第一篇：打響贛南客家旅游文化品牌

打響贛南客家旅游文化品牌

□曾衛(wèi)平

客家文化是贛南旅游文化的重要組成部分，為贛州旅游業(yè)快速發(fā)展提供了重要的物質(zhì)載體。贛南客家旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)雄厚，競爭優(yōu)勢明顯。贛南不僅有豐富的客家旅游資源，還有紅色旅游文化資源和宋城旅游文化資源，在各地還有眾多的綠色旅游資源和文化旅游資源的分布，產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值極高，各級政府對發(fā)展旅游也非常重視，制定了一系列的保障旅游快速發(fā)展的措施，積極引導(dǎo)客家文化旅游的快速發(fā)展。

但是我們必須看到，贛南客家旅游發(fā)展起步較晚，在產(chǎn)品開發(fā)方面缺乏創(chuàng)意，精品旅游景點(diǎn)極少，缺乏把客家文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橛慰拖猜剺芬姷漠a(chǎn)品創(chuàng)意；缺乏對客家文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的包裝和創(chuàng)意；缺乏做好保護(hù)與開發(fā)的創(chuàng)意的情況。如何探尋適合贛南客家旅游發(fā)展的新思路，做大做強(qiáng)贛南客家旅游文化品牌是擺在我們面前的一項(xiàng)重要課題。

要做大做強(qiáng)贛南客家旅游文化品牌，就必須在對贛南客家旅游文化充分了解的基礎(chǔ)上，揚(yáng)長避短，抓住一切有利的發(fā)展機(jī)會(huì)，盡量規(guī)避發(fā)展過程中可能會(huì)遇到的各類風(fēng)險(xiǎn)及威脅。具體來說，兩個(gè)最大化：一是最大化的凸顯發(fā)展優(yōu)勢，抓住有利機(jī)會(huì)做大做強(qiáng)客家旅游文化品牌；二是最大化地避開發(fā)展劣勢，做大做強(qiáng)客家旅游文化品牌。

目前，贛南客家文化旅游正處于發(fā)展的黃金階段，要將贛南客家文化與紅色文化、生態(tài)文化、宋城文化等旅游資源有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)贛南客家旅游的大發(fā)展。

要充分利用贛南客家旅游文化發(fā)展的優(yōu)勢和機(jī)會(huì)，統(tǒng)籌規(guī)劃好市內(nèi)客家旅游資源，做好贛南客家旅游文化資源的宣傳推介，努力塑造好贛南客家旅游文化品牌。要?jiǎng)?chuàng)新促銷方式，積極開拓境內(nèi)外市場，提高贛南客家文化旅游的品位，將贛南客家旅游文化的精華部分挖掘出來并弘揚(yáng)光大。在發(fā)展過程中可以進(jìn)行捆綁式包裝銷售，這樣有利于形成最精練、最響亮、最激動(dòng)人心的差異化品牌。要加大對旅游商品的開發(fā)力度，設(shè)計(jì)出具有贛南地方特色、工藝水平高、便于攜帶、游客喜愛的工藝品、紀(jì)念品和土特產(chǎn)品。把文化與旅游的深度交互發(fā)展作為共同的目標(biāo)和任務(wù)，推動(dòng)文化與旅游的完美結(jié)合。做好發(fā)展規(guī)劃，明確相關(guān)責(zé)任，注重旅游景區(qū)景點(diǎn)文化建設(shè)的前瞻性，科學(xué)謀劃全市文化旅游產(chǎn)業(yè)，找準(zhǔn)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)中的角色，吸引具有戰(zhàn)略發(fā)展眼光的投資客商，實(shí)現(xiàn)贛南文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)投資主體的多元化。建立規(guī)范化的旅游合作協(xié)調(diào)機(jī)制和交流活動(dòng)機(jī)制，加強(qiáng)文化與旅游的互動(dòng)，及時(shí)溝通信息，為文化旅游市場的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

第二篇：贛南客家婚慶文化及其產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

贛南客家婚慶文化及其產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

【摘 要】客家人主要聚居于贛南、閩西和粵東三角地帶，一般認(rèn)為，客家作為一個(gè)民系形成于宋代，而贛南則是孕育這個(gè)民系的搖籃地。贛南客家婚慶文化包含了客家人對美好生活的向往以及對新婚夫婦的美好祝愿，而相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)則體現(xiàn)出客家人的心理需求以及審美體驗(yàn)。本文圍繞贛南客家婚慶文化展開論述，深入探討了客家婚慶產(chǎn)品的類型以及其設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】贛南客家;婚慶文化;產(chǎn)品設(shè)計(jì)

為了順應(yīng)民族化設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，客家婚慶產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文化與客家文化的有機(jī)結(jié)合，以展現(xiàn)客家婚慶文化自身的魅力與價(jià)值。

一、贛南客家婚慶文化內(nèi)涵

（一）明媒正娶

明媒正娶是中國古代漢族的婚俗之一，按照字義解釋就是正式通過媒妁之言、納聘迎娶而到的妻子。出自元?關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》第四折：“現(xiàn)放著保親的堪為憑據(jù)，怎當(dāng)他搶親的百計(jì)虧圖;那里是明媒正娶，公然的傷風(fēng)敗俗。”[1]可以說，在客家人的婚慶當(dāng)中，媒人是一個(gè)靈魂人物。待孩子長大之后，父母托媒人尋找門當(dāng)戶對的人家。只有遵循客家人明媒正娶的習(xí)俗，才能獲得周遭鄉(xiāng)親的認(rèn)可與贊同。在客家地區(qū)，重男輕女的現(xiàn)象并不嚴(yán)重。因此，新娘出嫁時(shí)父母也是給予同等的重視。隨著時(shí)間的推移，雖然“媒人”在現(xiàn)如今已經(jīng)十分罕見，但是“媒介”作為婚慶過程中的重要部分仍然保留至今。“媒人”是“明媒正娶”的直觀體現(xiàn)與有力證據(jù)。

（二）哭嫁

哭嫁是贛南客家婚慶的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，指的是新娘出嫁時(shí)所履行的哭唱儀式活動(dòng)。哭嫁一般從新娘出嫁的前半個(gè)月、一個(gè)月開始，部分甚至前三個(gè)月就已經(jīng)揭開了哭唱的序幕。親族鄉(xiāng)鄰前來送禮看望，誰來就哭誰，作道謝之禮節(jié)。喜期的前一晚上到第二天上轎時(shí)，哭嫁達(dá)到高潮。這段時(shí)間的哭唱必須遵循傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行，不能打亂順序。誰不會(huì)哭，就必然受到旁人的嘲笑與譏諷。哭唱的內(nèi)容既包括代代流傳下來的，也包括即興創(chuàng)作的，主要表達(dá)的是感謝父母長輩的養(yǎng)育之恩以及哥嫂弟妹們的關(guān)懷之情，還有對少女時(shí)代歡樂生活即將逝去的悲傷和新生活來臨前的迷茫與不安。

二、贛南客家婚慶產(chǎn)品類型

（一）生活類

客家婚慶的產(chǎn)品類型多種多樣，其中生活類產(chǎn)品指的是人們?nèi)粘Ｉ钪兴?jīng)常使用到的生活必須品，例如被子、床單、衣服、鞋子、米篩、簸箕等等[2]。雖然贛南客家生活類婚慶產(chǎn)品類型繁多，但是每一樣對于客家人而言都意義不凡。例如米篩，米篩是贛南客家婚俗中的一種重要物品，如迎娶新娘到家門口時(shí)，需要一個(gè)畫有八卦圖案的米篩將新娘的頭部罩住，然后才能把新娘迎進(jìn)男方家中，寓意平安吉祥。“八卦米篩”是選用一只做工考究的新米篩，背面用紅漆畫上一個(gè)八卦圖案，米篩的竹釘要露在外面，寓意出丁發(fā)財(cái)。當(dāng)要去迎娶新娘時(shí)，就把米篩放在轎子或車的前面，新娘娶回要下轎時(shí)，就拿起米篩罩住新娘頭上，并念“米篩拿拿高，生子生孫中狀元”等吉祥話。

（二）食用類

食用類的婚慶產(chǎn)品顧名思義指的是食品，贛南客家婚慶食用類產(chǎn)品主要包括敬祖的貢品、宴請的食品、男女兩家交換的食物三種類型，其中每樣食品背后都有著美好吉祥的寓意。贛南客家婚慶食物中最重要的是雞、鴨、魚三牲，還有紅棗、花生、交杯酒、糖果等等[3]。其中糖果寓意著對新婚夫婦未來生活甜甜蜜蜜的期盼與愿景，紅棗與桂圓寓意著“早生貴子”的祝福。喝交杯酒還是婚禮中的保留節(jié)目之一，新郎和新娘各取一斟滿酒的酒杯，將手臂相互交錯(cuò)，同時(shí)飲盡杯中酒。

三、贛南客家婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

（一）濃郁的地域文化特色

贛南客家婚慶儀式所涉及的內(nèi)容十分豐富，兼具喜慶吉祥的寓意與歷史悠久的民族文化。婚慶產(chǎn)品的設(shè)計(jì)立足于民族文化的基礎(chǔ)之上，為了順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢，滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，我們在婚慶產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上必須將當(dāng)代潮流元素與贛南客家文化元素有機(jī)融合在一起，從而做到與時(shí)俱進(jìn)、一脈相承。隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)贛南客家婚禮中的紅蓋頭、金秤桿、鳳冠已經(jīng)逐漸被禮炮、禮花、頭紗所替代[4]。然而，無論時(shí)代如何變遷，無論人們的審美眼光、要求怎樣變化，現(xiàn)代的婚禮仍然隨處可見傳統(tǒng)中華文化的滲透。例如寓意著紅紅火火的紅包，人們并不會(huì)以其他形式去替代它;又例如象征著美好祝愿的花生、瓜子、紅棗和桂圓，人們也不會(huì)用西式的甜點(diǎn)去替代。

（二）獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格

隨著經(jīng)濟(jì)、文化的全球化發(fā)展，我國部分新人盲目地追求西洋式的婚禮文化，利用汽車、香檳、同心燭臺(tái)替代傳統(tǒng)婚俗文化中的花轎、女兒紅和紅蠟燭。近幾年，復(fù)古風(fēng)潮席卷而來，部分新人又開始重新追求帶有中國傳統(tǒng)特色的中式婚禮。因此，在婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)師也充分突出了傳統(tǒng)中式婚禮的特色。例如在喜糖的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師利用聘禮箱替代普通包裝喜糖的容器，或者制作穿著古代婚慶服飾的人偶糖盒，巧妙地將中國傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓人們一飽眼福，享受中西結(jié)合的視覺盛宴。在喜帖的設(shè)計(jì)上，大部分設(shè)計(jì)師還是會(huì)利用“雙喜”或者“同心”的元素，寄托著對新婚夫婦雙喜臨門、永結(jié)同心的祝福。

四、結(jié)束語

綜上所述，贛南客家婚慶文化底蘊(yùn)豐厚，將贛南客家婚慶文化運(yùn)用至婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠?qū)F(xiàn)代潮流元素與傳統(tǒng)民俗特色有機(jī)結(jié)合在一起，具有廣闊的市場前景。贛南客家婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)離不開贛南客家傳統(tǒng)的歷史背景與文化特色，因此，設(shè)計(jì)師必須對贛南客家文化有著深入而細(xì)致的了解，充分把握現(xiàn)代市場規(guī)律以及人們的審美心理和消費(fèi)者的實(shí)際需求，將贛南客家文化與婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)完美融合在一起，將贛南客家傳統(tǒng)的婚慶文化得以弘揚(yáng)與傳承。

項(xiàng)目編號：贛文化在包裝設(shè)計(jì)中的延展性研究，立項(xiàng)時(shí)間：2012年11月10號，編號：DB201312021。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉紅艷.傳統(tǒng)婚俗文化在現(xiàn)代婚慶用品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].美與時(shí)代（上），2011.[2]牛玖榮，程瑋.論現(xiàn)代婚俗文化下的婚慶視覺傳達(dá)產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].美與時(shí)代（上），2011.[3]鄭重.傳統(tǒng)婚俗文化與現(xiàn)代婚慶家紡設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2011.[4]葛濤.吉祥文化在婚慶禮品包裝中的運(yùn)用[J].上海包裝，2014.

第三篇：打響個(gè)人品牌

打響個(gè)人品牌：職場成功新法則

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959 發(fā)布時(shí)間：2006-9-28 9:43:32

（題記：個(gè)人品牌，似乎很商業(yè)。但我已經(jīng)受夠了《把信送給加西亞》、《沒有任何借口》這類滿足老板幻想、企圖將員工塑造成“活雷鋒”與“駱駝祥子”的暢銷書，以及由此而衍生出來的種種培訓(xùn)，還有商學(xué)院里投老板所好的員工管理課程。德魯克、湯姆?彼得斯、查爾斯?漢迪這些現(xiàn)代社會(huì)的先知一再表明個(gè)體崛起對于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的影響，但很多管理學(xué)教授為了滿足最大的買方——經(jīng)營者的需求都在做著與趨勢有違的宣教與研究。殊不知，無論個(gè)人，還是公司，只有充分考慮了現(xiàn)代企業(yè)中個(gè)體的自我成長的重要性，才能實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，并在此過程中實(shí)現(xiàn)“共贏”。）

“當(dāng)公司叫我卷鋪蓋走人的時(shí)候，我無所適從，不知道自己明天將在哪里；當(dāng)我和同事置身于一場幸存者游戲，我只能萬般無奈地看著公司將曾經(jīng)朝夕相對的伙伴掉下海去。”相信這不只是你我的想法，在未來的日子里這種想法將隨時(shí)沖擊著每一個(gè)對公司充滿不切實(shí)際的幻想的人。

2004年，從全面大擴(kuò)張轉(zhuǎn)向全面大收縮的聯(lián)想實(shí)施內(nèi)部大裁員，此舉讓資深員工發(fā)出“公司不是家”的驚詫論調(diào)，很多人不能接受自己淪為公司戰(zhàn)略失敗的替罪羊的事實(shí)。

這是種普遍的現(xiàn)象，所有的大公司裁員的時(shí)候，普通員工只有驚慌失措的份。事前他們都一無所知，幻想著能在這樣一個(gè)聲譽(yù)卓著的公司終老，一旦事情發(fā)生就得為自己的養(yǎng)老金擔(dān)憂。

傳統(tǒng)的職場成長路線注定是越來越靠不住，取代曾經(jīng)讓人們志得意滿的白領(lǐng)法則的將會(huì)是什么呢？

給我上過培訓(xùn)課的德國人MichaleHoinkes的經(jīng)歷讓我看到了職場中人的另一條有效的成長法則——打造個(gè)人品牌。

三年前MichaleHoinks毅然放棄到手的總監(jiān)職位，離開一個(gè)在德國本土頗有影響的大公司，創(chuàng)辦了hesaidshesaid工作室，經(jīng)過初創(chuàng)階段的種種艱難，作為一個(gè)營銷傳播專家他成功地打響了自己的個(gè)人品牌，幾年之內(nèi)獲得了40來項(xiàng)國際性大獎(jiǎng)，其中既有其工作室獨(dú)立完成的案例，也與他與大公司合作的項(xiàng)目，所拿下的都是嘎納、艾菲這些大有來頭的獎(jiǎng)項(xiàng)。這簡直是個(gè)奇跡！任何一個(gè)大公司在這么短的時(shí)間內(nèi)都不可能拿到這么多如此有影響力的獎(jiǎng)項(xiàng)，而作為個(gè)人品牌的MichaleHoinkes吸引了眾多合作伙伴，進(jìn)而參與到很多案例中來，這使得他能夠?qū)崿F(xiàn)那些很少與同行合作的大公司都難以達(dá)成的目標(biāo)。

這就是個(gè)人品牌競爭力的現(xiàn)實(shí)，讓你我不得不正視其將在未來商業(yè)社會(huì)中發(fā)揮的作用。

告別呆伯特，塑造個(gè)人品牌

大公司的辦公室里擠滿了其志難抒的呆伯特，或者埋怨老板看不到自己的才能，或者不滿中庸之輩受了重用。

打造個(gè)人品牌將是陷入職業(yè)困境的呆伯特自救的重要手段。被英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》譽(yù)為“大師中的大師”的湯姆?彼得斯在嘲笑呆伯特的時(shí)候，十分高調(diào)地談到“二十一世紀(jì)的工作，已經(jīng)從做一份工作、追求一個(gè)事業(yè)，轉(zhuǎn)變到建立專業(yè)品牌。”這意味著打造個(gè)人品牌不只是老虎伍茲、瑪莎、奧普拉、張藝謀、姚明、余秋雨這些具有相當(dāng)商業(yè)價(jià)值的名人應(yīng)該關(guān)注的議題，在“公司不是家”的商業(yè)社會(huì)中，任何人都有必要認(rèn)真對待。

打響你的個(gè)人品牌，這不是暫時(shí)的時(shí)髦，而是一種影響深遠(yuǎn)的潮流。

談這個(gè)話題時(shí)，我正著手創(chuàng)建國內(nèi)最大的企業(yè)品牌營銷資料庫，海內(nèi)外的相關(guān)資料一網(wǎng)打盡。最直接也最強(qiáng)烈的印象就是，個(gè)人品牌將成為與企業(yè)品牌一樣重要的命題。在這個(gè)龐大的資料室中，討論個(gè)人品牌的書本已經(jīng)占據(jù)一定比例，而且這一比例將逐漸增大，而幾年前有關(guān)這一話題的書本在出版市場寥寥無幾。這種變化，正是一種趨勢的直觀體現(xiàn)。

現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)勞資關(guān)系的變革讓人們逐漸意識(shí)到個(gè)人職業(yè)不能亦步亦趨地因循傳統(tǒng)的與公司品牌捆綁的法則，同時(shí)還應(yīng)注意打造個(gè)人品牌。只有公司品牌與個(gè)人品牌這兩張牌在握，職業(yè)發(fā)展空間才會(huì)越來越寬。如果你曾經(jīng)是某知名品牌公司的一員，而且也有效地塑造了個(gè)人品牌，你永遠(yuǎn)不用擔(dān)心公司裁員，也不用為自己的養(yǎng)老金發(fā)愁。

職業(yè)規(guī)劃與品牌化思維

人與人之間的能力差距，不見得就比奧運(yùn)會(huì)冠亞軍之間的差距大，但“個(gè)人品牌”卻將這種些微的差距不斷放大。在能力相若的情況下，很多機(jī)會(huì)到會(huì)跑到有個(gè)人品牌的人那邊去。

個(gè)人品牌不是讓你刻意制造名人效應(yīng)，而是要以品牌化思維來規(guī)劃自己的職業(yè)生涯。想想可口可樂是如何將價(jià)值極低的碳酸飲料打造成全球最具影響力的品牌：多年以來可口可樂既未調(diào)整配方也沒改善產(chǎn)品口味，他們只是在品牌塑造上作文章。

打造個(gè)人品牌就是要讓你告別那種埋頭苦干定能出頭的陳舊想法，拋棄以往只顧提高業(yè)務(wù)水平罔顧形象、包裝與溝通的做法；畢竟，在一個(gè)高度開放的商業(yè)社會(huì)，你很難再依靠那些傳統(tǒng)的手段與競爭者拉開差距——這種差距不象競技場上的選手之間的差距那樣可以被量化！

個(gè)人品牌規(guī)劃應(yīng)該從何處著手？品牌意味著你在他人的大腦中建立了何種認(rèn)知，個(gè)人品牌也要從影響認(rèn)知的角度切入。因此，打造個(gè)人品牌需要你在不斷提升個(gè)人能力和水平的同時(shí)著力強(qiáng)化以下三大特征：

專業(yè)化：專業(yè)化是指打出品牌時(shí)，要明確縮小業(yè)務(wù)范圍，樹立起在這一相對狹窄的領(lǐng)域的專業(yè)形象。專業(yè)化就是個(gè)人品牌的定位，是你未來職業(yè)發(fā)展的主線。你可以頻繁地跳槽，但一定要清楚新的選擇能否強(qiáng)化你的專業(yè)化定位。長時(shí)間堅(jiān)持這一點(diǎn)，將為你積累不可限量的品牌資產(chǎn)。國內(nèi)最具影響力的英語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)新東方的創(chuàng)始人、被譽(yù)為“留學(xué)教父”的俞敏洪以英語單詞教學(xué)這一極為狹窄的專業(yè)定位確立其在培訓(xùn)市場的領(lǐng)先地位，其個(gè)人影響力遠(yuǎn)超于很多通才式的英語專家。

獨(dú)特性：個(gè)人品牌建立在你的價(jià)值觀基礎(chǔ)之上，價(jià)值觀決定的行為讓個(gè)人區(qū)別于他者。不要簡單地看待你手頭的工作，你應(yīng)該提出使之更為完善的理念主張，而且要有勇氣傳達(dá)出來。世間和你干著同樣活計(jì)的人很多，要讓人覺得你更加突出，就需要有點(diǎn)獨(dú)特的想法。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授很多，形成了品牌效應(yīng)的有限，但香港中文大學(xué)的郎咸平教授憑借其對國有資產(chǎn)流失所持批判立場脫穎而出，創(chuàng)造了卓爾不群的個(gè)人品牌，將很多原本處于同一水平線的同行遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后邊。

相關(guān)性：一遍又一遍地做那些能夠具有專業(yè)化和獨(dú)特性特征的工作。一致性是所有出色品牌的共同點(diǎn)。作為一種品牌，始終如一的做法能為你贏得“信譽(yù)”，始終如一的行為比任何語言都能準(zhǔn)確地詮釋你的個(gè)人品牌。再高明的鋼琴大師翻來覆去彈的都是他最拿手的幾首曲子，再優(yōu)秀的歌手每次都是帶著幾首保留曲目出場，無人可以逃脫這一規(guī)律；對于要打造個(gè)人品牌的你來說，也不例外。郎咸平所做的不過是對企業(yè)資產(chǎn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析，當(dāng)他不厭其煩地一個(gè)個(gè)解剖麻雀時(shí)，個(gè)人品牌的效應(yīng)就開始顯現(xiàn)出來；俞敏洪所做的無非就是反復(fù)地告訴人家怎樣記單詞，給他的每一批學(xué)生翻來覆去地講，就這么簡單。

專業(yè)化、獨(dú)特性、相關(guān)性，這三大關(guān)鍵特征結(jié)合在一起決定了個(gè)人品牌的實(shí)力。

從同行相輕到同行相親

打造出色的個(gè)人品牌，摒棄那些根深蒂固的思維觀念至關(guān)重要，其中尤為關(guān)鍵的是要告別舊式的企業(yè)忠誠，重新定義個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。

以往個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)主要建立在公司同事的基礎(chǔ)上，而個(gè)人品牌的關(guān)系網(wǎng)則圍繞同行展開。

傳統(tǒng)的職業(yè)特點(diǎn)是同行相輕，各為其主，相互詆毀的多。時(shí)至今日的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，這種舊式思維已成為個(gè)人品牌的潛在殺手。同行不只是競爭對手，更為你的個(gè)人職業(yè)生涯中提供十分重要的關(guān)系網(wǎng)。個(gè)人專業(yè)技能的提升更多地將受益于同行而不是公司，互聯(lián)網(wǎng)上的專業(yè)論壇很直觀的體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。“一方有難，八方支援”，你所面臨的很多問題將從素未謀面的同行那里得到解答。

傳統(tǒng)的對公司的忠誠，是一種線性的忠誠，是對上級的忠誠；現(xiàn)在的忠誠應(yīng)該轉(zhuǎn)向同行，個(gè)人品牌應(yīng)更多地與行業(yè)協(xié)會(huì)、同人俱樂部這樣的品牌聯(lián)系在一起。老板給你發(fā)薪水，同行為你個(gè)人品牌的大廈添磚加瓦。

這種忠誠的轉(zhuǎn)向不意味著背叛，也不是要你辭職，而是讓公司在你身上看到一個(gè)值得信賴的個(gè)人品牌，認(rèn)識(shí)到你不僅具有良好的專業(yè)素養(yǎng)，而且在專業(yè)領(lǐng)域積累了豐厚的人脈、享有廣泛的聲譽(yù)。對于公司而言，這種員工將為公司帶來更多意想不到的驚喜，因?yàn)樗恢皇亲约涸跒楣咀鍪拢匾臅r(shí)候他還會(huì)調(diào)動(dòng)龐大的關(guān)系資源來解決公司的問題；公司的品牌還將通過他在專業(yè)領(lǐng)域得到廣泛而深入的傳播。擁有個(gè)人品牌，普通的技術(shù)人員將比其頂頭上司顯得更重要，就像大學(xué)里的知名教授比系主任、校長更受尊敬。公司是不舍得將這種員工列上裁員的花名單上的。

不要忘了，前面提到的MichaleHoinks的成功源自于他忠誠于同行所帶來的種種合作的可能。

做自己的CEO

很多人從來不會(huì)在工作之外再做一些可以提升自身價(jià)值的事情。他們只是公司的附庸，將自己的人生定位為某一公司的員工或者經(jīng)理人。

要打造個(gè)人品牌的人可不能這么過，你必須要象一個(gè)CEO一樣經(jīng)營自己的24小時(shí)。不是說要你在下班后去炒更、賺外快，而是要象CEO制定公司戰(zhàn)略一樣，為自己制定一個(gè)強(qiáng)化專業(yè)競爭力的立體計(jì)劃。

當(dāng)MichaleHoinkes還在大公司的時(shí)候，他就開始將全部的精力用于打造自己的個(gè)人品牌，不僅在8個(gè)小時(shí)內(nèi)努力工作，業(yè)余時(shí)間也成為了他創(chuàng)意人生的一部分，不停地搜集創(chuàng)意素材、記錄火花般的靈感。他不僅對辭職之后將要面對的種種艱難有足夠的心理準(zhǔn)備，而且堅(jiān)信5年之后其個(gè)人品牌的前景將勝過繼續(xù)在大公司里循規(guī)蹈矩地干下去。他就像一個(gè)CEO一樣把自己每天的日程排得滿滿的，也對自己未來的五年規(guī)劃作了深入的籌劃。

做自己的CEO，你需要重新安排自己的24小時(shí)：

保證有充分的時(shí)間鍛煉身體，健康對個(gè)人品牌的重要性不容忽視；

留出適當(dāng)?shù)臅r(shí)間來學(xué)習(xí)，制定長期可行的自我學(xué)習(xí)與培訓(xùn)計(jì)劃；

制定發(fā)展個(gè)人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的計(jì)劃，抽出時(shí)間去拜訪那些具有良好專業(yè)造詣的同行；

有可能的話，用一點(diǎn)時(shí)間就自己的專業(yè)做點(diǎn)研究性的工作，將成果發(fā)布出去與同行共享。

所有的這一切讓你的人生具備一個(gè)小型公司的規(guī)模，做得好的話個(gè)人的成果可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一個(gè)公司的業(yè)績。

確保個(gè)人品牌權(quán)益不斷增值

在一個(gè)公司呆久了，由于知識(shí)更新的步伐開始放慢，大多面臨貶值的焦慮。提升個(gè)人的品牌權(quán)益將是一項(xiàng)極為重要的工作，因此在做好本職業(yè)務(wù)之外，你還需要確保做到如下幾點(diǎn)：

現(xiàn)在我因某一項(xiàng)能力而受器重，一年之后我還會(huì)因另一項(xiàng)能力讓人刮目相看；

我所完成的這幾個(gè)項(xiàng)目讓我感覺很不錯(cuò)，我還將因完成了另外一個(gè)全新的項(xiàng)目而驕傲；

我將把更多精力放在讓簡歷增色的事情上來；

我將在未來一年里學(xué)習(xí)1-2項(xiàng)新的東西；

在我的個(gè)人通訊錄里每個(gè)月都將增加2-4個(gè)同行的聯(lián)系方式。

少做哪些缺乏想象力的事情，以創(chuàng)新精神對待自己的手頭工作，唯如此，你才能保證在同一崗位呆了多年之后個(gè)人品牌權(quán)益仍然可以持續(xù)增值。

個(gè)人品牌的未來

打響個(gè)人品牌不是只注重個(gè)人利益、自私自利的表現(xiàn)，而是企業(yè)品牌的延續(xù)。以品牌策略塑造個(gè)人職業(yè)將最大限度地激發(fā)出個(gè)人的創(chuàng)造性，只有這種人才是把信帶給加西亞的最佳人選，這能為公司品牌創(chuàng)造帶來更多價(jià)值。正如良好的公司品牌有助于個(gè)人的職業(yè)成長，個(gè)人品牌的成功同樣能為公司帶來好處，這是一種辯證的互動(dòng)關(guān)系。這一關(guān)系確保個(gè)人品牌在一個(gè)良性的大環(huán)境中成長、發(fā)展。

另一個(gè)成就個(gè)人品牌大未來的驅(qū)動(dòng)性因素是個(gè)人公司的潛在趨勢——自我雇傭?qū)⒊蔀槲磥砺殘龅闹匾F(xiàn)象，最受推崇的管理學(xué)大師彼得?德魯克與查爾斯?漢迪對此都作出了深入闡述。當(dāng)越來越多的傳統(tǒng)的企業(yè)白領(lǐng)逐漸轉(zhuǎn)型成為自己的雇主，如何塑造個(gè)人品牌將成為商業(yè)領(lǐng)域的一門顯學(xué)。

第四篇：客家文化

梅州客家文化

梅州除了占極少數(shù)的畬族等少數(shù)民族和潮汕人外，絕大部分是客家人。在六縣一市一區(qū)中，除豐順縣外，其它都是客家人口數(shù)占90%以上的“純客住縣”。在梅州，你可看到客家人原汁原味的生活習(xí)俗。

海外有人將客家人喻為“東方猶太人”，實(shí)際上客家人與猶太人相比毫不遜色，同樣出了不少影響世界和中國近現(xiàn)代進(jìn)程的大人物。例如：丁日昌、丘逢甲、葉劍英、范漢杰等革命家；張?jiān)Ｆ咸丫苿?chuàng)始人張弼士、領(lǐng)帶大王曾憲梓、皮革大王田家炳、已故的永芳集團(tuán)原董事長姚美良等

外地人來梅州，感觸最深的要數(shù)勤勞智慧的客家婦女。客家婦女堪稱中國勞動(dòng)?jì)D女的典范，“耕、種、樵、臼、炊、紡織、縫紉之事，皆能一身兼之；事翁姑、教兒女、理家政、井井有條，其聰明才力直勝于男子！”

梅州是中國中原文化和南方土著文化的重要交匯點(diǎn)，以其獨(dú)樹一幟的客家文化名揚(yáng)四海，擁有“文物由來第一流”美譽(yù)，被國務(wù)院命名為國家歷史文化名城。

一、兩千多年歷史文化的積淀，成就了大量客家民居和名人故居。客家民居典雅堂皇，是客家人南遷后的歷史文化遺產(chǎn)，風(fēng)格獨(dú)特，是中國民宅建筑瑰寶，堪稱世界建筑一絕。土樓、圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、多杠樓及中西混合式等多種形式，集中體現(xiàn)了中原宮殿式、府第式、四合院式等建筑風(fēng)格，反映了客家人的歷史和傳統(tǒng)文化變遷。這些民居屹立于青山綠水之間，構(gòu)成了神秘而絢麗的畫卷，形成了獨(dú)特的人文景觀。

二、梅州是久負(fù)盛名的“人文秀區(qū)”，是客家歷史文化遺產(chǎn)最豐富的聚集地。文化積淀孕育了眾多歷史名人，留下了具有濃厚教育、文化色彩的名人故居。近代著名的愛國詩人、杰出的政治家、思想家、教育家黃遵憲故居，清代著名革新派詩人、書法家、曾被嘉慶皇帝譽(yù)為“廣東第一才子”的宋湘故居，清末愛國革新政治家、洋務(wù)活動(dòng)家、中國近代四大藏書家之一的丁日昌故居，近代著名教育家、詩人、愛國志士丘逢甲故居；清末著名外交家、維新思想家何如璋故居，當(dāng)代客家最優(yōu)秀人物葉劍英元帥故居等，名聞遐邇。據(jù)全市古民居普查的不完全統(tǒng)計(jì)，我市現(xiàn)遺存的各類較完整的特色古民居和名人故居（舊居）約500余處。

三、1994年，梅州被國務(wù)院命名為“國家歷史文化名城”。目前，在梅州市范圍內(nèi)有國家級文物保護(hù)單位2處，省級文物保護(hù)單位23處，市級文物保護(hù)單位7處，縣級文物保護(hù)單位114處，古文化遺址398處，古窯址87處，古墓葬179 處，古建筑260處，近現(xiàn)代革命遺址及紀(jì)念建筑140處。縣級博物館、紀(jì)念館8座，市級博物館2座、紀(jì)念館1座，省級愛國主義教育基地3座。

文物保護(hù)修舊如舊重現(xiàn)歷史風(fēng)貌

熠熠生輝的文化遺產(chǎn)是客家地區(qū)歷史發(fā)展的見證，如何讓這些飽經(jīng)滄桑的“見證人”經(jīng)久不衰，繼續(xù)發(fā)揮歷史研究、科學(xué)研究和發(fā)展旅游等價(jià)值，成為市委、市政府打響“客”字招牌的重要內(nèi)容。位于大埔縣城湖寮鎮(zhèn)龍崗村的泰安樓，坐落于梅州城區(qū)周溪河畔的東山書院等都被列為保護(hù)和重修。除了精細(xì)的維修工作，我市還組織了具有專業(yè)資質(zhì)的隊(duì)伍，對國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位丘逢甲故居、葉劍英故居以及省級文物保護(hù)單位石寨土樓進(jìn)行制訂文物保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃。

目前，全世界客家人公認(rèn)的純正客家話是以梅縣話為標(biāo)準(zhǔn)音的。在梅州，客家話播音已成為廣播電視臺(tái)的一大特色，《客家話方言詞典》也已修

訂出版，客家話成了梅州維系世界客家人的重要“情感紐帶”，不少闊別故土多年的海外客家人都以“鄉(xiāng)音未改”為榮。

圍龍式圍屋的分布，以客家聚居腹地興寧、梅縣為中心，向周邊輻射，衍播東江流域以及環(huán)珠江口的深圳地區(qū)。圍龍式圍屋是廣東客家民居中數(shù)量最多，規(guī)模宏偉，集傳統(tǒng)禮制、倫理觀念、陰陽五行、風(fēng)水地理、哲學(xué)思想、建筑藝術(shù)于一體的民居建筑。

圍龍式圍屋的主體是堂屋。所謂堂屋，即中軸建筑為方形廳堂，最少的為二堂，一般三堂，堂與堂之間以天井相隔，上敞堂為祖公堂，中堂為議事廳，下敞堂進(jìn)深小，呈長方形，為門廳。堂屋兩邊有襯祠，一般以巷徑隔出明間、次間、梢間和盡間。堂屋兩側(cè)為橫屋，后面建半月形的圍屋連結(jié)橫屋，半月形內(nèi)為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規(guī)模的為十橫五圍龍。圍龍式圍屋多依山而建，前低后高，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。門前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

客家山歌：有《詩經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音

客家人愛歌，皆因山歌可以解乏、抒情、言志。客家山歌中最大量最精彩的便是客家情歌，它集中了客家山歌的全部藝術(shù)成就，代表了客家山歌中最強(qiáng)烈的人文精神，表現(xiàn)了客家青年男女在愛情上的悲歡離合和忠貞不渝的優(yōu)良品德。

據(jù)專家學(xué)者考證，客家山歌繼承了《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的風(fēng)格，又受唐詩律絕和竹枝詞的影響，脫胎于魏晉南北朝樂府民歌這個(gè)母體，是客家人長期勞動(dòng)和生活中集體創(chuàng)造的民間文藝奇葩。

客家山歌特出名（2006年高級中學(xué)的千人山歌大合唱獲上海吉尼斯世界紀(jì)

錄獎(jiǎng)）。.廣東梅縣情歌.世界客都，文化梅州.著名的客家山歌說唱故事：十思量，三斤狗變?nèi)?客家山歌擂臺(tái)賽。

梅州菜具有鮮明的客家菜肴特色，菜味鮮咸，吃口脆嫩。傳統(tǒng)的梅州菜主要為家禽和水產(chǎn)。梅州的特色菜有鹽焗雞、釀豆腐、梅菜燒肉、醋溜魚、炒子鴨、燉魚肚等等。另外，當(dāng)?shù)氐目图夷锞埔埠苡忻档靡粐L。梅州風(fēng)光:

五華湯湖熱礦泥山莊.梅縣雁南飛茶田度假村.葉劍英元帥故居.陰那山和靈光寺.五指石省級風(fēng)景名勝區(qū).雁鳴湖旅游度假村。

粵東第一漂——龍鯨河漂流.泮坑風(fēng)景區(qū).龍巖寺.千佛塔.三河壩烈士紀(jì)念碑.元魁塔.華僑圍屋.神光山.丘逢甲故居.皇佑筆自然保護(hù)區(qū).龍文自然保護(hù)區(qū).黃蜂窩茶山旅游區(qū).人境廬.豐溪自然保護(hù)區(qū)。

五華湯湖熱礦泥山莊，位于我國著名的文化之鄉(xiāng)，足球之鄉(xiāng)，華僑之鄉(xiāng)，梅州市五華縣轉(zhuǎn)水鎮(zhèn)維龍村。那里山清水秀，鳥語花香，尤其是溫泉地礦資源豐富，山莊內(nèi)有多個(gè)溫泉露水點(diǎn)，水溫高達(dá)83oC，從地下2600多米噴出，是我國那至世界罕見之高熱礦泉。經(jīng)國家地質(zhì)礦產(chǎn)部及廣東省生態(tài)環(huán)境與土壤研究所檢測，湯湖熱礦溫泉和熱礦泥，含有人體所需的60余種微量元素，可治療多種疾病，被譽(yù)為天下第一泥，天下第一奇。

梅縣雁南飛茶田度假村位于葉劍英元帥的故鄉(xiāng)——廣東省梅縣雁洋鎮(zhèn)，總面積450公頃，是廣東寶麗華集團(tuán)公司飽蘸著祖國茶文化，在青山綠水間濃墨重彩揮灑而就的融茶葉生產(chǎn)、加工和旅游度假于一體的山區(qū)“三高農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“旅游農(nóng)業(yè)”的開放型旅游度假區(qū)。

葉劍英元帥故居位于梅縣雁洋鎮(zhèn)雁上村，距梅州市區(qū)33公里，是一幢普通農(nóng)舍，屬于典型的客家圍屋。故居室內(nèi)陳設(shè)簡樸，有葉劍英當(dāng)年用過的床

板臺(tái)凳等生活用品，1989年被列為廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。為緬懷無產(chǎn)階級革命家、軍事家葉劍英元帥的光輝業(yè)績，海內(nèi)外鄉(xiāng)親捐資在故居旁興建了“葉劍英元帥紀(jì)念館”。紀(jì)念館設(shè)有五個(gè)陳列室，展出葉帥珍貴照片200幅和生前用過的實(shí)物50件。門前聳立著2米高的葉帥銅像。

分別是廣東省級風(fēng)景名勝區(qū)和廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。陰那山位于梅縣雁洋鎮(zhèn)，距梅州市區(qū)45公里，其山巔五峰并聚，稱五指峰，又名梅峰，海拔有1297米。天氣好的時(shí)候在山頂可以看到潮州和梅州。

雁鳴湖旅游度假村位于梅縣雁洋鎮(zhèn)福村，是在梅縣華銀墾殖場的基礎(chǔ)上，由廣東華銀有限公司投資開發(fā)興建的，集觀光旅游、休閑娛樂、養(yǎng)生健身于一體的梅縣旅游度假勝地。

丘逢甲故居培遠(yuǎn)堂在蕉嶺縣城北面15公里文福鎮(zhèn)淡定村，為兩堂客家圍屋，是1896年丘逢甲從臺(tái)灣內(nèi)度后建造的。“培遠(yuǎn)堂”三字為晚清著名學(xué)者溫仲和手書。故居現(xiàn)作陳列室，收藏丘逢甲任臺(tái)灣義軍大將軍時(shí)親手任命的義軍“誠”字、“信”字營的統(tǒng)帶手諭，以及在戰(zhàn)斗中繳獲的日本侵略軍刺刀，并有影印復(fù)制的“臺(tái)灣民主國”國旗及他詩稿手跡。蕉嶺縣人民政府在其故居旁建有“丘逢甲學(xué)校”，又在縣城將他在1904年創(chuàng)辦的“桂嶺書院”修葺一新，并建有“丘逢甲陳列室”和紀(jì)念亭。丘逢甲故居為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

第五篇：贛南客家圍屋導(dǎo)游詞

贛南圍屋構(gòu)成了奇異的客家民居人文景觀。據(jù)萬幼楠考察研究：圍屋，顧名思義即圍起來的房屋。其外墻既是圍屋的承重外墻，也是整座圍屋的防衛(wèi)圍墻。其大門門額多有如“磐安圍”、“燕翼圍”、“龍光圍”等題名。贛南圍屋產(chǎn)生于明末清初，尚存500余座，主要分布在龍南、定南、全南以及信豐、安遠(yuǎn)、尋烏。大的占地面積萬余平方米，而最大的龍南栗園圍竟達(dá)３７０００平方米，小的五六十平方米。從平面上可分“口”和“國”字形成兩大類。其形制多是方圍，也有部分圓形、半圓形和不規(guī)則形的。結(jié)構(gòu)形式則既有三合土、河卵石構(gòu)筑的，也有青磚、條石砌壘的。尚存最具代表性的圍屋有龍南關(guān)西的新圍、楊村的燕翼圍、桃江的龍光圍、安遠(yuǎn)鎮(zhèn)崗的東生圍、定南鵝公的田心圍等。

贛南圍屋是古代集祠、家、堡于一體，具有鮮名防衛(wèi)特征的堅(jiān)固民居。圍屋外墻厚1米（燕翼圍墻厚1.45米），高三四層，四角構(gòu)筑有朝外和往上凸出的多樣的碉堡。為消滅死角，有的在碉堡上再抹角懸挑單體小碉堡。圍屋頂層設(shè)置排排槍眼炮孔。門墻特別加厚，門框皆用巨石制成，厚實(shí)的板門還包釘鐵皮。板門后多有設(shè)閘門，閘門后還設(shè)重便門。門頂還設(shè)漏以防火攻。除少數(shù)大圍外，一般只設(shè)一孔圍門。圍屋頂屋多為戰(zhàn)備用，并取墻內(nèi)側(cè)２／３墻體作環(huán)形夾墻走廊貫通一氣，方便占時(shí)人員機(jī)動(dòng)。圍屋內(nèi)掘有水井，多辟有糧草貯藏間，有的還用蕨分，或用糯米粉、紅糖、蛋清拌和粉刷墻壁，久困缺糧，可剝下充饑。

贛南圍屋絕大多數(shù)是方形，四角（少數(shù)在對稱兩角）都構(gòu)筑強(qiáng)固的碉樓。外墻為堅(jiān)實(shí)的封閉體，遍布槍炮眼口。外形森嚴(yán)冷峻，固若金湯。很明顯，它的形象與廣州墓明器“塢堡”和鄂州出土東吳“孫將軍門樓”十分酷似。

贛南圍屋不論小到一邊只有三開間的“貓柜”到大至占地11畝多的關(guān)西“新圍”，它同樣都具有堅(jiān)固的防御功能和宗族群居的親和性，方圍四周都是簡單的圍屋，一般都有是兩三層，也有多至四層者，為懸挑外廊結(jié)構(gòu)。較大圍子內(nèi)部還建有祖廳；更大的則是多層的套圍。圍子外墻多是河石、麻石、青石、青磚構(gòu)筑的堅(jiān)固墻體，厚度甚有達(dá)兩米者。內(nèi)部糧倉、水井、排污道等等一應(yīng)俱全。這種易守難攻的圍樓簡直就是一個(gè)獨(dú)立王國，一座小小的城池。