第一篇：中國傳統(tǒng)哲學和文化在建筑中的表現(xiàn)（精選）

中國傳統(tǒng)哲學和文化在建筑中的表現(xiàn)

建筑作為人類精神文明和物質文明的產(chǎn)物，代表了不同時期、不同國家的文化和思想。中國傳統(tǒng)建筑裝飾通過圖畫、象形、表意、表音的形式表達文化內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作中，充分照顧到傳統(tǒng)文化在人們生活中的影響和作用，發(fā)展人文精神，創(chuàng)造出了有民族特色的、符合當?shù)厝巳荷盍晳T的、并具有多種文化特征的建筑風格與建筑環(huán)境。中國古建筑作為中國藝術的一部分，反映了中華民族的藝術性格，表現(xiàn)了中國文化特有的偉岸而俊秀、博 大而親切、神秘而浪漫的特征。中國古建筑中蘊含著豐富而深刻的哲學思想。中國傳統(tǒng)的哲學思想中注重人生（現(xiàn)實），強調“實用理性精神”，加之，中華民族自古以來，就是一個尚 儉的民族，這種價值觀，表現(xiàn)在建筑藝術上，則是一種很現(xiàn)實的實用觀點，即“適形”與“便生”。

中國古建筑的適形而止，是以“度”為基礎的。“度”即是建筑物的尺度、造型、體景以及施工過程中的重要參數(shù)。對“度”的規(guī)定在《考工記》中就有規(guī)范：“室中度以幾，堂上度以車九，宮中度以尋.....”。中華民族的“實用理性精神”，決定了其審美尺度是人性的尺度，中國人把與生活聯(lián)系的最緊密的住宅審美功能作為最基本的尺度，在此基礎上確定不同建筑的“度”，使從建筑到城市，都在統(tǒng)一中變化，而這種變化統(tǒng)一，都是以人性的尺度去創(chuàng)作、認識、欣賞的。

“便生”，就其意來講，一是指便于現(xiàn)世的人，二是便于生活。這種思想，也是中國哲學思想中重要現(xiàn)實人生的寫照。從皇帝的寢宮，到衙署的后宅；從寺廟的方丈院到村野的農(nóng)舍，雖等級千差萬別，但其“便生”的思想，卻有許多相通之處，都是從生活的方便，生活環(huán)境的良好出發(fā)，創(chuàng)造出便于人生存、生活的空

中國古建筑始終是以現(xiàn)世的君權為核心，滲透著中國人的倫理觀念。如城市是封建統(tǒng)治的政治中心，所有建筑不論大小通常按禮制來建設，這些建筑都是位于城市的中軸線上，街道縱橫正支，方格嚴整，全城對稱均衡，外廊方正。如明、清的北京城，唐代的長安城，都充分體現(xiàn)了這種禮制觀念。左右對稱是中國建筑在布局上的顯著特點。中國建筑無論是單體還是群體，往往都有一個中軸線，整個建筑或建筑群是沿中軸線按左右對稱的格局分布的。這種布局給人一種莊重肅穆、嚴謹正統(tǒng)的感覺，因此，皇家的宮殿、陵墓大都采用這種布局方式，著名的故宮就是這方面的典型例子。故宮南北方向有一個明顯的中軸線，在這個中軸線上，依次布列了天安門、端門、午門、太和門、太和殿、中和殿、乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮等建筑，中軸線的兩側分布著朝房、太廟、社稷壇、東西六宮、以及其他一些輔助性建筑，它們基本上是東西對稱的。古代的合院式民居，縱向也有明顯的軸線意味，橫向則左右大體勻稱，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列在中心軸線上，附屬房屋則分列兩旁。坐北朝南也是中國建筑在布局上的另一個特點。尤其是古代統(tǒng)治階級的宮殿或是府第，它們的大門都是面向正南，院內(nèi)的主要建筑也是坐北朝南的。這種現(xiàn)象和建筑思想至今仍然

可見，許多地方的政府大門還是面向正南。

實際上，這種帶有禮制性質的建筑制度，早在先秦時期就已經(jīng)基本形成了，《周禮?冬官?考工記》和《禮記》的宮室制度就是當時的宗法禮制在建筑上的物化。中國古代建筑中的等級觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾、裝修上。孔子曾批評管仲用國君專用的“樹塞門”為越禮，批評臧文仲建造住宅時用“山節(jié)藻棁”為不智，說明建筑上的禮制觀念在當時是十分嚴格的。這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑。

在以儒學思想為統(tǒng)治思想的中國古代，視樂觀是以血緣關系為紐帶，強調孝悌，上至君臣，下至每一個家庭，都很強調這種尊卑秩序。這在中國傳統(tǒng)住宅建筑中也有深深的痕跡，中國建筑的一個顯著特點是具有強烈的人文性，在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念。在這些觀念當中，最突出的是講究秩序，注重等級。受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有“主次分明，秩序井然”的位序觀。在同一個建筑物組合中，建筑物之間的排列有著明確的正偏、內(nèi)外之別，這種區(qū)別象征著使用者的地位尊卑。

儒學思想使中國人形成和平、寧靜、含蓄和內(nèi)向的民族性格，這種性格貫穿于整個中華文化之中，建筑藝術也反映了這種冷靜、和平的氣質。德國詩人歌德曾說：“在那里的建筑，一切比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德，沒有強烈的情欲和飛騰動蕩的詩興。”這就是對中國建筑的一種贊嘆，更是對中國文化的嘆服！

中國最典型的住宅型制是四合院，分前、后院，前院設輔助用房，后院中軸線上沒堂屋，是院中規(guī)格最尊貴的建筑，是供奉“天地君親師”牌位和舉行家中重要禮儀的地方。然后依次是長輩、晚輩住房。可見，住宅與宮殿的布局原則是一致的。中國傳統(tǒng)建筑的這種禮樂實用的倫理觀念，延綿幾千年，貫穿于一切建筑的型制中，這正是中國藝術精神的一個重要特征。

相對于西方古建筑的宗教化、神權化，中國古建筑卻是始終以君權為核心，神權相對君權來說，始終處于次等的地位。中國的宗教建筑雖也宏偉精麗，但與代表君權的宮殿建筑相比，它始終處于從屬的地位。無論在型制的規(guī)定上，還是在布局上，都只是皇權建筑的陪襯。其建筑藝術風格也沒有象西方那樣注重表現(xiàn)人們心中的宗教狂熱，沒有神秘感。佛教說“色即是空”、“諸行無常”，寺廟建筑的形象主張在個人的內(nèi)心中去尋找平和、寧靜與解脫。而中國帝王的宮殿往往是規(guī)模宏大，氣勢凌人。它以充分體現(xiàn)帝王至高無上的權利和地位為基本建筑理念和格調，追求嚴肅和莊重，給人一種絕對性的權威感和威懾力。

中國建筑風水文化是建立在周易文化的基礎上，是周易應用的一個重要分支，在周易理論的指導下，中國傳統(tǒng)建筑文化才有了“靈魂”，那就是基于“天人合一” “人天和諧”原則的風水理論。中國自古以來，始終認為人是自然的有機組成部分，天、地、人是一個整體，即強調“天人合人”的宇宙觀，中國古建筑充分體現(xiàn)了這種觀念。中國古建筑和自然環(huán)境是相融合的，不是與自然對立的，并借助于自然環(huán)境，以構成視野廣闊，富有生氣的畫面。

中國的周易也是一種文化，它也有一套與自然打交道、應對自然的知識和技術體系，只不過它對待自然的智慧是：中庸為上，過猶不及。在它的影響下萌芽和誕生了中華堪輿學（風水）。簡單的說，堪輿學是通過觀察自然來選擇和營造優(yōu)美環(huán)境的理論和方法；通俗的講，它是一門以周易哲學思想為理論依據(jù)，按照“天人合一”、“人天和諧”的原則，用依形辯氣的方法，尋找陰陽調和的生氣聚集之所，并選擇最佳建筑環(huán)境，最合理建筑布局方案，合適的建筑時間，使生氣聚而不散，行而有止，進而營造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境的學問。

因此我們就可以看出堪輿學解決的是怎樣選擇和營造優(yōu)美建筑環(huán)境以及怎樣理氣的問題。很久以前中國古人就認識到了自然界的所有事物對人都有影響，這些事物包括看的見的有形物質和看不見的無形物質，但由于科技水平的限制他們那時并不知道這些無形物質是什么，他們把那些看不見的無形物質在堪輿學里叫做“氣”，對人有益的、有生機的“氣”叫做“生氣”，選擇和營造“生氣”的方法叫做理氣。從這一點足可以看出中國古人的先見之明和智慧。自然界里看的見的物質對人的影響是顯而易見的，它們會影響人的情緒、心理，進而影響人的生理健康以及其它方面；自然界里看不見的無形物質對人健康和生理也都有影響，如果它們超出了人體所能承受的合理范圍就會損害人的生理和健康，進而影響人的學習、事業(yè)、家庭、甚至后代。這些都已經(jīng)得到了醫(yī)學、生理學、人體科學等現(xiàn)代科學的證實。為了防止自然界對人的不良影響，更好地享用自然界賜予人類的美好環(huán)境，中國古人提出了“天人合一”理論，這里所說的天就是指自然界，并創(chuàng)建了堪輿學來解決自然界的事物對人的影響問題，其中選擇優(yōu)美環(huán)境的理論和方法解決的是自然界有形物質對人的影響問題，理氣的理論和方法解決的是自然界無形物質對人的影響問題。

在中國北方的許多地方，還有這樣一種習俗：家里要是人去世了，這家在三年之內(nèi)是不允許動土的，也就是不能修建任何房屋。這種思想來源于中國古代的傳統(tǒng)哲學中的“孝道”，就是我們通常說的“守孝”思想。

中國建筑文化由于其內(nèi)涵和形式的獨特風格，形成了中國建筑文化獨特的語言體系。中國古建筑沒有高不可攀的尺度，沒有邏輯不清的結構，沒有節(jié)奏模糊的序列，沒有不可理解的造型，也沒有莫名其妙的裝飾。在中國五千年燦爛文化和歷史的進程中，我們的祖輩給我們留下了浩如煙海的體現(xiàn)中國光輝燦爛文化的建筑遺產(chǎn)，為世界燦爛的建筑文化貢獻了力量，成為世界文化藝術寶庫不可缺少的一部分。

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第二篇：中國傳統(tǒng)建筑與文化

中國傳統(tǒng)建筑與文化

中國建筑歷史悠久，源遠流長。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術文化的物資載體，中國建筑的崇高形象猶如一棵參天大樹自立于世界建筑文化之林，并成為世界建筑歷史中最引人矚目的文明成就之一。中國傳統(tǒng)建筑的組群，屋頂類型和雕刻裝飾無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想和哲學理念。

中國傳統(tǒng)建筑的組群一般分為兩種形態(tài)，一種是對稱分布，如宮殿，廟宇，陵墓和住宅；另一種是自由分布，如古典園林建筑。從商代早期的宮殿局部遺址中，可以看到當時的建筑就有一定規(guī)律的組合關系。到了明清時期，無論是單體建筑還是組合建筑都發(fā)展到了頂峰。宮殿的森嚴和威懾,寺廟的神圣和脫俗，陵墓的肅穆，園林的清新和典雅，都通過群組組織的方式來體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)建筑組合形態(tài)所反映的是以儒家文化為主要宗旨的中國傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)建筑文化的經(jīng)脈。中國傳統(tǒng)文化在很大程度上體現(xiàn)在禮樂制度上，禮制制度體現(xiàn)在君君臣臣，父父子子的等級制度上。中國傳統(tǒng)建筑受禮制制度影響很深，體現(xiàn)在帝王宮殿建造的雄偉壯麗和氣勢恢宏，如漢代蕭何所說：“天子以四海為家，非壯麗無以重威。”又如《易經(jīng)》所說，宮室建筑的營造，取象于“大壯”卦。周易大壯卦，從其卦義上說，既強調建筑的雄大堅固，也隱含建筑應該符合禮制的規(guī)范。

受社會的禮儀規(guī)范和尊卑等級觀念的約束，中國古代城市的規(guī)劃和布局都是方正統(tǒng)一的。天地宇宙象征著王室，帝王的宮殿最高，因此，宮殿建筑更是突出了封建社會等級分明的思想。為了表現(xiàn)君權受命于天和以皇權為核心的等級觀念，宮殿建筑采取嚴格的中軸對稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側的建筑低小簡單。從這種明顯的反差，我們可以看到皇權的至高無上；中軸線縱長深遠，更顯示了帝王宮殿的尊嚴華貴。明清故宮建筑群是對稱分布的，故宮建在都城的南北中軸線上，以顯示皇權的至高無上。紫禁城內(nèi)的皇宮建筑分為南部前朝部分和北部后寢部分。前朝有太和、中和、保和三大殿，這三座殿宇是故宮中最高大的建筑物,表現(xiàn)出它們不同凡響的崇高地位。后寢是皇帝和皇后、殯、妃居住的地方,皇帝和皇后居住在中軸線上的宮室中,左右各有六處宮處,供姨、妃居住。前朝后寢,分工明確,不得隨便逾越,體現(xiàn)了中國自古以來等級分明、內(nèi)外有別的倫理觀念，是中國傳統(tǒng)儒家文化的體現(xiàn)，同時也是封建制度在建筑實體中的延伸。

中國園林建筑布局為自由分布。中國傳統(tǒng)園林主要強調意境，要求心靈的歸屬和安慰。因此，傳統(tǒng)園林要給人一種清新淡雅，寧靜秀麗的感覺。這種園林的意境不但與傳統(tǒng)儒家思想有關，還和老莊的哲學意境有聯(lián)系。

中國古人是愛山水的，《論語》中有“智者樂山，仁者樂水”之說。中國古代園林是善于用水的，水是生命之源，水使封閉的園林有了自然的靈動，使人工的藝術有了生機，誠如《園冶》所云，“雖由人作，宛自天開”，極富自然情趣。話說，山是水之骨，水是山之魂。園林中對假山的運用也達到了極致，山水相依，利用山水的圍合，分割，疏通，連接，創(chuàng)造出充滿變化，具有豐富形式和內(nèi)容的空間組合。

建筑組群的分布形式是在宏觀上對建筑布局的把握，體現(xiàn)了古人對等級制度的詮釋，而

在這個大框架下，對建筑部位的約束，從建筑的體量，形式，色彩，裝飾和質地等建筑風格特征更細微地體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的思想和文化色彩。

中國的傳統(tǒng)建筑主要由屋頂，屋身和臺基三大部分組成，有“三段式”之稱。中國傳統(tǒng)建筑的特點是屋頂，外形尺寸最大，還是最有特色的部位，具有沉穩(wěn)大方而又精巧秀美的形態(tài)特征。從人類開始使用屋頂?shù)浆F(xiàn)在，其形態(tài)和文化含義都發(fā)生著很大的變化。在最初的巢居文化中，先民主要使用樹枝和茅等作為屋頂來遮風遮雨。到了中國明清時代，屋頂作為傳統(tǒng)藝術造型藝術中非常重要的構成要素，在不同類型的建筑中有幾種不同的樣式，主要有廡殿頂，歇山頂，懸山頂，硬山頂，攢尖頂?shù)取Ｎ蓓數(shù)念愋驮诜饨ㄉ鐣菄栏褚螅渲校瑥T殿頂是中國建筑文化中等級最高的屋頂形式，一般只用在于宮殿和寺廟中的最高貴的大殿。如北京故宮的三大殿的首殿太和殿。歇山頂是緊隨廡殿頂后較有品味的高級屋頂形式，這種形式在園林建筑或寺廟建筑運用較為廣泛。攢尖頂廣泛應用于壇廟建筑，其中的典型是北京天壇祈年殿。祈年殿是一座三重檐攢尖頂建筑，三層攢尖頂象征著與天相連，圓形攢尖頂與四周的方圍墻組合在一起，又象征著“天圓地方”。各代封建王朝對建筑屋頂?shù)念愋歪槍λ姓叩纳鐣匚欢加幸欢ǖ囊?guī)定，這些等級觀念從秦漢時期一直發(fā)展到了明清，而屋頂?shù)念愋鸵沧屛覀儗υ瓉淼乃姓叩纳鐣匚挥辛饲逦恼J識，更讓我們了解古代的等級文化。

傳統(tǒng)建筑中的色彩運用也給人以深刻的印象，色彩的運用不同于今日要求，不僅僅要求色彩的協(xié)調美觀，更主要的是，它體現(xiàn)了民族的文化，習俗和傳統(tǒng)。因此，我認為這些顏色都包含了一定的情感。

在古人看來，色彩的象征意義是十分嚴肅和重要的。早在西周，統(tǒng)治階級就利用色彩來區(qū)分貴賤和判斷等級。色彩在當時就已經(jīng)有了“正色”和“間色”的概念。所謂正色為青白黃赤黑，按五方之說，在廣闊華夏大地，中為黃色，東為青色，南為紅色，西為白色，北為黑色。我們理解為黃帝居天下之中，其色屬黃，并支配四方；東為太皞，其色屬青，故稱青帝，以掌春時；南方者炎帝，其色屬紅，以司夏日；西方者少昊，其色屬白，故稱白帝，掌管金秋；北方者顓頊，其色屬黑，故稱黑帝，以冶冬日。在我國古代正色象征著正義，權威和尊貴，而間色的等級低于正色，有非正義的含義。由五方之說所延伸出來的中國古代都城四門制的色彩象征，也就是東方的蒼龍，南方的朱雀，西方的白虎，北方的玄武。與此相對應的都城的東門名青龍，南門名朱雀，西門名白虎，北門名玄武。說到色彩的使用，我們都會想起故宮的金瓦紅墻，象征著皇權的高貴和不可捍衛(wèi)。也會想到天壇的祈年殿，祈年殿是按照“敬天禮神”的思想設計的，三重檐攢尖頂在明朝時為藍黃綠三色，象征天地萬物，到清代改為全藍色，與藍天輝映。祈年殿的結構也處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化思想和對自然的敬畏。殿內(nèi)柱子的數(shù)目，據(jù)說也是按照天象建立起來的。內(nèi)圍的四根“龍井柱”象征一年四季春、夏、秋、冬；中圍的十二根“金柱”象征一年十二個月；外圍的十二根“檐柱”象征一天十二個時辰。中層和外層相加的二十四根，象征一年二十四個節(jié)氣。三層總共二十八根象征天上二十八星宿。再加上柱頂端的八根童柱，總共三十六根，象征三十六天罡。寶頂下的雷公柱則象征皇帝的“一統(tǒng)天下”。雖然現(xiàn)在看來，這些和神話故事相關的顏色運用沒有什么實際的意義，但是，它卻承載著古人對權利和自然的敬畏和美好的愿望。

各類建筑裝飾中的圖案多取材于神話，傳說，小說和自然界，更容易體現(xiàn)古人美好的愿望。古建筑中的裝飾并不是僅僅為了美，并且有著一定的功能，這讓我們感嘆古人對美的追求。中國的古建筑大都是木結構的，在完成屋脊的結構要求的同時，用各種神獸來美化它。

這些神獸不僅僅體現(xiàn)裝飾屋面的作用，還起到了固定瓦片的實際功能作用，同時還有象征封建等級的作用。中國古代建筑的裝飾內(nèi)容是與中國古代圖樣文案聯(lián)系在一起的，像殷商時的饕餮紋，龍紋，鳳紋，云紋和波紋等，漢代瓦當?shù)奈淖盅b飾，都體現(xiàn)了當時的審美和文化氣息。當我們仔細欣賞這些偉大的藝術品時，可以被它所具有的文化內(nèi)涵所感染，不由地感嘆古人的智慧。像蓮花紋瓦當，寓意出自蓮花出淤泥而不染，歷來被文人騷客認為是高潔之物，以此來象征君子的潔身自好的高尚品德。這些各種各樣的神獸和圖案裝飾是值得我們細細品味的，因為世界民族中沒有幾個能夠像我們中華民族這樣，對美有著深刻的認識，能夠將自己的文化完美地體現(xiàn)到實物上。

中國傳統(tǒng)文化所孕育的傳統(tǒng)建筑，以注重群體的構成方式的多樣和和諧，細節(jié)的精巧，貫穿了中國人中庸和諧的思想，它們?nèi)缤偳对诘厍蛏系蔫舱渲椋瑢⒂肋h閃爍著先民智慧創(chuàng)造的光輝，不朽于世界民族建筑之林。

第三篇：中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵)

中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)建筑的主要文化內(nèi)涵是什么?面對中國房地產(chǎn)市場上種種建筑文化的變異現(xiàn)象，我們需要增強民族的自信和文化的自省。中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓是什么？如何在這個黃金時代整合建筑文化、讓中國創(chuàng)造的中國房子能夠走向世界、面向未來？ 房地產(chǎn)行業(yè)已經(jīng)取得了壯觀的物質成果，但和***中央最近提出的建立創(chuàng)新國家、構建和諧社會的目標距離尚遠。在建筑文化領域出現(xiàn)的種種變異現(xiàn)象，造成了房地產(chǎn)開發(fā)不顧民情、建筑文化傳統(tǒng)面臨斷裂的嚴重問題。文化是建筑的靈魂。在新的時空和環(huán)境下，研討建筑文化已經(jīng)超過了學術的范疇，不僅對個人和企業(yè)成長有關，更與房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有關，也關系到中國建筑文化的崛起乃至對世界建筑文化應該做出的積極貢獻。反思是總結的前奏，總結是前進的基礎。在反思中國當代建筑文化的變異現(xiàn)象、追根尋源的同時，研討中國建筑文化傳統(tǒng)的本質及其發(fā)展，也是一個不可忽視的重要方面。中國建筑文化的三大誤區(qū) 反思之一，中國建筑文化先天不足，后天多難。中國建筑文化在世界建筑體系中有悠久的歷史，但是由于長期受儒家思想的約束、皇權政治的主宰，中國建筑在世界的影響力很低；加上鴉片戰(zhàn)爭以來，伴隨著強權經(jīng)濟、政治的侵略，薄弱的中國建筑文化傳統(tǒng)不斷遭受到外國建筑文化的沖擊。在不平等的中外建筑文化交流中，盡管產(chǎn)生過有特色的作品，但先天不足的中國建筑傳統(tǒng)文化和國家的命運一樣，是多難的、落后的。建國后產(chǎn)生出不少優(yōu)秀的作品，特別是1959年通過北京興建十大建筑，在理論和實踐上都對中國建筑文化傳統(tǒng)有很大的發(fā)揚；但此后對復古主義的批判、受俄羅斯建筑文化的影響、在國民經(jīng)濟困難時期多年緊縮和調整建筑標準，以及文革中的“大批判”，都波及到建筑文化的發(fā)展。改革開放本來是中國建筑文化發(fā)展的大好機遇，但卻又受到“歐陸風”的侵襲；嚴重的“青黃不接”使西方建筑文化填補了我們發(fā)展的空間。由此引發(fā)出的建筑文化問題不是偶然的，也不是暫時的，而是長遠的。反思之二，對中國建筑文化業(yè)內(nèi)至今定位不清，誤區(qū)重重。對于中國的建筑文化傳統(tǒng)是什么、在今天的城市化進程中究竟應該起到什么作用，存在著很多認識上的誤區(qū)。誤區(qū)一，認為中國建筑文化就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神，只會在現(xiàn)代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。誤區(qū)二，認為中國建筑文化已經(jīng)過時了。他們承認中國建筑文化很有特色，但認為這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術和材料不相適應，是過時的文化 ；因此，在是否需要發(fā)揚傳統(tǒng)的問題上猶豫不定。其實，梁思成先生早就提出，歷史上每個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。第三，就是體系的對立。有人認為中西文化體系各不相同，要搞現(xiàn)代建筑就不要講傳統(tǒng)，兩者不可兼得。這種觀念在房地產(chǎn)業(yè)界頗有普遍性，在建筑師中間也有很多人是這樣看問題的。雖然他們在中國土生土長，但受現(xiàn)代建筑教育多于受傳統(tǒng)建筑文化的教育，建筑傳統(tǒng)的根基很薄，基本上是喜新缺舊，缺乏建筑文化修養(yǎng)。新一代的建筑師認識上的淺薄必然導致一方面迫于市場激烈競爭的壓力，設法去滿足政府領導和發(fā)展商的意愿，另一方面又要受到“明星”、“大師”的左右，在我們的建筑報刊、書籍、報告中，到處充斥著西方的建筑文化，許多建筑師難免受其影響，隨波逐流。有一位著名的外國的建筑師曾這樣說，我在中國的看到的建筑基本只有兩種：要么是模仿、要么是徹底的破壞。外國同行都如此深刻地看到中國建筑文化存在的問題，現(xiàn)在，應該是為中國建筑文化傳統(tǒng)重新定位、走出重重認識誤區(qū)的時候了。中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓在哪？ 反思自身，我們?nèi)狈ㄖ?/p>

文化的自強意識和保護的政策。21世紀中西建筑文化的交流和上個世紀二三十年代有著本質的不同。我們希望直接借鑒西方現(xiàn)成的發(fā)展經(jīng)驗，加快自身現(xiàn)代化和城市化的進程。盡管我們意識到WTO打開大門以后，西方建筑文化的“狼”來了，但是，如何應對，如何與“狼”共舞，我們?nèi)鄙偎枷肷稀⒔M織上以及政策上的準備，沒有適時提出建設方針和行政指導，基本上處于被動狀態(tài)。這是造成我們現(xiàn)在許多問題的重要原因。日本早在30年代就開始眾多的設計大賽，當時提出的口號是“要有日本特色”。戰(zhàn)后復興時，主管部門和建筑師取得共識，要求新建筑物一定要傳承日本的文化。即使科技和材料已經(jīng)發(fā)生變革了，還要通過混凝土體現(xiàn)日本傳統(tǒng)建筑的本質特點。80年代，在技術革新的大背景下，他們轉為全方位地挖掘傳統(tǒng)文化的核心，提升到從空間把握傳統(tǒng)文化，通過內(nèi)部構造的研究，對日本建筑文化做出了積極的傳承。至今，日本眾多新建筑開發(fā)仍在積極尋求保持深厚的日本建筑文化特色。不能不說，在日本現(xiàn)代建筑發(fā)展過程中，政策指引和保護措施是其建筑文化得以傳承的一個關鍵性的因素。中國和日本的歷史不同，現(xiàn)代化的進程不同，但如果我們在“狼”來了之前對本土的文化有一種文化自覺的意識、文化自強的精神，一旦西方建筑文化隨著外資投入與技術引進進入市場，我們也不會喪失文化的競爭力，不會出現(xiàn)崇洋的攀比，也會在新一輪的建筑開發(fā)中讓中國建筑文化得到長足的發(fā)展。究竟哪些是中國建筑文化傳統(tǒng)？其精髓在哪里？傳統(tǒng)中哪些是值得借鑒和發(fā)揚的呢？我認為，其中包括：美學原則和建筑形態(tài)，崇尚天人合一的精神，注意環(huán)境與建筑交融，崇尚自然美和人性文化所演繹的悟性共鳴的園林景觀的構成原則。中國以人為本、尊重自然的傳統(tǒng)文化并不落后，反而與西方文化的追求很相像。比方說我們許多古城的規(guī)劃很有文化性和地方性，注意了環(huán)境的有效利用，成為了今日的風景名勝。而現(xiàn)在我們一般的城市規(guī)劃和開發(fā)區(qū)大多只注意道路的寬闊，缺乏個性化。還有，我們的傳統(tǒng)建筑、尤其是居住建筑，展示了人與自然共生的美德，這種美德就是現(xiàn)代西方建筑所探討的生態(tài)性和共生論；而現(xiàn)在很多開發(fā)項目受政治、經(jīng)濟利益的驅使，忽視了這些美德，在豪華的小區(qū)、宏大的會所中，大多都在延續(xù)同一個模式，重復同一個思路，違背了因地制宜、因環(huán)境而宜的原則。現(xiàn)在流行的造園藝術也大多停留在公園式的建筑上，既沒有發(fā)掘中國園林的生態(tài)平衡措施，也很少塑造人與自然的精神共鳴，造成了園林與文化的斷裂。假使我們擺脫崇洋的迷信，重新審視我們的傳統(tǒng)，中國建筑文化將有不可估量的發(fā)展空間。意在尋根，志在崛起 當然，我們現(xiàn)在不是主張復古、倒退，也不是針對現(xiàn)有建筑文化的變異現(xiàn)象提倡大家搞義和團式的行為，而是意在尋根，在廣采博收的基礎上將中國傳統(tǒng)建筑文化發(fā)揚光大，從而啟動當代中國建筑文化的核心競爭力，積淀民族的自信，提升自己的平臺，真正變與“狼”共舞為引“狼”共舞。創(chuàng)造中國的建筑文化一定要引進西方的建筑文化。他們沉淀出的建筑文化有不少至今還在影響著我們。但西方19世紀、20世紀的文化成就不可能是解決中國今日建筑大潮所遇問題的靈丹妙藥，更不可能成為中國新的建筑文化。我們要以傳統(tǒng)建筑文化為根，用中西建筑文化激發(fā)我們的創(chuàng)新。上海的金貿(mào)大廈因為啟動了中國傳統(tǒng)古塔的神韻而在投標中獲勝。最近一批有膽識的開發(fā)商開辟了像“觀唐”、“九間堂”這樣一系列的中式住宅，融合中西文化，創(chuàng)新別墅市場，引領了中國建筑文化的潮流。在北京的長安街上也出現(xiàn)了演繹新的中國建筑文化的樓群。我自己在80年代末、90年代初先后創(chuàng)作過藍海酒店和中國文化中心等項目，也有一個體會：吸引、引進豐富多彩的外國文化，需要民族化、當?shù)鼗煌瑫r，繼承建筑文化傳統(tǒng)，需要結合現(xiàn)代的功能需求和科技發(fā)展對其加以現(xiàn)代化；兩者不可偏廢。當然，繼承和發(fā)展

中國建筑文化傳統(tǒng)是一項跨世紀的工程，有一個由初級到高級、由簡單到復雜的過程，不能指望一夜之間就花開遍地，文化的崛起需要有一代代人的努力。另外，創(chuàng)新中國建筑文化，只有建筑師的努力是不夠的，特別要有發(fā)展商和政府主管部門的支持，如果只有一方面的努力是做不到的。內(nèi)涵就是四個字等級次序。我先聲名，我還是一名在校學生，學的專業(yè)是城市規(guī)劃，但是頭三年學的都是建筑。說實話，直到現(xiàn)在我也沒弄明白什么是建筑，看了那么多大師的作品，不知道他們是怎么設計的。老師讓做課程設計的時候也是想到哪做到哪。我們平時學的什么中外建筑史都哪去了，一做實際的東西，那些東西就和沒學一樣。一說中國古建的文化內(nèi)涵，都知道是天人合一、崇尚皇權，可是現(xiàn)在呢！現(xiàn)在的建筑還有什么內(nèi)涵么？建筑，本就沒什么大是大非，這就讓很多有內(nèi)涵的建筑作品埋沒了。如果你沒有名氣，那么你的作品會被改得面目全非。真不知這些人在干嗎！內(nèi)涵？官大一級壓死人這就是內(nèi)涵！中國元素由南而北，可以提取的元素很多 中國建筑精髓在于組團和協(xié)調，這與中國社會文化分不開，西方則終于個體一優(yōu)秀，在西方主導人們審美價值觀的時代，比我們東方建筑搶眼，可惜中國人很少看到，追求時尚，太躁了 先申明,我是粗人一個,樓上說的那都是不占邊的話,沒有高瞻遠矚的目光和思想,要學, 要做,傳承我們中華民族的文化,說白了現(xiàn)在的設計師都是受利益的驅使來做每個方案,而不是抱著發(fā)場中華民族的文化而做,現(xiàn)在我們要做的就是團結起來所有的設計師都往一處使勁,相信很快中國有能做出自己的,具有時代文精神的建筑出來,這也是推動人類精神文明與物質文明重要的一步!一個很簡單的例子,怎樣才很做出中國人自己的東西

第四篇：庭院設計：中國傳統(tǒng)的文化在庭院設計中的體現(xiàn)

庭院設計：原子論者認為自然界中的各種形式及變化，是這些最終粒子的混合和分離。然而，原子本身被認為是固定的、不變的。因此，形成了一種雙重宇宙的概念。一方面，宇宙是由這些有限的基本粒子(建造單元)構成的:另一方面，宇宙由形成它的瞬息的力構成，這些力和神秘的或超凡的現(xiàn)象有關，和物質完全不同。①幾個世紀后，同樣的宇宙劃分可以在勒內(nèi).笛卡兒的頭腦—身體二分法和艾薩克.牛頓的機械世界中，找到適當?shù)谋磉_方式。

庭院設計：在牛頓的世界中，一切不能由嚴格的、力學的定律解釋的全都歸于非理性和神秘的精神世界。盡管zo世紀的物理學己經(jīng)淘汰了原子論者和其后的機械哲學，他們對于自然和物質的思考方式仍存在于西方人的日常習慣中，習慣于用孤立的和對比的概念看待世界，這些思考方式帶有越來越大負作用。更嚴重的是，西方人已經(jīng)發(fā)展出一種自身和自然分離并相對立的觀點。

庭院設計：因而這種世界觀及由此而形成的哲學認知影響到了西方傳統(tǒng)世界社會生活的各個方面。這種孤立的、對比的概念也主導了西方古典世界營造建筑的方式。正如前文所述，西方古典建筑采取的策略或建筑存在的方式是與之相符合的。而中國傳統(tǒng)的世界觀和哲學認知的重要特點，也可以說是最基本的特點一一是認識到世界萬物和宇宙都是互相依賴、不可分隔的;都是同一個最終現(xiàn)實的不同表現(xiàn)。

庭院設計：“東方傳統(tǒng)常常指的是這個最終的、不可分的現(xiàn)實，它通過萬事萬物體現(xiàn)出來，萬物都是它的組成部分。在印度教中稱為婆羅門，佛教中稱為法身，道教中稱為道。因為它超越了一切概念和范疇，佛教徒也稱之為真如。…… 好的和壞的、美的和丑的、勝負輸贏等等在西方人看來是孤立的、相反的，東方人則認為這些東西是同一現(xiàn)實的兩極。沒有美就沒有丑，沒有失敗也無所謂勝利。每種概念的意義都由反面來定義和補充。

庭院設計：當西方人在善惡、美丑之間做出困難而迅速的選擇時，東方人卻認識到: 一個人不可能只選一個而拋下另一個，因此他們努力在二者之間尋找動態(tài)平衡。注意到相反相成是一個動態(tài)整體，這一點可以在中國的太極符號中清楚地體現(xiàn)出來，這個符號揉和了典型的雌雄兩極，陽和陰，在運動中互相環(huán)繞，首尾連接，形成了一個完整的圓圈，或者說一個整體。

庭院設計：正如符號顯示的，陰或陽、雌或雄都不是孤立存在的，它們只是一塊硬幣的兩面。傳統(tǒng)文化中矛盾、運動、共生的哲學意識是中國傳統(tǒng)哲學思想的根源。在這種思想的影響下，中國傳統(tǒng)的文化便形成了追求具體物質形態(tài)之上的思想意識。

庭院設計：HTTP://www.tmdps.cn/

第五篇：淺談中國傳統(tǒng)美學在現(xiàn)代建筑中的應用

淺談中國傳統(tǒng)美學在現(xiàn)代建筑中的應用 ——以“夢回大唐”茶文化產(chǎn)業(yè)園為例

摘 要

隨著社會現(xiàn)代化的到來，以現(xiàn)代主義建筑外貌出現(xiàn)的建筑越來越多,并日益受到人們的青睞。大部分現(xiàn)代主義建筑，造型獨特，涵蓋功能范圍較廣，建筑形式多樣,不局限于方方正正的平面布局，出現(xiàn)了讓人耳目一新的流線形式。但是中國傳統(tǒng)美學在人們的心中根深蒂固，當我們用傳統(tǒng)的審美觀念出發(fā)去審視現(xiàn)代主義建筑的時候，可能會產(chǎn)生對現(xiàn)代主義建筑美的誤解和懷疑。

課題研究力圖通過研究中國傳統(tǒng)美學的基本觀點為基本依據(jù)，以畢設中設計的茶文化產(chǎn)業(yè)園為分析對象，通過將中國傳統(tǒng)美學應用在建筑上的手法與現(xiàn)代主義建筑的設計手法進行對比，并對其設計理念、原則與方法進行全面分析、及說明，最終總結出中國傳統(tǒng)美學在現(xiàn)代主義建筑設計中的的體現(xiàn)方式，從更好的將傳統(tǒng)文化引入到現(xiàn)代主義建筑設計中，怎樣將中國傳統(tǒng)美學應用在現(xiàn)代主義建筑設計當中，創(chuàng)造出中國特色的現(xiàn)代主義建筑是本文研究的重點。

關鍵詞：傳統(tǒng)美學；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代主義建筑；中國特色建筑；

I

ABSTRACT In With the arrival of the social modernization, building more and more appear in modern architectural appearance, and more and more people favor.Most modern architecture, unique shape, covering a wide range of functions, architectural forms are not limited to square layout is, let a person find everything fresh and new the streamline form.But China traditional aesthetics ingrained in the minds of people, when we use the traditional aesthetic concept set out to examine the modernism construction, may produce the modernist architectural beauty of misunderstanding and doubt.The study tries to through the basic research Chinese traditional aesthetics as the basis, to the complete set of design of the tea cultural industry park as the research object, through comparing the design techniques used in building Chinese traditional aesthetics and modern architecture, and its design idea, principle and method of comprehensive analysis, and that, finally summarizes the China traditional aesthetics in modern architectural design in the way, the better the traditional culture into the modern architectural design, how will Chinese traditional aesthetic application is the focus of the study in modern architectural design.KEY WORDS: Traditional aesthetics;Traditional culture;;Modern architecture;Construction with Chinese characteristics;

II

目 錄

摘 要.....................................................I ABSTRACT.................................................II 引 言.....................................................1 1 概述....................................................2

1.1 課題研究背景.................................................2 1.2 課題研究目的及意義...........................................2 1.2.1 研究目的...............................................2 1.2.2 研究意義...............................................2 2 中國傳統(tǒng)美學............................................3 2.1 中國傳統(tǒng)美學的概念...........................................3 2.2 中國傳統(tǒng)美學的特征...........................................3 2.3 中國傳統(tǒng)美學的在古建筑中的表現(xiàn)...............................4 3 現(xiàn)代主義建筑............................................5

3.1 現(xiàn)代主義建筑的概念...........................................6 3.2 現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展歷程.......................................6 3.3 現(xiàn)代主義建筑的特征...........................................7

3.3.1 現(xiàn)代主義建筑的觀點.....................................7 3.3.2 現(xiàn)代主義建筑的推廣.....................................7 4中國傳統(tǒng)美學融入現(xiàn)代主義建筑............................8

4.1 中國傳統(tǒng)美學在現(xiàn)代主義建筑中的表現(xiàn)...........................8 4.2 現(xiàn)代主義建筑對傳統(tǒng)美學的傳承與創(chuàng)新...........................9 4.3 現(xiàn)代主義建筑對傳統(tǒng)美學的傳承與創(chuàng)新實例.......................9

5中國傳統(tǒng)美學融入現(xiàn)代主義建筑的方案設計分析

——“夢回大唐”茶文化產(chǎn)業(yè)園案例分析..................10 5.1 項目概況....................................................11 5.2 設計理念....................................................11 5.3 設計內(nèi)容....................................................11 5.3.1建筑造型.............................................11 5.3.2平面布局..............................................11

III 5.3.3 門窗設計...............................................11 5.3.4材質與色彩的設計........................................11 5.3.5屋頂設計................................................12 5.4小結........................................................12 6 結語...................................................13 參考文獻.................................................14 致 謝....................................................15IV

引 言

中國傳統(tǒng)美學，經(jīng)過了幾千年時間的沉淀和歲月的洗禮，反應的是中華民族的發(fā)展歷程和人文特點。當今社會中仍然存在大量中國傳統(tǒng)古建筑，這些建筑物不但沒有被人遺棄反而受到保護和國內(nèi)外游人的贊美。這就告訴我們，中國傳統(tǒng)美學，沒有因為時間的流逝而被人們忘記和懷疑，他會一直延續(xù)和傳承下去。對于新興的現(xiàn)代主義建筑來說，他們有的造型獨特，有的用材新穎，有的色彩炫目。還有一部分現(xiàn)代主義建筑，從這些建筑中看到的是中國傳統(tǒng)古建筑的特點，比如新中式建筑，或是提取中國傳統(tǒng)建筑元素，或是采用中國傳統(tǒng)建筑構件，或是汲取了傳統(tǒng)建筑布局特色，最高境界便是繼承了中國傳統(tǒng)建筑的意境和精髓。概述

1.1 課題研究背景

在現(xiàn)代主義建筑快速發(fā)展的時代，如何將中國傳統(tǒng)美學的意境融入到現(xiàn)代建筑中，從而設計建造有中國特色的建筑，對中華文明的傳承，中華民族的復興都有極其重要的作用。然而部分現(xiàn)代主義建筑完全摒棄了傳統(tǒng)美學的思想，出現(xiàn)了一種粗放式的建筑建設與創(chuàng)作，這種現(xiàn)象迫使我們重視中國傳統(tǒng)美學在現(xiàn)代社會中各個角落的體現(xiàn)，本文著重從現(xiàn)代主義建筑設計這一方面來研究中國傳統(tǒng)美學的應用。

1.2 課題研究目的及意義

1.2.1 研究目的

中國傳統(tǒng)美學博大精深，現(xiàn)代的各種思潮，對美的不同理解與追求，要求我們在文明的傳承過程中要更加注意將中國傳統(tǒng)美學融入的現(xiàn)代美學，現(xiàn)代主義建筑中才能形成有中國特色的建筑。從而區(qū)別于其他各國的現(xiàn)代主義建筑，形成同時具備中國傳統(tǒng)美學特色與現(xiàn)代主義建筑特點的新興現(xiàn)代主義建筑。本文試圖總結出一套可適用于現(xiàn)代主義建筑設計的設計要點，為當前社會出現(xiàn)的大面積現(xiàn)代主義建筑設計指引方向，避免設計誤區(qū)的出現(xiàn)。1.2.2 研究意義

21世紀中國的發(fā)展不可遏制，在經(jīng)濟高速發(fā)展的情況下，文化的發(fā)展也一定要與經(jīng)濟發(fā)展同步，現(xiàn)代建筑出現(xiàn)于西方，中國傳統(tǒng)美學受到較大的沖擊，對文化的傳承，美學的發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合必定會有成功也會有失敗，因此我們在傳承文化，發(fā)展美學中一定要特別注意融合的方式方法，這樣中國的現(xiàn)代建筑才能夠傳承中國的傳統(tǒng)美學，并發(fā)揚光大。

2中國傳統(tǒng)美學

2.1中國傳統(tǒng)美學的概念

在古代文明發(fā)達的幾個國家中，中國美學自成一個獨立的嚴整的系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)美學是時順應時代發(fā)展的，他在經(jīng)歷了世界的全球化后沒受到西方美學的影響仍然保持了自己的特點。中國傳統(tǒng)美學與西方美學有天壤之別，他美在尊卑有序，美在尊老愛幼，美在尊師重道，美在舍己為人。在建筑方面來說，中國傳統(tǒng)美學又美在沉靜大氣，美在嚴密整齊，美在虛實相映，美在色彩明艷。

2.2 中國傳統(tǒng)美學的特征

同歐洲古代建筑美學比較，中國傳統(tǒng)建筑美學有3個最基本的特征：

一、審美價值和審美標準便是政治倫理價值和皇權統(tǒng)治的體現(xiàn)。滿足人們審美觀念的建筑大都體現(xiàn)了該建筑在當時社會的政治地位和話語權。例如故宮，展現(xiàn)的是皇權的高貴和統(tǒng)治地位以及當之無愧的話語權，同時也是當時審美的標準展現(xiàn)。

二、表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。建筑氣勢的突出，建筑群組的圍合方式的選擇，如多重合院的形成。追求端莊大氣，平面布局講究對稱與均衡，強調軸線的重要性。所以中國傳統(tǒng)建筑不同于現(xiàn)代主義建筑的地方主要在于對文化氛圍的把控，對傳統(tǒng)建筑的認識重在體會、感受，對現(xiàn)代主義建筑的認識大多來源于觀察、接觸。

三、講究零而不散，強調整體性的完整。傳統(tǒng)優(yōu)秀的建筑作品，幾乎都是動員了當時可能構成建筑藝術的一切因素和手法綜合而成的一個整體形象，從總體環(huán)境到單座房屋，從外部序列到內(nèi)部空間，從色彩裝飾到附屬藝術，每一個部分都不是可有可無的，抽掉了其中一項，也就損害了整體效果。

2.3中國傳統(tǒng)美學在古建筑中的表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)建筑的美學在古建筑中不僅表現(xiàn)在它大小木作的結構方面，還表現(xiàn)在坡屋頂?shù)钠鸱兓γ嫱呙骢r艷的色彩、和均衡的平面布置。在結構上，不用一顆釘子一顆螺絲，利用榫卯結構連接橫梁與柱子，在群體組合上，主要表現(xiàn)為平面上間與間的連續(xù)組合，經(jīng)向高空發(fā)展的間與間的上下結合，這種組合方式，在實用意義上擴大了建筑實用空間，并且極大地加強了整個建筑群的穩(wěn)固程度；在審美上，卻創(chuàng)造了獨具中華民族特色的建筑群體形象的美。這種建筑群體常給人以愉悅的美感，這種美感是屬于優(yōu)美范疇的。

中國傳統(tǒng)建筑強調色彩鮮艷，色彩也是展示皇權與統(tǒng)治地位的一種表現(xiàn)方式，所以傳統(tǒng)建筑用色都有明確的規(guī)定是不可逾越的。琉璃瓦自漢代傳入中國，用于屋頂當始于北魏，明清兩代，應用尤廣。這個由外國傳入中國的寶貴建筑材料，更使中國建筑大放異彩。但在瓦色的分配上也是因為操縱得宜；尊重純色的莊嚴，避免雜色猥褻，才能如此成功。有時廟宇的柱廊竟以黑色為主，與臺基的白色相映襯。顯得黑白分明，給人以極強的藝術效果。琉璃瓦的出現(xiàn)又給傳統(tǒng)建筑披上了一層絢麗的外衣，是其在色彩選擇上更加豐富。

中國傳統(tǒng)建筑其特點在于：缺少真正的建筑學理論作為建筑設計的指導思想、沿用口口相傳的技藝傳承手段。缺少科學的指導思想做支撐，延續(xù)儒家的禮制思想，不能理性的對待玄學和風水學。充滿了中國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的處世態(tài)度：不求物原長存，滿足現(xiàn)實功能，標準化，通用化，一種類型用于多種功能。現(xiàn)代主義建筑

3.1現(xiàn)代主義建筑的概念

現(xiàn)代主義建筑出現(xiàn)在20世紀中葉，在西方建筑界居于主導地位。西方建筑師倡導的建筑設計思想是:跳出傳統(tǒng)建筑形式的框架，創(chuàng)造出適應社會發(fā)展的工業(yè)化建筑，在建筑材料的選取方面也緊跟工業(yè)發(fā)展。但是，對現(xiàn)代主義建筑的功能設計以及面積配比方面保持自己的觀點，堅持功能主義，不主張豪華與奢侈。因此現(xiàn)代主義建筑既具有鮮明的理性主義色彩又具有激進主義的色彩，所以被稱為現(xiàn)代派建筑。

3.2現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展歷程

19世紀出現(xiàn)建筑領域的這些變化，無論就深度和廣度來說，在建筑歷史上都是空前的。進入20世紀后,變化繼續(xù)進行著,并且向世界更多的地區(qū)擴散。正是這個建筑歷史上空前的建筑革命孕育了20世紀的現(xiàn)代建筑。世界各地的城市中，新建的商業(yè)建筑、工業(yè)建筑、文教建筑和大規(guī)模建造的住宅幾乎都擺脫了傳統(tǒng)風格的羈絆，具有顯著的現(xiàn)代主義建筑的特征。更重要的是許多政府建筑物和紀念性建筑也舍棄了歷來沿用的傳統(tǒng)建筑形式而呈現(xiàn)出嶄新的面貌。紐約聯(lián)合國總部大廈、巴西議會大廈和加拿大多倫多市政府大廈都是例證。這種情況，最根本的原因是現(xiàn)代主義的基本原則比較符合建筑發(fā)展的客觀規(guī)律。在一些英文文獻中，常用小寫字母開頭的modern architecture表示廣義的現(xiàn)代建筑，以大寫字母開頭的Modern Architecture或Modernism表示狹義的現(xiàn)代建筑。

3.3現(xiàn)代主義建筑的特征

現(xiàn)代建筑基本精神因素為：1）對于傳統(tǒng)的否定態(tài)度。拋棄舊的建筑設計理念，傳播現(xiàn)代主義建筑的新思想。2）認為建筑應該具有強烈的時代感。否定了傳統(tǒng)的定義建筑美學的原則，主張現(xiàn)代主義建筑應該更多地表達時間、空間、材料、技術等。3）建筑設計對象的思維改為普羅大眾。建筑必須通過形式及特殊功能的語匯來表達。

現(xiàn)代主義建筑，強調建筑材料的經(jīng)濟合理性，突出其與傳統(tǒng)建筑的不同。比如說大量采用鋼筋混凝土、預制鋼構件、平板玻璃材質等。建筑師或先進的知識分子企圖利用建筑設計改造，來達到影響社會現(xiàn)狀的目的，所以新建筑的形式及功能中最能引起大眾討論及在理論上可辯證的，則需要實際理論作基礎，這其中包括建筑如何滿足現(xiàn)代生產(chǎn)及生活功能需求；如何與高速發(fā)展的工業(yè)、日新月異的科學技術互相配合，迫使建筑師在設計手法和設計思想上做出了重大突破和改革。建筑形體和內(nèi)部功能的配合；建筑形象的邏輯性；靈活均衡的非對稱構圖；簡潔的處理手法和純凈的體型；在建筑藝術中吸取視覺藝術的新成果。3.3.1 現(xiàn)代主義建筑的觀點

設計師主張創(chuàng)造性地運用現(xiàn)代建筑設計手法，建筑設計師應該從建筑物的實用功能出發(fā)，按各部分的實用要求及其相互關系定出各自的位置和體型。現(xiàn)代主義建筑師常用的設計方法有：（1）利用鋼筋、鋼筋混凝土和玻璃等新材料以突出材料的本色美。（2）在建筑結構上充分運用窗與墻、混凝土與玻璃、豎向與橫向、光與影的對比手法，使空間形象顯得清新活潑、生動多樣。（3）通過簡潔的平屋頂、大片玻璃窗和長而連續(xù)的白色墻面產(chǎn)生的不同的視覺效果，更給人以獨特的印象。

3.3.2 現(xiàn)代主義建筑的推廣

現(xiàn)代主義建筑思想在20世紀30年代從西歐向世界其他地區(qū)迅速傳播。現(xiàn)代主義建筑的代表人物提倡新的建筑美學原則。例如現(xiàn)代主義建筑思想的建筑師設計出來的建筑作品，有一些相近的形式特征，如平屋頂，不對稱的布局，光潔的白墻面，簡單的檐部處理，大小不一的玻璃窗，很少用或完全不用裝飾線腳等等。這樣的建筑形象一時間在許多國家出現(xiàn)，于是人們給它起了一個名稱叫“國際式”建筑。正是因為這種建筑形式簡潔，可用于大量建造和標準化設計，從而使現(xiàn)代化建筑在全球迅速發(fā)展起來。現(xiàn)代主義建筑設計思潮的推廣不僅表現(xiàn)在建筑功能的設計上，還表現(xiàn)在建筑選材與外部造型上。從實用主義推廣到神經(jīng)層面，比如紀念性建筑的興起，國家標志性建筑的出現(xiàn)等。4中國傳統(tǒng)美學融入現(xiàn)代主義建筑

4.1中國傳統(tǒng)美學在現(xiàn)代主義建筑中的表現(xiàn)

在現(xiàn)代主義建筑中常常使用木材作為主要建筑材料，創(chuàng)造出獨特的木結構形式，以此為骨架，既達到實際功能要求，又創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑形體以及相應的建筑風格。延續(xù)使用的是中國傳統(tǒng)建筑中的木骨泥墻的構造方法，木構架為承重結構，泥墻是圍護結構，結構構成清晰明了，互不干擾。以立柱和縱橫梁枋組合成各種形式的梁架，使建筑物上部荷載經(jīng)由梁架、立柱傳遞至基礎。用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑懸的斗栱，本是立柱和橫梁間的過渡構件，還逐漸發(fā)展成為上下層柱網(wǎng)之間或柱網(wǎng)與屋頂梁架之間的整體構造層，這是中國古代木結構構造的巧妙形式。中國古代的宮殿、寺廟、住宅等，往往是由若干單體建筑結合配置成組群。無論單體建筑規(guī)模大小，其外觀輪廓均由階基、屋身、屋頂3部分組成：下面是由磚石砌筑的階基，承托著整座房屋；立在階基上的是房屋整體墻身及門窗洞口;上面是用木結構屋架造成的屋頂，屋面做成柔和雅致的曲線，四周均伸展出屋身以外，上面覆蓋著青灰瓦或琉璃瓦。單體建筑的平面通常都是長方形，在有特殊用途的情況下，也采取方形、八角形、圓形等；而園林中觀賞用的建筑，則可以采取扇形、字形、套環(huán)形等平面。屋頂有廡殿頂、歇山頂、卷棚頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)刃问剑糠N形式又有單檐、重檐之分，進而又可組合成更多的形式。

中國傳統(tǒng)建筑非常重視建筑組群平面布局。其原則是內(nèi)向含蓄，多層次，力求均衡對稱。組合形式均根據(jù)中軸線發(fā)展。唯有園林的平面布局，采用自由變化的原則。靈活安排空間布局。中國傳統(tǒng)建筑擅長運用色彩裝飾手段。傳統(tǒng)木結構建筑物需要在木質的柱子、房梁、門窗洞口、天花藻井等處涂上色彩鮮艷的油漆。也常常在裸露的木質結構上雕刻上精美絕倫的花紋或是講述歷史故事的大面積浮雕。

以上傳統(tǒng)建筑設計手法，經(jīng)常被建筑師運用在現(xiàn)代主義建筑的設計當中，所用的設計原則、設計手法大致相同，但是最終表達的建筑成果從形式上看差異明顯，從意境上看確實相輔相成的。

4.2現(xiàn)代主義建筑對傳統(tǒng)美學的傳承與創(chuàng)新

在中國傳統(tǒng)建筑的布局上，中國傳統(tǒng)美學講究沿軸線均衡分布建筑物，在沿主次軸線設置建筑體塊的同時還要考慮建筑布局的節(jié)奏和規(guī)律。同樣在現(xiàn)代主義建筑設計中存在了設計的虛實對比，動態(tài)與靜態(tài)的對比。延續(xù)了傳統(tǒng)建筑設計時講究的軸線對稱，例如十字軸線對稱，T字軸線布局，以及軸線曲折多變和自由序列布局。現(xiàn)代主義建筑中的設計中也常常采用建筑軸線的設定，只是在最終表現(xiàn)出來的建筑形體上軸線的體現(xiàn)并不是很明確，所以在現(xiàn)代主義建筑中軸線的表現(xiàn)往往很含蓄內(nèi)斂，而對于建筑排布的節(jié)奏和規(guī)律性表現(xiàn)更加突出。

在造型上，講究形神兼?zhèn)洹Ｅc此同時現(xiàn)代主義建筑中也出現(xiàn)了象形建筑，形式主義等。現(xiàn)代主義建筑中很難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)斗拱的形式，但是常常會發(fā)現(xiàn)類似于斗拱的構件，采用新材料設計而成，不僅起到結構構件的作用也體現(xiàn)了對傳統(tǒng)建筑美學的發(fā)揚。

在用色上，講究等級分明，色彩鮮艷。相應的在現(xiàn)代主義建筑中，依然可延續(xù)傳統(tǒng)色調的選擇，但是現(xiàn)代主義建筑往往在色彩上更追求統(tǒng)一與和諧，常用手法是設定主色調，再加上其他色彩配合。

4.3現(xiàn)代主義建筑對傳統(tǒng)美學的傳承與創(chuàng)新實例

1、中國美術館

中國美術館的主體建筑為仿古閣樓式現(xiàn)代建筑。頂部用黃色琉璃瓦裝飾，四周有廊榭圍繞，具有鮮明的古典民族建筑風格。建筑師在處理檐口位置的時候，應用了現(xiàn)代建筑材料混凝土，設計成一圈一圈的混凝土預制塊，堆砌在檐口處。當陽光灑下來就會形成隨著時間的推移所產(chǎn)生的光影變化，特別是檐口的處又把原本很簡潔大方的建筑襯托得更加豐富。中國美術館在建筑立面上不僅表現(xiàn)了豎向新形式的分割又體現(xiàn)了建筑整體橫向的三級劃分。2、2010年上海世博會中國館 2010年上海世博會中國館，該建筑 外觀以東方之冠的形態(tài)構成，形如冠蓋，層疊出挑，制似斗拱。它由4根粗大的方 柱，托起斗狀的主體建筑斗冠，斗冠由

圖4-1 運用傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代建筑實例（中國館）圖片來源分別是：

http:///2012-05/08/content_4_4.htm 56根（象征56個民族）橫梁借助斗拱下小上大的原理疊加而成。象征中國人民只要團結，沒有什么做不到的思想主旨。中國館的設計融合了中國古代營造法則和現(xiàn)代設計理念，詮釋了東方天人合一，和諧共生的哲學思想，運用中國傳統(tǒng)建筑中的結構構件作為建筑的整體造型，表達了現(xiàn)代主義建筑與中國傳統(tǒng)建筑的相輔相成以及由表及里的統(tǒng)一。5 中國傳統(tǒng)美學融入現(xiàn)代主義建筑的方案設計分析

——以“夢回大唐”茶產(chǎn)業(yè)園為例

5.1 項目概況

本方案是一座中型產(chǎn)業(yè)園的建筑設計，根據(jù)地域文化和地形條件，以茶文化旅游為思想，以茶產(chǎn)業(yè)為主題，打造集工業(yè)、貿(mào)易、倉儲、物流、商務會議、文化展示和體驗等功能為一體的國際茶文化產(chǎn)業(yè)體驗園。設計過程中借鑒大唐建筑風格，設計廠房及其他建筑，帶給大家一種回歸大唐盛世的意境。在設計中景觀規(guī)劃錯落有致，講究景觀在視覺效果上的連續(xù)與變化。綠化環(huán)境

圖5-1 茶產(chǎn)業(yè)園鳥瞰圖

（圖片來源：畢業(yè)設計）的處理與建筑功能的排布相結合，讓環(huán)境和建筑融為一體，使人們在建筑中看到的景觀是多變的。在植物種植方面，強調茶文化產(chǎn)業(yè)園的主題，使場地內(nèi)景觀氛圍濃郁，茶文化雕塑隨處可見、小品豐富多樣，營造富有生態(tài)氣息的具有隆重文化特色的茶文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

5.2 設計理念

茶文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關茶的物質財富和精神財富的總和。它包含了中華民族從古至今對茶文化的延續(xù)和熱愛，體現(xiàn)了中華民族對各類文化精髓的傳承。為了把茶文化與本建筑方案有機的聯(lián)系起來，建筑設計采用大唐風格，用古色古香的建筑風格襯托出茶產(chǎn)業(yè)的底蘊和味道，又能凸顯茶產(chǎn)業(yè)在中國現(xiàn)代社會中的地位彌足珍貴。5.3 設計內(nèi)容

5.3.1 建筑造型

本方案延續(xù)了唐朝建筑的風格特點，整體風格統(tǒng)一而不呆板，主次分明。整個茶文化產(chǎn)業(yè)園建筑規(guī)模宏大，氣勢磅礴，形體俊美，莊重大氣，整齊而變化豐富，華美而不繁復，舒展而不累贅，古樸卻富有朝氣，正是大唐時代建筑風貌的完美體現(xiàn)。5.3.2平面布局

本方案的平面布局尊重了場地要求，平面功能主要沿道路一側呈帶狀分布，并且在重要位置設置大面積室外展示與活動場地，可滿足人們對戶外活動的需求。在設計平面功能布局的時候，強調了軸線的明確，整體布局的均衡分布。同時還考慮了建筑群組的高低起伏，注重天際線的變化和視覺效果。建筑整體為2-4層局部位置設計成觀景性質的亭臺塔樓（4層），可為人們提供一個品茶，聊天，望遠的場所。

5.3.3 門窗設計

建筑設計中應用了傳統(tǒng)建筑中常用的長形橫窗，加以傳統(tǒng)窗格符號裝飾，同事采用了傳統(tǒng)大門樣式，并結合現(xiàn)代主義建筑常用的大面積玻璃和裝飾柱，使得建筑整體色調簡潔明快，屋頂舒展平遠，門窗樸實無華，給人莊重，大方的印圖5-2 茶產(chǎn)業(yè)園透視圖（圖片來源：畢業(yè)設計）

象，這是在宋、元、明、這是清建筑上不易找到的特色。5.3.4材質與色彩的設計

方案在設計中為了延續(xù)大唐建筑的風格和特色，主要運用了灰色、白色、木頭色為主色調，來調和建筑整體的色彩關系。屋頂采用深灰色瓦面，墻面主要使用白色涂料配以灰色石材的基座凸顯建筑物的主要地位，另外加入部分木質的構架和裝飾來提升建筑的樸實感。5.3.5屋頂設計

建筑設計中，沿用了中國傳統(tǒng)建筑中常用的坡屋頂樣式，但在原來坡屋頂形式的基礎上作出了調整和改變。例如刪除了傳統(tǒng)建筑屋脊上的飛仙走獸，刪除了坡屋頂四角翹起部分的裝飾人物和動物。采用現(xiàn)代材料設計出新的屋檐紋理，圖5-3 茶產(chǎn)業(yè)園入口透視圖（圖片來源：畢業(yè)設計）

體現(xiàn)現(xiàn)代工藝的精湛。建筑設計時，屋頂設計不再局限于嚴格的軸線對稱，可采用不對稱的長短坡屋頂、或是特色鮮明的單坡屋頂。

5.6小結

該設計體現(xiàn)了現(xiàn)代主義建筑在沿襲中國傳統(tǒng)美學精華的同時，更注重對現(xiàn)代主義新興設計手法和建造材料的表達,強調在對中國傳統(tǒng)美學的設計、建造、技藝的傳承的同時還要有符合現(xiàn)代主義建筑發(fā)展的創(chuàng)新使用，無論是建筑設計構思方面還是建筑建造技藝方面都需要不斷的研究與改進。結語

建筑作為人類文化的藝術符號，遍布城市的各個角落。雖然當代中國建筑迎來了前所未有的高速度發(fā)展機遇，但也同樣面臨建筑文化危機。全國各地的雷同建筑，標新建筑、“國際化”建筑成為風尚，人們不禁感嘆城市已經(jīng)失去了文化傳承和特色。趨同化與地方特色的追求、現(xiàn)代化的巨浪與文化傳承的呼吁和努力，這是文化界，包括建筑文化界面臨的嚴峻問題。

如何在全球化的進程中傳承中華文化，發(fā)揚傳統(tǒng)美學，首先，要正確看待中西建筑文化的差異。人們歷來把中西建筑的歷史喻為“石頭上的建筑”和“土木上的建筑”。文化有著強大的生命力，只有繼承才有創(chuàng)新，否則就是無源之水。現(xiàn)代建筑呼喚著城市的新覺醒，這種覺醒是一種城市精神、靈魂的覺醒，其歸根結底還是人文精神的復興。最后，全球化不是西化，要“有作為”的全球化。

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