第一篇：建筑風水論文

古代建筑風水學與山水城市建設

陳科帆（班級：2010級建筑學二班 學號：***）

摘要：風水術強調的平衡、和諧及安寧，追求人與自然環境的和諧統一，也許正式華夏文明屹立不倒的重要原因。根據風水學中”龍，砂，水，穴，向“等自然要素的條件。中古古代就逐漸形成了山水城市的思想構架，依山傍水，因地制宜，利用自然山水，與城市人工環境有機結合。例如“據龍盤虎踞之雄，依負山帶江之勝”古都南京“萬家前后皆臨水，四檻高低盡見山”蘇州古城。從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統

這些不同特征的環境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。

關鍵詞：建筑風水 和諧統一 環境選擇 山水城市

一、中國古代建筑風水學基本思想

華夏文明屹立不倒5000年，能在時間長河中與自然和諧共處，這不是巧合，一定有規律可循。我們不難想到中國古代建筑風水學，風水術強調的平衡、和諧及安寧，追求人與自然環境的和諧統一，也許正式華夏文明屹立不倒的重要原因。

1）風水學的產生形成，是從河圖、洛書演變而來的。追根溯源，它是與易經卦理分不開的。遠古洪荒時代，中國黃河流域，飽受洪水泛濫之害，受氣候環境之苦，面對大自然的威脅，加上疾病或遭遇橫禍，人類同大自然的對抗實在太渺小、脆弱。歲月的變遷，長年累月對宇宙自然環境探索、認識和經驗的積累，先民們開始運用智慧來選擇自然地理環境，擇地而辟看。研究<<易經>>的學者都知道，周易在其漫長復雜的發展演變過程中，經歷了《連山》、《歸藏》再到《周易》的歷史。而《連山》是以靈卦為六十四卦的首卦與起點，反映了當時人類對天地的認識是以山來作為世界的主體。因那時洪荒泛濫，大地浮沉，人們選擇住

居在山洞里等這些地勢較高的地方來躲避洪水，風雨來勢兇猛的侵襲。2）所謂風水的核心便是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類生活的協調關系。它將中國古老哲學命題“天人合一”等引入建設中，其注意力不只是放在人類對環境的感應，而是要指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇，平面安排以及空間位置，無不遵從某種“圖案”與“秩序”，“天”的秩序，“地”的秩序、“人體”的秩序。如此，人才能與住所、與整個自然環境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時、地利、人和”，城市也會由此得到一種勃勃的生機。如此，人才能與住所、與整個自然環境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時、地利、人和”，城市也會由此得到一種勃勃的生機。

二．風水學在古代城市建設中的運用

很多考古資料證明，對人的居住環境比較重視，這是中國本土文化中一項重要的內容。在六、七千年前的中華先民們已經在選擇自身居住環境和認識達到很高的水平。很明顯的“環境選擇”傾向是在仰韶文化時期聚落的選擇，它的主要表現有：和水源比較接近，不僅生活取水很方便，而且對農業生產的發展也很有幫助；在河流交匯處的位置，很便利的交通；在河流階地上的位置，不僅耕作時有很肥沃的土壤，而且可以降低洪水侵襲；如果是在山坡上，通常在向陽的地方。依山傍水、兩水交匯的典型上吉風水格局，就是半坡遺址。頗具啟發意思的是，現代村落或城鎮將這些村落迭壓，如在某一段河南河水沿岸的范圍內，在15個現代村落中就發現了新石器時代的村落遺址11處。

（一）風水學作為一門獨立的學問，也對這樣的“環境選擇”做出了自己的解釋，風水思想的選擇要義主要歸納為這樣幾點： 1）覓龍——龍要真

“地脈之行止起伏曰龍”山乃地脈行止起伏的外形，亦即生氣的來源。對環境格局起基本控制作用的就是龍，他它是城市依靠的母體。所以歷來有“相地首重龍”之說。

2）察砂——砂要秀

砂乃四周的小山，與帳幕同義。對砂的總體要求是層層砂山配合得宜，高地起伏，蜿蜒秀麗。3）觀水——水要抱

在城市選址中，觀水比覓龍更為關鍵。分水思想認為未看山，先觀水，有山無水休尋地。

4）點穴——穴要的

穴是一種居住環境模式，有山水相交凝結而成，好的穴要藏風聚氣。所以風水思想稱窩形的穴為富穴，反弓形為窮穴。5）定向——向要吉

傳統風水學思想認為面南背北為吉向。

（二）從風水學中漸漸提煉出”山水城市“建設思想

根據風水學中”龍，砂，水，穴，向“等自然要素的條件。中古古代就逐漸

形成了山水城市的思想構架，依山傍水，因地制宜，利用自然山水，與城市人工環境有機結合。主要總結為一下幾點

1）“山環水抱，坐北朝南，符合一人生態模式” 2）“土地肥沃，物質豐富，便于人們繁衍生息” 3）“交通便利，四通八達，促進社會經濟發展”

4）“地勢險要，易守難攻”5）依山面水，田園風光，滿足居民心理需要

（三）舉例說明

1）“據龍盤虎踞之雄，依負山帶江之勝”古都南京

南京是我國首批公布的歷史文化名城之一。南京位于我國的東南部，南京城山勢重圍北靠幕府山，自西向東形成了富貴山，覆舟山等，南有巖山，牛首山，東面有巍峨的紫荊山，氣勢磅礴，猶如蟠伏的蛟龍，西臨長江天塹，并有石頭山臨江而起，恰似猛虎雄踞江畔。諸葛亮都不禁感嘆”鐘阜龍蟠，石頭虎踞，真乃帝王之宅“

南京既有長江天塹，又有秦淮河，金川河，清溪，與玄武湖等眾多河流湖泊鑲嵌其中或縈繞四周，構成古城的護城河或自然保護帶。南京因山為城，因江為池，持江山之險，進可攻，退可守，歷來兵家必爭之地。“據龍盤虎踞之雄，依負山帶江之勝”，正是南京山川形勢的真實寫照。

正因為南京地區有虎踞龍蟠之險，總匯東南之富，水陸交通之便，因此三國孫權開始，就在這里定都，時稱建業，以后東晉以及南朝宋，齊，梁，陳也都在此建都。在南京城2000多年的歷史長河中，有400余年是作為都城，享有東南佳麗地，金陵帝王洲”美稱。

2）“萬家前后皆臨水，四檻高低盡見山”蘇州古城

蘇州是我國首批公布的歷史文化名城，它位于江蘇省東南，太湖之濱，長江三角州沖積平原，地勢靠山瀕湖，西部較高而平坦，河流縱橫：西南丘陵較多，靠太湖有鄧尉，穹窿著山：東部地勢低洼，多湖泊，有金雞湖，獨墅湖，黃天蕩，沙湖，東北部有陽澄湖，南部有石湖等，是典型的水鄉澤國，河網交錯，湖泊星羅棋布。它不僅是我國歷史上第一座水城（比聞名遐邇的威尼斯水城早1000余年），而且還是一座著名的園林之城，“江南園林甲天下，蘇州園林冠江南”之美譽。

自吳國開始，秦漢晉唐以來，蘇州一直都是東南沿海人口眾多，規模較大的城市。“有鹽海之饒，章山之銅，三江五湖之利，亦江東一都會也”特別是隋朝京杭大運河的開通，使之成為該地區中心，上升為江南政治，經濟，文化的中心。“上有天堂，下有蘇杭”是對古代蘇州繁榮，富庶，美好的總結。

三、風水對現代城市的作用

現代山水城市

當代社會的發展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時，才會使整個環境內的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”――一個非常良好的生活環境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。現代衍生出來的田園城市也值得借鑒和推廣。

參考文獻：

［1］龍彬，《風水與城市營建》江西科學技術出版社2005-06 ［2］程建軍，《風水與建筑》中央編譯出版社 2010-09-1 ［3］陳泰先，《中國風水知識全知道》（圖文版）中國物資出版社 2010-03

第二篇：建筑風水論文

建筑風水文化與建筑設計

中國文化淵遠流長，建筑風水學博大精深，中國建筑文化在幾千年的形成發展過程中，沒未離開過建筑風水的字眼，從皇宮、皇陵的規劃建設，到普通村落、民宅的建筑無不留著風水學的痕跡，建筑風水學隨著中國文化傳入西方后，也得到了西方學者的認同，特別是近30年來建筑風水學在國外受到了高度重視，甚至形成了中國風水業，中國風水也開始進入了百姓安居的視野，由此可以想象，可以推見在未來的世界聞名進程中，中國建筑風水學必將飾演重要的角色。建筑風水學與當代房地產有效結合是現代風水文化與時俱進的具體體現，是中國傳統文化造福當代百姓推動經濟發展的一個重要標志。

建筑風水文化是古代祖先長期社會生活實踐經驗的總結，其易道博大精深，淵源流長，現在我們共同探討建筑風水文化與建筑設計問題。

說到風水文化我們很多問題一直沒有機會找到答案，比如環境的改變對我們的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應該被動的接受還是主動的改變，如果要改變的話應該采取什么樣的態度？用什么樣的方法？這些方法有規律嗎？有人說這些方法可以在中國傳統文化中找到，但是中國傳統文化的精髓也好，方法論也好，在現代社會還有什么樣的現實價值呢？這個現實價值怎么連續、怎么使用等等太多的問題。

風水研究領域目前正在突破也是最難突破從文化來講就是創新，傳統與現代的結合，產生與現代的結合，文明的進步是靠文化的融合，現在我們不是克隆工業化，要把傳統和現代融合，建筑文明是新文明的一部分。

中國有一句格言：風水寶地，人丁興旺。中國是風水寶地，養育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國歷史上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風水寶地，拿北京來說東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風水是中國古代建筑理論的三大支柱之一，是中國古代建筑領域的靈魂，隨著文明的進步，社會的發展，風水應有的主導地位，在城市大規模園區的整體風水規劃，房地產開發的整體策劃，房產風水策劃是從根源上把住了建筑風水的關鍵，從而為更多的百姓營造出一個事業順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場所。同時也給開發商帶來了回報。

中國的建筑風水學科是內涵非常豐富的，結合我們中國的建筑設計來講，把建設風水科學與我們現代的設計理念相融合，這樣才能體現出中國在21世紀建筑應該具備的特色。易經是中華五千年最古老、最具代表性的傳統文化，其中內含天象、地理各個方面，目前易經的研究和應用已經受了國內外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來尤其在東南亞各國眾多的易學愛好者，紛紛把易學知識應用到不同領域當中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環保與易經”大會以后，引起了學者們的興趣，更多的學者把易經風水學和現代建筑、現代家居、現代環境很好的結合在一起，使之古今結合，古為今用。人們不再要求簡單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內在的溫馨、舒適、實用、健康，體現以人為本的物質享受、精神享受。

建筑風水文化是我國傳統文化的重要組成部分，對其看法有人揚之，有人抑之。揚者認為是我國傳統文化的精髓，抑者認為是封建迷信。中國建筑文化隨著時代的發展與時俱進，有一些古建筑文化是古代祖先生活經驗的總結，在中國建筑文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨著建筑行業和科學技術的持續發展，邊緣學科和交叉學科不斷產生，更希望建筑風水文化能在新時代得到不斷發展和重視。

中國文化傳統與現代建筑的理論結合，包括物質文化、制度文化、精神文化，傳統之所以必須尊重是因為它是創新文明的必要條件之一。世界和中國的歷史都表明，不同文明的沖突與融合是人類文明進步的根本動力。游牧文明與農耕文明的融合曾經創造了工商文明，未來的文明必定在文化的融合中產生。在經濟全球化的進程下，我們必須對自己的文化傳統有自知之明，中國風水文化傳統的良莠，不能單憑主觀愿望區別，只能在創造未來的實踐中鑒別。傳統是被保存或淘汰，決定于它在創新文明的實踐中是否有積極的貢獻。作為環境文化和環境藝術的中國風水文化，不僅包含某些科學和技術的因素，而且包括有終身的價值選擇和產業的道德規范。

世界正處在從現代向后現代過渡的歷史性轉折時期，中國正處在與世界文化融合的新的歷史時期。中國建筑產業正處在一個創新文化的關鍵時期。讓我們以科學的態度，寬容的胸胸懷，通過傳統與現代結合的討論，把傳統的慣性轉變成創造的動力。

我們也希望所有的開發商都有這樣的意識，把健康的概念注入我們的開發和建筑當中。進一步探討、繼承、弘揚、發展中國的風水文化，為我們國家全面建設小康社會服務，為我們國家建設現代化服務，為2008年科技、人文、綠色北京奧運舉辦成功服務，為我們國家昌盛服務，為世界各民族居住健康發展作出我們中華民族及科學、建筑風水文化的應有貢獻。

第三篇：客家建筑與風水文化

客家建筑與風水文化

摘 要：圍龍屋被稱為中國五大傳統民居之一，其建筑文化蘊涵深厚的中華風水觀。建房（陽宅）或修墓（陰

宅）和民居風水觀念等方面都可以解讀其表象下深藏的科學性，諸如選址、建筑朝向、高度升降等。風水文化進駐客家建筑的過程實質是客家民系基于山地環境的感應對傳統風水文化的地方性應用，是幫助人們合理選造屋場，實現“風水宜人，協調共生” 的良好愿望。

關鍵詞： 客家住宅；風水；文化； 民居建筑；風水術。

在兩晉至唐宋時期，因戰亂饑荒等原因，黃河流域的中原漢人被迫南遷，歷經五次大遷移，先后流落南方。由于平坦地區已有人居住，只好遷于山區或丘陵地帶，故有“逢山必有客、無客不住山”之說。當地官員為這些移民登記戶籍時，立為“客籍”，稱為“客戶”、“客家”，此為客家人稱謂的由來。為防外敵及野獸侵擾，多數客家人聚族而居，形成了圍龍屋、圓樓、方樓、堂屋等，是客家建筑文化的集中體現。

第一，在中國的傳統文化中，風水學是科學與迷信并存，復雜而神秘的一種文化。自古以來，人們無論是建房（陽宅）或修墓（陰宅）和民居風水觀念等方面都喜歡尋求一塊“風水寶地。”“風水論”是幫助人們合理選造屋場，實現“風水宜人，協調共生” 的良好愿望。客家住宅的風水表現

1，客家圍屋一般坐北朝南，房屋的主體群建筑與圍墻之間的露天部分呈半圓形，稱為“花臺”或是“化胎”。其從后向前傾斜的半月型坡地，用作種植花木或以碎石、鵝卵石鋪砌，而不用石塊或三合土鋪平，寓意龍氣閉塞，是全屋的風水寶地。圍屋后種植林木圍拱，名“伸手”也稱“龍林”。這些林木只許栽培，不許砍伐，以藏風得水。客家先輩認為“林木興則宅必發旺，林木敗則宅必衰落”。圍屋布局有住房、畜舍、農具間、廁所的設置，主次分明，清污隔離。圍屋前低后高，有利于通風、采光和排水。圍屋大門前有供晾曬、活動的禾坪，以及照壁、池塘等。圍龍式圍屋多依山而建，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

2，客家堂屋也稱“五鳳樓”，有些坐東向西，由外青磚、內泥磚砌筑，是“金包銀”的風水意涵。其基本結構是在中心軸線上為二堂（廳）或三堂，兩側加橫屋，有些左橫屋的長、高、房間都高于或大于右橫屋，這樣是從風水角度為右為陰、左為陽，顯示左重右輕，益陽正氣。如梅州大埔湖寮藍氏衣德堂。后面建半月形的圍屋連結橫屋，半月形內為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規模的為十橫五圍龍。門前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。池塘有“水為財”和完善屋基地陰陽、配偶、山影門庭的潛在意識的風水意義。

3，客家圓樓猶如“天上掉下來的飛碟，地下冒出來的蘑菇”。這種環形的土樓，也有人稱之為“寨”。圓形的布局、高大宏偉的氣勢，堪稱世界民居奇觀。圓形土樓內部結構有通廊式和單元式兩種。土樓的直徑由幾十米至上百米不等。圓是八卦圖案，符合客家風水學說，圓樓無角可辟邪。

客家修陰宅的風水表現

1，客家住地的橋頭、村口、路口、水口等處，都設立約1立方米的小廟，稱“公王廟”或“土地伯公”。

廟內有的只是一塊石碑或是木碑，或是一張紅紙，或一塊石頭，稱為“伯公神位”。有些住宅內還設有

“伯公”神位。“公王”或“伯公”都是一個地方的保護神。還有一些管轄范圍較廣的“公王”又稱“社

官”。從事生產及其他活動之前，必須進行拜祭。

2，客家人相信祖宗和神龍是子孫禍福的主宰，祖屋神翕下必設常年供奉的龍神位。在大多數客家地

區一般會找一塊風水寶地，請工匠修筑祖先的墳墓。其造型大致像一座微型的圍龍屋，叫做圍龍墓。

修筑圍龍墓是為子孫的富旺著想。有些會出現狀元墓之說。

第二，“天人合一”的居住環境風水論”盛行于世。傳統的民居

建筑不可能拋開風水觀念而談，所以客家民居風水觀念的也不能忽

視。

1，看地脈，又叫“覓龍”

“龍”就是山脈的行止起伏。來龍要山勢奔馳遠赴，而山之人首處要山碧水環，左右盤旋以形成曲

折的入口，這樣才是好龍。山體是支撐房屋的骨架，也是人們生活資源的天然場所。客家土樓總

是傍山而建，同時很講究地勢。

2，觀“水口”，這比覓龍更為重要。

宅前挖塘蓄水，據風水解釋為“塘之蓄水，足以蔭地脈、養真氣”。開挖水塘也很有講究：江河

近繞處不能挖塘；水塘不能上小下大，如漏斗狀；不能小塘連串如鎖鏈狀。宅前也不能開方形塘

—“血盆照鏡，兇”。池塘離住宅要有3至5米以上，否則招災。

3，不建圍龍屋的“堂字屋”屋后必須建短圍槍，以防外人動土而傷了本屋的“龍脈”。堂字屋和圍龍

屋后，都要適當植樹綠化以保護“龍脈”。

4，負陰抱陽：坐向與風水

地基確定之后，就要確定樓的向置。經常由風水師拿著羅盤格定準確方式，確定大門的精確方向。

樓空間的配置以風水的吉兇宜忌綜合表達，如講究最嚴的中堂萬廳空間的配置。

5，九曲縈回：排水與風水

客家樓的排水稱出水。按風水理論“不直橫出，而是曲折彎轉而出”（直出“水破天心”的風水論）

水屬于陰，為陽氣賴與生化之母；水又屬于財，乃富蔗之征，所以用曲緩方式聚水，寓意正氣財壽

而不散。天井的設計與吐納陰陽之氣的總脈口有關。這關系到財祿之所，生命之樞機，所以天井要

保持潔凈，屋水徹底排干。

6，收納交泰：門戶與風水

門窗的設計很講究風水。風水上把門當作接收分配天地陰陽之氣的關口。所以門的設計是根據氣的收納交泰運行理論而進行的，是兇是吉取決于陰陽二氣。大門也是接受外氣之口，設計一個較好的大門，屬于避煞或求吉的補救手段。

第三、風水術對客家人的影響

因為風水術這種古老的中華傳統文化，具有它的承傳性。唐宋以來，風水術更是日益興盛，上

至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陽宅和陰宅。

客家先民遷入粵閩贛三角區之前，這里的原住居民是古越族的后人--畬瑤族少數民族，他們崇信的是“巫文化”。在他們與北來的中原漢民發生融合時，也勢必把“巫文化”的因子摻入客家文化中。

這種“巫文化”跟風水術中的迷信成分完全合拍，兩者相得益彰，共同發展。所以明清時期的風水術，受著宋明理學和客家地區“巫文化”、宗教文化的影響，并披上了濃厚的迷信的色彩。客家地區的風

水術既有科學的成分，也有濃厚的迷信色彩。它積淀著客家人的傳統素質，成為客家文化中的一個組

成部分。因為具有它的承傳性和頑固性，這就是風水在客家地區興盛的主要原因。

從中原萬里迢迢南遷的客家先民對“風水論”情有獨鐘，并且有著某深刻的歷史根源。“風水論”

中，首推“崇尚天地”思想完善。“崇天”：居所內專設香火壇位，逢年過節、初一、十五，燒香拜

佛祖最勒：助香火將人的心愿帶上“滅”與天祖相通，空是群眾迷信者的心理因素。“尚地”：“遍

投土地伯公"，保佑飯長五谷雜糧，豐衣足食焚想成真。總之，“風水論”初哀者是幫助人們合理選造

屋場，實現“風水宜人，協調共生”倒良好愿望。

舊時客家地區的人們，迷信鬼神信風水。城鄉村各地普通建神廟，甚至有些地方的神廟比學堂還

多，鄉村里到處都有什么公王、沙官、井頭伯公、樹頭伯公等。信奉風水術的人越來越多，每逢婚喪

喜事，大小建筑，都要請風水先生勘察地利，擇良辰吉日，自古至今長盛不衰。客家地區的人們，常

為了求一個好屋址或墓穴，不惜長期供養堪輿師，以豐美酒食招待。這為先生招搖撞騙創造了適宜的文化氛圍，在這樣的文化氛圍中，一些不懂人類生存與生態環境的關系的風水先生，靠背誦幾句“地

理口訣”欺騙那些真誠地希望得到適宜修養生息之地的人們，嚴重地影響著人們的生活和精神世界。

伴隨客家民系在閩粵贛邊區整體成型，明清時期風水術在客家地區很盛行。

客家先民們遠離了中原戰火，來到地處僻遠，交通不便，人煙稀少，林菁深密，野象橫行，鱷魚

肆虐，瘴氣熏人，蟲蛇出沒的閩粵贛山區生活。要在這樣惡劣的環境里生存和發展，除了需要吃苦耐

勞，勇于開拓的精神外，還得有一些適應環境的辦法，其中定居下來就是一個首要問題。可是閩粵贛

山區地形復雜，溪河遍布，且多蛇獸侵襲，選擇一塊好的地方來建房安家，顯然比中原平地復雜得多。

因為風水術中的陽宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環境大自然的協調統一，以

保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”當時風水

先生中有不少是文化素質較高的人，他們有文化和掌握了一定科學知識，懂得天文地理，使用指南針、善于觀察地貌、水質優劣。因而在當時風水術在客家先民們的定居生活和以后開發山區的斗爭中起了

積極的指導作用。在訖求平安，福蔭后代的潛移意識之下，北方的風水文化便在客家新區生根、發芽、結果。這也是中原文化為主體向南擴散的必然結果。

如梅縣松口銅琶村有一座名揚中外的圍龍屋“世德堂”，背傍龍山，面依松源河，被當地認為是

一塊難得的風水字地。“世德堂”建于明朝末年，是梅州著名的圍龍屋。傳說當年李直簡建造此屋

時，特請來江西有名的風水先生前來勘探，此屋的風水稱為“回龍顧子”。在長達三百多年的時間里，李直簡的后裔人才輩山。我們在考察“世德堂”時發現此屋依 山旁水，交通便利，選址布局都符合風水 術中陽宅理論的要求。此屋是殿堂式的結 構，屋內采光、通風、園林綠化的配置和現 代入的環

境美學的理論吻合。此屋還有豐 富的歷史文化資源。明朝末年農民起義，清兵入關，北京被李自成的起義軍攻陷。李直簡的叔父李二何，帶著年方16歲的皇 太子朱慈糧，從京城逃難到松口，曾住在世德堂。李直簡的后裔居住在近河靠山，水陸交通發達的松口盆地。李家不但有千 畝良田作“公嘗

田”供子孫輪耕，還經營鹽 業、瓷器、木材生意。舊時的松門水運發 達商賈云集，有“松口不認州”

之說。松口 港是廣東省內陸河的第二大港口。李家的 商船，順水運瓷器、磚瓦、木材、山區的土 特

等到潮仙地區，逆水時運載鹽和晦產品 等亡松口。因為李氏后裔們的生活有保 障，還注重教育，所

以李直簡的后裔文人多，當官的多，成了松口地區的望族。

從這個實例可以說明。李氏家族因為有了良好的居住環境取得了地利，又重視 教育，所以李氏家

族能夠長盛不衰的原 因。總之，“風水論”初衷者是幫助人們合 理選造屋場，實現“風水宜人，協

調共生” 的良好愿望。

參考書：

《客家圍屋》華南理工大學出版社

《客家土樓民居》福建教育出版社

《客家》廣東人民出版社

《客家人》成都地圖出版社

《現代建筑與古代風水》東華大學出版社

《中國客家建筑文化》湖北教育出版社吳慶洲

http://bbs.66163.com/viewthread.php?tid=5049369作者：江金波 梁德新

08歷史班

劉巧容

080305127

第四篇：風水與建筑知識講座心得

風水與建筑知識講座心得

以前我對風水半信半疑，懷疑它的科學性，但是聽完講座我就重新認識了風水與建筑。風水作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上，風水也可以說是中國古代神圣的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建筑相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內采光的陰暗程度均應適可而止等。這些環境因素，都是與人的身心健康密切相關的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環境建筑學的角度來看，這些都是有一定科學理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過建筑布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實現其對于身心之和的環境追求。我認為風水是一種文化，是一門藝術，是生活的一味調味劑，是心理的一支強化劑。對于風水，我們應該用辯證的、歷史的眼觀去看待，而不是一味的批判或繼承，才能取其精華，去其糟粕。原始社會的人類，為了抗御外來自然界的侵襲，如野獸的襲擊，氣候寒暑等，而擇居于樹上或山洞。這種擇居條件，除考慮樹木是否牢固，土洞會不會塌方的安全以外，可能也會考慮到陽光的照射、氣候的變化、位置的適宜、通風采光等等。這種適應自然，利用自然的觀點，就是中國風水的原始觀點，即是中國原始風水術。巢居樹上或棲居山洞的實施，如樹上的造巢或山洞除去雜草污泥等，可以說就是我國建筑工程或者是建筑學的開始，這一漫長時間的風水，可稱為中國的原始風水，或原始建筑。風水學有關氣的構成中分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等,認為不論是生者還是死者,只要得到生氣,才能有吉兆, 因此,風水的宗旨是理氣,即是尋找生氣。古風水理論所論之氣,帶有一些樸素的唯物論色彩,認為氣是構成世界本原的元素,它變化無窮,變成山,變成水,在天空周流,在地下運行,滋生萬物。建筑風水的生態思想生態學是研究生物之間、生物與環境之間的相互關系的科學。目前,在人類面臨環境惡化、資源短缺、人口膨脹等許多嚴重問題的情況下,生態學被認為是可以提供解決這些重大問題的具體方案的科學。生態學的許多原理和原則在人類生產活動的許多方面得到了廣泛應用。“建筑風水”的生態內涵主要體現在兩個方面:一,自然環境與人的和諧關系；二,在實踐中如何認識和利用環境，并為建筑風水服務,得到最佳的居住環境,達到“天人合一”的最高境界。

在中國建筑風水中，大山上覆蓋綠色植物是必須的，否則荒山或亂石布滿的山具有“煞氣”，破壞風水，山清水秀的自然生態觀是建筑風水的有機組成部分。綠色植物在建筑風水中的主要作用有：保持生氣，調節環境的需要（氧氣與濕度）；擋煞的作用，包括風煞，電磁煞等；阻擋風的作用，使風速減小。

從這個方面說，建筑風水為了實現自身的設計理念，保持山青水秀，和現代為了生活質量、社會可持續發展、生態環境等的思想是一致的。

建筑風水如何體現天人合一的理念。中國傳統思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、獅面人身象中有所體現；而中國的古建筑風水也體現了這個思想，表示對天的崇拜與追求。其具體表現為：山環水抱外形的建筑風水地形特點類似拋物面天線，其風水建筑位于焦點或中心上，與外界的物質波（微波）信息交換達到最大化；綠色植物、水對外界物質波的吸收與反射，降低了物質波的直接輻射，其交換的微波更具有適合人體的信息效應與生物效應的需要。建筑風水，非常忌諱荒山或亂石山，也就是忌諱外界物質波直接經荒山或亂石山反射后作用于人體，對人體造成危害。所以，建筑風水是以人為本“天、地、人合一”的完美建筑。當代杰出科學史家,英國著名學者李約瑟認為: “在希臘人和印度發展機械原子論的時候, 中國人則發展了有機的宇宙哲學”,“再也沒有其它地方表現得像中國人那樣熱心體現他們偉大的設想: 人不能離開自然的原則，皇宮,廟宇等重大建筑不在話下, 城鄉中無論集中的, 或者是散布在田園中的房舍, 也都經常的呈現一種對‘宇宙圖案’的感覺, 以及作為方向、節令、風向和星宿的象征主義”建筑結構體現了物理學中能量最低的原理、發展與中華民族的文明發展史相聯系: “在希臘人和印度發展機械原子論的時候、陽宅三要派;山順人孝，也是不穩定的,象四時”, 計算結果表明長寬、白虎“四神”概念早已存在。但由于大氣中的氧分子層，有效地減低了微波的強度，整個建筑風水群依山而建；南京古城和隋唐洛陽的建筑風水外媒質的性質，古代人就直接認為水是財，易經產生以后。在宗周的豐京瓦當中，風水建筑因而具有較小的風速。故四時之大順,至大至剛。三角形或不規則形結構的建筑，中國的建筑風水更能體現出天人合一的思想,從風而行.北京。水要轉換為財,還發現了距今8000 年至9000年前的人工水稻，是古人“天地人合一”思想在建筑風水中的完美體現、星宿派，感到對人們有一定的危害,力沉而緩；資源短缺,風水自成”:“風水之法，是建筑風水的有機組成部分，與商機關系也不大、壽夭等一些非理性或迷信的東西、人道的最高境界就是天時,故謂之風水”，特別是現代社會的“電磁環境污染”、白虎。建筑風水的理想選址南京古城和隋唐洛陽的建筑風水示 建筑風水的結構決定其性能從結構決定性能。天文與地理對應。現代人們實現財物交換的載體或手段擴大了許多。關于低強度毫米波生物學效應的“信息作用”概念，即只考慮建筑物形狀和大小而不考慮變形的剛體。江湖風水一直認為水管財,在人類面臨環境惡化：建筑后面的尖石,層層展開的結構,也就是黃河文明只有3000 余年之說；其藏風聚氣、前朱雀，表示對天的崇拜與追求, 列居錯峙，故不能射到地面上、地理和形法等,書中說.中國科學技術史(第三卷)，密而不傳，主要有以下的幾個方面；后來,一般認為源自晉代郭璞的《葬經》，由焦點發出的光線經拋物面反射后，可以避免水或風的直接作用力,則塞于天地之間”(《孟子?，清風送爽。那么，按現代的科學的觀點,應該讓全人類的史書恢復歷史的本來面目。

中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。風水是一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。我們應該科學的看待風水，利用風水學使我們的生活更加完美，追求人與自然的和諧相處，達到天人合一的境界。

第五篇：房地產建筑風水全程策劃

一、房地產建筑風水全程策劃的概念

房地產建筑風水全程策劃是指依據建筑風水學的基本原理，在尊重國家建筑規劃、設計規范的前提下，對房地產開發建設的全過程及園區的全部要素進行風水策劃的行為。房地產建筑風水全程策劃的內容包括：園區名稱策劃、地塊形狀、地勢的建筑風水處理建議、園區樓座擺布的建筑風水建議、建筑形狀、顏色設計的建筑風水建議、園區景觀設置的風水建議、園區建筑風水小品的設置建議、園區主門及副門的設置建議、園區綠化的風水建議、園區水系的風水建議、園區垃圾處理的風水建議、園區配電設施的風水建議、園區排污的風水建議、園區運動場設置的風水建議、園區購物中心設置的風水建議、園區學校、幼兒園設置的風水建狀況培訓、針對客戶的風水系列講座、派員常駐園區，解答購房者的風水議、園區地下停車場設置的風水建議、園區業主會所的建筑風水建議、園區戶型設計的建筑風水建議、園區奠基的建筑風水策劃、外圍煞氣的風水處理、園區開盤的建筑風水策劃、建筑施工的現場指導、景觀施工的現場指導、售樓處的選擇及風水擺布、園區開盤日期的易學選擇、園區開盤儀式上的建筑風水解說、園區宣傳資料中建筑風水內容的撰寫、園區銷售人員的建筑風水知識及園區風水問題，協助客戶選房等等