第一篇：關贛南客家傳統民居初探西新圍的建筑文化內涵

關贛南客家傳統民居初探[1]西新圍的建筑文化內涵[1].txt你無法改變別人，但你可以改變自己；你無法改變天氣，但你可以改變心情；你無法改變生命長度，但你可以拓展它的寬度。072}^RTP刊峨》tAM以!}2的7。03}}藝術理論

關西新圍的建筑文化內涵

文/燕凌高健婉

圍屋是客家人聚族而居的一種特殊的民居形式，是中原文化與南方山地

文化在特定歷史條件下相互碰搜產生的特殊文化載體。

關西新圍建于清嘉慶三年(1798)，竣工于道光七年(1827)，位干江西

省農南縣郊.是迄今國內發現保存最為完整，結構、功能最為齊全的，面積

最大的，最有代表性的翰南客家方形圍屋。2001年被批準為國家級重點文

物保護單位，是世界客家第十九屆懇親大會指定參觀點.關西新圍建筑設計的各個方面都體現著中國設計文化的豐富多彩以及客

家人的聰明和才智。它是設計文化中的“人本觀念’以及人與自然的有機和

諧結合的設計思想的完美結合體.它除了其建筑形式有其鮮明的特點，在設

計中還體現粉深刻的建筑文化內涵。

一、關西斷圈體現的民俗文化觀念

1.宗族意識。首先，從內部布局來看宗族意識.中國古代非常重視建筑

中的宗廟建筑部分，關西新圍也是這樣，祠堂在其建筑格局中占有一個很重

要的地位。關西新圍中象征家族和子孫繁衍的祠堂位于整個圍屋的正中心，是圈中最紊華、最考究、最寬敞的房間.以它為中軸線，中心建筑依次為下

廳、前廳、上廳，前后三進，五組并列，十四個天井，對稱分置十八廳，四

周筑以堅固的圍墻。處在中心的宗祠就像有特殊內涵的華表或圖騰一樣.起

到核心作用。

祠堂對于客家人，不僅僅具有常規的祭祖和禮儀活動等功能，我認為還

有更深層次的精神隱喻性。

它是奮進精神的象征。客家人受異地文化的沖擊和生存的挑戰，他們具

有粉強烈的危機意識和競爭意識。供奉祖宗神位的宗祠，目的是鼓勵、告誡

后代不忘“祖業.，使之更加發奮圖強，榮粗家族.它是客家人鄉愁的歸宿。客家地區山多地少.迫于生計，客家男人不得

不遠走他鄉去闖蕩天下。建立家園和回歸故鄉是他們永遠追求的夢想，而象

征粉家族的宗祠則成為他們精神回歸的離所。

其次，從供奉門神來看宗族意識.客家人比較注重對“門神”的祭拜，所以大門的側邊都供有神臺.客家有傳說，人死百年之后會回家，來保佑他的后代。而供門神的目的.就是希望門神在祖先百年回家之時，只放祖先回

家，不放其他的邪神進圍屋。

客家人聚族而居的生活方式和崇祖遵禮的思想意識，造就了發達的宗祠

文化，并由此派生出許多與之相關的居住習俗文化，使得客家圍屋有著完整的、相對獨立的文化審美價值.2.風水觀。中國古代的風水學說是中國古人的建筑思維和建筑觀念的反

映。其中，有很多經驗性的因素，有的也具有相當的科學性以及實用價值，但是其中也有相當的迷信色彩，應該加以批判、吸收、研究、利用.關西新圍的構造有點類似北京的四合院的設計，是明清時請一個北京的“風水師”設計的.正因為它是風水師設計的，所以它的設計中必然包含了

濃厚的風水學理論。

關西新圍的選址和朝向體現風水觀。幾百年前，初到南方的客家先民弱 小無援，有著祈求興旺發達的迫切心愿，風水學中的“天人感應”恰好滿足 了客家先民的這種心理需求，因而聚落的選址、朝向及空間構造便成了能否 興旺發達的先決條件。客家有句俗語:“山旺人丁.水旺財。”關西新圍選在 三面環山而僅留一向出口的壺形盆地上，就是希望自己的宗族越來越興旺，井且這種特殊的地勢給人一種心靈的歸依感，起到了辟邪的作用，是風水學 中“四地神”的最好典范.盆地中央有一條南北流向九曲十八彎的小河，人 們只能看到水流來，看不見水流走，這就是離憊財源滾滾來、錢財永遠不會 流失。關西新圍是坐西南朝東北的。它本應坐北朝南的，不過如果那樣就正 面對著公路了。而在風水學上.房屋的正面對，公路是相沖的。于是它坐西 南朝東北，就化解了犯沖的可能。并且，人們以傳統的五方、八卦觀念來坐 鎮邪祟，營造中原式莊嚴、平和氣氛，把圍屋建成平衡、對稱、井然有序，從而驅逐心中恐懼不安因素。

關西新圍的半月池體現風水觀。它象征著聚財。水代表財，半月池把水 儲存在圍屋正前方，就是窩意圍屋的主人會財源滾滾。它也稱“墨水塘”，窩意后代有知識。圍屋的先人都是讀書經商之人，希望自己的子孫后代能、把家族更加的壯大。

關西新圍中“z”形的排水設施體現鳳水觀.因為客家有句話:“山不放

直水。’水代表財，放了水就等于是放了財.把排水的路徑變成z形就是為了 減緩流速，象征不走財。

關西新圍祠堂大門兩旁陣著的雌雄大石腳體現風水觀。雄獅左腳握“官 印’，象征的是子孫官運、家運發達.雌獅右腳抓“元寶”，象征的是未來 的家族財源滾滾.雌獅子身上附著的兩只小腳子，象征圍屋子孫滿堂.以上闡述的民俗文化觀念，不論是宗族意識方面還是風水觀方面，都體 現了關西新圍設計文化中的“人本觀念”以及人與自然的有機和諧結合的設 計思想。

二、關西斷圈設計中體現的防御外敵作用

客家先民身處深山，為了避免異族和山賊的侵擾，于是設計出來的關西 新圍具有很強的防御性。

首先，關西新圍5米以下的墻體材質是三合土。三合土:石灰、沙石、黃泥，摻雜濡米汁、桐油。它們在以一定比例調制時，硬度甚至超過水泥.選擇三合土作為墻的材質，當敵人進攻的時候客家人只要待在像小城堡一樣 的圍屋里面就安全了。在外敵人侵糧食用盡又不能出圍屋的時候，把三合土 放入水在鍋里煮，過池之后就可以食用了。這個功能可能在全世界的房屋的 功能中也是獨一無二的。

其次，當敵人進攻對外防御時，半月池就相當干一個城池。

第三，關西新圍的門有三道機關，第1和3層形成夾層，可灌水，可用 火攻術擊退敵人。

第四，關西新圍的炮樓設計的防御結構極為嚴謹。它是根據四周地形的 不同在四角建造了4座炮樓，東面兩座為2層.西面炮樓由于正對起伏的丘 陵地形，炮樓為3層，二、三層有門與圍屋相通，兩側房屋多用來存放武器 彈藥等戰備物資。在四角炮樓頂層的抹角處建了單體小堡壘，完全消滅了死 角。一般的炮樓只能攻打遠距離的敵人，而關西新圍的炮樓，就算敵人到了

城門底下，圍屋的居民還可以站在炮樓上攻擊。

三、關西析圍的生活實用價值

關西新圍規劃設計、建筑技藝和環境的選擇均著力于創造一種“天人合一、陰陽協調、以人為本”的理念，具有安全防衛、防風、抗很、調節陰陽 等功能。其顯示了客家圍屋軍事功能與住宅要求有機結合及建宅人高深的建 筑修養。

首先，關西新圍深處丘陵，旁邊有山有水，天氣宜人，屬亞熱帶況潤季 風氣候，十分適合人居住.住在圍內的居民使用水和尋找或種植食物都十分 方便。

其次，關西新圍內完備的排水蓄水防火措施.半月池、環繞圍星的有一

條排水溝、房屋前擺放的大水缸都有排水蓄水防火的功能。祠堂里的排水措 施非常的人性化，祠堂內地面的排水措施是z形的，是為了使沙石沉淀，減 緩水速。溝里面養了許多只小烏龜，它不僅是招財長壽的象征，還有一個非 常實用的作用.就是除污。它形成一個自然的排污生態系統，清潔排水溝里 面的雜物，使排水溝不至于堵塞。這點也做到了人與動物的和諧。

第三，關西圍屋內的通風排氣措施非常好，在各個房間都留有排氣孔，使 屋內的空氣常年保持清新。圍屋內的設計可謂是處處替人著想，以人為中心。第四，關西新圍內部還有供人看戲的戲臺。是當年圍屋的主人供他的蘇 揚小妾看戲用的。由此可以看出關西圍屋設計的人性化。它是集居住、娛 樂、防御為一體的經典建筑。

客家圍屋不但是供人居住的古老建筑，更體現了設計文化中的“人本觀 念”以及人與自然的有機和諧結合的設計思想.它從各個方面都體現著中國 設計文化的豐富多彩以及客家人的聰明和才智。

如果要設計出具有中國特色的現代建筑作品，傳統民居的設計是可以作 為重要的借鑒與參照系。所以，迫溯民居的歷史、研究民居的內涵，是十分 必要且重要的工作。只有這樣，才能吸收傳統民居中的建筑設計精華，為當 代中國的建筑設計服務。

燕凌.南師范學院科技學院

高健婕江西理工大學應用科學學院

第二篇：對贛南客家傳統的婚嫁風俗文化的調查

對贛南客家傳統的婚嫁風俗文化的調查

姓名：曾慧

學號：200950107

現如今，當說起結婚這兩字時，著著白婚紗美如天仙的新娘、帥氣的新郎、神圣的教堂、莊嚴的神父等各種充滿西方色彩的婚禮現場便立刻映入了很多年輕人的腦海中，當問之對于家鄉傳統的結婚習俗時，很多人的表情都是漠然或是搖頭稱不知，似乎很多傳統的婚嫁風俗已經開始在越來越多的年輕人當中變得陌生和無知了。所以，我覺得對于婚嫁風俗文化的調查是很有必要的，需要讓更多的年輕人了解這份不可丟失的文化。

俗隨時變，隨著社會的發展，時至今日，雖然各階層繁簡不盡相同，但生活在鄉鎮的平民百姓，依舊還是保留了許多舊時的婚嫁風俗并沿用至今，尤其是贛南這片充滿著濃郁的客家風土氣息的土地，時常都能從老一輩的人那兒聽聞關于婚嫁那些事兒，通過數天的走訪家鄉本地人，參加數次婚禮現場，以及查閱相關資料和詢問家人，對于贛南地區的婚嫁風俗文化已經有了一定的了解和總結。現在，我將贛南客家傳統婚嫁風俗按時間順序分為婚前禮俗、婚事禮俗和婚后禮俗來敘述。

一、婚前禮俗

婚前禮俗，即是結婚之前的禮節風俗，換言之，通常是指從提親到“暖轎晡” 之前這段時間。一般包括行提親，訪家，行定，送節，報日之禮。

1、提親

客家人口中的“看妹崽子”就是提親，也就是說媒的意思。采訪者告訴我們，為了表示明媒正娶，婚姻合理，當父母覺得兒女已到了適婚的年齡，便會托媒人去四處打聽，物色門當戶對的人家（客家人一般同族同姓不聯婚），而通常是男方托媒（老人家說，若是女方托媒是會被笑話的，即所謂的“倒伐媒”）。因此，客家人的婚事是要由媒人來說合的。而媒人打聽后，若發現有可配得對象時，媒人便會努力去游說女方家庭，如果女方家庭有意，便擇日與男方見面。見面時，也有一些講究，比如，見面時，男方是須給女方“見面禮”，而為了圖吉利，金額的尾數通常是“九”，以表示長長久久之意。如果不同意，則婉辭謝絕，并退還“見面禮”。如果雙方同意后，就要互告男女生辰八字。回去后，各請算命先生來合八字。如八字合得來，不會相沖相克，就寫出庚帖（俗名婚單），各置于香案之上，如三天內無不祥之兆，則認為“合八字”，這門親事就定下來（如八字不合，男方要把女的庚帖送還女家）。這就是“看妹崽子”的全過程，也是贛南客家婚儀的開端。

2、訪家

以前常常聽說的“拉屋場”，今日終于知道原來就是訪家的意思，也叫“睬嫁場”，是指“看妹崽子”之后，女方得到男方的邀請，在家人和媒人的陪同下前往男方家，察看男方的家庭、親戚、鄰里等情況。而訪家時，男方則要置辦酒宴款待女方家。待酒宴散后，男方發給每位客人一個紅包，金額視親疏不等。臨走時，男方撐好女方不論晴雨均帶的雨傘為其送行。惜別時，女方則收回雨傘并回贈“送傘包”，以示滿意。爾后，男家則選吉日托媒人告知女家“行定”。

3、行定

待女方去男方家“拉屋場”完之后，則就表示雙方都同意這場婚事，于是，便要正式把婚事給定下來，也就是行定。通常是指男方在媒人的陪同下，擇吉日前往女家定婚的習俗，女方根據俗規和男方家境列出彩禮數目，其中包括操辦婚宴的“三牲（豬頭，魚，肉等）”數量；孝敬雙親的“恩恤禮”；置辦嫁妝的銀錢等。女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出場。吃完中飯后，女孩子要出來見面，稱男家父母為爸媽，兩家父母相互稱親家公、親家母。

4、送節

在行定后，婚事關系確定下來，男方依客家習俗逢端午、中秋、重陽、春節等節日向女方送禮。送節，亦稱“捎節”。而不同的節日所送禮物不一樣，通常捎端午節時除送“三牲”外，還會送些夏令時節的服裝、雨傘、扇子、苧麻粽子之類的東西；送中秋節，禮物大體與端午的相似，不過粽子改為月餅、柚子等；送年節，則送些冬季服裝、火籠、苧麻等禮物，有時還會添些年果年糕，而所送“三牲”的份量則要更重些。但送節不論送哪一個，禮物均須貼上紅紙或染成紅色，以表吉祥如意、紅紅火火。

5、報日

通常，在行定后，婚事定下以后，男方要請算命先生擇定歸門日子，包括新娘出門的日子、時辰，到男家后歸門的時辰，此外女方裁紅衣、男方鋪床的日子也要同時擇定，確定后便用紅紙具書成貼與彩禮數目一并送至女家，俗稱“報日”，過去也稱“過茶”。而女家接到報日則對日期進行復驗，俗稱“冊日子”。

二、婚事禮俗

行嫁與接親是贛南客家婚俗中最隆重的儀式，要舉行一整套項目繁多的禮儀。也就是在準備婚禮期間以及婚禮上的一些禮儀習俗。在傳統的贛南客家地區，不舉行結婚儀式，人們也不承認這門婚姻，因此歸娶儀式顯得異常神圣。

在歸娶儀式中，男女雙方的禮節是不相同的。男方在歸娶前一天早晨，為祈吉祥、求喜慶，舉行貼紅雙喜、紅喜聯，宰生豬并噴灑豬血到門聯和橫批上以驅邪求吉，稱之為“祭門神”；在歸娶前一天晚上，男家點燃迎親花轎內的“斗蓮燈”，又稱“交親燈”，謂之“暖轎”，此禮節稱作“暖轎禮”，亦稱“暖轎晡”；在“暖轎晡”當晚的晚飯過后，新郎在“吹倌”的樂曲聲中，由司儀官引領祭祖敬神、拜母舅，此儀式叫做“賀郎禮”；除以上各種儀式后，男方還須行“安床禮”。“安床禮”則是男方為新人縫被疊褥、鋪床掛帳時舉行的儀式。安床掛帳者通常必須是“福祿壽全”的女人，安床時，眾人喝彩、唱吉利之詞，安床后還得讓一男童“翻床”，以祈生男。

女方在出嫁前一天須行“開面禮”，即由族戚中“命好”的兩位婦女用兩根絲線絞去新娘臉部汗毛，為其開容，以示姑娘成人可以出閣嫁人的儀式。在“暖轎夜”，女方與父母姐妹同桌吃飯別話，以感謝父母養育之恩，傾述姐妹深厚之情，也就是贛南人常說的“吃爺娘飯”。女子在出嫁的前一天，還要行“哭嫁禮”，也稱“叫新娘子”，所哭內容多為敘述父母養育之恩，咒罵媒人和接親之人，通常哭聲愈凄厲愈好，而不哭則被視為不體面，不哭不熱鬧，不哭家庭不興旺，不哭會被笑之忘本。

婚禮當天，新郎進行化妝，叩拜祖宗吼隨同嗩吶手、先生（禮生）、媒人等到新娘家迎親。而新娘子則要化好妝，叩拜祖宗。迎親隊伍一路吹吹打打，有說有笑。當他們臨近女家時，新娘的母親便來到房中陪女兒“哭嫁”，所哭內容多半

訴說自己命苦之言或叮囑女兒嫁后要孝順公婆兄長等。當隊伍到女家門前時，孩子們趕緊在門前架凳阻攔，俗稱“攔轎”。直到男家主事撒些小額硬幣后他們方才讓其入內。進門后，新郎首拜岳父母，并給眾親友敬煙，男家主事隨后呈拜貼，拜太世翁婆、拜親家，奉禮目，分發各類紅包，如“恩恤禮”、“整容禮”、“沐浴禮”、“扶迎鸞禮”、“步儀禮”、“云廚禮”、“秉燭禮”、“司翰禮”等。當歸門時辰一到，嗩吶手便來到新娘閨房門口“吹”促新娘“出親”，但新娘一般不會輕易“出親”，而是緊抱“手箱子”（箱內裝的是新娘哭嫁錢）號陶大哭，以示依戀，這時新娘的哥哥和叔叔到新娘房間把手箱搶出來，箱子被“搶”，司娘趁機蒙上蓋頭，罩上米篩，通常在“搶手箱”時，如果新娘出親時不哭不“賴”，則會被人罵為沒良心。鳳冠霞披、紅衣繡鞋的新娘出屋時，在喜炮聲中由長輩和媒人牽著頭頂簸箕的新娘走出閨房，過一門檻給一個紅包，然后在大廳的上廳叩拜祖宗，再由哥哥或弟弟背到大門前送進香車（或花轎、單車、汽車），由新郎帶路，在送嫁姐妹和弟弟（一般是小男孩，寓意早生貴子）的隨同下起程，在吹吹打打的男方接親隊伍的簇擁下，來到鼓樂相迎的新郎家。男方家的親朋好友恭候在門口用鞭炮迎接，并請送嫁的親戚進屋喝茶，但新娘仍要站在門前的摸籃（米篩）中“站性子”，表示到婆家后不能任性，必須蹈規守矩，懂得方圓，待鞭炮燃放后，由手持點燃火把的嬸子或嫂子牽著新娘進入新房（火把一般由竹片、絲茅、桃樹枝、紅繩組成，寓意驅邪迎新），并分撒花生等果品。然后開始就餐。其入席是很有講究的，正酒那天的首席是由舅舅坐。在酒席上還有一種獨特的客家分菜（寓意分財）習俗，就是把一些便于攜帶的菜肴分給來客帶回家中，讓其家中老小一起分享豐盛的喜宴。待入洞房時辰一到，司娘便牽新娘跨過火把，以“燒盡穢氣”入新房，入房的新人行“交親合巹禮”，行禮時，主事邊贊邊引新郎新娘叩拜，一拜百年好合，二拜夫妻齊眉，隨后命新郎用左手、新娘用右手將油盞里分開的兩根紅繩燈芯撥攏，以示“合伙到老”。之后新郎新娘開始喝“交杯酒”，古稱“交親合巹”，喝了交杯酒則寓示新人自此已結永好，永不分離。行禮后，新娘便將娘家帶來“新娘果子”分發給圍觀的人們，謂之“發子孫果”。婚禮當晚最熱鬧的自然是要屬“鬧洞房”了，新郎新娘的青年賓客聚集在在新郎新娘的洞房中，盡情戲耍新人，待盡興后離去，新郎新娘洗澡更衣，同床入夢。

三、婚后禮俗

在新婚當晚，新人行拜堂成親禮后結婚就算完成，但在贛南客家地區，歸娶后還須行諸多禮儀，新娘出嫁第三天，即是“歸寧”之日，也叫做“回門”或“回紅”，也有叫做“拉三朝”，新郎備好“三牲”和酒禮陪新娘婚后第一次歸省父母，二女兒和女婿必須當天來回，不能留宿在娘家。婚后半個月，新娘的母親去看望女兒，了解她在婆家是否習慣、是否孝長尊夫等。而新婚夫婦在婚后第一個春節須備厚禮看望女方父母，這一習俗叫做“轉門禮”，轉門”時，新郎在丈母娘家是貴賓須坐上席，而新人作為“上門客”，娘家近親會輪流請餐，新郎新娘有請必到，數日后，娘親族人便陪送新人回家，男家同樣置酒宴厚待數日，賓客散后轉門禮結束。從此新娘不再叫“新娘子”，婚禮就此結束。

調查報告總結：

通過這次的實踐調查，讓我真的學到了不少，不但使自己透徹詳盡的了解了家鄉傳統的婚嫁風俗文化，并且鍛煉了自己的實踐能力，讓我清楚的認識到，作為

一名大學生，我們不但要將課堂上所學知識掌握并運用好，還得不斷的積累各種知識來武裝和充實自己。最重要的是，在此次實踐中，我運用了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一定律，并因此提高了我的認識能力、思辨能力和實踐能力。相信這次實踐所學到的東西會在我以后的學習和生活中產生作用。