第一篇：現代建筑與古代風水讀后感

《現代建筑與古代風水》讀后感

對于“風水”一詞，我先談談我之前的一些愚見吧。之前沒有認真關注過它，凡是在電視上看到或者聽身邊的人談起,我都是會表現出一臉嫌棄的面孔，而且之前我有家人也曾經被這些風水大師欺騙過，當那些“算命大師”、“風水先生”手拿羅盤、五指一掐的形象在我腦海中浮現時，我會諷刺它，批判它，嘲笑它，否定它，覺得它就是“糟粕”，“迷信”，我們必須摒棄。

但是，事實并非如此的。這本《現代建筑與古代風水》一書就有一節重點介紹對于風水，我們要分清迷信與科學、精華與糟粕，看到這里時，再加上上課老師的介紹，我基本改變了之前的想法了，而且，我會因為想弄懂這種文化，我會上網百度查相關資料、去圖書館借相關的書籍去進一步了解它，認識它。

其實，風水所涉及的領域是方方面面的，與健康、旅游、室內設計、建筑選址、中醫、歷史、藝術、哲學等等都有著密切的聯系。就譬如“五行學說“，一般人都會想起“金、木、水、火、土”，但其實這五行可表示的可多了。可以表示五臟的心肝脾胃肺，可表示五色的黑青赤黃白，也可表示五味的酸甜苦辣，也可表示季節的春夏秋冬長夏，還有方位的東南西北中，等等。其中，各種解釋都有相通的地方，但各自又有自己的獨特內涵。看著看著這本書，我真的是十分感嘆，若是真的要學習它，真是要多少個日日夜夜、年年月月才能學好，學精啊。

那么，到底“風水”是什么？不同的人有不同的意見，不同的專家對此都是有的別樣的解釋，這本書的給出的解釋就有好幾個，各有各的道理，我就覺得英國著名科技史專家李約瑟所說的這句話解釋的蠻好的——“風水是準科學。”為什么我比較喜歡這個解釋呢？因為確實如此，風水的很多理論在應用實踐當中確實是有發揮作用的，中國歷史幾千年來都有流傳繼承下來就可以看出風水是有一定的存在價值的，跟自然跟社會的關系密切相關，但是，如果要用公式、科學依據、數學符號等科學的方式表達又實在表達不出來。

另外，當我看著看著這本書時，我覺得它的內容都有圍繞一個中心，就是天人合一，即人與自然與風水緊密聯系著，不管是什么河圖洛書，陰陽五行，人們都是希望能通過這些來找到一個很好的居住環境、找到一個適合生存的氣候、找到一個保持身體健康長壽的養生之道等等。

《現代建筑與古代風水》這本書主要講了風水的基本理論，如：風水的起源、發展、流派、“八字”、“河圖”、“洛書”、“陰陽”、“五行”、形勢法、理氣法、風水與中醫、風水吉祥物??規劃選址與風水，單體建筑設計與風水，室內裝修與風水等等這些主要內容章節。

看完這本書之后，我特別想把理論運用到實踐當中，所以，我就賣弄一下自己的知識，大概對我們我們廣東財經大學三水校區進行一個小小的風水分析吧。

宏觀上看，1、學校依山傍水，有森林，有河湖，符合中國古代理想房屋的選址條件，能從環

境中獲取好的氣，住的人也會身心愉悅。

2、樹木較多，能減少大街上的繁鬧喧嘩，使人保持清凈之心，特別適合讀書人居

住，但是樹木太多也不好，會阻礙室內接受陽光，妨礙氣的流動

聊到我學到了什么東西，真的很難直接用簡單的言語來表達，而且，看書學了一些知識，我也迫不及待的想要去實踐實踐，那我下面就大概的通過一些例子來說明一下吧。

一般，我們若在古代建筑大門前看到擺放著一缸水，是否知道是何原因呢？。水缸，在此不僅僅有干燥救火、美化環境、濕潤空氣的作用，還有一個是聚財的原因，風，隨風而行，遇水則止。大概就是這個道理了。

另外，在我們的右手位的位置，有沒有知道是有很多禁忌的。右手位屬于白虎位置，它忌陷，就如我們的地下車庫入口就是這個道理了，如何破解了，這時候就可以放一缸水在門

口側部。它忌高，原因很簡單，因為白虎不能抬頭。

還有我們神奇的八卦圖，我真的是十分的佩服。不要看它僅僅是那么幾筆幾畫，它代表的含義就數不勝數了，例如金木水火土、赤白紫黃碧黑、春夏秋冬常夏、肝胃脾腎心，等等。天干地支、陰陽五行，都是蘊含著豐富的含義，它們可能看上去并不真實，似乎并沒有那么科學，但是它確確實實存在著，千百年被保存下來，并被應用著，被相信著，它確實有自己的解釋和用意。

“風水”一學科，正在以自己的形式傳播著，繼承著，發展著，擴充著，創新著，我相信，只要我能以合理的方式認識它，學習它，應用它，改進它，它會是我們的世界更加和諧，更加的天人合一。

第二篇：《現代建筑與古代風水》讀后感

《現代建筑與古代風水》讀后感

大家也許覺得很奇怪，一位正常的女大學生不看名著不看小說不看電影，而去研究風水這離我們很遠和虛無的東西。我先解釋一下我看這本書的原因吧，是因為我這學期選的一門選修課“人居環境概論”，通過老師的簡單介紹，我突然對風水這門課程來了很大的興趣，興趣就是一時興起的，所以我特意去圖書館借了一本有關風水的書，就是這一本。

對于“風水”一詞，我先談談我之前的一些愚見吧。之前從未認真關注過它，凡是在電視上看到或者聽身邊的人談起我都是會給予一臉嫌棄的面孔，那些算命大師、風水先生手拿羅盤、五指一掐的形象在我腦海中浮現時，我會諷刺它，譏笑它，全盤否定它，它就是“糟粕”，“迷信”，我們必須摒棄它。

但是，當我對此有小小了解時，我反而會被它吸引過去了，“精華”還是“糟粕”，是科學、是技術、是文化、還是迷信呢？我們確實需要明辨清楚，認真對待。其實，風水所涉及的領域是方方面面的，有以建筑學界為主的生態景觀建筑學派，有以文獻整理為主的文獻學派，有以闡述人與自然關系為主的環境學派，有以研究房屋對人的健康影響的生命學派，與健康、旅游、室內設計、建筑選址、歷史、藝術、哲學等等都有著密切的聯系。若是真的要學習它，真是要多少個日日夜夜、年年月月才能學好，學精啊。

那到底“風水”是什么？不同的人有不同的意見，不同的專家對此都是有的別樣的解釋，英國著名科技史專家李約瑟曾經說過，“風水是準科學。”這樣的解釋也是有一定的合理性的，而我個人比較偏向于這種解釋，風水是指導人們如何確定建筑的位置、朝向、布局、營建等一系列主張和方法并以此獲得好運或心理滿足的一種術數和技巧，核心內容是人們對建筑環境的選擇與處理。為什么我比較喜歡這個解釋呢？因為這個定義有抓住了一個重點，就是把人與風水緊密結合起來的：天人合一。這種觀念非常重要，因為我們所造出來的的東西都是為了人類服務的，風水也是不例外。

《現代建筑與古代風水》這本書主要講了風水的基本理論，如：風水的起源、發展、流派、“八字”、“河圖”、“洛書”、“陰陽”、“五行”……規劃選址與風水，室內裝修與風水等等這些主要章節。

聊到我學到了什么東西，真的很難直接用簡單的言語來表達，而且，看書學了一些知識，我也迫不及待的想要去實踐實踐，那我下面就大概的通過一些例子來說明一下吧。

一般，我們若在古代建筑大門前看到擺放著一缸水，是否知道是何原因呢？。水缸，在此不僅僅有干燥救火、美化環境、濕潤空氣的作用，還有一個是聚財的原因，風，隨風而行，遇水則止。大概就是這個道理了。

另外，在我們的右手位的位置，有沒有知道是有很多禁忌的。右手位屬于白虎位置，它忌陷，就如我們的地下車庫入口就是這個道理了，如何破解了，這時候就可以放一缸水在門口側部。它忌高，原因很簡單，因為白虎不能抬頭。

還有我們神奇的八卦圖，我真的是十分的佩服。不要看它僅僅是那么幾筆幾畫，它代表的含義就數不勝數了，例如金木水火土、赤白紫黃碧黑、春夏秋冬常夏、肝胃脾腎心，等等。天干地支、陰陽五行，都是蘊含著豐富的含義，它們可能看上去并不真實，似乎并沒有那么科學，但是它確確實實存在著，千百年被保存下來，并被應用著，被相信著，它確實有自己的解釋和用意。

“風水”一學科，正在以自己的形式傳播著，繼承著，發展著，擴充著，創新著，我相信，只要我能以合理的方式認識它，學習它，應用它，改進它，它會是我們的世界更加和諧，更加的天人合一。

第三篇：客家建筑與風水文化

客家建筑與風水文化

摘 要：圍龍屋被稱為中國五大傳統民居之一，其建筑文化蘊涵深厚的中華風水觀。建房（陽宅）或修墓（陰

宅）和民居風水觀念等方面都可以解讀其表象下深藏的科學性，諸如選址、建筑朝向、高度升降等。風水文化進駐客家建筑的過程實質是客家民系基于山地環境的感應對傳統風水文化的地方性應用，是幫助人們合理選造屋場，實現“風水宜人，協調共生” 的良好愿望。

關鍵詞： 客家住宅；風水；文化； 民居建筑；風水術。

在兩晉至唐宋時期，因戰亂饑荒等原因，黃河流域的中原漢人被迫南遷，歷經五次大遷移，先后流落南方。由于平坦地區已有人居住，只好遷于山區或丘陵地帶，故有“逢山必有客、無客不住山”之說。當地官員為這些移民登記戶籍時，立為“客籍”，稱為“客戶”、“客家”，此為客家人稱謂的由來。為防外敵及野獸侵擾，多數客家人聚族而居，形成了圍龍屋、圓樓、方樓、堂屋等，是客家建筑文化的集中體現。

第一，在中國的傳統文化中，風水學是科學與迷信并存，復雜而神秘的一種文化。自古以來，人們無論是建房（陽宅）或修墓（陰宅）和民居風水觀念等方面都喜歡尋求一塊“風水寶地。”“風水論”是幫助人們合理選造屋場，實現“風水宜人，協調共生” 的良好愿望。客家住宅的風水表現

1，客家圍屋一般坐北朝南，房屋的主體群建筑與圍墻之間的露天部分呈半圓形，稱為“花臺”或是“化胎”。其從后向前傾斜的半月型坡地，用作種植花木或以碎石、鵝卵石鋪砌，而不用石塊或三合土鋪平，寓意龍氣閉塞，是全屋的風水寶地。圍屋后種植林木圍拱，名“伸手”也稱“龍林”。這些林木只許栽培，不許砍伐，以藏風得水。客家先輩認為“林木興則宅必發旺，林木敗則宅必衰落”。圍屋布局有住房、畜舍、農具間、廁所的設置，主次分明，清污隔離。圍屋前低后高，有利于通風、采光和排水。圍屋大門前有供晾曬、活動的禾坪，以及照壁、池塘等。圍龍式圍屋多依山而建，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

2，客家堂屋也稱“五鳳樓”，有些坐東向西，由外青磚、內泥磚砌筑，是“金包銀”的風水意涵。其基本結構是在中心軸線上為二堂（廳）或三堂，兩側加橫屋，有些左橫屋的長、高、房間都高于或大于右橫屋，這樣是從風水角度為右為陰、左為陽，顯示左重右輕，益陽正氣。如梅州大埔湖寮藍氏衣德堂。后面建半月形的圍屋連結橫屋，半月形內為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規模的為十橫五圍龍。門前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。池塘有“水為財”和完善屋基地陰陽、配偶、山影門庭的潛在意識的風水意義。

3，客家圓樓猶如“天上掉下來的飛碟，地下冒出來的蘑菇”。這種環形的土樓，也有人稱之為“寨”。圓形的布局、高大宏偉的氣勢，堪稱世界民居奇觀。圓形土樓內部結構有通廊式和單元式兩種。土樓的直徑由幾十米至上百米不等。圓是八卦圖案，符合客家風水學說，圓樓無角可辟邪。

客家修陰宅的風水表現

1，客家住地的橋頭、村口、路口、水口等處，都設立約1立方米的小廟，稱“公王廟”或“土地伯公”。

廟內有的只是一塊石碑或是木碑，或是一張紅紙，或一塊石頭，稱為“伯公神位”。有些住宅內還設有

“伯公”神位。“公王”或“伯公”都是一個地方的保護神。還有一些管轄范圍較廣的“公王”又稱“社

官”。從事生產及其他活動之前，必須進行拜祭。

2，客家人相信祖宗和神龍是子孫禍福的主宰，祖屋神翕下必設常年供奉的龍神位。在大多數客家地

區一般會找一塊風水寶地，請工匠修筑祖先的墳墓。其造型大致像一座微型的圍龍屋，叫做圍龍墓。

修筑圍龍墓是為子孫的富旺著想。有些會出現狀元墓之說。

第二，“天人合一”的居住環境風水論”盛行于世。傳統的民居

建筑不可能拋開風水觀念而談，所以客家民居風水觀念的也不能忽

視。

1，看地脈，又叫“覓龍”

“龍”就是山脈的行止起伏。來龍要山勢奔馳遠赴，而山之人首處要山碧水環，左右盤旋以形成曲

折的入口，這樣才是好龍。山體是支撐房屋的骨架，也是人們生活資源的天然場所。客家土樓總

是傍山而建，同時很講究地勢。

2，觀“水口”，這比覓龍更為重要。

宅前挖塘蓄水，據風水解釋為“塘之蓄水，足以蔭地脈、養真氣”。開挖水塘也很有講究：江河

近繞處不能挖塘；水塘不能上小下大，如漏斗狀；不能小塘連串如鎖鏈狀。宅前也不能開方形塘

—“血盆照鏡，兇”。池塘離住宅要有3至5米以上，否則招災。

3，不建圍龍屋的“堂字屋”屋后必須建短圍槍，以防外人動土而傷了本屋的“龍脈”。堂字屋和圍龍

屋后，都要適當植樹綠化以保護“龍脈”。

4，負陰抱陽：坐向與風水

地基確定之后，就要確定樓的向置。經常由風水師拿著羅盤格定準確方式，確定大門的精確方向。

樓空間的配置以風水的吉兇宜忌綜合表達，如講究最嚴的中堂萬廳空間的配置。

5，九曲縈回：排水與風水

客家樓的排水稱出水。按風水理論“不直橫出，而是曲折彎轉而出”（直出“水破天心”的風水論）

水屬于陰，為陽氣賴與生化之母；水又屬于財，乃富蔗之征，所以用曲緩方式聚水，寓意正氣財壽

而不散。天井的設計與吐納陰陽之氣的總脈口有關。這關系到財祿之所，生命之樞機，所以天井要

保持潔凈，屋水徹底排干。

6，收納交泰：門戶與風水

門窗的設計很講究風水。風水上把門當作接收分配天地陰陽之氣的關口。所以門的設計是根據氣的收納交泰運行理論而進行的，是兇是吉取決于陰陽二氣。大門也是接受外氣之口，設計一個較好的大門，屬于避煞或求吉的補救手段。

第三、風水術對客家人的影響

因為風水術這種古老的中華傳統文化，具有它的承傳性。唐宋以來，風水術更是日益興盛，上

至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陽宅和陰宅。

客家先民遷入粵閩贛三角區之前，這里的原住居民是古越族的后人--畬瑤族少數民族，他們崇信的是“巫文化”。在他們與北來的中原漢民發生融合時，也勢必把“巫文化”的因子摻入客家文化中。

這種“巫文化”跟風水術中的迷信成分完全合拍，兩者相得益彰，共同發展。所以明清時期的風水術，受著宋明理學和客家地區“巫文化”、宗教文化的影響，并披上了濃厚的迷信的色彩。客家地區的風

水術既有科學的成分，也有濃厚的迷信色彩。它積淀著客家人的傳統素質，成為客家文化中的一個組

成部分。因為具有它的承傳性和頑固性，這就是風水在客家地區興盛的主要原因。

從中原萬里迢迢南遷的客家先民對“風水論”情有獨鐘，并且有著某深刻的歷史根源。“風水論”

中，首推“崇尚天地”思想完善。“崇天”：居所內專設香火壇位，逢年過節、初一、十五，燒香拜

佛祖最勒：助香火將人的心愿帶上“滅”與天祖相通，空是群眾迷信者的心理因素。“尚地”：“遍

投土地伯公"，保佑飯長五谷雜糧，豐衣足食焚想成真。總之，“風水論”初哀者是幫助人們合理選造

屋場，實現“風水宜人，協調共生”倒良好愿望。

舊時客家地區的人們，迷信鬼神信風水。城鄉村各地普通建神廟，甚至有些地方的神廟比學堂還

多，鄉村里到處都有什么公王、沙官、井頭伯公、樹頭伯公等。信奉風水術的人越來越多，每逢婚喪

喜事，大小建筑，都要請風水先生勘察地利，擇良辰吉日，自古至今長盛不衰。客家地區的人們，常

為了求一個好屋址或墓穴，不惜長期供養堪輿師，以豐美酒食招待。這為先生招搖撞騙創造了適宜的文化氛圍，在這樣的文化氛圍中，一些不懂人類生存與生態環境的關系的風水先生，靠背誦幾句“地

理口訣”欺騙那些真誠地希望得到適宜修養生息之地的人們，嚴重地影響著人們的生活和精神世界。

伴隨客家民系在閩粵贛邊區整體成型，明清時期風水術在客家地區很盛行。

客家先民們遠離了中原戰火，來到地處僻遠，交通不便，人煙稀少，林菁深密，野象橫行，鱷魚

肆虐，瘴氣熏人，蟲蛇出沒的閩粵贛山區生活。要在這樣惡劣的環境里生存和發展，除了需要吃苦耐

勞，勇于開拓的精神外，還得有一些適應環境的辦法，其中定居下來就是一個首要問題。可是閩粵贛

山區地形復雜，溪河遍布，且多蛇獸侵襲，選擇一塊好的地方來建房安家，顯然比中原平地復雜得多。

因為風水術中的陽宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環境大自然的協調統一，以

保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”當時風水

先生中有不少是文化素質較高的人，他們有文化和掌握了一定科學知識，懂得天文地理，使用指南針、善于觀察地貌、水質優劣。因而在當時風水術在客家先民們的定居生活和以后開發山區的斗爭中起了

積極的指導作用。在訖求平安，福蔭后代的潛移意識之下，北方的風水文化便在客家新區生根、發芽、結果。這也是中原文化為主體向南擴散的必然結果。

如梅縣松口銅琶村有一座名揚中外的圍龍屋“世德堂”，背傍龍山，面依松源河，被當地認為是

一塊難得的風水字地。“世德堂”建于明朝末年，是梅州著名的圍龍屋。傳說當年李直簡建造此屋

時，特請來江西有名的風水先生前來勘探，此屋的風水稱為“回龍顧子”。在長達三百多年的時間里，李直簡的后裔人才輩山。我們在考察“世德堂”時發現此屋依 山旁水，交通便利，選址布局都符合風水 術中陽宅理論的要求。此屋是殿堂式的結 構，屋內采光、通風、園林綠化的配置和現 代入的環

境美學的理論吻合。此屋還有豐 富的歷史文化資源。明朝末年農民起義，清兵入關，北京被李自成的起義軍攻陷。李直簡的叔父李二何，帶著年方16歲的皇 太子朱慈糧，從京城逃難到松口，曾住在世德堂。李直簡的后裔居住在近河靠山，水陸交通發達的松口盆地。李家不但有千 畝良田作“公嘗

田”供子孫輪耕，還經營鹽 業、瓷器、木材生意。舊時的松門水運發 達商賈云集，有“松口不認州”

之說。松口 港是廣東省內陸河的第二大港口。李家的 商船，順水運瓷器、磚瓦、木材、山區的土 特

等到潮仙地區，逆水時運載鹽和晦產品 等亡松口。因為李氏后裔們的生活有保 障，還注重教育，所

以李直簡的后裔文人多，當官的多，成了松口地區的望族。

從這個實例可以說明。李氏家族因為有了良好的居住環境取得了地利，又重視 教育，所以李氏家

族能夠長盛不衰的原 因。總之，“風水論”初衷者是幫助人們合 理選造屋場，實現“風水宜人，協

調共生” 的良好愿望。

參考書：

《客家圍屋》華南理工大學出版社

《客家土樓民居》福建教育出版社

《客家》廣東人民出版社

《客家人》成都地圖出版社

《現代建筑與古代風水》東華大學出版社

《中國客家建筑文化》湖北教育出版社吳慶洲

http://bbs.66163.com/viewthread.php?tid=5049369作者：江金波 梁德新

08歷史班

劉巧容

080305127

第四篇：風水與建筑知識講座心得

風水與建筑知識講座心得

以前我對風水半信半疑，懷疑它的科學性，但是聽完講座我就重新認識了風水與建筑。風水作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上，風水也可以說是中國古代神圣的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建筑相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內采光的陰暗程度均應適可而止等。這些環境因素，都是與人的身心健康密切相關的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環境建筑學的角度來看，這些都是有一定科學理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過建筑布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實現其對于身心之和的環境追求。我認為風水是一種文化，是一門藝術，是生活的一味調味劑，是心理的一支強化劑。對于風水，我們應該用辯證的、歷史的眼觀去看待，而不是一味的批判或繼承，才能取其精華，去其糟粕。原始社會的人類，為了抗御外來自然界的侵襲，如野獸的襲擊，氣候寒暑等，而擇居于樹上或山洞。這種擇居條件，除考慮樹木是否牢固，土洞會不會塌方的安全以外，可能也會考慮到陽光的照射、氣候的變化、位置的適宜、通風采光等等。這種適應自然，利用自然的觀點，就是中國風水的原始觀點，即是中國原始風水術。巢居樹上或棲居山洞的實施，如樹上的造巢或山洞除去雜草污泥等，可以說就是我國建筑工程或者是建筑學的開始，這一漫長時間的風水，可稱為中國的原始風水，或原始建筑。風水學有關氣的構成中分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等,認為不論是生者還是死者,只要得到生氣,才能有吉兆, 因此,風水的宗旨是理氣,即是尋找生氣。古風水理論所論之氣,帶有一些樸素的唯物論色彩,認為氣是構成世界本原的元素,它變化無窮,變成山,變成水,在天空周流,在地下運行,滋生萬物。建筑風水的生態思想生態學是研究生物之間、生物與環境之間的相互關系的科學。目前,在人類面臨環境惡化、資源短缺、人口膨脹等許多嚴重問題的情況下,生態學被認為是可以提供解決這些重大問題的具體方案的科學。生態學的許多原理和原則在人類生產活動的許多方面得到了廣泛應用。“建筑風水”的生態內涵主要體現在兩個方面:一,自然環境與人的和諧關系；二,在實踐中如何認識和利用環境，并為建筑風水服務,得到最佳的居住環境,達到“天人合一”的最高境界。

在中國建筑風水中，大山上覆蓋綠色植物是必須的，否則荒山或亂石布滿的山具有“煞氣”，破壞風水，山清水秀的自然生態觀是建筑風水的有機組成部分。綠色植物在建筑風水中的主要作用有：保持生氣，調節環境的需要（氧氣與濕度）；擋煞的作用，包括風煞，電磁煞等；阻擋風的作用，使風速減小。

從這個方面說，建筑風水為了實現自身的設計理念，保持山青水秀，和現代為了生活質量、社會可持續發展、生態環境等的思想是一致的。

建筑風水如何體現天人合一的理念。中國傳統思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、獅面人身象中有所體現；而中國的古建筑風水也體現了這個思想，表示對天的崇拜與追求。其具體表現為：山環水抱外形的建筑風水地形特點類似拋物面天線，其風水建筑位于焦點或中心上，與外界的物質波（微波）信息交換達到最大化；綠色植物、水對外界物質波的吸收與反射，降低了物質波的直接輻射，其交換的微波更具有適合人體的信息效應與生物效應的需要。建筑風水，非常忌諱荒山或亂石山，也就是忌諱外界物質波直接經荒山或亂石山反射后作用于人體，對人體造成危害。所以，建筑風水是以人為本“天、地、人合一”的完美建筑。當代杰出科學史家,英國著名學者李約瑟認為: “在希臘人和印度發展機械原子論的時候, 中國人則發展了有機的宇宙哲學”,“再也沒有其它地方表現得像中國人那樣熱心體現他們偉大的設想: 人不能離開自然的原則，皇宮,廟宇等重大建筑不在話下, 城鄉中無論集中的, 或者是散布在田園中的房舍, 也都經常的呈現一種對‘宇宙圖案’的感覺, 以及作為方向、節令、風向和星宿的象征主義”建筑結構體現了物理學中能量最低的原理、發展與中華民族的文明發展史相聯系: “在希臘人和印度發展機械原子論的時候、陽宅三要派;山順人孝，也是不穩定的,象四時”, 計算結果表明長寬、白虎“四神”概念早已存在。但由于大氣中的氧分子層，有效地減低了微波的強度，整個建筑風水群依山而建；南京古城和隋唐洛陽的建筑風水外媒質的性質，古代人就直接認為水是財，易經產生以后。在宗周的豐京瓦當中，風水建筑因而具有較小的風速。故四時之大順,至大至剛。三角形或不規則形結構的建筑，中國的建筑風水更能體現出天人合一的思想,從風而行.北京。水要轉換為財,還發現了距今8000 年至9000年前的人工水稻，是古人“天地人合一”思想在建筑風水中的完美體現、星宿派，感到對人們有一定的危害,力沉而緩；資源短缺,風水自成”:“風水之法，是建筑風水的有機組成部分，與商機關系也不大、壽夭等一些非理性或迷信的東西、人道的最高境界就是天時,故謂之風水”，特別是現代社會的“電磁環境污染”、白虎。建筑風水的理想選址南京古城和隋唐洛陽的建筑風水示 建筑風水的結構決定其性能從結構決定性能。天文與地理對應。現代人們實現財物交換的載體或手段擴大了許多。關于低強度毫米波生物學效應的“信息作用”概念，即只考慮建筑物形狀和大小而不考慮變形的剛體。江湖風水一直認為水管財,在人類面臨環境惡化：建筑后面的尖石,層層展開的結構,也就是黃河文明只有3000 余年之說；其藏風聚氣、前朱雀，表示對天的崇拜與追求, 列居錯峙，故不能射到地面上、地理和形法等,書中說.中國科學技術史(第三卷)，密而不傳，主要有以下的幾個方面；后來,一般認為源自晉代郭璞的《葬經》，由焦點發出的光線經拋物面反射后，可以避免水或風的直接作用力,則塞于天地之間”(《孟子?，清風送爽。那么，按現代的科學的觀點,應該讓全人類的史書恢復歷史的本來面目。

中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。風水是一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。我們應該科學的看待風水，利用風水學使我們的生活更加完美，追求人與自然的和諧相處，達到天人合一的境界。

第五篇：古代愛情與現代愛情

課題名稱 古代愛情與現代愛情的區別

指導老師： 課題組長：鄭凱健

課題組成員：余鳳易、王嘉鈺、劉鑫宇、李子瀟 正文 【內容摘要】

愛情是一個古老的話題而又現代的話題,愛情的出現在中國古代的奴隸社會時期,文字敘述比較早的也就是《詩經，關雎》“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。”這是中國典籍當中最早的有關男女愛情的描寫，距近大概有幾千年了，所以我說愛情是古老的。在當代社會，愛情仍然被世人所追求，而且追求的欲望和質量比古代更高而且愛情在當代中國不斷的被世人所贊頌，從中國現代社會的愛情發展來看，愛情還是一個比較年輕的話題。

【關鍵詞】愛情觀、社會背景、文化、納蘭容若的詩詞、安意如

一、研究背景

愛情是人類最美好的感情，沒有之一。美好的愛情讓人向往，不幸的愛情又讓人唏噓不已。從古至今，人們的愛情隨著社會背景、文化不斷發生著變化。

二、研究目的及意義

1、現代愛情有哪些特點

2、古代愛情有哪些特點

3、了解古典詩詞中的愛情

三、研究計劃制定

（一）研究階段

第一階段：組內討論，探討課題，計劃分工。負責人： 第二階段：實行計劃，設計問卷，發放問卷。負責人： 第三階段：資料匯總，撰寫報告。負責人：(二)研究假設

我們仔細分析目前手中的資料，為使目標更為明確，提出以下假設。

1、古代的愛情值得我們學習嗎？

2、現在的愛情真的是一次奢侈的快餐嗎？

3、古典詩詞中的愛情

4、現代愛情好還是古代愛情好

四、研究過程

第一階段： 時間：2017.5.6 任務：全體組員進行討論，探討課題。第二階段： 時間：2017.5.6 任務：查找資料 第三階段： 時間：2017.5.7 任務：王嘉鈺同學匯總資料并整理 第四階段： 時間：2017.5.9 任務：鄭凱健同學完成研究報告，總結課題

五、研究成果

（）注意：研究假設了幾個問題就用大量的數據資料論證幾個問題，而不是只寫個標題，這是結題報告的重中之重）

1、淵源流傳的古代愛情讓人神往，朗朗上口，隨便就能說出一二。司馬相如與卓文君；一代才女李清照和宰相之子趙明誠，雖然他們的婚姻是封建條件下的“父母之命、媒妁之言”，但是他們經過婚后的相互了解、溝通，使婚后的生活幸福甜蜜、情投意合。

2、現在人生活的節奏很快，無暇顧及太多的情調、浪漫，過著規矩但不規范的生活。現代人懷疑愛情。人的物質條件優越了，自由了，但自身卻變得脆弱了，關心自己勝過關心他人。如三毛。三毛在愛情上是個理想者，敢于愛的轟轟烈烈，初戀失敗就曾想過自殺；她與荷西結婚后就隨他住進沙漠，兩個人心心相印，朝朝暮暮，所以荷西死后三毛便不能解脫，說：“他等了我6年，愛戀了我12年，訣別時沒有跟我說一聲再見，我所有的感情都隨荷西而去了”；

3、說班婕妤應以《怨歌行》開篇，說楊貴妃更應該拿《長恨歌》來作題，可是不，有了納蘭容若的一句“人生若只如初見”，一切有了開始存在的理由。

其實這一闋詞著實平淡，但這一句又實在叫人啞然。

“何事西風悲畫扇”，講的是漢成帝妃班婕妤，史書上著名的幽雅賢德的女子，名門閨秀。成帝初年入宮，因美而賢，深獲殊寵。一次，成帝想與她同輦出游，她言道：“賢圣之君皆有名臣在側，三代末主乃有嬖女。”退而不敢奉詔。

那是君王愛戀正濃的時候，因贊她賢，后宮亦逢迎她，傳為美談，仿佛她是那楚莊王的樊姬，李世民的長孫賢后。她也自得，以為深承君恩，又不沒家訓，如此地相得益彰。許皇后愚鈍，她是不動聲色寵冠六宮的人，這樣好的日子哪里找去？只愿恩愛長久，如宮名長信。

可是，有一天，她來了！她帶著她的妹妹合德一起來了。飛燕入漢宮，是她寂寞的開始。一切，是那么地出乎意料。所有的憐愛，寵幸，都隨著那身輕如燕的舞女入宮，戛然而止。

山盟雖在情已成空。

人世如此翻云覆雨，似納蘭說的：“等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”也似劉禹錫的《竹葉詞》：“長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。”

愛情的美麗就在于它真的可以像納蘭寫的那樣“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。”當往事的塵煙，已隨風傾瀉到泛黃的歲月中的時候，世上唯有愛情會成為那朵夢繪的花，永不凋謝的在一旁默默的散發著芳香，任憑世上的風吹雨打，任憑癡心人的相思淚下，一切卻只是停留在最初的那次相遇，只是停留在伊人第一次為你一笑傾城的瞬間。沒有悲哀的秋風，沒有塵世的喧囂，只有一段最最純真的美好。

當愛情的故事從盛唐吹拂到清帝國的時候，當白居易“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”的呼喚化作了納蘭的一聲輕嘆的時候，當王朝的更迭伴著清脆的馬蹄聲的時候，只有一種聲音還未曾改變過。那就是詩人們為愛情歌唱著的詠嘆調。

4、現代愛情追求的是自由，人們可以自己選擇心怡的對象。然而在現代愛情中，我們太容易愛上一個人，也太容易恨一個人。我們在快速的生活節奏當中失去了自我，太過于看中外表和物質，忽略了兩個人是否真的合適。例如現代愛情中的相親，兩個人上一秒還是陌生人，一頓飯后便要相濡以沫走完一生，這樣的盲目草率，不一定會有好的結局。再者由于現代愛情戀愛自由，我們總是會在正確的時間遇到錯誤的人，或者在錯誤的時間遇見正確的人。反觀古代愛情，許多人的愛情在家族聯姻中，變成了家族利益的犧牲品。但那時愛情我覺得大多數的還是很純樸的，沒有世俗的干擾，愛上一個人之后便會此生不渝，那種對愛情的忠貞不渝，是我們現在所無法比擬的。古代愛情與現代愛情各有利弊，孰好孰壞，也要因人而異。

六、反思與體會

愛情是偉大的，是值得尊重的，我們作為高中生，應當以學業為重，但是這并不妨礙正常的友情發展。對于這次研究性學習，本小組成員都有很大的收獲，對于古典詩詞也有了比較深的認識，而且最重要的是，大家都知道了在高中階段學業是最重要的，對于愛情也有了正確的認識和理解。這對于大家的成長是很有幫助。

此次的研究性學習基本達到了最初的目的和既定目標，本組的所有成員也都有較大的收獲和進步。

七、附件

調 查 問 卷

八、參考文獻

安意如的《人生若只如初見》

1、結題報告（電子版u盤）遞交的截止時間：2017年5月10日之前 文件名請標注班級姓名。

2、郭老師的郵注意：

箱：kyklmy@163.com 1505721596@QQ.com

3、郭老師辦公室：一樓115

4、注意：標題字號宋體小三，正文內容字號宋體小四，行間距固定值22磅。