值，尊重不同文化，促進世界多元文化的和諧發展。

6.〈和諧的文化樂單章〉通過用漢字的魅力、漢字的幽默和漢字與西方文化的融合使學生從情感上理解文化的獨特才是文化的生命力所在，并提高學生對本民族文化的認同感。

我們既要尊重自己民族文化的價值，又要尊重其他民族文化的價值，主張溝通、融合、尊重和理解。但要注意抵制和拋棄文化中的糟粕，繼承和發揚傳統文化和學習外來文化中的精華部分！

7.〈學習收獲和小結〉任何民族文化的精華都是全世界的確、豐富多彩的、各具特色的。珍惜和保護各個國家、民族的文化是人類共同的責任，通過溝通、融合、尊重和理解，讓我們共同譜寫一曲和諧的世界文化樂章。

8.〈我是小小設計師〉請同學為南京設計一張具有代表性、獨特性和時代感的城市名片，讓歷史悠久的六朝古都走向世界！

設計要求：

1.形式可以多樣化，如語言文字、美術作品、攝影作品、建筑模型等；

2.能夠體現南京文化的魅力； 3.充分發揮你的創造性。

第二篇：豐富多彩的月亮文化

《豐富多彩的月亮文化》活動設計

活動目標：

1、通過活動，讓同學們搜集與月亮相關的古詩、成語、歌曲、故事，感受古代文化，培養學生搜集和處理信息能力。

2、提高學生的審美情趣，鍛煉學生創造能力。

3、培養學生綜合運用語文的能力、口語交際能力、寫作能力，促進學生讀寫聽說能力的整體發展。活動安排：一課時 活動過程：

一、活動導入

古往今來，人類就對月亮這個夜晚光明的使者懷著美好的遐想，人們編了許許多多的傳說、故事、詩詞乃至音樂來頌揚，這一切無不吸引著更多的人們去揭開她神秘的面紗。

二、檢測成果

1、第一輪 搶答題

猜與月亮有關的謎語

猜與月亮有關的歇后語

2、第二輪：選答題 內容：（1）月亮雅稱知多少？（2）月亮詞語知多少？（3）月亮詩詞知多少？（4）月亮歌曲知多少？（要求每個小組選擇答題，小組整理后由一位代表發言）

3、第三輪 故事題

你知道哪些跟月亮有關的故事？每個故事限時2分鐘。

4、第四輪 暢想題

2007年10月24日18時05分，搭載著我國首顆探月衛星“嫦娥一號”的運載火箭在西昌衛星發射中心發射，我們飛向月球絕不是夢想。假如有一天，你搭乘宇宙飛船到達月球，你會想些什么？做些什么？

三、活動總結

四、活動反思

有關月亮的謎語：

1、太陽西邊下，月亮東邊掛（字）【答案：明 】

2、三四五，象把弓，十五十六正威風，人人說我三十壽，二十八、九便送終。（打一天體）【答案：月亮】

3、有時落在山腰，有時掛在樹梢，有時象面圓鏡，有時象把鐮刀。（打一天體）【答案：月亮】

4、一個藍藍盤，兩個圓圓餅，一個火火熱，一個冰冰冷。（打兩種天體）【答案：太陽、月亮】

5、小時兩只角，長大沒有角，到了二十多，又生兩只角。（打一天體）【答案：月亮】

6、同走同走同向前，相隨相伴緊相連，面對太陽隨身后，背朝月亮站身前。（打一自然現象）【答案：影子】

7、打開半個月亮，收到兜里可裝，來時荷花初放，去時菊花天黃。【答案：折扇】

8、走了太陽，來了月亮（四字影院用語）【答案：輪流上映】

9、半個月亮 【答案：胖】

10、百年前的月亮【答案：胡】

11、十字對十字，太陽對月亮 【答案：朝】

與月亮有關的歇后語：

初二三的月亮——不明不白

初七八的月亮——半邊陰

大年初一沒月亮——年年都一樣

大年三十盼月亮——癡心妄想；妄想

三十晚上盼月亮——沒指望

上弦的月亮——兩頭奸（尖）

十五的月亮——完美無缺；圓圓滿滿

月亮跟著太陽轉——沾光；借光

正月十五的月亮——光明正大

中秋節的月亮——光明正大

月亮的稱呼及月球在我國古代詩文中有許多有趣的美稱：

玉兔(著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕——辛棄疾)夜光(夜光何德，死則又育?——屈原)素娥(素娥即月亮之別稱——《幼學瓊林》)冰輪(玉鉤定誰掛，冰輪了無轍——陸游)玉輪(玉輪軋露濕團光，鸞相逢桂香陌——李賀)玉蟾(涼宵煙靄外，三五玉蟾秋——方干)桂魄(桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧——蘇軾)蟾蜍(閩國揚帆去，蟾蜍虧復團——賈島)顧兔(陽烏未出谷，顧兔半藏身——李白)嬋娟(但愿人長久，千里共嬋娟——蘇軾)此外，月球還有許多別致的雅號，如玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊等。外國人對月亮的稱呼：古敘利亞人稱月亮為“阿斯泰羅”女神；古羅馬人稱月亮為“狄安娜”女神；古希臘人稱月亮為“阿爾忒彌斯”女神。

月亮有關的詞語：

因初月如鉤，月亮又稱：銀鉤、玉鉤。因弦月如弓，月亮又稱：玉弓、弓月。

因滿月如輪如盤如鏡，月亮又稱：金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。傳說月中有兔和蟾蜍，月亮又稱：玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。傳說月中有桂樹，月亮又稱：桂月、桂輪、桂宮、桂魄。傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，月亮故稱：廣寒宮、清虛宮。因傳說為月亮駕車之神名叫望舒，故稱月亮為望舒。傳說最多、最優美的還是嫦娥奔月的故事。據說，射日英雄后羿的妻子嫦娥，因為偷吃了后羿向西王母要來的不死之藥，于是飄飄而上，奔入清冷寂靜的月宮，后成為月宮仙子，與她相伴的還有搗藥的玉兔和伐桂的吳剛，故又稱月亮為嫦娥。

因為人們常常把美女比作月亮，故又稱月亮為嬋娟。

此外，月亮還有彎鐮、銀鐮、素魄、凝霜、冰鏡、明鏡、冰輪、夜光、素娥等等許多別稱。

寫月詩詞：

1、《靜夜思》李白

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

2、《玉階怨》【唐】李白

玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

3、《秋浦歌其十三》【唐】李白

淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸。

4、《月下獨酌》【唐】李白

花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂須及春。我歌月徘徊,我舞影零亂。醒時同交歡,醉后各分散。永結無情游,相期邈云漢。

5、《關山月》【唐】李白

明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。

6、《把酒問月》【唐】李白

青天有月來幾時，我今停杯一問之：人攀明月不可得，月行卻與人相隨？皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發？但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

7、《宿建德江》【唐】孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

8、《月》【唐】薛濤

魄依鉤樣小,扇逐漢機團。細影將圓質,人間幾處看?

9、《望月懷遠》【唐】張九齡

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

10、《月夜憶舍弟》【唐】杜甫

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。

11、《山居秋暝》【唐】王維

空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

12、《旅宿》【唐】杜牧

旅館無良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。遠夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。

13、《故人寄茶》【唐】曹鄴

劍外九華英，緘題下玉京。開時微月上，碾處亂泉聲。半夜招僧至，孤吟對月烹。碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。六腑睡神去，數朝詩思清。月余不敢費，留伴肘書行。

14、《暮江吟》【唐】白居易

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

15、《霜月》【唐】李商隱

初聞征雁已無蟬，百尺樓臺水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。

16、《漫興》一首【唐】杜甫

江月去人只數尺，風燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。17《泊秦淮》【唐】杜牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

18、《楓橋夜泊》【唐】張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁父對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

19、《明月夜留別》【唐】李冶

離人無語月無聲，明月有光人有情。別后相思人似月，云間水上到層城。

20、《江樓有感》【唐】趙嘏

獨上江樓思悄然，月光如水水如天。同來玩月人何在，風景依稀似去年。

21、《十五夜望月》【唐】

王建中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？

有關月亮的歌曲：

月亮代表誰的心 陶喆

月亮惹的禍 張宇

坐在月亮上 徐若瑄 黃月亮 盧巧音

一起看月亮 杜德偉

黃色的月亮 蘇慧倫 月亮忘記了 丁菲飛

當時的月亮 王菲

半個月亮 梁靜 北京的月亮 阿牛

兩個月亮 tension

跟著月亮慢慢走 tension

與月亮有關的神話：

●中國關于月亮的神話最早載于《山海經》《楚辭》《淮南子》等古籍中。

●關于月亮，民間流傳著許多傳說和神話故事。其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起義等故事。

●傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學習，被貶到月亮上砍月桂，但月桂隨砍隨合，后世因而得以見到吳剛在月中無休止砍伐月桂的形象。

第三篇：豐富多彩的月亮文化

豐富多彩的月亮文化──《探索月球奧秘》綜合性

學習案例

山東省東營市大王國際學校 耿海真

【教材分析】

這是一次綜合性學習，旨在學習完本單元有關月球知識的基礎上加以拓展和延伸，在本單元起一個知識整和系統化的作用，讓學生了解與其相關的自然現象和人文現象，培養科學探索精神和人文精神。在此基礎上展開聯想和想象讓學生的思維動起來，身體動起來融入到課堂中去。最后將體會心得形成書面材料。（結合中國傳統節日──中秋節展開此項活動）

【學情分析】

學生通過學習第四單元課文內容，積累了大量有關月球的知識，在課下加以分類和整理，讓此活動提供一個讓學生自我展示的平臺。使有關內容在頭腦中留下更加深刻的印象，同時增強學生學習語文的興趣。

【教學目標】

１、知識能力目標：掌握關于月亮的科學知識和人文知識，訓練搜集和處理有關信息的能力。

２、過程方法目標：重視考察學生的活動過程及獲得資料和處理問題的方法。３、情感態度價值觀：培養未知世界的興趣、熱愛科學、獻身科學等。【教學實錄】

一、學生三分鐘演講

《我們所了解的月球》（內容是總結上節課所了解的月球的有關自然現象并作適當補充）

二、老師導入

三、老師介紹四小組的圖標及探究的主題（出示課件：每組的圖標）一組：主題是與月亮有關的詩詞； 二組：主題是與月亮有關的神話故事和民風民俗； 三組：主題是與月亮有關的對聯、謎語； 四組：主題是與月亮有關的歌曲與繪畫。

四、老師提出這次成果展示的要求（出示課件）（學生齊讀）探究性學習展示要求。

五、展示探究成果

首先有請探究性學習第一小組來展示他們探究的成果。（大家鼓掌，第一小組主持人上場）

吟詩頌月

──與月亮有關的詩詞（第一小組）

第一組主持人：本組的研究專題為“吟詩頌月──與月亮有關的詩詞”

月亮，自古以來是人們贊頌的對象，涉及到月亮的文學作品數不甚數，如朱自清的《荷塘月色》，周作人的《中秋的月亮》等。有關月亮的詩詞更是不計其數，下面就讓我們去細細體會詩詞中的月亮。

首先，請欣賞配樂詩朗誦《春江花月夜》選段。由尚文杰同學朗誦：（詩文略）

第一組主持人：月亮本身有著獨特的魅力，在科技發達的今天，它依然被人們所喜愛，依然是人們茶余飯后談論的話題。看！一場有關月亮的知識競賽正在激烈的進行著……

學生張家碩：歡迎大家回到我們的節目現場，現在已經到了最令人緊張的決賽階段。吟詩頌月──詩詞大比拼。

目前場上只剩下３位選手：１號選手葉飛；２號選手劉明國；３號選手陳燦。到底誰會成為今天的冠軍呢？讓我們拭目以待。

主持人：…… 選手答：…… 第一組主持人：月亮有著豐富多彩的文化，有關月亮的詩詞還有很多很多，如果同學們對此有興趣的話，我門課后在繼續探討。

本組的匯報演出到此結束，謝謝！

第二組主持人：古代文人常常在他們的詩文中借月抒懷，賦予月亮不同的意象，形成了如此燦爛獨特的月亮文化。下面請大家繼續欣賞第二小組探究性結果展示。

我和月亮有個約會

──與月亮有關的傳說和民風民俗（第二小組）第二小組主持人（旁白）：

本組為綜合性學習活動第二組──與月亮有關的傳說和民風民俗。“小時不識月，呼做白玉盤。疑是瑤臺鏡，飛在青云端。”從古至今，人們似乎十分偏愛空中的皎月。月的故事代代相傳，經過了幾百年，仍然被人們所鐘愛。

在一個中秋的夜晚，付奶奶和她的孫女正在庭院里賞月…… 聽奶奶講月亮的故事： １、演員表： 李乃秀飾奶奶 劉亞欣飾孫女 ２、臺詞：（略）

師：說到吃月餅，老師不由想到前幾天的一件事，我們班的侯智慧同學的爸媽下崗了，想開個月餅店，他的爸媽想讓我給起個好店名，這樣咱們一起來幫他們出出主意吧！給月餅店起名：

月餅店新名： １、玉盤齋：

玉盤是月亮的美稱，齋又是古代文人墨客作書的地方，具有豐富的文內涵。２、圓如月：

“中秋月圓人團圓”月餅象征著團圓，因此，本組取名為“圓如月”。３、花好餅圓：

我們的店名是由“花好月圓”一詞引深而來的，這兒的圓不僅代表了月亮的圓，而且代表月餅的圓，所以，我們取名為“花好餅圓”。

４、金屋藏月：

我們取名為“金屋藏月”，這個店名看似平凡，但其中卻有著黃金般的寶藏。我們的月餅如月神所做的那樣香甜、可口。歡迎各位顧客前來光臨。

５、月圓：

本組起的店名是“待月圓”，圓是圓滿的意思，這個名字的喻意是等待月亮圓滿的時候，大家來本店買月餅。

６、月來香：

我們取名為“月來香”。首先，人們回想到夜來香那種高雅的感覺，并且，“月”指我們做的月餅；“來”指歡迎顧客來本店光顧；“香”指我們做的月餅香甜、可口。同學們，你們是否聞到了月餅的香味了呢？快來我們“月來香”月餅店吧。

７、花好餅圓：

我們的店名是由“花好月圓”一詞引申而來的，這兒的圓不僅代表了月亮的圓，而且代表了月餅的圓，所以我們取“花好餅圓”。

８、滿月心語：

每當月圓之夜，你仰望天空的皎月，是否產生無限的感慨呢？吃我們的月餅吧！它將把你的心語捎給月亮。

９、玉兔之屋：

我們之所以取名為“玉兔之屋”，是因為月餅是傳說中嫦娥仙子身邊的玉兔制造的，那么，“玉兔之屋”的月餅也是最正宗的，相信會受到顧客的喜愛。

１０、餅香村（師）

常言道：店名就是招牌，店名好，生意就旺，我給店取名為“餅香村”是源于《紅樓夢》中的“稻香村”，是不是很有詩意啊！

好，有請第三小組上臺進行探究性成果展示。猜月楹聯

──對聯和謎語（第三小組）

主持人：從古至今，許多著名的詩人、學者寫過的佳對不計其數，而其中關于月亮的對聯更是數不甚數。大家一定很想了解吧！下面就請看趙永勝、孫國輝同學帶來的相聲《中秋吟聯》。

（具體內容略）

主持人：看完了精彩的表演，大家是不是意猶味盡呢？那么，就請聽由王賽同學帶來的演講《明月千里》，借此來抒發她對月亮的情感。

王賽：《明月千里》

主持人：看完了以上的表演，大家一定對月亮有了更深的了解。由于時間關系，我們不能繼續帶大家去探索關于月亮的文化寶藏。但我們相信在不久之后，大家一定能揭開月亮那神秘的面紗，讓人類更加了解月球。本組的匯報演出到此結束。

師：月亮文化展示是不是很精彩，精彩的還在后頭呢！下面請第四小組上場。望月當歌

──有關月亮的歌曲和繪畫（第四小組）

主持人：下面就請您跟隨我們第四小組，進入奇幻的月的世界，去傾聽月的歌聲，去欣賞月的圖畫，相信您一定會有一種全新的感受。下面大家所欣賞到的，是小品《月宮游記》。

月宮游記： 演員表： 嫦娥──程環飾 玉兔──張欣桐飾

探險隊員──黃江坤（甲）、李悅悅（乙）、崔玉杰（丙）飾 旁白──房峻生飾（具體內容略）主持人：是的，其實往往最美的東西就存在于你的心中。那么，同學們，你們心中最美的月亮又是什么樣的呢？就請用最動聽的詩句，最美麗的圖畫去贊美月亮吧！

師總結：一個個豐富多彩的月亮文化成果展示，猶如一道道精神的美味散發著芳香，讓我們盡情享受，流戀忘返。請問剛才哪一個節目最符合展示要求。（出示展示要求）

生１略 生２略 師：略

六、活動延伸

師：在科學技術高度發達的今天，人們為什么仍然喜歡關于月亮的神話傳說、民風民俗和文藝作品？

生１、略 生２、略 生３、略 師總結。

七、布置作業

以月為話題，談一談這一次展示分享結果的心得與體會，字數不少于５００字，題目自擬。

【教學反思】

１、開放學生的思維：讓學生對知識的認識有一個從不完整到完整的漸變過程，讓學生真實得坦陳自己的想法，在學生發散思維的基礎上，讓學生學會鑒別，學會綜合分析，使知識歸之于系統。

２、開放的教學資源：對于教學過程中遇到的一些特殊狀況，教師應調整好心態，在課下或課上創造性解決。

第四篇：豐富多彩的客家文化

豐富多彩的客家文化

摘要：客家文化是以漢民族傳統文化為主體，融合了畬、瑤等土著民族文化而形成的一種多元文化。客家文化具有質樸無華的風格，務實避虛的精神和返本追源的氣質。客家文化的內容包括：歷史文物遺跡、方言文化教育、民居文化、飲食文化、民俗文化、風水文化和民間文藝等。

關鍵詞：客家文化 起源 特征 傳承與發展

客家文化根植于河洛文化，肇因于移民生活，因而在語言、信仰、民俗、民居建筑等諸文化要素上，客家人既繼承了中原古文化的精華，又在新的環境里創造豐富了它，從而使它嬗變成了一種內有自己特色的新文化——客家文化。

客家文化是中華文化的一部分。廣義的客家文化，是指客家人在征服自然、改造社會和改造客家人自身中，在客家人求生存、爭發展奮斗過程中，長期創造所形成的、相對穩定的、被客家人認同和接受的精神成果的總和。客家話、客家風俗、生活習慣、客家人的性格、氣質、心態、思想、觀念、意識及它們的載體；客家人物特別是眾多的客家精英、客家建筑、裝飾、客家婦女的服飾、藝術品、客家文藝，各類客家文獻資料等等，都是客家文化的具體體現。現在讓我們一起來探討豐富多彩的客家文化。

一、客家文化的起源：

2007年08月河南省洛陽偃師市被確認為客家先民首次南遷地 是客家文化源頭。8月20日在偃師市結束的“客家先民首次南遷出發地”國際學術研討會確認，客家先民首次大規模南遷紀念地在河南省偃師市。

客家是中華民族的一支，一千多年來，他們從中原向外遷徙，足跡遍及大半個中國和海外各地。參加研討會的代表們認為，客家的第一次遷徙發生在東晉年間，位于河洛之間的漢魏洛陽故城為當時的國都，正是客家人的根之所在。客家先民首次南遷紀念地的標志性景觀遺存多集中在偃師市，以偃師市為中心的伊洛平原是河洛文化的核心地區，因此是客家文化的源頭。

研討會上，華夏文化紐帶工程組委會授予偃師市“客家先民首次南遷地”紀念性稱號，全球客家崇正會聯合總會向偃師市贈予“主體客家先民首次南遷圣地”牌匾。

客家，是中華民族大家庭中重要的一員，具有顯著特性的漢族民系，是漢民族中的一個地緣性群體。而客家文化是這個群體在其形成與發展過程中，為適應和改造生存條件而創造出來的全部物質文化與精神文化的總和。一旦這種文化產生，它就成了該群體的識別標志及維系該群體生存與發展的最核心的力量。換句話說，沒有客家群體，就不會有客家文化；但如果沒有客家文化長期穩定的發展，客家群體也是不可能具有那么強在的生命力，以至于經過數百上千年之久，還能維系到現在。

客家民系分布很廣，其中粵閩贛邊三角地區是其主要聚居地，在國外以東南亞為主。據學術界估計，客家人現約 有4000至5000萬左右。客家文化是特定歷史條件下形成的，以移民為代表的地域性文化。為什么說它是地域性文化呢？因為這種文化的產生有非常明確的地域范圍，它只產生于贛、閩、粵三角地區，而不產生于其它地方。

二、客家文化的特征：

豐富多彩的客家文化，概括起來，有三個基本特征：

一、質樸無華的風格；

二、務實避虛的精神；

三、反本追遠的氣質。第一、質樸無華的風格

大本營地區簡單、小規模的農業耕作，使客家人的現實生活只能停留在比較簡單的、粗放的、低下的狀態。“山多田少，樹藝無方。土地所出，不給食用。走上川，越重洋，離了井，背父母，以蘄補救。未及成童，既為游子，比比皆是”(民國《大埔縣志》)。這是很多客家人所經歷的共同生活。尚“簡”崇“拙”，貶“奢”抑“侈”，長期以來不僅成為客家人固執的生活態度，而且發展成為他們持久、強勁的人生理念和審美時尚。如“歲時燕享不廢，亦鮮兢于汰奢。少長服飾尚新，未嘗流乎侈潛”、“質直好儉，不務浮靡”、“民性質直，氣習勁毅”；再如“冠婚喪祭尚儉，居服飲食器用不求華侈”、“民善治生有勤儉風，士知務學無浮靡習”；又如“齊民居不求華，服不求侈，飲食不求異，器用不求奇。”在客家地區，從日常的飲食起居，到年節歲時，大到民居建筑，小到衣著物用，無不流露出這種崇拙尚簡的風骨。客家人尚簡崇拙的審美意識，在客家婦女身上得到了典型的體現。“日暮女郎來打水，長裙赤腳鬢堆鴉”、“早出勤勞暮始還，任它風日冒云鬢。過客莫嫌容貌丑，須知妾不尚紅顏。”在客家地區流傳的詩句中體現出客家婦女這種審美觀念。第二、務實避虛的精神

客家人很喜歡說：“種瓜得瓜，種豆得豆，一份耕耘，一份收獲。”他們認為，說空話無補于事，做實事必有收獲。“隨分耕鋤收地利，他時飽暖謝蒼天”、“百般武藝，不值鋤頭落地”，這是客家地區流傳的歌謠，反映了客家人求真務實的精神。“士恥虛務實，鮮以標榜為事”，即便是大本營地區的傳統士大夫和文人學士，也崇尚這種求真務實的為人處世態度。這種根植于農耕文明基礎上的務實精神，不僅體現在客家人的現實生活中，而且還牢固地植根于客家人的深層意識之內。

第三、反本追遠的氣質

客家人有強烈的祖先崇拜意識。這種由反本追祖而產生的濃厚的歷史意識，使客家地區的各種文化事象，無不帶有古風和古意。有人把神州赤縣各具地域特色的文化作了比較，并生動地描述：比起吳越文化的新潮、中原文化的沉勇、荊湘文化的神秘來，客家文化執著的是一種民族歷史的深沉和凝重。它沒有吳越的靈秀，沒有中原的雄渾，也沒有荊楚的浪漫，但卻熔鑄了民族文化的歷史縱深感，凝煉了民族歷史遺產的博大氣派和精深氣質。

“鄉土情結”是中華傳統文化的特征之一，浸染“鄉土情結”的客家文化更是客家傳統文化的一個顯著特征。

中國自古以來是一個典型的農業社會。在農業社會里，人們世世代代生活在同一塊土地上。生于斯長于斯的人，對自己的鄉土有無限的眷戀之情。不少客家人，遠離鄉土數十載，盡管兒時生活是那么貧困，但對故土的思念又是那么甜蜜。鄉土情結，灌注在中華傳統文化之中；滲透在客家文化之中。

遷徙，背井離鄉，翻山越嶺，漂洋過海，念念不忘的是故鄉的土地和親人。客家人一次又一次的輾轉遷徙是被迫的，被迫離開家鄉、失去家鄉故土的人，怎能不更懂得家鄉故土的可愛呢？怎能不更珍惜鄉土情誼呢？

反映鄉土情調的民間傳統文化藝術。在客家傳統文化中，反映鄉土情調的莫過于客家山歌。俗語云，“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名，諧“從口”)出。”這種帶有濃厚鄉土氣息的民歌使人頓生思鄉懷鄉之情，在中國民歌中獨樹一幟。客家山歌是中華民族民間文學百花園中一朵色彩艷麗的奇葩，也是東方詩歌大園里出類拔萃的妙詩。客家山歌是客家地區民間文學的瑰寶。它直接從人民群眾中產生，盡情抒寫客家人的生產與生活、歡樂與憂愁，情深景真，質樸優美，為人民群眾所喜愛。千百年來，客家山歌廣泛而持久地在客家人聚居地流傳，魅力常在，青春永葆，表現出強大的藝術生命力。除了客家山歌外，還有廣東漢劇、采茶戲、花朝戲、提線木偶戲和山歌劇等地方戲劇。這些地方戲劇，除漢劇外，都用客家方言演唱，曲調帶有濃厚的地方特色。在客家傳統文化中，流傳最廣，淺顯易懂，客味特濃的是民間諺語。尤其是那些懷鄉思親的諺語，更讓人銘刻在心。如：“命長不怕家鄉遠”、“在家千日好，出門半朝難”、“樹高千丈，葉落歸根”、“在家不會迎賓客，出門方知少主人”、“只要人情好，食蕃薯湯也甘甜”……具有鄉土氣息的民間雕刻、繪畫、民間工藝品和風味小吃，都浸染著濃濃的鄉土情誼。

三、客家文化的傳承與發展

據客家學奠基人羅香林教授研究，歷史上，客家先民自中原流寓閩粵贛交界地區，在歷經關山、轉徙萬里的南遷過程中，與古越族后裔畬、瑤等土著居民雜處，互相交流，取長補短，吸納了不同時期、不同地域的文化活水，創造出一支與中原文化相通、又具南方特色的文化，匯成了蔚為壯觀的地方文化，亦稱為“客家文化”。

客家人的根在中原，客家文化是中原古文化的延伸和擴展，是維系客家民族民系的基礎。客家文化已從各個層面、各種形式、各種渠道滲透在客家人的生活之中，它既承載著歷史和文化的傳承，又不斷在傳承中融合，在融合中新生，在新生中發展，體現著現實和時代的風貌，成為中華民族優秀文化不可或缺的重要組成部分。清流是純客家縣，孕育客家文化。清流客家文化的形成和發展，是清流客家人民的驕傲。現實表明，客家民族不僅分布極廣，而且在長期的生活和斗爭中形成了吃苦耐勞、艱苦奮斗、團結互助、愛國愛鄉，對祖籍地有深厚感情等優良傳統，它包蘊了清流客家人社會生活的真實記錄，深刻地揭示了清流客家歷史演變的進程，以其獨特杰出的成就享譽中華，在中華文化史上建樹了不朽功績。

由此可見，客家文化是中華民族傳統文化交響樂中的動人樂章，是世界文化百花園中的一束奇葩。為此，我們要加強客家文化研究，對這些優良傳統和客家精神進行不斷挖掘、繼承和發揚，為祖國的繁榮和客家文化的發展作出努力。文獻簡索：

1、客家學奠基人羅香林教授的研究 2、2007年08月河南省洛陽偃師市的“客家先民首次 南遷出發地”國際學術研討會的結果

3、民國《大埔縣志》

4、百度搜索

第五篇：豐富多彩的成語文化

豐富多彩的成語文化

成語文化是我國傳統文化百花園中的一朵奇葩，同時也是我國傳統文化經典中的精粹之一。成語是漢語中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語，簡潔精辟，多由四字組成，如“有聲有色”；也有三字或四字以上的，如“桃李滿天下”、“有志者事竟成”等，反映、表現出繽紛多彩的人文世界，人們從中可以了解到天文、地理、歷史、文學、藝術、道德倫理等諸多方面，其中蘊涵著民族文化各類思想和行為的趨向和準則，是漢民族文化心態的生動、可感的寫照。

成語的來源主要有以下幾個方面：一是神話故事，如開天辟地、精衛填海、夸父逐日、八仙過海、天衣無縫、點石成金等。二是寓言故事，如刻舟求劍、守株待兔、拔苗助長、濫竽充數、亡羊補牢等。三是歷史典故，其中有古書上的成句，也有從古人文章中壓縮而成的詞組，還有融入外來文化而出現的以及來自人民口里常說的習用語。儒道釋是我國傳統文化的主流，三教思想在成語中都有大量的反映，很多成語源于儒道釋文化中的經典和故事。還有一些歷史故事如完璧歸趙、負荊請罪、一鼓作氣、破釜沉舟等。四是文人作品，如世外桃源、乘風破浪、老驥伏櫪、水落石出等。成語數量龐大，形式完整，內容精練，本文擬從成語與民族文化之間關系的角度，即把語言現象與文化現象結合起來，探討成語的文化內涵。

成語對儒家文化的體現。兩千年來，儒家思想在我國傳統文化中一直占主導地位，體現儒家文化中關于人的品德修養和處事原則方面的成語典故比比皆是。如“見利思義”（《論語·憲問》），子路請教孔子什么樣的人才是“成人”，孔子說：“在利益面前，首先要考慮它是否符合道義，在逆境面前，也不忘自己平日的諾言，這是最起碼的成人標準了”；“見賢思齊”（《論語·里仁》），指遇到比自己賢能的人不應嫉妒，要學習對方的美德，使自己改進向善，成為賢能的人；“過化存神”（《論語·學而》），意為君子所經過的地方，人們都會受到他的感化，達到上下與天地同流；“反求諸己”（《孟子·離婁上》），指反過來從自己身上找原因，“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”；“浩然正氣”（《孟子·公孫丑上》），指正大剛直的精神，孟子說： “吾善養吾浩然之氣”、“其為氣也，至大至剛”、“其為氣也，配義與道”。此外，還有“見義勇為”、“博施濟眾”、“與人為善”、“擇善而從”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等等。

成語對道家文化的體現。“道法自然”、“清靜無為”等成語都是道家思想的反映。有許多成語出自《老子》：如“天道無親，常與善人”，意思是說天道不分親疏，對所有的人都是一視同仁的，但行善是符合天道的，所以天道總是與善良的人同在，使其做事有如神助；“法網恢恢，疏而不漏”（原作“天網恢恢，疏而不失”），意思是天道之網廣大而寬疏，但卻不會放過一個壞人，誰作惡就要受到天理的懲罰；“天長地久”，是指跟天和地存在的時間那樣長，形容時間悠久，也形容永遠不變；“上善若水”，老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭”，指人崇高境界的善行就象水的品性一樣，澤被萬物而無所爭；“千里之行，始于足下”，比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的，要持之以恒，鍥而不舍，老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。此外，還有“見素抱樸”、“大音希聲”、“出神入化”、“內圣外王”、“功成不居”等。

成語對佛家文化的體現。儒道是本土文化，釋是外來文化與中國文化的融合，在融合的過程中，與中國傳統文化互相影響、吸收，佛家文化在中國扎根并發揚光大，成為我國傳統文化的重要組成部份，對漢語的語言和語匯也產生了深遠的影響。很多成語有著濃厚的佛家文化氣息，并蘊含著深刻的佛家慈悲普度的思想，如“佛法無邊”、“佛光普照”、“大慈大悲”、“普度眾生”等；“明心見性”、“一塵不染”、“勇猛精進”等成語描述修煉人同化佛法，修心去業，保持心地純凈及不斷向上升華的狀態；“神通廣大”指神奇的功能、法力廣大無邊，無所不能；“五體投地”比喻佩服到了極點；“善有善報，惡有惡報”則是“因果報應”的體現，勸人行善向善，給人以警醒和啟迪。

成語對民族文化的基本內容，漢民族獨特的心理結構、思維方式、審美觀念和價值體系的全面展示。成語準確而生動地表現了人們對人生看法、社會認識等許多富有哲理性的思想，如做人要“安貧樂道”、“明辨是非”、“正氣凜然”、“滿招損，謙受益”等。人們在生活中的不同形態也得到體現，如“溫良恭儉讓”，就表現出人們在生活中要做到溫和、善良、恭敬、節儉，謙遜。成語故事是我國歷史的一部份，每一個成語的背后幾乎都有一個含義深遠的故事，經過歷史的積淀，千萬人的口口叮傳，每一句成語又是那么深刻雋永、言簡意賅，使人了解歷史、通達事理。如俞伯牙、鐘子期的“高山流水”、張良的“運籌帷幄”、諸葛亮的“鞠躬盡瘁”、祖逖的“聞雞起舞”、王羲之的“入木三分”、富弼的“德高望重”、岳飛的“精忠報國”。

傳統文化非常重視教育，“師道尊嚴”、“尊師重道”是人們非常看重的道德觀念和倫理準則。成語“師道尊嚴”出自《禮記·學記》：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”；“尊師重道”出自《后漢書·孔僖傳》：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道”。古人把尊師的概念和尊道聯系在一起，古人認為道是整個宇宙人生的真理，實踐道是實現最高的人生價值，指出為師之道尊貴、莊嚴。倡導維護師道尊嚴，老師受到尊敬，學生才能看出道的崇高，老師所傳授的道理、知識、技能才能得到尊重。如“程門立雪”的故事家喻戶曉，是尊師重道的千古美談，它出自《宋史·楊時傳》：楊時和游酢去拜會當時著名的理學家程頤，程頤正瞑目而坐，閉目養神，楊時、游酢二人就冒著大雪在程頤門前恭敬地站著。程頤醒來，門外已雪深一尺。這個成語后來用來形容尊敬老師，虔誠求道。成語對民族文化藝術的反映。一個歷史悠久的民族必然產生豐富多彩的文化藝術，文學、書法、繪畫、音樂、舞蹈等都是民族精神文化中不可缺少的組成部份，這些藝術內容也必然反映到成語當中去，如反映文學的“文以載道”，書法的“飄若浮云，矯若驚龍”，繪畫的“妙手丹青”、“吳帶當風”。再例如音樂：我國古代的音樂文化相當發達且有特色，將一些反映音樂的成語串聯起來，就會顯現我國古代音樂文化的內容。從“絲竹管弦”、“金石弦絲”、“鐘鼓齊鳴”等成語中，人們可以了解到我國古代的樂器；“黃鐘大呂”、“五音六律”等成語，記錄了我國古代特有的音樂理論“十二音律”和由此形成的宮調理論；“盡善盡美”、“余音繞梁”反映了古人對音樂境界的追求。其它藝術都可以從成語中比較系統、完整地了解它們的基本面貌和由此生發出來的價值觀。

成語中出現的山水、植物、動物、器物，每一種形象都包含有民族文化的價值觀和審美觀。成語描繪出“繁花似錦”、“綠草如茵”、“山明水秀”、“鳥語花香”等自然景觀；描繪出“萬象更新”、“欣欣向榮”等活潑、充滿生機的氣象；松柏、梅、蓮等以其特有的品性還往往被賦予某種象征意義，如“歲寒知松柏”，梅“傲雪凌霜”，蓮“出淤泥而不染”。山水在成語中不僅是具有普通的地理意義，也被賦予象征內涵，如泰山在中國人心目中，是高大、莊重、神圣的象征，它是五岳之首，五岳之尊，成語有“安（穩）如泰山”，比喻象泰山一樣穩固，不可動搖；“登泰山而小天下”，比喻登高望遠，眼界開闊；“泰山不讓土壤”，指泰山不拒絕細小的土石，故能成其大，比喻人包容的胸襟；“泰山北斗”，比喻因德高望重而為眾人所敬仰的人。

常用以取材于動物的成語數目也很多。如龍、鳳、麒麟是古代傳說中神異的動物形象，它們以高貴、威嚴、祥瑞被作為吉祥的象征，著名成語有“龍飛鳳舞”，出自宋代蘇軾《表忠觀碑》：“天目之山，苕水出焉，龍飛鳳舞，萃于臨安”，用于形容奔放雄壯的氣勢或生動活潑的姿態；“百鳥朝鳳”出自《唐書》：“海州言鳳見于城上，群鳥數百隨之，東北飛向蒼梧山”，用于比喻德高望重者乃眾望所歸；“鳳鳴麟出”：指鳳凰鳴唱，麒麟出現，用于比喻賢人出現。

在華夏文明史上，古人通過鑄鼎等這些具有原始象征意義的金玉器物來敬天敬神，尊崇有德，昭示上天賜福于有德之人，金玉文化無處不見。著名的成語有“精誠所至，金石為開”，莊子說：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人”，謂人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。玉文化則將古人對理想道德崇高境界之追求，比附于玉之堅潔精美，我國自古以來就有“君子比德于玉”的傳統，佩玉成了君子有德的象征。與玉有關的成語有“如圭如璋”，《詩經》云：“有匪君子，如金如錫，如圭如璋”，圭、璋是古代非常貴重的玉制禮器，象圭和璋一樣，比喻君子純清美好的本質；“冰清玉潔”，出自司馬遷《與摯伯陵書》：“伏唯伯陵材能絕人，高尚其志，以善厥身，冰清玉潔，不以細行”，形容人品象冰那樣清澈透明，象玉那樣潔白無瑕，操行清白，品格高潔。中國成語文化內涵博大精深，集中、典型地反映了中華民族文化的特征，它凝聚了幾千年中國人文文化發展的演變歷程，將傳統道德理念根植人心。啟迪和鼓舞人們：敬天知命，追隨大道，有“俯仰無愧”的坦白胸襟和“高山仰止，景行行止”的高尚品德。