第一篇：古詩詞在哲學課堂教學中運用初探

古詩詞在哲學課堂教學中運用初探 摘要

在哲學課堂中運用古詩詞，有利于激發學生的學習興趣，提高教學實效，而且能

陶冶學生的情操，塑造學生的人格，全面提高學生的素質。筆者分析了運用古詩詞進行哲學教學的理論依據，就古詩詞在哲學教學中的幾種具體用法和運用古詩詞進行哲學教學應注意的問題，提出了自己幾點體會，以求教于同仁。

關鍵詞

哲學；古詩詞；課堂教學

古詩詞，以其語言精煉、內涵深刻、意境高遠讓我們回味無窮，難以忘懷。在哲學教學中，如果能巧妙地選取一些古詩詞，分析其中蘊含的哲學道理，使之與哲學教學有機地整合在一起，不但能激發學生的學習興趣，提高教學實效，而且能陶冶學生情操，塑造學生人格，全面提高學生的素質。筆者經過多年的教學實踐認為古詩詞在哲學教學中有獨特的一些作用，現就古詩詞在哲學教學中的具體運用，談點個人的心得體會，以求教于同仁。

1古詩詞在哲學課堂教學中運用的理論依據分析 1.1是優化教學過程，發揮學生主體作用的需要

教學過程實際上是師生共同活動的雙向過程。因此，教師應該改革以知識為中心的單向式傳授的教學模式，創設以學生發展為中心的探索性的教學模式。即：把教學活動由教師向全體學生講授的方式，改變為互相合作、共同研究的學習活動過程；把教學活動由重視傳授知識，改變為更加重視激發學生學習潛能、培養學生創新意識和實踐能力的學習活動過程。在哲學教學中，選擇一些膾炙人口的古詩詞，作為載體資料，有利于優化教學過程，發揮學生的主體作用。例如在講授《透過現象看本質》這一框題時，筆者先在多媒體屏幕上打出唐代詩人羅隱寫的一首詩《西施》：

“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”首先，由同學們集體朗誦一遍，然后通過一系列的設問形式，引導學生思考：這首詩是什么意思？蘊含了哪些哲學道理？接著引導學生圍繞這首詩進行討論，通過討論，使學生懂得吳王夫差的窮奢極侈的本性注定其必然亡國，而將亡國的責任強加在西施之類婦女身上的認識是膚淺的。經過師生間的互動，學生認識到世界上任何事物都有自己的現象與本質，看問題要透過現象看本質，把握事物的本質和規律。

這樣，為學生參與課堂教學提供了廣闊的機會，使其在參與過程中體驗到學習的快樂，充分發揮主體作用，提高自身的綜合能力。

1.2是增強課堂感染力，激發學生學習興趣的需要

我國古代教育家孔子說： “知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

可見，興趣的激發在哲學教學中起著不可忽視的作用。有了興趣，可以變被動為主動、變厭學為愿學、變苦學為樂學。但學習興趣不是天生的，教師要想方設法誘導學生，充分調動學生學習的積極性和主動性，進而創造性地學習，最終達到優化課堂教學，提高教學效果的目的。那么，如何激發并保持學生對哲學的濃厚興趣呢? 中國古詩詞語言精煉、內涵深刻、意境高遠，蘊含豐富的人生哲理，能強烈地感染學生，使學生在接受哲理時能細細體味，加以思考。可見，在教學中運用古詩詞，有利于激發學生學習哲學的興趣。如“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”讓學生認識到意識能夠正確地反映客觀事物；

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”讓學生體會到矛盾的普遍性； “擒賊先擒王,射人先射馬”讓學生懂得做事情要善于抓中心、抓關鍵、抓主要矛盾。總之，在哲學教學中，引用這些古詩詞，可以創設一個悅耳、悅目、悅心的教學情境，無疑有利于激發學生的求知欲，調動學生的各種積極心理因素，使學生處于最佳的學習狀態。2古詩詞在哲學課堂教學中運用，可以有以下幾種用法 2.1利用古詩詞導入新課，先聲奪人“萬事開頭難”

好的開頭是成功的一半。一個精彩的開頭，要是具有先聲奪人之勢，可以激發學生的強烈的求知欲，引起學生濃厚的學習興趣，使學生積極思維，愉快主動地去獲取知識。相似的，在哲學課堂教學中，利用古詩詞作為引言導入新課，憑借古詩詞特有的語言藝術，喧染課堂氣氛，激發學習興趣，同時陶冶學生情操，可以收到意想不到的效果。例如在講授《世界是客觀存在的物質世界》這一框題時，筆者就采用古詩詞導入新課。首先在多媒體上展示蘇軾的 《水調歌頭·明月幾時有》： “明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”上課前，筆者組織學生一起有感情地大聲朗讀，通過這樣的方式在很短 的時間內就把學生的注意力吸引過來。當學生還沉浸在古詩詞的優美旋律中，筆者馬上提問學生： “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”說明了什么哲學道理呢？接下來，帶領大家將詩的背景與教學內容緊密結合起來領會詩詞的大意和中心思想，不但達到了該課程的教學目的，而且還收到了良好的教學效果。2.2 利用古詩詞突破重難點，如虎添翼正如“擒賊先擒王,射人先射馬”一樣，要上好一堂課，也必須從突破重點、突破難點著手。教師在上每節課前，需先備課，備課最不能少的環節就是這一節課的重難點。哲學教學中的教學重點和難點往往都是些知識性、理論性、抽象性很強的概念、觀點或原理，如果采用單純的說理，其效果顯然是不會理想的。所以，要突破教學的重難點，教師就必須化繁為簡、化抽象為具體，用學生樂于接 受的教學方法來闡釋理論，在教學內容的通俗化方面多下功夫。

筆者認為，借助古詩詞，適度選擇，合理解釋，精心設計和演示，教學的重點問題就容易說清楚，難點問題就容易突破，學生也容易記憶和理解，大大提高了課堂的教學效果。

例如在講授《人的能動性及其后果》中講到人的主觀因素中立場不同會對客觀事物的反映有所不同這一教學重點和教學難點時，就可以引用下面兩組詩：

李商隱《登樂游原》：“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。”葉劍英《八十書懷》：“八十毋勞論廢興，長征接力有來人。導師創業垂千古，儕輩跟隨愧望塵。億萬愚公齊破立，五洲權霸共沉淪。老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明。”

組織學生集體朗誦后，筆者提問學生：同樣是描述夕陽，李商隱和葉劍英在詩中所表達的思想感情有什么不同？這說明了什么樣的哲學道理呢？在筆者的提示下，學生紛紛發表自己的看法：唐代李商隱因政治上的失意而登游長安古原以求一時之解脫，給了我們遲暮之感，沉淪之痛；而老一輩無產階級革命家葉劍英元帥在八十歲生日，看到粉碎“四人幫”后，全國到處一派生機和熱火朝天的景象，寫下了這首詩，一反老調，熱情地為黃昏唱出美好的頌歌，顯示出老當益壯的革命豪情和樂觀向上的精神。這充分說明了世界觀、人生觀、價值觀，人們的思維方法不同，直接影響著人們對客觀事物的認識。因此，我們必須樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，培養健康向上的心態。

可以看出，用詩詞的方式來解釋哲理，不但淺顯，而且顯得形象、生動，能達到其它方式所不能達到的效果。利用古詩詞結課，回味無窮哲學教學是一個有序的整體，不僅要有“鳳頭”：引人入勝的導入，而且要有“豹尾”：意味深長的結尾。一個精彩的結尾不僅可以照應開頭，促人興奮，扣人心弦，而且可以整理知識，畫龍點睛，有利于學生更好地掌握觀點、發展能力、活躍思維、查漏補缺，并誘發繼續學習的積極性。因此，教師決不可以虎頭蛇尾，認為新課講完了就萬事大吉，隨口一句“下面還有時間，大家預習下次課的內容”，就等下課鈴。而應高度重視結尾藝術，使教學善始善終，達到“雖盡而趣無窮，思未盡”的效果。在哲學課的結語中，選取一些古詩詞作為課堂結尾，往往令人回味無窮。例如在講授 《用發展的觀點的看問題》這一框題時，當整節課的內容進入最后的環節——結課時，除了對該堂課的知識進行簡單的梳理外，最后就引用了七律詩《勸學》：“學林探路貴涉遠，無人跡處偶奇觀。自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。書山妙景勤為徑，知淵陽春苦作弦。風流肯落他人后，氣岸遙凌毫士前”作為結束語說明事物是不斷發展的，要正確看待前進和曲折的關系，永遠保持樂觀進取的人生態度。通過這樣的方式起到了畫龍點睛、提煉升華的作用。3古詩詞在哲學課堂教學中運用應注意的問題：在教學活動中，學生是主體，教師是主導，運用古詩詞進行哲學教學是符合教學規律、順應課程改革潮流的。但它只是一種教學手段，起著輔助作用，決非起決定作用。因此，在實踐教學中，要注意以下幾個問題： 3.1選用古詩詞要短小精悍古詩詞只是教學的輔助手段，引用古詩詞要適度、適量，力求短小精悍。如果選用的古詩詞內容深奧、復雜難懂，很容易變成古詩詞欣賞課，喧賓奪主。因 此，在哲學課堂教學中，我們不可能也不應該用過多的時間去講解古詩詞本身的 含義。所以，在哲學教學中運用古詩詞要力求短小精悍、通俗易懂。

3.2解析古詩詞要貼近實際教師在哲學教學中解釋古詩詞要有針對性，力求緊扣教學的內容，切忌嘩眾取寵，生搬硬套。如果我們解釋的古詩詞不貼切，距離要說明的哲學問題較遠或根本不能說明問題，就不但起不到應有的作用，反而會帶來消極的影響。總之，在哲學教學中進行古詩詞滲透，既有利于突顯學生主體地位和哲學課的智育和德育目標，也有利于培養、提高中專生在人文精神方面的素質以及發揚我國古詩詞這一傳統文化奇葩的魅力

含有哲理的詩句》賞析

山重水復疑無路，柳暗花明又一村《游山西村》

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同《題西林壁》

欲窮千里目，更上一層樓《登鸛雀樓》

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春《酬樂天揚州》

問渠哪得清如許？為有源頭活水來《觀書有感》 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺《水調歌頭》

會當凌絕頂，一覽眾山小《望岳》

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知《惠崇春江》

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層《登飛來峰》

海日生殘夜，江春入舊年《次北固山下》 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春《春日》 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家《烏衣卷》

野火燒不盡，春風吹又生《賦得古原草送別》

出淤泥而不染，濯清漣而不妖《愛蓮說》 少壯不努力，老大徒傷悲《長歌行》

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來《警世賢文》 博觀而約取，厚積而薄發《雜說送張琥》 不鳴則已，一鳴驚人《史記·滑稽列傳》

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜《蜂》 夫尺有所短，寸有所長《卜居》

關于友情的詩句

四海皆兄弟，誰為行路人《舊題蘇武詩》

海內存知己，天涯若比鄰《送杜少府之任蜀州》

結交在相知，骨肉何必親《箜篌謠》

君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土《貧交行》

人生交契無老少，論交何必先同調《徒步歸行》

夜闌更秉燭，相對如夢寐《羌村·其一》

世人結交須黃金，黃金不多交不深《題長安壁》

昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅《放言》

已過才追問，相看是故人《遇舊友》

江南無所有，聊贈一枝春《贈范曄》 《含有哲理的詩句》賞析

山重水復疑無路，柳暗花明又一村《游山西村》

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同《題西林壁》

欲窮千里目，更上一層樓《登鸛雀樓》

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春《酬樂天揚州》

問渠哪得清如許？為有源頭活水來《觀書有感》 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺《水調歌頭》

會當凌絕頂，一覽眾山小《望岳》

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知《惠崇春江》

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層《登飛來峰》

海日生殘夜，江春入舊年《次北固山下》 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春《春日》 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家《烏衣卷》

野火燒不盡，春風吹又生《賦得古原草送別》

出淤泥而不染，濯清漣而不妖《愛蓮說》 少壯不努力，老大徒傷悲《長歌行》

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來《警世賢文》 博觀而約取，厚積而薄發《雜說送張琥》 不鳴則已，一鳴驚人《史記·滑稽列傳》

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜《蜂》 夫尺有所短，寸有所長《卜居》

關于友情的詩句

四海皆兄弟，誰為行路人《舊題蘇武詩》

海內存知己，天涯若比鄰《送杜少府之任蜀州》

結交在相知，骨肉何必親《箜篌謠》

君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土《貧交行》

人生交契無老少，論交何必先同調《徒步歸行》

夜闌更秉燭，相對如夢寐《羌村·其一》

世人結交須黃金，黃金不多交不深《題長安壁》

昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅《放言》

已過才追問，相看是故人《遇舊友》 江南無所有，聊贈一枝春《贈范曄》

古路無行客，寒山獨見君《碧澗別墅喜皇甫侍御》

同是天涯淪落人，相逢何必曾相識《琵琶行》

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人《送元二使安》

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺《芙蓉樓送辛》

莫愁前路無知己，天下誰人不識君《別董大》

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情《贈汪倫》

孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流《黃鶴樓》

《含有哲理的詩句》賞析

山重水復疑無路，柳暗花明又一村《游山西村》

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同《題西林壁》

欲窮千里目，更上一層樓《登鸛雀樓》

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春《酬樂天揚州》

問渠哪得清如許？為有源頭活水來《觀書有感》 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺《水調歌頭》

會當凌絕頂，一覽眾山小《望岳》

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知《惠崇春江》

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層《登飛來峰》

海日生殘夜，江春入舊年《次北固山下》 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春《春日》 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家《烏衣卷》

野火燒不盡，春風吹又生《賦得古原草送別》

出淤泥而不染，濯清漣而不妖《愛蓮說》 少壯不努力，老大徒傷悲《長歌行》

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來《警世賢文》 博觀而約取，厚積而薄發《雜說送張琥》 不鳴則已，一鳴驚人《史記·滑稽列傳》

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜《蜂》 夫尺有所短，寸有所長《卜居》

關于友情的詩句

四海皆兄弟，誰為行路人《舊題蘇武詩》

海內存知己，天涯若比鄰《送杜少府之任蜀州》

結交在相知，骨肉何必親《箜篌謠》

君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土《貧交行》

人生交契無老少，論交何必先同調《徒步歸行》

夜闌更秉燭，相對如夢寐《羌村·其一》

世人結交須黃金，黃金不多交不深《題長安壁》

昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅《放言》

已過才追問，相看是故人《遇舊友》

江南無所有，聊贈一枝春《贈范曄》

古路無行客，寒山獨見君《碧澗別墅喜皇甫侍御》 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識《琵琶行》

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人《送元二使安》

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺《芙蓉樓送辛》

莫愁前路無知己，天下誰人不識君《別董大》

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情《贈汪倫》

孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流《黃鶴樓》

詩詞佳作在中學思想政治課中的研究運用 翁清梅

王向斐

西安市臨潼區雨金中學

摘要：中華文化博大精深，詩詞是中華民族優秀文化遺產的精華，詩詞不僅簡潔優美，而且富含哲理。本文結合詩詞佳作在中學思想政治課中的特殊地位，針對其思想性、教育性和實用性等特點，分析了在教學中恰當地引用一些詩詞佳作的必要性。通過課堂實踐證明利用詩詞佳作能夠幫助學生對傳統文化的傳承，加深科目之間的聯系，而且可以培養學生對關于詩詞佳作類政治題的答題技巧，從而能夠提高學生認識問題、分析問題的能力和邏輯思維、辯證思維的能力。

關鍵詞：詩詞佳作；中學政治課；傳統文化；運用研究

思想政治課的理論性較強，有些內容枯燥無味，對學生而言全無半點興趣為了尋求一種能使思想政治課生動有趣，讓學生主動學習的教學途徑，本文以中學政治課堂為切入點，從教學實際經驗出發，對中華傳統文化尤其是古詩文與中學政治課結合的方法進行了理論和實踐探討，以期提高中學政治課堂的有效性，優化完成政治課“知識、能力、情感、態度、價值觀”三位一體的教育教學目標，以期符合素質教育改革的需要。

一、中學政治課教學中詩詞佳作引用的作用

我們知道，古詩詞是華夏民族歷史的精髓，中華傳統文化對于對我們而言都是一座取之不盡、用之不竭的資源寶庫，尤其是哪些吟詠至今的古詩文。中學政治課中恰當地引入傳統文化元素，運用好傳統的詩詞佳作這項資源有以下幾點重要作用： 1．教學內涵更豐富

高中學生正處于身心發展的關鍵時期，學生生長在不同的家庭，在復雜的社會環境中，具有不同的人生觀、世界觀和價值觀，對于紛繁復雜的社會現象，很難做出科學而準確的判斷。因此，思想政治課教學在進行理論和知識傳授的同時，必須強化綜合素質的培養，引導學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。詩詞是美的象征，中學生愛美，也愛優美的詩文，在教學中, 如果我們能不失時機地引人恰當的詩句，往往能讓詩歌起到意想不到的思想教育作用，猶如讓思想政治課教學中的德育功能長上美麗的翅膀。如在高二“ 人生價值觀” 的教學中，恰當地、科學地引人“ 采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”、“ 先天下之憂而優，后天下之樂而樂”、“ 賢士徇名，貪夫死利”“ 豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙”等等。這些充滿美感而又富有人生哲理的詩句讓學生在賞心悅目中所受到的教育與啟迪，是一般的說理教育不能相比的。2．激發學習興趣，弘揚國學知識

引用詩詞佳作，作為引導、激活、推動教學的手段，具有點撥誘導、釋疑解惑、強化聯想、聯系實際的作用。引用的詩文大多數都是學生在中小學階段在語文教學中曾經學習過的東西，其內容往往帶有濃厚的感情色彩而富有強烈美感，往往能激發學生強烈的學習興趣，扣住學生的心弦，喚起其想象，啟迪其思考，促使學生從新的角度重溫、鞏固、深化已學過的知識，發掘其新的內涵，使學生對知識的掌握與領會向更高的層次升華。變“ 要我學” 為“ 我要學” 與“ 我會學”。

詩詞佳作是五千年傳統文化的精華，值得我們所有后來的中華兒女學習，然而，只用簡單的理論講，學生聽到后，不僅覺得空洞，而且會覺得無趣，很教條，對政治的學習興趣缺缺。但是如果運用多媒體，將詩歌播放給學生，或者運用Flash等形式直觀演示給學生。那么，這樣的政治課生動活潑，形象直觀，有利于學生的理解和記憶。有利于傳承中華文化的精髓，弘揚國學，真正達到學以致用，提高學生自身素質，適應社會需要。3．應對高考，游刃有余 隨著社會發展，經濟的繁榮，對新時期的學生有了更加嚴格的要求。不僅要求學生應對考試，而且要求學生注重科目之間的聯系。現在的高考試題中經常出現用詩詞佳作來考察政治理論。如在2012年課標全國文綜19題，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”《貞觀政要》中這句富含哲理的名言給我們的啟迪是？用簡潔明了的語句，體現了他人意見是認識發展的重要途徑和自覺總結歷史經驗教訓，有利于把握社會發展規律。本題既考察了辯證唯物主義認識論，又考察了學生的語言駕馭能力，充分展現了科目之間的聯系。通過對高考真題的講解，指導學生在平常的語文學習中，注意具有深意的詩詞佳作“人貴有自知之明”、“不謀全局者，不足謀一域”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”等等。注意分析這些具有哲理的詩詞佳作，不斷積累，使自己的知識可以有質的飛躍。避免在高考中遇到詩詞佳作的引用時，手忙腳亂，不能應對的現象。

二、思想政治課教學中詩詞佳作引用的方法

詩詞佳作雖句句是精華，但是如何恰當的運用才能是其能量最大程度的發揮，以真正利于中學政治課的講授和學習還需要做到以下幾點： 1．詩詞佳作導入，激發學習興趣

常言道：良好的開端是成功的一半。詩詞佳作等語句精煉，寓意深刻，鏗鏘有力，富有感召力，耐人尋味，學生也樂于接受。在導入新課時運用詩詞佳作，能啟迪學生思維，調動學生學習興趣，從而引導學生進入最佳學習狀態。例如，在講“用聯系的觀點看問題”這一課時，在講《用發展的觀點看問題》這一課時，用“士別三日，當刮目相看”的故事導入，引發學生討論，得出結論，我們看問題不應一成不變，而應該學會用發展的觀點看問題；在講《永恒的中華民族精神》這一課時以艾青的詩《我愛這土地》的朗誦視頻導入，學生很快沉浸在詩歌營造的愛國氛圍中，為教師講好這堂課奠定了良好的基礎，也為學生學好這節課內容開了好頭。

2.用詩詞佳作講解，化抽象為具體

思想政治課的基本觀點、基本原理都是以高度概括的語言形式表現出來的，一般都比較抽象，學生也比較難懂，而詩詞佳作則比較生動形象，也比較容易理解。在教學過程中，如果我們能選擇恰當的詩詞佳作幫助學生全面、準確的理解基本觀點、基本原理，則往往可以起到事半功倍的效果。例如在講 規律的相關知識時引用“ 鴻雁出塞北，乃在無人鄉。舉翅萬里余，行止自成行。冬節食南稻，春日復北翔”；講“事物的變化發展始于量變，量變達到一定程度必然引起質變” 時引人荀子《勸學》“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”；講“ 實踐是認識的來源” 時引人陸游《冬夜讀書示子半》“古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；講“按客觀規律辦事”時引人朱熹《觀書有感》“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行”；講“矛盾”時，引人南北朝詩人王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，講“矛盾的普遍性”時引人蘇東坡“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”；講“運動與靜止”時引入毛澤東詩“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河” 等等。這樣抽象而深奧的基本觀點和原理通過詩文的點化，極大地方便了學生的理解與掌握。例如在教學“ 辯證唯物主義矛盾觀” 時, 首先引人“心病還須心藥醫，解鈴還須系鈴人”，然后提問學生詩句的意思，最后它所包含的哲學道理，這樣學生知識記憶會更加深刻，因為學過這首詩，理解也更加容易。3.以詩結尾，富有深意

上好一堂課，除了導入新穎，重難點明確，還要有一讓學生回味無窮的好結尾。如果在課堂的結尾恰當的引用一些詩詞，往往可以起到知識遷移的作用。為下一堂課埋下伏筆，起到承上啟下，前后呼應的作用。如講“事物的運動變化”這節內容時，我引導學生分析孟浩然的詩句“草木本無意，榮枯自有時。”它所蘊含的哲理包括什么呢？草木有榮又有枯，可以看到事物是運動變化的，那么“自有時”又如何解釋呢？這樣的結尾既生動的概括了本課的內容—事物是運動變化的，又巧妙地暗示了新課的內容—運動是有規律的。從而讓學生對下節課有了期盼，也讓學生理解知識內部之間的聯系。三．思想政治課教學中引用詩詞佳作需要注意的問題

在引用詩詞佳作進行政治課教學時需要注意以下問題：首先，要把握好適度適量原則。從學生的實際出發，切記好高騖遠，防止和克服沒有分寸而盲目地胡亂引用,一定要合乎主題，不可生搬硬套。并且，以能解決學生的實際困惑為尺度，不能過量，貪多了則喧賓奪主，把政治課上成了詩詞欣賞課；其次，把握好靈活原則，形式要多樣，在老師引導下，讓學生自主搜集與所學政治理論有關的詩詞佳作；老師也可以用打油詩的形式總結相關政治理論，力求靈活運用，不可千篇一律，時刻給學生以新鮮感，激發學生學習的熱情和激情，方能達到目的；最后，以助人成長為目的，科學引用，讓學生們領路到古代先哲們的優秀思想，并由課堂上教師引用擴展到課后知道學生自發引用，不斷提高學生的實踐能力與求知的欲望。

總之，只有老師付出辛勤勞動，做好充分的準備工作，才盡其用“妙用”詩歌，發揮理想的教學效果。總之中華文化上下五千年，幾多先哲圣明，文人騷客，他們對社會與人生的探討和實踐，給我們留下了燦如星辰的壯麗詩篇，為我們教學提供了取之不竭的豐富精神寶藏，只要我們在實際的教育教學過程中巧妙運用，定能夠讓我們的課堂充滿生機。

[參考文獻]：

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許友洲.讓思想政治課煥發出藝術的光輝 [J],現代閱讀2012,09(9)

經典古詩詞是中華民族傳統文化中的瑰寶,是對中學生進行思想品德教育的良好素材,是推行素質教育的重要手段,在中學思想政治課教學中具有很強的重要性。將經典古詩詞恰當地運用于思想政治課,有利于傳承并弘揚優秀傳統文化,有利于對中學生進行審美、品德的教育,有利于中學生形成正確的世界觀和人生觀。

詩詞佳作在中學<<哲學與生活>>中的運用

[摘要]：在新課程理念的指導下，對學生對詩詞佳作的理解和欣賞提出了更高的要求，但由于學生對詩詞的鑒賞和領悟能力不夠，致使在日常的運用中鬧出笑話。另在高考中也同時對學生也有這方面的要求。本篇論文重在要求學生更好的理解和掌握《生活與哲學》教材中的哲學原理并對自己今后形成正確的人生觀，價值觀和世界觀有一定的指導作用。

[關鍵詞]：詩詞鑒賞

學生

教學效果

哲學原理及觀點

古語說,智人則哲.哲學是一門給人智慧,使人聰明的學問.也是使人生活得更好的一門學問,人們對問題高明的認識,解決問題的巧妙辦法.都和一定的哲學智慧聯系在一起..在生活世間中,人們會自覺不自覺地思考世界,思考周圍的人和事,并用自己思考型的觀點來指導自己的生活和實踐.為了拓展學生的哲學知識面和拓寬哲學的視野,同時也為了便于說明和論證教材中的哲學觀點,教材中引入了許多古今中外著名的哲學家的詩詞佳作,雖然存在科學和非科學,唯物與唯心之分.但都體現了他們對世界的追問和思考.都是人類思維的精華和寶貴的精神財富.因此,這些觀點的存在,它們并不是簡單地論證和陪襯`,而是展現哲學發展的源遠流長和博大精深.哲學是大智慧大思維，是人文是生活。哲學源于生活服務于生活。哲學與其說是以各門具體學科為基礎，不如說以生活為基礎，對整個世界問題最一般的歸納和總結。哲學抽象艱澀，但又是在形象具體事物基礎上的抽象。鮮活的生活為豐富哲學提供了取之不完的材料佐證，也為哲學教學提供了用之不竭的教學資源.古今中外留下了極其豐富的燦如星海的詩詞佳作,詩境不出理外,哲理自存詩中.這些詩、詞、歌、賦、故事、小說中不乏包含豐富哲學思維的名篇佳作。如果在課堂上恰當運用，不僅引人入勝，加強學生對哲學思想的理解，提高教學效果，還能展示教師的文學修養，提高學生的文學欣賞水平。

學生從小到大掌握了不少典故，成語。把它們運用到教學過程中，接近學生的學習生活，即可解決例舉事例怕學生理解不了的煩瑣，又可節約教學時間，鞏固知識，提高教學效果。如“削足適履”違背了一切從實際出發的哲學道理；“刻舟求劍”否定了絕對運動的哲學思想；“守株待免”是不懂得必然和偶然的關系。生活本身就是哲學，俚語是百姓在生活中對哲學通俗理解。如“一個和尚擔水喝，兩個和尚扛水喝，三個和尚沒水喝”就充分了說明了當部分組合無序，整體功能就會小于部分功能之和。又如“牽牛要牽牛鼻子”“打蛇要打七寸”就反映了辦事要抓住關鍵和重點；“眉毛胡子一把抓”卻道出了辦事情分不清主次要矛盾，抓不到重點。如“會當凌絕頂，一覽眾山小”體現了聯系的觀點；“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”則反映了人們站的立場不同，認識也不盡相同；“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”則蘊含了新事物必然戰勝舊事物的哲學道理；又如泰戈爾的一句詩：“無論你走得多么遠，你的心總和我連在一起；無論是黃昏時樹的影子有多長，它總是和樹根連在一起。”則反映了事物普遍聯系的哲理.在多年的教學實踐中,我深感由于哲學科自身的特點,抽象枯燥,邏輯性強,學生普遍怕學哲學.雖說詩詞佳作能激發他們學習的熱情,但是面對高考.會做題拿到相應的分數才是硬道理.在新課程理念的指導下,高考出現詩詞類考題已成為常規題型.而學生又因為不能準確理解其中的哲理意義失去分數.我曾經做過問卷調查，發現很多同學對這一學科的學習反應出如下幾種表現：1.哲學課好學好聽，但過后做題時就是一片茫然；2.哲學課自我感覺學得不錯，但在做題時就是不知道該用什么哲學原理來解題；3.在做哲學題的選擇題時，覺得至少有兩個或三個選項好像都有點類似，不知道倒底該選哪一個，結果選了一個自認為很對的卻不對；4.在解答主觀題時讀了題之后大腦中是一片茫茫然，不知道該用什么哲理來解答，不曉得怎么來把相應的原理找出來。針對以上幾種情況，我經過反復地研究,整理對策如下，首先要學生熟悉課本。萬丈高樓從地起，課本是基礎，不熟悉課本一切都是空談。課本的熟悉也有一個量化標準：能夠把每一課時的內容歸納成知識點，能有條理地把該課時的知識梳理出來。最低的要達到能夠說出一條哲學原理，而后面與之相應的方法論也能寫出來；其次是能懂得該哲理的寓意，結合書上的例子弄懂該哲理，為何會得出該方法論；最高要求要達到不但能弄懂哲理的寓意，為什么會得出該方法論，而且還要能做到舉一返三，由書上的材料得到啟發，這種哲理會以什么樣的方式來考，并能列舉出相應的例子，想出相應的解決辦法。

其次，教學過程中一定要做到講練結合，只講不練是不行的。講一千，道一萬，不如讓學生練一遍，要注重學生的練習，這也應作為一個重點，學生做的題一定要精講，通過評講練習題既能讓學生加深對課本知識的理解，更重要的是能夠讓他做到理論聯系實踐（即實際運用）。學生學習理論知識就是為了能用于實踐，所以一定要讓學生過手練習。否則就會陷入紙上談兵，不懂得運用，學生的運用能力不能得到提高。一定要注重練習，做到講練結合，這對學生牢固地掌握理論知識是非常必要的。如對荀子“天行有常,不為堯存,不為桀亡.”的觀點,就需要立足于傳統儒家的哲學體系,即以下三部分構成的知識整體來理解,其一為人是生命創造的主體,其二為博大的同情心和寬容精神,其三是人要將偉大寓于平凡之中,這樣才會真正理解教材對規律客觀性的闡述.以寬容的心態承認客觀世界存在發展有其自身的客觀規律性,但人又應努力去認識和利用個規律,造福人類,這種利用和造福活動存在于人們的日常活動中,需要從日常生活的小事做起.第三引導和鼓勵學生學會運用教材知識辯證的認識和分析中外哲學家的觀點,準確把握詩詞佳作中的哲學道理,.一方面真正理解馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義,另一方面也可以汲取各種哲學觀點中的精華.拓寬哲學視野,提高自身的哲學素養.如對老子福兮禍之所倚,禍兮福之所伏的觀點,其中蘊涵了矛盾對立的雙方向相反項轉化這一合理的成分.兵家以汲取.但同時必須看到該觀點忽視了雙方轉化的條件,具有一定的不科學性.同樣對貝克萊的我思故我在,不能將其視為唯心主義而一棒子打死,而應運用意識的知識進行辯證的分析,這一觀點承認了只有人才具有意識這一獨特的功能.這是合理的.但它夸大了意識的作用.成為決定性的力量,這是唯心主義的觀點.是錯誤的.此引導學生在汲取觀點合理性的同時,指明其中的不足.進一步堅信馬克思主義的哲學觀點.如以下面一題為例來說明：有人認為：近朱者赤，近墨者黑，如孟子幼時，其母為有利于他的成長，曾三次搬家，擇鄰而居。請接合有關哲理談談你對上述觀點的看法。分析：對這道題，我們學了內外因的辯證關系之后，只要一看到“近朱者赤，近墨者黑”我們就應條件性反射地想到內外因辯證關系的哲學原理。這道題就要求我們用內外因的辯證關系來解。解答如下：唯物辯證法認為：內因是事物變化發展的根據，外因是必要條件，外因通過內因起作用，事物的變化發展是內因與外因共同起作用的結果。材料的觀點認識到了外因的重要作用，但又過分地夸大了外因的作用，外因只有通過內因才能起作用，內因是根據。內外因辯證關系原理要求我們要重視內因，但同時也不忽視外因，堅持內因與外因相接合的觀點。

詩詞佳作除了讓人賞心悅目之外，其中蘊涵了豐富的哲學道理給人以啟發。哲學需要課堂上的人文關懷。哲學教學并非是完全為了達到高考的目的，最高的境界是讓哲學思想指導人生——這是哲學教學的歸宿和落腳點。人生不如意十有八九，學生也難免遇到困難。我們可以用哲學思想以詩一般的語言去感染學生。面對得失，面對挫折，面對升學，面對自我，是學生最現實最直接的問題，也應該是哲學課堂最應該關注和亟待解決的問題。現實問題學生最感興趣，把它引入課堂最受學生歡迎，引進它等于引進一股生活的清泉，課堂教學會有顯得具有生活氣息。

參考文獻：

【1】

中學政治教學參考

2011年第11期

【2】

思想政治教學第357期

褚寶福《生活與哲學》教材中的三對關系及處理

第二篇：古詩詞在哲學課堂教學中運用初探

古詩詞在哲學課堂教學中運用初探

王艷軍

摘 要 在哲學課堂中運用古詩詞，有利于激發學生的學習興趣，提高教學實效，而且能陶冶學生的情操，塑造學生的人格，全面提高學生的素質。筆者分析了運用古詩詞進行哲學教學的理論依據，就古詩詞在哲學教學中的幾種具體用法和運用古詩詞進行哲學教學應注意的問題，提出了自己幾點體會，以求教于同仁。關鍵詞 哲學；古詩詞；課堂教學

古詩詞，以其語言精煉、內涵深刻、意境高遠讓我們回味無窮，難以忘懷。在哲學教學中，如果能巧妙地選取一些古詩詞，分析其中蘊含的哲學道理，使之與哲學教學有機地整合在一起，不但能激發學生的學習興趣，提高教學實效，而且能陶冶學生情操，塑造學生人格，全面提高學生的素質。

經過多年的教學實踐，認為古詩詞在哲學教學中有獨特的一些作用，現就古詩詞在哲學教學中的具體運用，談點個人的心得體會。1古詩詞在哲學課堂教學中運用的理論依據分析 1.1是優化教學過程，發揮學生主體作用的需要

教學過程實際上是師生共同活動的雙向過程。因此，教師應該改革以知識為中心的單向式傳授的教學模式，創設以學生發展為中心的探索性的教學模式。即：把教學活動由教師向全體學生講授的方式，改變為互相合作、共同研究的學習活動過程；把教學活動由重視傳授知識，改變為更加重視激發學生學習潛能、培養學生創新意識和實踐能力的學習活動過程。在哲學教學中，選擇一些膾炙人口的古詩詞，作為載體資料，有利于優化教學過程，發揮學生的主體作用。例如在講授《透過現象看本質》這一框題時，筆者先在多媒體屏幕上打出唐代詩人羅隱寫的一首詩《西施》：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”首先，由同學們集體朗誦一遍，然后通過一系列的設問形式，引導學生思考：這首詩是什么意思？蘊含了哪些哲學道理？接著引導學生圍繞這首詩進行討論，通過討論，使學生懂得吳王夫差的窮奢極侈的本性注定其必然亡國，而將亡國的責任強加在西施之類婦女身上的認識是膚淺的。經過師生間的互動，學生認識到世界上任何事物都有自己的現象與本質，看問題要透過現象看本質，把握事物的本質和規律。

這樣，為學生參與課堂教學提供了廣闊的機會，使其在參與過程中體驗到學習的快樂，充分發揮主體作用，提高自身的綜合能力。1.2是增強課堂感染力，激發學生學習興趣的需要

我國古代教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 可見，興趣的激發在哲學教學中起著不可忽視的作用。有了興趣，可以變被動為主動、變厭學為愿學、變苦學為樂學。但學習興趣不是天生的，教師要想方設法誘導學生，充分調動學生學習的積極性和主動性，進而創造性地學習，最終達到優化課堂教學，提高教學效果的目的。那么，如何激發并保持學生對哲學的濃厚興趣呢?

中國古詩詞語言精煉、內涵深刻、意境高遠，蘊含豐富的人生哲理，能強烈地感染學生，使學生在接受哲理時能細細體味，加以思考。可見，在教學中運用古詩詞，有利于激發學生學習哲學的興趣。如“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”讓學生認識到意識能夠正確地反映客觀事物；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”讓學生體會到矛盾的普遍性；“擒賊先擒王,射人先射馬”讓學生懂得做事情要善于抓中心、抓關鍵、抓主要矛盾。

總之，在哲學教學中，引用這些古詩詞，可以創設一個悅耳、悅目、悅心的教學情境，無疑有利于激發學生的求知欲，調動學生的各種積極心理因素，使學生處于最佳的學習狀態。

2古詩詞在哲學課堂教學中運用，可以有以下幾種用法 2.1利用古詩詞導入新課，先聲奪人

“萬事開頭難”，好的開頭是成功的一半。一個精彩的開頭，要是具有先聲奪人之勢，可以激發學生的強烈的求知欲，引起學生濃厚的學習興趣，使學生積極思維，愉快主動地去獲取知識。相似的，在哲學課堂教學中，利用古詩詞作為引言導入新課，憑借古詩詞特有的語言藝術，喧染課堂氣氛，激發學習興趣，同時陶冶學生情操，可以收到意想不到的效果。

例如在講授《世界是客觀存在的物質世界》這一框題時，筆者就采用古詩詞導入新課。首先在多媒體上展示蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”上課前，筆者組織學生一起有感情地大聲朗讀，通過這樣的方式在很短的時間內就把學生的注意力吸引過來。當學生還沉浸在古詩詞的優美旋律中，筆者馬上提問學生：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”說明了什么哲學道理呢？接下來，帶領大家將詩的背景與教學內容緊密結合起來領會詩詞的大意和中心思想，不但達到了該課程的教學目的，而且還收到了良好的教學效果。2.2利用古詩詞突破重難點，如虎添翼

正如“擒賊先擒王,射人先射馬”一樣，要上好一堂課，也必須從突破重點、突破難點著手。教師在上每節課前，需先備課，備課最不能少的環節就是這一節 2

課的重難點。哲學教學中的教學重點和難點往往都是些知識性、理論性、抽象性很強的概念、觀點或原理，如果采用單純的說理，其效果顯然是不會理想的。所以，要突破教學的重難點，教師就必須化繁為簡、化抽象為具體，用學生樂于接受的教學方法來闡釋理論，在教學內容的通俗化方面多下功夫。筆者認為，借助古詩詞，適度選擇，合理解釋，精心設計和演示，教學的重點問題就容易說清楚，難點問題就容易突破，學生也容易記憶和理解，大大提高了課堂的教學效果。

例如在講授《人的能動性及其后果》中講到人的主觀因素中立場不同會對客觀事物的反映有所不同這一教學重點和教學難點時，就可以引用下面兩組詩：

李商隱《登樂游原》：“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。” 葉劍英《八十書懷》：“八十毋勞論廢興，長征接力有來人。導師創業垂千古，儕輩跟隨愧望塵。億萬愚公齊破立，五洲權霸共沉淪。老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明。”

組織學生集體朗誦后，筆者提問學生：同樣是描述夕陽，李商隱和葉劍英在詩中所表達的思想感情有什么不同？這說明了什么樣的哲學道理呢？在筆者的提示下，學生紛紛發表自己的看法：唐代李商隱因政治上的失意而登游長安古原以求一時之解脫，給了我們遲暮之感，沉淪之痛；而老一輩無產階級革命家葉劍英元帥在八十歲生日，看到粉碎“四人幫”后，全國到處一派生機和熱火朝天的景象，寫下了這首詩，一反老調，熱情地為黃昏唱出美好的頌歌，顯示出老當益壯的革命豪情和樂觀向上的精神。這充分說明了世界觀、人生觀、價值觀，人們的思維方法不同，直接影響著人們對客觀事物的認識。因此，我們必須樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，培養健康向上的心態。

可以看出，用詩詞的方式來解釋哲理，不但淺顯，而且顯得形象、生動，能達到其它方式所不能達到的效果。2.3利用古詩詞結課，回味無窮

哲學教學是一個有序的整體，不僅要有“鳳頭”：引人入勝的導入，而且要有“豹尾”：意味深長的結尾。一個精彩的結尾不僅可以照應開頭，促人興奮，扣人心弦，而且可以整理知識，畫龍點睛，有利于學生更好地掌握觀點、發展能力、活躍思維、查漏補缺，并誘發繼續學習的積極性。因此，教師決不可以虎頭蛇尾，認為新課講完了就萬事大吉，隨口一句“下面還有時間，大家預習下次課的內容”，就等下課鈴。而應高度重視結尾藝術，使教學善始善終，達到“雖盡而趣無窮，思未盡”的效果。在哲學課的結語中，選取一些古詩詞作為課堂結尾，往往令人回味無窮。

例如在講授《用發展的觀點的看問題》這一框題時，當整節課的內容進入最后的環節——結課時，除了對該堂課的知識進行簡單的梳理外，最后就引用了七 3

律詩《勸學》：“學林探路貴涉遠，無人跡處偶奇觀。自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。書山妙景勤為徑，知淵陽春苦作弦。風流肯落他人后，氣岸遙凌毫士前”作為結束語說明事物是不斷發展的，要正確看待前進和曲折的關系，永遠保持樂觀進取的人生態度。通過這樣的方式起到了畫龍點睛、提煉升華的作用。3古詩詞在哲學課堂教學中運用應注意的問題：

在教學活動中，學生是主體，教師是主導，運用古詩詞進行哲學教學是符合教學規律、順應課程改革潮流的。但它只是一種教學手段，起著輔助作用，決非起決定作用。因此，在實踐教學中，要注意以下幾個問題： 3.1選用古詩詞要短小精悍

古詩詞只是教學的輔助手段，引用古詩詞要適度、適量，力求短小精悍。如果選用的古詩詞內容深奧、復雜難懂，很容易變成古詩詞欣賞課，喧賓奪主。因此，在哲學課堂教學中，我們不可能也不應該用過多的時間去講解古詩詞本身的含義。所以，在哲學教學中運用古詩詞要力求短小精悍、通俗易懂。3.2解析古詩詞要貼近實際

教師在哲學教學中解釋古詩詞要有針對性，力求緊扣教學的內容，切忌嘩眾取寵，生搬硬套。如果我們解釋的古詩詞不貼切，距離要說明的哲學問題較遠或根本不能說明問題，就不但起不到應有的作用，反而會帶來消極的影響。

總之，在哲學教學中進行古詩詞滲透，既有利于突顯學生主體地位和哲學課的智育和德育目標，也有利于培養、提高中專生在人文精神方面的素質以及發揚我國古詩詞這一傳統文化奇葩的魅力。

第三篇：淺談名人名言在哲學課堂教學中的運用

淺談名人名言在哲學課堂教學中的運用

盧小紅（浙江郵電職業技術學院

紹興312000）

[ 內容摘要 ]本文結合哲學課教學的實踐經驗，闡述了在哲學課教學中合理運用名人名言的方法及應注意的問題，說明了在課堂教學中運用名人名言，是提高哲學課堂教學效果的一條有效途徑，同時對培養學生哲學思維能力和提升學生的思想品位和精神境界也都將起著積極的作用。

[ 主 題 詞 ] 名人名言

運用

哲學

教學

古今中外的政治家、思想家、藝術家等著名人物，常把他們對世界、對人生的真知灼見，用心血凝成一句句發人深思的錦言妙語，是謂名言。名人名言以其深邃的哲理、豐富的內涵而為人們廣泛的傳誦，它們是人類生命的財富，更是人類無價而永恒的財產。

在哲學課教學中適當引用一些精練優美，蘊含智慧、發人深省的名人名言來說明和揭示哲學概念和原理，既能把深奧的道理說得淺顯易懂，又能把抽象的東西變得具體形象；既可以使教學語言生動有趣，和諧動聽，又能陶冶學生情操，產生共鳴。可謂是一箭雙雕。下面我就名人名言在哲學教學中的具體運用，談點個人的心得體會，以供大家交流。

一、名人名言在哲學課堂教學中運用，可以有以下幾種用法 １、利用名人名言導入新課，先聲奪人

利用馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等經典作家的名言開篇，是現有很多哲學教材的編寫手法。相似的，在哲學課堂教學中，利用名人格言或名人警句作為引言導入新課，可以憑借格言警句特有的精湛語言藝術，喧染課堂氣氛，激發學習興趣，同時陶冶學生情操，可以收到意想不到的效果。例如，在講授“人生真正價值在于對社會的貢獻”這一節內容時，開課就用多媒體打出一系列關于人生價值的名人名言：孟子的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義者也”；諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；歌德的“你若要喜歡你自己的價值，你就得給世界創造價值”；愛因斯坦的“人只有獻身社會，才能找到那短暫而有風險的生命意義”．．．．．．學生面對這些熟悉的名句，情不自禁的朗讀起來。學生在被名人的偉大情懷、高尚的情操所感染的同時，自然也進入了新課的學習。

２、利用名人名言突破教學中的重點和難點，畫龍點睛

突出教學重點、突破教學難點是一節哲學課教學的中心任務。哲學課教師為突破教學的重點和難點總是千方百計的尋找教學資料，設計教學方法加以實現。而哲學教學中的教學重點和難點往往都是些知識性、理論性、抽象性很強的概念、原理或觀點，如果采用單純的說理，其效果顯然是不會理想的。在實際教學過程中，運用名人名言來突破教學重點和難點，是實現哲學教學目的的重要途徑之一。不少領袖和名人善于運用精辟獨到的比喻，使本來十分艱深的哲學問題變得簡單明了，栩栩如生。如，毛澤東在分析實踐問題時，曾獨創了“梨子哲學”：“你要知道梨子的味道，你就得變革梨子，親口吃一吃”。把實踐比喻成吃梨子，十分生動形象。關于搞調查研究，他說：“要像解剖麻雀一樣。研究麻雀，只須解剖一兩個麻雀，就可以知道所有麻雀的情況。搞調查研究，掌握了一兩個地方的情況，也就對所有地方的情況做到心中有數”。這就生動，貼切地揭示了個別反映一般，特殊體現普遍的哲理。在處理主要矛盾與次要矛盾關系問題上，他提出要學會“彈鋼琴”的工作方法：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時都按下去，那也不成調子。要產生好音樂，十個指頭的動作要有節奏，要互相配合。黨委要抓緊中心工作，又要圍繞中心工作而同時開展其他方面的工作”。把統籌兼顧，適當安排的工作方法形象地比喻成“彈鋼琴”。又如，鄧小平針對責任田包產到戶的爭議，提出“不管黑貓、白貓，捉到老鼠的就是好貓”的主張，形象地指出了實踐的重要性；他又把我國現階段建設的戰略目標和戰略步驟，表述為“分三步走”，并稱為“我們發展戰略的‘三步曲’”，鮮活地表達了量變引起質變的道理。所以，在哲學教學闡述概念、原理時，適時、恰當地嵌入一句句富有深刻哲理的名人名言，通過借助名人名言把深奧的原理通俗化，抽象的理論形象化，從而化解教學中的重點和難點，能起到畫龍點睛之功效。

３、利用名人名言作為課堂教學結尾，升華主題

一個好的課堂結尾，不僅可以對教學內容起到梳理概括和提煉升華的作用，而且能延伸拓展課堂教學內容，取得“課雖盡而趣無窮，思未盡”效果。在哲學課的結語中，選取一些名人名言作為課堂結尾，往往令人縈懷難忘。如在“一切從實際出發”這框題結尾時，引用了毛澤東的名言：“一切結論產生于調查情況的末尾，而不是在它的開頭。”讓學生思考后回答：（１）這句話對不對？（“對”）；（２）它符合什么原則？（“一切從實際出發原則”）；（３）它的哲學依據是什么？（“物質決定意識原理”）。這樣由“名言——應用——原理”就構成這堂課的結尾。然后，再引用恩格斯的名言：“原則不是它的出發點，而是它的結果。”作為課后練習，讓學生辨別分析。總之，以賞析名人名言作為課堂結尾，一方面可以鍛煉提高學生的思辯分析問題能力，另一方面，學生在極富哲理的名人名言賞析中，進一步提升對書本原有概念、原理的理解和把握。

二、名人名言在哲學課具體運用中應注意的兩個問題

1、選用的名人名言要力求貼切，通俗易懂

哲學課堂教學中，通常在講解一些基本觀點時應用名人名言，其用意一般有兩個。一是把名人名言作為證明書本理論觀點的依據；二是借助名人名言幫助學生更好地理解和把握書本的基本概念和基本原理。在這種情況下，如果我們選用的名人名言不貼切，距離要說明的問題較遠或根本不能說明問題，就不但起不到應有的作用，反而會帶來消極的影響。除此之外，如果選用的名人名言內容深奧、復雜難懂，學生對名人名言本身的基本含義不理解，也難以達到教學目的。因為，在哲學課堂教學中，我們不可能也不應該用過多的時間去講解名言本身的含義。所以，在哲學教學中運用名人名言要有針對性，力求緊扣教材的內容，貼切并通俗易懂。

２、引用名人名言進行哲學觀點鑒定時，切忌臉譜化，簡單化

在哲學課教學中，我們經常引用體現正確的哲學觀點的名人名言，也會引用一些體現唯心主義或形而上學等錯誤觀點的名人名言。如我們引用康德的“人的理性為自然立法”；引用王陽明的“心外無物，心外無事，心外無理”，以說明他們所體現的唯心主義觀點。引用董仲舒的“天不變，道亦不變”來說明它體現的形而上學觀點。但我們也應該讓學生知道這并不是他們的全部思想，如康德是被恩格斯稱為“在形而上學思維方式的觀念上打開第一個缺口的人”，他在哲學、美學、天文學等方面都卓有成就。王陽明雖是典型的唯心主義者，但他在我國古代哲學，文化發展的歷史上可說是一位有影響的大家，其豐富的哲學思想及軍事才能不能一概否定。總之，教師在引用歷史人物的名人名言進行課堂教學時，要對名人思想作出客觀的評價，對學生進行科學的哲學思想教育。

綜上所述，在哲學課堂教學中解讀和賞析名人名言，是提高哲學教學效果的一條有效途徑，同時對培養學生哲學思維能力和提升學生的思想品位和精神境界也都將起著積極的作用。這順應現在哲學教學改革的發展趨勢，也是素質教育和時代發展對哲學教學的內在要求。

第四篇：淺談名人名言在哲學課堂教學中的運用

淺談名人名言在哲學課堂教學中的運用

盧小紅(浙江郵電職業技術學院 紹興312000)[ 內容摘要 ]本文結合哲學課教學的實踐經驗,闡述了在哲學課教學中合理運用名人名言的方法及應注意的問題,說明了在課堂教學中運用名人名言,是提高哲學課堂教學效果的一條有效途徑,同時對培養學生哲學思維能力和提升學生的思想品位和精神境界也都將起著積極的作用.[ 主 題 詞 ] 名人名言 運用 哲學 教學

古今中外的政治家,思想家,藝術家等著名人物,常把他們對世界,對人生的真知灼見,用心血凝成一句句發人深思的錦言妙語,是謂名言.名人名言以其深邃的哲理,豐富的內涵而為人們廣泛的傳誦,它們是人類生命的財富,更是人類無價而永恒的財產.在哲學課教學中適當引用一些精練優美,蘊含智慧,發人深省的名人名言來說明和揭示哲學概念和原理,既能把深奧的道理說得淺顯易懂,又能把抽象的東西變得具體形象;既可以使教學語言生動有趣,和諧動聽,又能陶冶學生情操,產生共鳴.可謂是一箭雙雕.下面我就名人名言在哲學教學中的具體運用,談點個人的心得體會,以供大家交流.名人名言在哲學課堂教學中運用,可以有以下幾種用法 1,利用名人名言導入新課,先聲奪人

利用馬克思,恩格斯,列寧,毛澤東,鄧小平等經典作家的名言開篇,是現有很多哲學教材的編寫手法.相似的,在哲學課堂教學中,利用名人格言或名人警句作為引言導入新課,可以憑借格言警句特有的精湛語言藝術,喧染課堂氣氛,激發學習興趣,同時陶冶學生情操,可以收到意想不到的效果.例如,在講授“人生真正價值在于對社會的貢獻”這一節內容時,開課就用多媒體打出一系列關于人生價值的名人名言:孟子的“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,兩者不可得兼,舍生而取義者也”;諸葛亮的“鞠躬盡瘁,死而后已”;范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”;歌德的“你若要喜歡你自己的價值,你就得給世界創造價值”;愛因斯坦的“人只有獻身社會,才能找到那短暫而有風險的生命意義”......學生面對這些熟悉的名句,情不自禁的朗讀起來.學生在被名人的偉大情懷,高尚的情操所感染的同時,自然也進入了新課的學習.2,利用名人名言突破教學中的重點和難點,畫龍點睛

突出教學重點,突破教學難點是一節哲學課教學的中心任務.哲學課教師為突破教學的重點和難點總是千方百計的尋找教學資料,設計教學方法加以實現.而哲學教學中的教學重點和難點往往都是些知識性,理論性,抽象性很強的概念,原理或觀點,如果采用單純的說理,其效果顯然是不會理想的.在實際教學過程中,運用名人名言來突破教學重點和難點,是實現哲學教學目的的重要途徑之一.不少領袖和名人善于運用精辟獨到的比喻,使本來十分艱深的哲學問題變得簡單明了,栩栩如生.如,毛澤東在分析實踐問題時,曾獨創了“梨子哲學”:“你要知道梨子的味道,你就得變革梨子,親口吃一吃”.把實踐比喻成吃梨子,十分生動形象.關于搞調查研究,他說:“要像解剖麻雀一樣.研究麻雀,只須解剖一兩個麻雀,就可以知道所有麻雀的情況.搞調查研究,掌握了一兩個地方的情況,也就對所有地方的情況做到心中有數”.這就生動,貼切地揭示了個別反映一般,特殊體現普遍的哲理.在處理主要矛盾與次要矛盾關系問題上,他提出要學會“彈鋼琴”的工作方法:“彈鋼琴要十個指頭都動作,不能有的動,有的不動.但是,十個指頭同時都按下去,那也不成調子.要產生好音樂,十個指頭的動作要有節奏,要互相配合.黨委要抓緊中心工作,又要圍繞中心工作而同時開展其他方面的工作”.把統籌兼顧,適當安排的工作方法形象地比喻成“彈鋼琴”.又如,鄧小平針對責任田包產到戶的爭議,提出“不管黑貓,白貓,捉到老鼠的就是好貓”的主張,形象地指出了實踐的重要性;他又把我國現階段建設的戰略目標和戰略步驟,表述為“分三步走”,并稱為“我們發展戰略的'三步曲'”,鮮活地表達了量變引起質變的道理.所以,在哲學教學闡述概念,原理時,適時,恰當地嵌入一句句富有深刻哲理的名人名言,通過借助名人名言把深奧的原理通俗化,抽象的理論形象化,從而化解教學中的重點和難點,能起到畫龍點睛之功效.3,利用名人名言作為課堂教學結尾,升華主題

一個好的課堂結尾,不僅可以對教學內容起到梳理概括和提煉升華的作用,而且能延伸拓展課堂教學內容,取得“課雖盡而趣無窮,思未盡”效果.在哲學課的結語中,選取一些名人名言作為課堂結尾,往往令人縈懷難忘.如在“一切從實際出發”這框題結尾時,引用了毛澤東的名言:“一切結論產生于調查情況的末尾,而不是在它的開頭.”讓學生思考后回答:(1)這句話對不對(“對”);(2)它符合什么原則(“一切從實際出發原則”);(3)它的哲學依據是什么(“物質決定意識原理”).這樣由“名言——應用——原理”就構成這堂課的結尾.然后,再引用恩格斯的名言:“原則不是它的出發點,而是它的結果.”作為課后練習,讓學生辨別分析.總之,以賞析名人名言作為課堂結尾,一方面可以鍛煉提高學生的思辯分析問題能力,另一方面,學生在極富哲理的名人名言賞析中,進一步提升對書本原有概念,原理的理解和把握.名人名言在哲學課具體運用中應注意的兩個問題 1,選用的名人名言要力求貼切,通俗易懂

哲學課堂教學中,通常在講解一些基本觀點時應用名人名言,其用意一般有兩個.一是把名人名言作為證明書本理論觀點的依據;二是借助名人名言幫助學生更好地理解和把握書本的基本概念和基本原理.在這種情況下,如果我們選用的名人名言不貼切,距離要說明的問題較遠或根本不能說明問題,就不但起不到應有的作用,反而會帶來消極的影響.除此之外,如果選用的名人名言內容深奧,復雜難懂,學生對名人名言本身的基本含義不理解,也難以達到教學目的.因為,在哲學課堂教學中,我們不可能也不應該用過多的時間去講解名言本身的含義.所以,在哲學教學中運用名人名言要有針對性,力求緊扣教材的內容,貼切并通俗易懂.2,引用名人名言進行哲學觀點鑒定時,切忌臉譜化,簡單化

在哲學課教學中,我們經常引用體現正確的哲學觀點的名人名言,也會引用一些體現唯心主義或形而上學等錯誤觀點的名人名言.如我們引用康德的“人的理性為自然立法”;引用王陽明的“心外無物,心外無事,心外無理”,以說明他們所體現的唯心主義觀點.引用董仲舒的“天不變,道亦不變”來說明它體現的形而上學觀點.但我們也應該讓學生知道這并不是他們的全部思想,如康德是被恩格斯稱為“在形而上學思維方式的觀念上打開第一個缺口的人”,他在哲學,美學,天文學等方面都卓有成就.王陽明雖是典型的唯心主義者,但他在我國古代哲學,文化發展的歷史上可說是一位有影響的大家,其豐富的哲學思想及軍事才能不能一概否定.總之,教師在引用歷史人物的名人名言進行課堂教學時,要對名人思想作出客觀的評價,對學生進行科學的哲學思想教育.綜上所述,在哲學課堂教學中解讀和賞析名人名言,是提高哲學教學效果的一條有效途徑,同時對培養學生哲學思維能力和提升學生的思想品位和精神境界也都將起著積極的作用.這順應現在哲學教學改革的發展趨勢,也是素質教育和時代發展對哲學教學的內在要求.教師富有哲理性的教學語言，往往使學生從中悟出人生的真諦，受益終生。這就是美育、德育的熏陶作用。學生考試成績比以往差時，可用“吃一塹，長一智”、“失敗是成功之母”等名言鼓勵他；學生學習欠缺鉆勁時，可用“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”、“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等詩句來教育他；學生懶做筆記時，可用“好記性不如爛筆頭”的俗語來規勸他；學生不喜歡讀背段落時，可用“讀一讀是別人的文章，背一背才是自己的文章”的箴言去引導他；學生回答問題或創作有創見時，可用“青出于藍而勝于藍”的古語去激勵他。如此種種富有哲理的、經得起時間考驗的語言精華，能時時給學生以啟發，使其不斷增進自信心和求知欲，從而倍增課堂教學效果。幽默在教學中運用

在我們現代的教學觀念中，具有幽默感、親和力的教師越來越能籠絡學生，而嚴肅、傳統的教師越來越不適應教學的時潮、逐步走向落后或是淘汰的邊緣。因此，教師不論是在教學過程中，或是在教學管理中，都應具有含蓄、幽默、委婉、迂回等方式。

“缺乏幽默是悲哀的。”前蘇聯著名教育家斯維洛夫指出“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默。”當然幽默感不是與身具備的，這需要日積月累，即淵博的知識，廣泛的社會閱歷是教師具備幽默感的前提。正是有此基礎，可以使教師的講課變得風趣詼諧，幽默睿智；可以使師與生和諧、使教與學統一；并創造出一種有利于學生的學習的輕松愉快的氣氛，讓學生在這種氣氛中去理解，接受和記憶新知識，使教學達到事半功倍的效果。

一、教學中，幽默能給人以親切、輕松平和等的感覺。它委婉含蓄、意味深長、妙趣橫生又鞭辟入理、寓教于樂又樂而不嬉。因此，教師在教學中可以運用以下幾種方式：

1、教師語言中的幽默含蓄性：

含蓄是一種美，是一種藝術，是教學語言藝術中的內涵，任何一種有效的成功的教學都離不開含蓄性的語言藝術。如：

（1）言近皆遠法。唐代史學家劉知己在《史通·敘事》中說道：“言近而旨遠，詞淺而義深，雖發語已殫，而含意不盡。”他告訴我們敘事說理不要把話說盡，要給聽者或讀者留有思考的余地，可見“言近皆遠”也是教學的語言藝術。

（2）說古論近法，就是在教學中，說話不照直說，而是采用說古論近的比喻。宋呆學者就說過“語忌直、意忌淺、脈忌露、味忌短??。”“語忌直”、“脈忌露”這就是要求教學語言要含蓄。適當地用積極的說古論今法，話里有話，或弦外有音，可以使教學語言意味深長，增加感染力，使學生回味無窮，樂意接受，收到良好的教學效果。

（3）迂回設問法。這種語言藝術是指繞著彎子設問，以激起學生情感上的波濤和理智思考的飛躍，讓學生在情感與理智結合處得知識、明事理、受教益。迂回設問，一般設計三個層次，一是問，二是誘，三是歸納，層層深入，扣人心弦，啟人心智，動人情懷。常常達到語半功倍之妙用。

（4）親切委婉法。就是指根據語言傳遞與轉換的需要。教師要把講授語言的內容和教學語言的組織說得委婉、曲折、親切。使學生感到有一種快感、美感和親切感的方法。運用這種方法，可以使教與學雙方關系融洽，情感相通，和諧自然，從而達到優化教學過程，提高教學水平的目的。

2、教師語言的幽默感，對于活躍課堂氣氛，吸引學生的注意力，促成輕松愉快的學習心態起到重要作用。事實表明，富有幽默感的老師，學生總是喜歡的，師生間的情感也必然融洽。但是教師幽默感與相聲、戲劇、電影、電視重點幽默不一樣。課堂上的幽默是一種莊重的幽默。莊重是指教師教學內容的科學性和嚴肅性，幽默是指教學形式和方法上的趣味性。沒有莊重，幽默就會失去基本內涵，沒有詼諧，莊重就會缺乏生動有趣的表現形式。其辦法有：

（1）說笑話。就是在教學過程中，適時恰當的說些富有哲理性，知識性和情趣性的笑話。教學過程的本質是一種說服人、開啟人，給人以智慧和力量的育人過程，不一定非要在那么莊嚴、典雅的氣氛中進行，也可以在雙方談笑風聲中進行，以笑移情、生情、在笑聲中說服人、開啟人，給人以智慧和力量，在教學中教師正確地巧妙地穿插笑話，不僅可以起到弦外有音、啟人深思的作用，而且有利于育人品德，溝通師生情感。

（2）引典故。中國歷史上有許多典故。這些典故事實上都是一種勸人方式，同樣也都包含了詼諧的笑話和知識，要古為今用，引用這些典故，不僅使學生加深理解傳授的知識，同時也能向學生暗示事理、傳遞情感、創造愉快的情感。

（3）插入名人趣事或歇后語。在教育學生思想道德之時，不能死板硬套地向學生講述其中的道理，應聯系實際滲透一些名人趣事或歇后語，這種方式是可以引起學生發出會心的笑，又不失教學的神圣和典雅。既能使學生開啟心智，有能使學生在思想深處留下深刻的教育印痕，有的還能使學生終身難忘。

二、對學生違紀現象，有的教師盡管理直氣壯，其尖刻的數落，粗暴的訓斥卻導致學生產生強烈的對立情緒，不能收到良好的教育效果。我們不妨在批評者與受批評者之間加入“幽默”的潤滑劑，來避免良言相告反因“忠言逆耳”造成的摩擦，危機。批評中的語言幽默通過雙關、諷刺、影射、移就、模擬等手法，在善意的微笑中暴露人們的錯訛之處，既不傷害人的自尊心，又能達到教育目的。所以說，益智明理的幽默，折射出的是教師真善美的心靈之光。常見的批評幽默的幾種類型有：

（1）以退為進 對學生的錯誤行為不急著進行正面批評，在好象不以為意的同時，通過啟發誘導給他自省的機會，讓同學自己認清錯誤。一次上語文課，一位同學在教室里輕輕哼唱起來，老師不由地頓了下來，親切地說：“大家都喜歡流行歌曲，今天我們來一個小小的比賽，叫‘歌曲接龍’，每個同學都來一句，每一句都不一樣，現在就請同學們想想。”然后老師向那個哼歌的同學瞟了一眼，這時的他已經低下了頭，認識到自己的錯誤。在比賽過程中，這位同學注意力一直很集中，輪到他時，他很有激情地來了一句。在比賽進行了一輪過后，老師及時地表揚了那位同學的機警、專心。從此，這位同學再也沒有在課堂上離神。學生哼唱無疑干擾了教學，如停下來狠批一頓，更會干擾教學。而這妥帖自然，不事雕琢的三言兩語，既風趣幽默，還起到了委婉含蓄的批評效果，令學生折服。（2）自我解嘲 老師難免在教學中出現這樣那樣的漏失，引同學發笑。若直言給以批評，反顯得不夠大度，若不聞不問，也不是關心學生成長的正確處理方式，自我解嘲則不失為既可顯示教師的機敏風趣，又使學生受到一定的教育的良方。比如，老師板書上出現了錯詞，這時老師可以采用集體找錯的方式，改正錯誤。事后，老師總結：“這是老師的馬虎卻讓你們改正過來，老師真不好意思，老師以后一定改正。”這樣，同學們也會注意自己平時少犯錯誤。（3）引而不發 在有的時候學生并不知道自己已經違反紀律，老師不妨不去點破，而通過巧妙的曲折方式讓同學自喻。一位歷史老師走進教室準備上課時發現上節課剛進行過化學測試，同學們正熱烈討論著考試，上課鈴都沒有聽見。他看到這情形并沒有發火，也沒有開始講課，而是和同學們聊起來：“你們剛剛考了化學，是吧？”“是的。”同學們的興趣開始集中過來，“我也考一下化學，好嗎？”同學們都注視著老師，也才發現已經上課了。“拉瓦錫是個著名的化學家，他是哪國人？”“法國人”“他是怎么死的？”“拉瓦錫是在法國大革命中被雅各賓派以反革命嫌疑罪處決而死的，年輕的革命政府為了保衛新生的政權，采取了一系列嚴厲的革命專政措施。”學生思維的興奮點被引到了歷史學習上來。雖然沒有正面批評同學，卻起到了正面批評所達不到的效果。

批評中語言幽默的類型還有諸如借題發揮、惻旁敲擊、一語雙關、引例比照等很多種，這里不再一一評述。

當然我們也要看到幽默只是一種手段，并不是目的，如果脫離具體教材內容和實際需要，一味搞笑逗樂，那就誤入歧途了。因此，適時地運用幽默感在我們教師的語言修養中是不可缺少的手段。列寧說，幽默是一種優美的、健康的品質。我們還是把幽默請進課堂來吧，在幽默的歡聲笑語中，給人以智慧、情感、力量。

第五篇：多媒體在哲學與人生高效課堂教學運用

多媒體在哲學與人生高效課堂教學運用

摘要：在哲學與人生高效課堂教學實踐中，多媒體作為一種現代教學的輔助手段勢在必行。它可以形聲并茂、音畫同步地刺激學生的感官，達到化抽象為具體，化艱澀為通俗的效果，從而提高課堂教學效率，促進學生素質發展。

關鍵詞：哲學與人生 高效 課堂 多媒體

隨著多媒體教學的應用，對哲學與人生課高效課堂教學無疑是一場革命。通過多媒體可以創造豐富的教學情境，使原本枯燥、抽象的原理變得直觀生動，有效地激發了學生的興趣，達到高效課堂。在多媒體運用的過程之中筆者遇到一些不容忽視的問題探討如下。

一、多媒體在哲學與人生高效課堂教學中的優越性

1.利用多媒體視聽結合，形聲統一，能夠直接強化教學效果，形象生動，直觀易懂，便于記憶和運用。多種感觀同時感知的學習效果遠遠優于單一感觀感知的學習效果，多媒體產生的教學效果更全面、更深刻、更有利于保持。

2.多媒體可以提供豐富的圖形界面和反饋信息，可達到更好的互動效果。除師生互動、生生互動之外，可實現更多的人機互動。學生能直接參與活動，在學習活動中處于一種積極的，主動的精神狀態，從被動的 “ 要我學 ” 轉為 “ 我要學 ”，從而發揮其主體作用，取得良好的學習效果。

3.多媒體提供的教學信息，不受時間與空間、宏觀與微觀的限制，根據教學需要，把教學內容涉及的事物、現象、過程全部再現于課堂，從太空到海底，從異國到本土，特別是學生不太熟悉的事物，都能通過多媒體手段表現出來，讓學生如親眼目睹。使抽象的教學內容化深為淺，化難為易，化遠為近，化虛為實，更加形象生動，簡單直觀，從而把哲學與人生課知識的本質和內在聯系直觀地展現出來，形成具體概念，幫助教師突破教學的重點和難點。

4.多媒體通過傳輸、存儲、提取或呈現大量的語音、圖形、圖象乃至活動畫面信息，不僅能讓學生在較短的時間內，學習到更多的知識，激發學生的學習興趣，調動學生的積極性，使他們輕松愉快地學習，而且大大節省了教學時間，有利于實現教學過程的最優化。

二、利用多媒體輔助哲學與人生課教學是時代的要求

把現代化科學技術的成功運用到哲學與人生高效課堂教學活動中，是教育發展的必然趨勢，也是落實素質教育的客觀要求。隨著計算機技術的發展和普及，運用計算機多媒體，改變傳統的手工性質的哲學與人生課教學方式，告別粉筆加黑板的傳統教學的呆板模式，走向視聽形聲結合的現代化的高效率的哲學與人生課教學方式，已成為時代和社會的迫切要求。

新課標指出：“教師要具備搜索和處理信息的能力，課程開發和整合的能力，將信息技術與教學有機結合的能力等。”作為素質教育主要陣地的課堂教學，正呼喚、亟待多媒體的滲入、融合，以期對傳統教學模式進行一次深刻的變革。面對此趨勢，作為哲學與人生課教師只能跟進，不可落后拖沓。

三、運用多媒體優化哲學與人生課堂教學的具體要求

不同的學科都有其不同的教學特點。為了使多媒體課件能真正有效地輔助我們的哲學與人生課堂教學，提高教學效果，我們在使用多媒體課件時應充分考慮高中思想哲學與人生課的學科特點。

第一，要根據知識要點的特征和學習者的心理特點來設計哲學與人生課多媒體課件。心理學中有關記憶的理論研究表明，學習者掌握知識時，會受到知識內容和知識結構的表現方式及學習者自身的經驗和需求的影響，以生動有趣的展示方式調動學生的學習興趣，從而強化學生對知識的掌握和記憶，是多媒體教學課件設計所應遵循的原則。

學習者的記憶與知識內容的表現有關。知識以文字線性的結構表現出來，會使學習者感到知識的枯燥和乏味，因此多媒體課件應注意以文字、聲音、圖象、動畫等多種媒體綜合地加以表現，以此激發學生的興趣，刺激學生的感知。

第二，哲學與人生課多媒體課件要正確處理信息的輸出量和接受量之間的關系。采用多媒體教學有利于在有限的 45 分鐘內，向學生輸出大量的教學信息。但是，向學生輸出的教學信息量不宜太多，我們應根據學生的認知水平、心理狀態、教材特點等多方面做好教學信息輸出量的調節和控制。

如果運用多媒體傳輸的信息量大大超過學生在一節課內所能接受的程度，會使得教師忙于講解，一段材料還沒等學生看完，就已經放映下一個內容了，學生則象看電影一樣，知識內容只在眼前一閃而過，如墜云里霧里，收不到多媒體課件授課本應有的教學效果。

因此多媒體的制作應立足于教學目的，做到圖文和諧，目的與需求、重點與一般的統一，做到宜簡不宜繁。如果一味追求多媒體的引入、一味追求表面內容的豐富，往往會適得其反，不利于課堂教學。

第三，哲學與人生課多媒體課件應精心設計。多媒體課件在知識呈現的形式、內容深淺及廣度、邏輯層次和順序的排列、輔助內容的選擇等方面均要精心設計。制作課件時，應考慮窗口或面積的大小，這有利于學習記憶，隨著面積的增大，閱讀速度、記憶效率都會隨之下降。

哲學與人生課多媒體課件還應注意將文字、聲音、圖象、動畫等進行合理的組合，以適應學生對知識的加工和記憶。對于知識內容多而長的地方，應按一定的標準，有目的地空間和時間上進行分塊和組合。在版面的設計上，也應注意多種媒體所帶來的視聽效果，滿屏漢字極易形成壓抑的心理感受，造成學習上的抵觸情緒。

哲學與人生課教學改革任重道遠，多媒體在哲學與人生課教學中將逐漸成為提高課堂教學效益的輔助教學主要手段之一。同時，“尺有所短，寸有所長”，多媒體輔助教學也有其自身的局限。愿各位同仁在使用多媒體教學中，能夠揚長避短，學好多媒體，用好多媒體，努力尋找傳統教學與現代教學模式的切入點，積極去開創哲學與人生高效課堂教學的美好明天。

（河南省盧氏縣職業高級中學）