第一篇：孔子思想與現代企業文化

孔子思想與現代企業文化

孔子思想與現代企業文化

內容摘要：孔子儒家思想中許多重要范疇，如，民本思想、禮治思想、和諧思想、中庸思想、以義取利的義利觀、民無信不立的信譽觀等，在21世紀現代化建設的今天，完全可以，而且已經作為一種倫理規范被吸收到企業經營中，經過調整與現代經濟運行機制相協調。從而豐富發展了利民惠民的經營理念，情、理、法相結合的管理原則，企業經營的適度原則，增強了企業的群體意識和團隊精神，充實了企業義利共生的盈利觀和誠信至上的信譽觀，這些都是現代企業文化重要組成部分。因此，我們要注重吸收傳統文化的營養來充實、豐富、發展全球化語境下有中國特色和各自企業特色的企業文化。

關鍵詞：孔子思想；儒家文化；企業管理；企業文化

Abstracts: Confucius in Confucian thinking of many important issues, such as, the people of this thinking, thinking at the governance, a harmonious thinking, moderation thinking, just take advantage of the benefits of justice, the letter did not introduce legislation without the credibility of view, in the 21st century modernization drive today, Can and have as a code of ethics to be absorbed in the business, adjusted operating mechanism and a modern economy in harmony.So as to enrich and develop the idea of riding out the operation Huimin, intelligence, reason and law with the management principles, the appropriate business principles to enhance the company's collective sense, and the team spirit and enrich the enterprise-symbiotic benefit of the profit and integrity above everything else Blue concept, these are the modern corporate culture an important part.Therefore, we should pay attention to the nutritional absorption of traditional culture to enrich the rich and the Context of Globalization development with Chinese characteristics and the characteristics of their respective business enterprise culture.Keywords: Confucius ideology；Confucianist culture；Business management；Enterprise culture

引論

孔子是中華文明和世界文明中具有突出貢獻和巨大影響的偉人。他的思想不僅是中華民族精神的源頭活水，在世界也備受推崇。只是在不同的時代，不同的環境下，人們關注的焦點不同。在傳統社會，人們重視的是孔子的教育思想、“仁義禮智信”的倫理之道。在當代市場經濟的環境下，孔子的儒學思想對現代企業的經營理念、企業精神，對塑造、提煉企業文化同樣發揮著重要影響。被稱為“日本近代企業之父”澀澤榮一倡導“經濟道德合一說”，并著書《論語與算盤》來宣傳自己的經營之道。日本現代管理思想家伊藤肇著則指出：“日本企業家只要稍有水準的，無不熟讀《論語》，孔子的教誨給他們的激勵影響至巨，實例多得不勝枚舉。”可以說，日本對孔子儒家管理思想的研究和應用是日本經濟高速發展不容忽視的因素。

企業文化是指企業在實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業特色的價值觀念、經營準則、經營作風、企業精神、道德規范、發展目標的總和。本文主要討論孔子以仁愛思想① 1

為核心的儒家思想對打造現代企業文化精神的意義。應該說，孔子的儒家哲學是一種人生哲學，以

闡述做人道理為主，它和現代企業文化具體有什么關系呢？我想從以下幾方面進行簡要地論述。

1、孔子的民本思想與企業“以人為本”的經營理念

仁愛思想是孔子儒家思想的核心范疇，而民本思想是孔子儒家仁愛思想在政治目標上的體現，其直接目的是得民心，最終目的是求穩定。孔子主張仁愛體現在社會生活的方方面面，在政治上就

是要統治者關心百姓疾苦，從而達到更好地統治百姓的效果。《論語·顏淵》篇很能體現這種意圖，魯哀公因為收成不好，問有若有什么辦法解決用度不足，有若建議他實行十抽一的稅率，哀公說，十抽二，我都不夠用，怎么能十抽一呢？有若說：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足？”

就是說，沒有千千萬萬老百姓這樣的小溪小河，大江大河就成了無源之水。孔子在《論語·堯曰》

篇中這樣說：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？”意思是根據民眾的利益而去做，這不就是施恩惠而不花費嗎？選擇可以役使人民的事情和時機來役使人民，還有誰

會抱怨呢？在《論語·陽貨》篇中，孔子在回答子張的提問時也曾明確地說：“惠則足以使人。”也

就是說，給民眾以恩惠就能夠很好地役使民眾。這都很典型地說明了孔子的民本思想就是優先考慮

人民的利益，給人民以好處和恩惠，最終達到更好地役使民眾治理民眾的目的。

民本思想就其實質就是人本思想，企業文化建設也應該注重人的因素，把人放在企業管理的中

心地位。因此，“以人為本”便成為現代企業文化的一個基本特征。李宗紅在她的《企業文化---勝

敵于無形》中指出：“以人為本，服務社會是世界500強企業文化的共識。” 孔子的民本思想對于現

代企業文化建設有兩點借鑒意義：一是對于內部管理來說，如何體現“以人為本”的管理原則，充

分調動員工工作積極性，增強企業凝聚力。日本企業管理者就很重視員工的福利待遇問題，盡量為

職工解除后顧之憂，使他們積極地參加生產勞動。這樣，職工的聰明才智才能充分發揮出來，帶動

企業發展。而企業的發展又會進一步促進員工的待遇的提高。二是對于對外拓展市場來說，如何體

現“以人為本”的服務理念，在服務最優化的前提下追求利潤最大化。這就要求企業在開拓市場的時候，千萬不能過于短視，在產品性能設計、價格優惠、售后服務等方面要想消費者所想，急消費

者所急，充分考慮消費者利益，真正把消費者當做上帝，當做“衣食父母”。②

2、孔子的禮治思想與企業情、理、法相結合的管理原則

禮治思想是孔子仁愛思想在政治手段上的體現。禮治思想實際上是德治思想、仁政思想。首先，在孔子時代，“禮”實際上包含了滿足宗法社會需要的政治制度，所以，依禮（制度）辦事是其基本

要求。其次，禮治強調管理上的道德力量，要求為政者正人先正己，在嚴于律己的基礎上引導百姓

向善。所以孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”也就

是說，道德的規約比起法律的威懾更重要、更有效。在今天市場經濟和法治的條件下，孔子的禮治

思想仍然有著非常重要的借鑒意義。一方面我們要加強法制意識，另一方面，更要提高公民道德水

準，我們現在提倡以德治國不就是孔子禮治思想在政治生活、社會生活中對法治的一種有益補充嗎？

具體到現代企業管理之中就是企業的情、理、法的管理原則。或許有人會覺得這樣講有點牽強附會，事實上，現代企業文化是由西方學者從來自受孔子所創始的儒家思想長期影響的東方日本的管理實

踐總結概括出來的。所以說企業文化中體現孔子的管理思想是順理成章的。

孔子的禮治思想運用到企業管理中，就是要一方面要依法辦事，依制度辦事，講原則、講正氣，另一方面，要講人情味、講人性。在《論語·八佾》篇中孔子是這樣說的：“人而不仁，如禮何？人

而不仁，如樂何？”意思是人如果沒有仁愛，哪還講什么禮樂。也就是說沒有內在心理情感為真正

憑依，哪還談得上外在形式的禮樂。雖然在這里談到的“仁愛”的情感度深一些但它終究還是在談

人情人性。“理”在這里是說道理，是做事情要合理。我認為這“理”是由過去的“禮”拓展來的。

孔子特別提倡“禮制”在《論語·學而》篇中有子是這樣說的：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為

美；小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”從中我們可以看出，“禮”是孔

子對人對事的重要衡量標準。對這句話朱熹是這樣注解的：“嚴而泰，和而節，此理之自然，禮也。

毫厘有差，則失其中。”依朱熹的注解這里的“理”和“禮”是相通的概念。都是人們長期生活過

程中所形成的習俗和所認可的道德標準。“法”在這里是法則、法規的意思。公司員工的行為以及企

業的經營活動不僅要符合企業內部的規章制度，同時也要在國家的法律、法規的允許的范圍之內。

北京大學哲學系教授湯一介認為：中國的企業應當“以法治企業”,“以德教化人”,堅持走使人自

我身心內外和諧的路徑,而儒家以修身為本的人文教化的資源對我們的企業建設便具有不可忽略的意義。④③

隨著社會經濟的不斷發展，企業間的商業競爭日趨激烈，企業的生存面臨著嚴峻的考驗。因此，如何增強企業員工的凝聚力，企業管理者的能力和素養顯得至關重要。要體現情、理、法相結合的管理原則，除了講人文關懷，關心職工、能讓職工充分發揮各自才干外，管理者必須以身作則。

《論語·顏淵》篇中孔子在回答季康子的問政時提出“政者，正也。子帥以正，誰敢不正？”

意思是說政治就是端正。你率先端正自己，誰敢不端正？他認為為政者以身作則才能獲取信任，進

行管理和統治。在《論語·顏淵》篇中，孔子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”意思是你搞政治為什么要用殺人的辦法？你如果想做好人，老百姓

也就跟著好起來。君子的道德象風，老百姓的道德像草，草隨風倒。在此篇中孔子還提到“舉直錯

諸枉，能使枉者直。”就是說提拔正直的人放在歪邪的人上面便能夠使歪邪的人也改正過來。《論語·子

路》篇中孔子在回答子路問政時說：“先之，勞之，無倦。”意思是說自己帶頭，大家努力就不疲倦。

另外在此篇中，孔子還提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”意思是自己行為正當，不

發命令也辦得通；自己行為不正當，發命令也沒人聽從。在現代企業，領導者自身行為端正，積極

作出表率，以身作則率先成為企業精神的體現者，也是企業文化塑造的關鍵。

3、孔子的和諧思想與企業的協作精神

孔子主張“和為貴”，《論語·子路》篇還提出：“君子和而不同，小人同而不和。”“和為貴”就

是勸誡人與人和睦相處。現在我們常說的“和氣生財”大概就有“和為貴”的意味吧！現在很多企

業也很重視企業內部的“和”并煞費苦心地維持企業內的親密和諧氣氛。比如：企業經常舉辦一些

聯誼會和集體旅游之類的活動。他們的目的在于使公司職員、同事間相親相愛、和睦相處、精誠團

結。從而形成強大的整體力去與競爭對手較量。這在日本企業界稱之為“內和外爭”。在此，“內和”

是手段，是前提，“外爭”是目的。“內和外爭”的終極目的則是為了企業的“爭勝”，贏得企業的生存發展。由此可知，“人和”決不是終極目的。在管理中求和，不是為和而和。一個企業要想在市

場競爭中取勝，離開了“人和”是無從談起的。孔子思想的魅力，在這里又一次體現出來了。包曉

聞在他的《企業文化》一書中認為：“中國白色家電業的代表榮事達公司就是領會了儒家的“和”字

在商業中的真諦才能從眾多的家電企業中脫穎而出。”利用經營技巧來管理具有感情的人，并運用

感情使他們處于一個和諧愉快的環境之中，這樣公司員工就會積極工作，企業上下同心協力共同創

造企業的未來。對于一個企業來說這是最好的氣氛。但企業氛圍是因人而異的。采用嚴厲管束的企

業內，讓人覺得企業氣氛沉悶；只注重提高利潤的企業，企業內部總是“殺氣騰騰”的。只有當頭

腦靈活的人成為經理，才會企業內部的既緊張又輕松的氣氛。當然，“和”的氣氛不僅需要企業領導

者的組織和策劃，同時還需要員工們的個人道德修養和為人處世的方法技巧。這是一門大學問，在這里我就不再做過多的說明。我想要強調的一點就是“和為貴”的精神內涵已經被現代企業充分吸

收并得以巧妙運用于培養企業精神增強企業凝聚力，使職工具有奮發向上的群體意識和團隊精神。

從而使企業成員形成共同接受的價值觀，這也是企業文化建設的核心。⑤

4、孔子的中庸思想與企業的適度原則

“中庸”是孔子思想體系的核心范疇之一。《論語·雍也篇》記孔子的評論說：“中庸之為德也，甚于矣乎！民鮮久矣。”就是說，中庸這種道德是最高的了。人們很久沒擁有了。在這里孔子以“至

德”評定中庸但從他對中庸的理解和運用看，實際體現的是對客觀事物度量分界和矛盾構成及其轉

化的認識。那么究竟何謂中庸呢？關于“中庸”，后人的解釋也是眾說紛紜，朱熹在他的《論語集注》

中是這樣解釋的：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也。并引程子曰：“不偏之謂中，不易之謂

庸。”“庸者，天下之定理。”在這里，他把“中”解釋為“適當、正好”。把“庸”解釋為“平常”。

但綜考《論語》中孔子的有關言論“中庸”主要指折中、適當、不走極端；即以中為用的意思。這

中間包含著豐富的辨證的觀點。例如：孔子強調：“樂而不淫，哀而不傷。”“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”等。總的意思是“過猶不及”。這都體現了他所提倡的中庸之道。

另外在《論語·雍也篇》中，對人才，孔子這么答到：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后

君子。”意思是說“質樸超過文采就粗野，文采超過質樸就死板。文采和質樸結合均勻才是君子。在這里孔子對質樸和文采進行各種各樣巧妙地調節。使其變得完美。這正是孔子所說的“中庸”也是

孔子對政治、經濟領導人要求的最基本的條件。在我們今天的創業和變革時代，“中庸”也是選擇企

業領導人的基本準則。不管什么企業，都會有長期經營戰略和短期經營戰略的預測，這兩者有時是

相對的。在這種情況下，企業的領導人就必須采取相應的措施來應對兩者的矛盾，使其最終達到理

想的結果。在這里他們運用的就是中庸思想，發展到現在人們對其有更通俗的認識———適度原則。

意思就是做事做人都要恰倒好處。在這里，“適度原則”不僅是針對企業管理人員來講，公司員工同

樣應該運用這一原則。在處理人際關系上，堅持中庸原則。抑制感情，掌握分寸，不可以意氣用事，⑥

從一個極端走向另一個極端。同時又要講團結而不相互勾結。因為任何企業的發展都需要領導和職

工的同心協力，共同參與。

5、孔子的義利觀與企業的盈利觀

所謂義利觀，即人們對求利動機和求利行為的根本看法。是人們的價值觀、理想追求和道德素

質的集中體現。《論語·子罕》篇中有孔子“罕言利”的評價。《里仁》篇孔子提出“君子喻于義，小人喻于利。”因此很多人就認為提倡仁義道德的孔子是不談“利”的，甚至以“求利”為恥。事實

并非如此。《論語·里仁》篇中孔子曾經這樣說：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”

可見，孔子并不反對追求“利”，只是他強調必須以“道”求“利”，反對用不正當的手段獲得利益。

在《論語·述而》篇，他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”意思就是用不道德的手段獲得財富取

得地位，對我來說，就如同浮云一般地遙遠而又無緣。由此可見孔子是主張在不違背道德的情況下

人們追求自身的利益是完全可以的。

將孔子的這種觀點運用于現代商業中，就充實了現在的盈利觀。企業建立的目的就盈利。澀澤

榮一在其《論語與算盤》一書中說道:“世上的商業、工業都是為了圖利，不必多言。如果工商業沒

有增加利潤的效能，工商業就毫無意義也沒什么公益可言。但所謂圖利，如果全為一己之利，根本

不顧他人，那又不然了”。企業經營就是為了追求最大利潤。但是追求利潤必須在道德和法律允許的范圍之內以正當和合法的手段取得。通過利潤取得的富貴和名譽也是件光榮的事情，這就是我們

商業界所提倡的取利以道的盈利觀。因此，企業在文化建設中應弘揚儒家的傳統義利觀，樹立正確

企業價值觀，形成良好的企業精神。⑦

6、孔子的民信觀與企業的信譽觀

“信”是孔子儒家倫理思想中的重要范疇之一，泛指誠實不欺、講信用的品德。講信用、守諾

言是中華民族的美德。孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

意思是說，人無誠信，就好比車沒有車轅前的橫木，無法行走。一個沒有誠信的人，是無法取得別

人信任的，或許短期可以蒙混過去，時間長了終究會被人識破而無立足之地。對于普通百姓是這樣，對于管理百姓的政府更是這樣。所以，《論語·顏淵》篇孔子明確說：“自古皆有死，民無信不立。”

就是說，沒有人民的信任，國家是立不起來的。《論語·子張》篇又說：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲已也。”意思是說統治者得到人們的信任后才能統治他們，如還未得到人們的信賴就役使人，則人們會認為政府虐待他們。《論語·堯曰》篇中“信則民任”的說法，也是這個意思。對于現代企

業而言，“信”就是信譽。取信于民，企業就穩定、就能發展；失信于民，企業就難于有立足之地，甚至出現危機。“人而無信，不知其可也。”同樣，信譽對于任何組織而言都是立業的根本。因此，企業的信譽和形象就變得比產品和價格更重要。

澀澤榮一在《論語與算盤》一書中認為:“《論語》與算盤的結合,就是道德與經濟的結合。”⑧

企業的道德形象、社會信譽和管理效益之間有著必須的聯系。企業的信譽和形象主要是

靠企業的誠信來支撐。即商品要貨真價實、質價相當，經營要恪守信用、履行契約、遵守承諾、不

弄虛作假、不坑蒙欺詐。誠信既是一個企業和經營者的經濟生命，也是不斷提高其競爭力的根本途

徑。現代經營者提出“用戶至上、信譽第一”的口號，就是向客戶提供全面滿意的服務（包括物質

需求和精神需求），這是樹立企業形象和提高企業信譽最有效的方式。

當今，良好的信譽已成為企業開拓并鞏固市場，獲得超額利潤的神秘砝碼，對于企業的發展壯

大起著不可估量的促進作用。眾多著名的大財團和跨國公司都是“以信為本”，靠信譽占領市場、擴

大市場。重諾言、守信用，言而有信，是衡量一個企業的重要標準。

在全球經濟一體化的今天，企業怎樣才能提高其自身的凝聚力和競爭力，如何在市場上贏得公

眾的信賴和贊譽。以塑造良好的企業形象。這固然需要從許多方面加以努力，但不容忽視的是吸取

孔子管理思想之精華來搞好企業經營管理，則是贏得優勢、謀求發展、走向輝煌的關鍵一招。李嘉

成、霍英東、曾憲辛等儒商利用儒家思想進行企業管理，已經取得有目共睹的成績。國內一批有眼

光的企業家也開始注重發崛儒家資源運用于企業管理而初見成效，他們用自己的成功證明了孔子思

想的現代價值。可以肯定地說，孔子思想中有著企業管理可以借鑒的內容，這些內容并沒有因為時

代的變化而喪失其恒常價值。

結語

孔子倡導的儒家文化是中華民族的寶貴精神財富，在建設社會主義市場經濟體制過程中，吸收

其精華對于建構現代企業文化有著重要的時代價值:這有利于企業誠信文化建設，有利于企業樹立

“以人為本”思想,有利于企業正確處理義利關系,有利于企業正確選擇可持續發展戰略。

儒家文化重人、重信、重義、重情。企業應把誠、信、義、恕、讓等倫理原則貫徹到從商經營

中,以人為本,實行人性化管理,鑄造團隊精神,搞好協作,設法調動員工的積極性和創造性,關愛員工,重視“感情投資”,使其產生“報效企業”的感情和信念。企業文化作為一種新的企業管理理論,它的最大特點是在管理工作中突出精神因素，其核心是建立企業成員共同接受的價值觀。而領導者以

身作則的企業精神體現則是企業文化建設的關鍵。因此，企業文化建設應十分重視人的因素,把人放

在企業管理的中心地位,認為人是管理的主要對象,更是管理的主體,“以人為本”便成為現代企業

文化的一個基本特征。儒家的人本思想,對我們進一步理解和豐富現代企業文化的內涵和本質特征,具有重要的現實意義。它可以為企業在改善領導、團結員工、開發人才、服務顧客、營造良好的企

業內部氛圍、協調內外關系等方面提供有益的啟迪。

注釋：

①澀澤榮一（日）.論語與算盤 [M].北京 中國青年出版社.1996年版.第89頁

②李宗紅朱誅著.企業文化---勝敵于無形[M].北京： 中國紡織出版社.2003年1月第1版.第7頁

③李澤厚.論語今讀 [M].安徽：安徽文藝出版社.1998年10月第1版.第41頁

④湯一介.儒家思想與中國企業家精神[J].江蘇：徐州師范大學學報.2007年第3期

⑤包曉聞.宋聯可編著企業文化[M].北京：經濟科學出版社.2003年7月第1版第347頁

⑥李澤厚.論語今讀 [M].安徽：安徽文藝出版社.1998年10月第1版.第166頁

⑦劉小華.向孔子學管理 [J].網易商業報道.2006年9月29日

⑧澀澤榮一（日）.論語與算盤 [M].北京：中國青年出版社.1996年版.第76頁

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第二篇：孔子教育思想及其現代意義大

孔子的教育思想及其現代意義

研究現狀：對孔子教育思想的研究，古往今來都沒有中斷過。從研究文獻看，大部分將理論聯系實踐。學者的研究主要概述為以下幾個方面：

1、“有教無類”體現出的教育對象的廣泛性、全面性。眾多研究中闡述了“有教無類”在兩千多年前的含義及作用。“有教無類”提倡的是教育要面向全體學生，在兩千多年前，教育就存在階級性、壟斷性，孔子這一思想很快便打破了這些束縛。當今我們倡導“教育公平”，呼吁人人接受教育，是“有教無類”的繼承和發展，然而新的時代存在新的問題。“教育公平”不僅僅是使所有人都能接受教育這么簡單。面對現今社會的貧富差異、地區差異、教學水平的差異，我們應當將“有教無類”賦予新的含義，重新理解教育公平對教育的重要性以及對社會發展的重要性。

2、通過“六藝”來體現孔子教育內容的全面性。研究學者們闡述了“六藝”的內容以及設立每一個部分的目的，其主要目的是為了培養全面發展的人。這一理論指導于當今所倡導的“素質教育”。素質教育是針對當今教育中日益凸顯的某些問題而展開的，如今的“應試教育”忽略學生的綜合素質，一味的講求卷面分數，學生因升學考試帶的壓力不得不放棄一些自己熱愛的學科。這嚴重扼殺了學生的天性以及創造力，阻礙了他們將知識帶向生活的道路。如劉秉泰、劉春穎所著《孔子教育思想的現代意義》，張湘萍所著《孔子教育思想的相待闡述》明確闡述了素質教育的意義以及推行素質教育的必要性。

3、在教育原則及方法上，孔子主張則是多方面的。從搜集資料看，主要從“因材施教”“啟發誘導”方面來分析的。“因材施教”顧名思義，其主要手段的了解個性，針對性教學，以達到事半功倍的效果。無論是兩千多年前還是當代教育中，因材施教都是重要的教育原則，教育不是為了按照統一的模版培養人才。它在主張“有教無類”的基礎上承認差異的存在性，針對差異性提出不同的解決方式，既能輕松達到教學目的，又能保留學生的天性及差異性。“啟發誘導”則是使學生自主學習、探索，對知識產生強烈興趣的重要手段。研究表明，目前在很多課堂上存在著“灌輸式”的教學方法，不考慮學生的感受，課堂氣氛枯燥、死板。“啟發誘導”是在提醒教育工作者，在教學活動中注意方式方法，重在培養學生的學習能力，培養學生自主學習、發現學習、感知知識的能力。“授人以魚不如授人以漁”，教師也應當重新審視自己在教學環境中所擔當的角色，把握課堂氣憤大局，以學生為主體開展教學。

4、孔子在德育與教師修養方面也提出了要求。研究中提到孔子十分注重德育，德育是一個人做人的先提條件，但目前學校開展的德育教育內容寬泛、教條，甚至有少數的老師本身缺少德育教育，這是一個亟待改善的問題，否則將嚴重阻礙和諧社會的建設與發展。德育的開展環境不止是學校，社會、家庭，處處都可以開展德育教育，任何一件小事都是德育教育的范本，這就要求全體公民都擁有良好的道德品質，這種品質不僅是自身修養的體現，也可以影響到周圍的人。作為教師更應該注重自己的道德品質及自身修養，所謂“言傳身教”，教師的一舉一動、一言一行都是學生學習模仿的對象。只有自身的道德修養水平提高了，才能帶給學生一個良好的德育引導。孔子要求教師做到“學而不厭，誨人不倦”，并且孔子就是親自實踐的。研究中多次提到孔子的教學經歷，他畢生都獻給了教育事業，培養了三千弟子，七十二賢人。無論作為教師還是作為普通的個人，都應謹記“學而不厭”，這與當代“終身教育”思想如出一轍，知識是無邊的，學習是無盡的，我們應時刻學習來充實自己的理論基礎，積累豐富的實踐經驗。作為教師，在“學而不厭”的基礎上還應做到“誨人不倦”，這是一個教師應具備的最基本的素質。目前，存在很多教師打罵學生、教學倦怠等情況，都值得我們深思。“誨人不倦”應做到擁有耐心、愛心關心教育每一個學生。并且能夠做到與學生平等，尊重學生，知道教與學是相互促進的，從而達到“教學相長”的良性循環。

孔子教育理論的研究有很多，但究其最終目的，是為了將理論聯系實踐，用理論指導實踐。馮文全、焦彥蕊所著《孔子教育思想與我國現代教育思想的一致與沖突》、林忠、林楠的《孔子“教學相長”的思想對高校德育的啟示》都闡述了孔子教育思想在當下教育教學實踐中的應用與影響。這部分文章主要都是作者結合自己的教育教學實際，闡述了如何在教育教學中貫徹因材施教、啟發性原則等的一些具體操作，更多的學者則是從單方面著手研究孔子教育思想，如應艷蘭所著《孔子啟發式教學與學生創新思維的培養》，王雪峰、高暢所著《論孔子教育思想的主體性精神》，丁華平、王睿、周怡所著《淺析孔子教育學的思想》。有些研究則是利用孔子思想的很小一個點來引發現代教育的思考。

孔子的教育思想體現在教育實踐的每個角落，范圍之廣是我們無法在一篇文章中全部涉及的，但也不能因此原因就對其泛泛而談。我們應辯證的看待孔子教育思想，分析它與現代教育的一致與沖突，理性的批判和繼承。將會有更多的學者不斷的對孔子教育思想進行研究。時代在發展，教育也在發展，在漫長的教育實踐中必然會有新的問題出現，不同的時代、不同的問題，但相同的是我們可以在對孔子教育思想的思考中得到啟發，找到答案。孔子教育思想在不同的時代、不同的教育環境下發揮著不同的作用，這是值得我們長期學習、思考和研究的。因此，我覺得研究孔子教育思想對現代教育的啟示是十分有必要的。

第三篇：淺析孔子德育思想的現代意義

淺析孔子的德育思想

摘要：孔子在教學實踐中高度重視德育，探索并形成一系列重要的道德教育內容和方法。他的教育教學思想來自實踐，不僅全面、系統，涵蓋了教育理論的各方面和各環節，而且具有獨特的創造性，如他的因材施教、啟發誘導等教學方法。認真總結和批判繼承這份遺產，對于促進當代中國大學生道德教育有很好的啟發和借鑒意義。關鍵詞：孔子 德育內容 德育方法

孔子重視德育，意圖將老百姓引上德治的軌道，實現社會的“和諧”。而要實現這一目標，孔子認為需要統治者“為政以德”，同時，被統治者要“道之以德，齊之以禮”。他認為，禮是道德的外化，不存在禮之外的道德，這種道德是以宗法倫常為核心的血緣人倫道德。雖然他推崇周禮，對周禮的評價甚高，其“禮”的本質也仍然是為了維護統治階級的秩序。但是，他那里的“禮”是在對周禮的批判繼承中得以發展形成的，與周禮存在許多不同之處，在周代，“禮”只適用于調節奴隸主階級之間的內部關系，與此相反，孔子將“禮”下達到庶人，告誡人們要以“禮”作為德行的標準。可見，孔子對于道德的重視，不僅僅局限于對統治者的要求范圍之內，同時也是對全老百姓的要求。從根本上說，這一點也反映出了孔子教育的一項重要指導思想，即“有教無類”。孔子是我國歷史上一位偉大的教育家，在他五十余載的教育生涯中，“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。①如何從其教育思想中汲取精華，古為今用，使我們 ①司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2006.現今必須思考的問題。

一、孔子德育內容的脈絡梳理

孔子貴“仁”，“仁”是他道德思想的理論基礎和前提，是他要求學生具備的最高尚的道德品質，這一高尚的道德品質幾乎包括了所有的美德。孔子關于“仁”的論述很多，如“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！’”（論語《顏淵》）如上所述，禮是道德的外在體現，而仁則是道德的內在核心。根據這一核心，孔子的德育內容主要包括以下幾點：

首先，孔子以“孝悌”為“仁”之本。他的學生有若說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”（論語《學而》）“孝”是指孝敬父母；“悌”是指同輩兄弟之間要相親相愛。“孝悌”是儒家倫理思想的重要內容，它植根于中國特有的以血緣為紐帶的宗族、家族社會之中。孔子認為，人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真摯感情。子曰，“仁者，人也，親親為大”，可見，他將“親親”作為“仁”的一條根本原則，強調父母和子女之間的愛是人與人關系中最真實、最根本的感情。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（論語·《學而》）也就是說，學生必須要敬愛父母兄弟，謹慎而講信用，博愛大眾并親近那些有仁德的人。這是在“孝親”基礎上的遞進，每個人只有處理好了與父母兄弟的關系，才能處理和協調個人與他人、與社會的關系，由此，孔子將骨肉親情引向了政治統治，體現了孔子道德教育的倫理政治化和政治倫理化特征。

其次，孔子以“愛人”作為“仁”的核心。“仁者愛人”，孔子的“愛人”觀點來自于周初的“保民”、“敬民”思想，但同時也是對這一思想的發展。西周時期重視祭祀鬼神的事宜，而孔子的“愛人”中卻體現著人貴的思想，“季路問事鬼神。曰：‘未能事人，焉能事鬼乎？’”可見，孔子是把人事放在首位的，對鬼神采取了懷疑的態度。孔子的“愛人”不僅僅是要求人們只愛自己的家人，而是將愛擴及到全社會，要求為政者能夠“博施于民而能濟眾”，做到“其養民也惠，其使民也義”。必須認識到的是，孔子的“愛人”并不是愛一切人，更不包括奴隸，他所講的“仁愛”有鮮明的階級性，但是在當時的歷史條件下，其強調的人道原則即肯定人的尊嚴，主張人與人之間的互敬互愛，仍有進步意義。

最后，孔子以“忠恕”作為實現“仁”的途徑。曾子提出：“父子之道，忠恕而已矣。”（論語《里仁》）所謂“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，簡單地說，忠就是積極為他人；所謂“恕”，“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），即忖己度物，不加害于人。孔子正是通過這樣推己及人的方式來實行“仁”。在西周時期，“父權與君權是緊密聯系在一起的，因此在家能夠做到對父兄的孝悌，就能夠在政治上對君主盡忠。”①孔子繼承了這一思想，把治家之情、之理遷移到治國、平天下的宏圖偉業之中，從而形成了后世“移孝作忠”，求忠臣于孝子之門的取士傳統。

總的來說，孔子的道德思想是以“仁”為精髓所在，孝為出發點，由近及遠地向外擴展仁愛之心，通過將心比心的、推己及人的方法，① 丁禎彥.中國古代哲學史教程[M],2007.19.求得忠信于君主、朋友，建立和諧的人際關系。雖然，孔子的言論中存在著一些封建愚昧的思想，但是，我們應將他至于當時的歷史環境來予以評析。拋開孔子一些具體的適合于當時歷史環境的德育思想，就整體而言，將他的“孝悌”、“愛人”、“忠恕”的德育內容批判地繼承下來，仍然是我們現代德育中必須重視的問題。特別是在現代快節奏的經濟生活中，人們在物質的洪流中逐漸迷失自我，對于德育內容的研究也更是重中之重。

二、孔子的德育方法

孔子的德育思想是我們新時代道德教育的寶庫，它不僅為現代德育提供了重要的內容，而且它還為我們提供了寶貴的學生學習和教師教育的方法。即使過了兩千五百多年，這些方法對于我們仍然有很大的借鑒意義。就德育方法而言，筆者認為孔老夫子給我們的啟示不在少數，因此，主要從以下幾個方面予以重點的歸納： 1.因材施教的德育方法

所謂“因材施教”，就是根據學生的性格、智力、品行等實際情況出發，有針對性地實施不同的教育。孔子的因材施教的思想主要凝結在他的教育實踐中，他的弟子眾多，背景環境以及智力、性格都各不相同，而孔子能夠根據受教育者的差異特征，進行有針對性地教育，這主要表現為以下兩方面：“一是根據受教育者思想水平、接受能力施教。二是根據不同的性格施教。”①如他認為，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（論語·季氏）也就是說，人的智 ①孫迎光.思想政治教育方法論研究[M].2006.69 商有高低的差別，從智能上分為上、中、下三等，對于中等以上水平的人，可以告訴高深的理論，至于中等以下的人，則不要做過高的要求。再如，子路問孔子：“聽到的事情就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了就去做呢？”冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子回答：“聽到了就去做吧。”公西華對此感到疑惑不解，子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（論語·先進）意思是，冉求膽小，容易退縮，所以鼓勵他；子路好勇過人，勇有余而謀不足，所以我要給他降溫，讓他冷靜。2.憤啟悱發的德育方法

啟發式教育是中國教育思想的一個優良傳統。孔子是世界上最早提倡啟發式教育的教育家。他說：“不憤不啟，不悱不發”，（《論語·述而》）現代教育學中的“啟發”一詞就來源于此。“憤”是指學生積極思考，想弄通卻沒有弄痛的心理狀態。這時，教師要指導學生打開思路，即是“啟”。如果不問學生的理解接受能力，一味“填鴨式”地“滿堂灌”，不需要學生開動腦筋，獨立思考，不利于開發學生智力，不利于學生對知識的消化吸收。孔子要求學生形成積極主動的心求通、口欲言的心理狀態下進行教育。此外，孔子的舉一反三的方法也是啟發式教育的一種，亦稱遷移啟發。他在教學中注重訓練學生觸類旁通的能力，“舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）在他的教育下，顏淵能“聞一而知十”，子貢能“告諸往而知來者”，陳亢能“問一得三”。孔子的啟發式教育使我們歷史上珍貴的教育思想，能給我們深刻的啟示。3.審美教育方法

“寄情萬物，皆以養德”，古今偉大的教育家都注意借助美譽進行道德教育，寓德育于美育之中。孔子是道德教育中自覺倡導禮樂教育的第一人，他以“ 六藝”教育學生, 其中大部分內容如詩、禮、樂等都體現了審美教育主題。在他看來, 一個人的道德修養過程是“ 興于詩, 立于禮, 成于樂。”(《 論語·秦伯篇》)。他主張用符合古典倫理和美學標準的禮樂制度治國。近代著名教育家蔡元培繼承這一傳統,，他在著名的《以美育代宗教》一文中, 明確提出“: 純粹之美育, 所以陶養吾之感情,使有高尚純潔之習慣, 而使人我之見、利己

①損人之思念, 以漸消沮者也。”這一段話寫出了審美教育的與道德教育的內在一致性，而兩者的不同之處在于什么教育實在輕松愉快的環境中進行的，道德教育則往往靠理性的自我克制與約束，因此，兩者相比較，人們可能更愿意接受審美教育。

以上是筆者對孔子的主要道德教育方法的一些了解和歸納，無論是孔子的德育思想還是方法都是孔子給我們留下的寶貴的文化遺產。但是由于歷史上對于這些文化瑰寶的曲解或者僵化，使得這些被扭曲的思想阻擋了社會的進步潮流。事實上，孔子的啟發教育、個性教育以及審美教育方法對于當代的德育具有深刻的意義，我們的德育工作者要深入研究發掘孔子的德育教育思想, 在我們的德育工作中借鑒孔子的德育理論、德育原則, 結合時代發展的實際，大力加強德育工作, 推進素質教育的實施。

① 蔡元培選集(上卷)[M].浙江教育出版社,1992.參考文獻：

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第四篇：孔子仁學思想及其現代價值

孔子仁學思想及其現代價值

孔子現在又大熱了，孔子學校在世界各地扎根成長，這是為什么，這種現象又能持續多久，要搞清楚這個就需要我們來研究孔子的仁學思想及其現代價值。為什么是仁學思想，現在的小學生都知道孔子的思想核心是仁，“仁者，愛人”這種話人人都能說上幾句，但這只是表面，所以我想談一下我自己對孔子仁學思想及其現代價值的看法。

儒家思想區別于其他各家的最大特征就是——仁。孔子強調血緣紐帶是“仁”的最基本含義，我認為這沒有錯，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人首先要愛和自己有血緣關系的然后再把愛推廣到眾生，即是“仁”。

孔子心中的“仁”的內涵，后人把它歸納為了四點。1.治國治民的基本原則，做到“恭、寬、信、敏、惠”“出門如見大賓，使民如承大祭”2.“仁”在眾德的體系中居于核心的地位。仁者一定是具備了其他品格的，孝悌是仁德的開始和基礎，這也沒錯，但是他說“巧言令色，鮮矣仁。” 巧言令色是假，孔子深惡痛絕，但真也不一定討他喜歡。嘴上沒把門的人，情緒激動的人，如仲由，心直口快，和巧言令色有區別，孔子也不喜歡。現在的人認為他更喜歡的是不說話或少說話的人———悶葫蘆式的人。“巧言”的反面是“訥”，“訥”是言語遲鈍，話都說不利索；“令色”的反面是“木”，“木”是面無表情，好像木頭疙瘩。他喜歡的是木訥之人，認為木訥之人才近于仁。我不知道這種說法對不對，但如果是這樣我覺得孔子這種想法并不對，木訥之人即為反應慢不善交際（說話）的人，那種人不只是現在，在那個禮崩樂壞的時期也是不適應社會的，孔子自己也不是那樣的人，仁者必然是會說話藝術的。3.仁是最完全的人格的內涵。4.仁是人道之根本，是人應該努力追求的理念。

孔子強調，仁并不是可望不可及的，關鍵在于個人的努力和主觀的認同，只要向往它，在行為中追求它，它就在我們的面前，具體說即是從眼前做起、從最親的人做起、從小事做起。“我欲仁，斯仁至矣”我是很認同這點的，首先他承認了人的主觀能動性，不否認任何一個人都要成為仁者的可能，這對建立和諧社會也是有益的。

但是孔子的仁學思想不可避免的有很大消極作用。他認為禮是達到仁的手段，要求用周禮來約束人們的一切行動，他要求人克制自我，使視聽言行符合禮的規定，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿視”，他強調“正名”要求遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，使人人明白自己在社會之網的位置，控制自己的欲，他認為這有利于消除爭亂，但狗逼急了會跳墻、兔子逼急了會咬人，總被人壓迫總居于別人之下，人民也是會起義的。我很認同李零的看法，他說：“我理解，道德和秩序，秩序更重要。比如“文革”，不是因為沒道德才沒秩序，而是因為沒秩序才沒道德。道德很脆弱，也很實際。說好就好，說壞就壞。比如，擠公共汽車，人太多，車太少，秩序大亂，誰排隊，誰甭想上；火車，千里迢迢，不是一時半會兒，汽車可以讓座，火車就沒人讓，里面的道理很簡單。道德，甭管多好，社會一亂，說垮就垮，越是沒道德，才越講道德。道德不是講出來的。歷史上，國家一治一亂，道德時好時壞，太正常。遠了不說，明朝末年怎么樣，清朝末年怎么樣？野史筆記、舊小說還在，人和現在一般壞，甚至更壞。您別忘了，那時道德歸誰管？正是孔老夫子”換句話說孔夫子的禮并不能消除爭亂。總結一下他的消極作用就是極大的限制、摧殘了人的主觀能動性和創造欲望，在嚴格的社會名分的重壓下，剝奪了人的自由意志和人格尊嚴，形成了壓抑私欲、因

循保守的社會文化心理特征。

現在的“孔子熱”，熱的不是孔子，孔子只是符號。社會失范，道德失靈，急需代用品。就像戒煙的抽如煙，暫時過嘴癮。有人呼吁的鄉約民規或宗教道德，也都是如煙。代用品，只要能代就行，不定是哪種。比如，咱們的鄰居老大哥，人家俄國，就是雙頭鷹、三色旗、彼得大帝、東正教。什么人會出來吆喝，說我不講道德？沒有。什么時候，都有人吆喝道德，特別是缺德的亂世。我們現在不是亂世，是共產黨領導下的飛速發展社會主義社會，但飛速發展的是經濟，飛速倒退的是道德，孔夫子再次被推到道德丟失的風口浪尖，當然不是要批判而是要再次認真學習。

總的說來我是認同孔子及其仁學思想的，畢竟是中國千百年來的道德規范，在現在他的很多思想尤其是仁學思想對中國以致世界都很有借鑒意義。很多學者說中國需要一種信仰（不等于宗教），儒家思想很多年占據了這個位置，但近代以來的批判完全動搖了其地位，人人都覺得孔子的思想這有錯那有錯，但沒了孔子，什么“小悅悅事件”層出不窮，重新認識孔子及其現代價值成了很重要的事。

1.孔子倡導和平，孔子學府在世界各地的建立有利于其他國家了解中國和平發展的意愿，中國的崛起不會給其他國家帶來威脅。

2.孔子注重師生關系的和諧，創造了和諧平等民主的學習氛圍。孔子的快樂學習理念、師生相互攝養的理念和有教無類的理念都是值得學習的。

3.孔子的民本思想和諧思想對于我們建設有中國特色的社會主義，促進社會的全面和諧有重要意義。

4.“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”是這個道德日益敗壞的社會非常需要的東西。弘揚孔子思想的現代價值應該是促進社會主義精神文明建設的重要方面。

現在很多國家都在挖掘孔子思想的精髓并加以利用，我們更應該認識孔子思想的內涵及其現代價值并加以發揚光大。不管社會怎么變怎么發展，孔子仁學思想的精髓總是適應社會的，就要看我們怎么學習利用發展了。

第五篇：孔子主要思想

孔子主要思想

孔子主要思想有：仁、禮、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治國安邦等思想。

1、仁

孔子的主要思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒有給出一個統一的概念。“仁”的基本要點是“愛人”：

（1）、“恭、寬、信、敏、惠”，這一主張是要求統治階級體察民情、反對苛政。孔子認為“仁”是治國平天下必須遵循的準則，他倡導立足于對人的關愛，以教化的方式達到治國安邦的目的。

（2）、孝悌。孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人，這是他實踐仁的方法。

（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。強調一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，同時，盡力幫助那些需要幫助的人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，總之，從統治階級，到家庭，再到個人修養，“仁”無所不在。體現在日常的點滴生活中，具體應從小事做起，落實到個人的一切行為中。圣人的仁德之心是隨時隨地都會流露出來的。孔子還認為，每個人都有為仁的愿望，“仁者，人也”。為仁的關鍵在于個人的主觀努力，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

2、禮

（1）、“禮”的內涵： “禮”包含兩方面的內容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規范。孔子告誡統治者要依禮行事，對人民要“道之以德，齊之以禮”，從而達到和諧的“禮”治境界。二是個人之“禮”，即處理人與人之間關系的個人準則，服從于制度之“禮”。孔子認為，“正”就是合禮，在日常生活中，就算細小之處也要講究合禮。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）、“禮”與“仁”。禮的內核是仁，禮是仁的目的和外在表現。孔子的禮是建立在仁德基礎上的禮，講制度、講規范，都是為了堅守倫理道德。

（3）克己復禮：孔子所說的“克己復禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規范的要求，從而達到“仁”的道德境界。“一日克己復禮，天下歸仁焉。”克己復禮的目的就是為了實現仁政。

3、孝

“孝”是孔子思想的重要內容。“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長，是古代處理家族內部兩大關系的基本要求。

（1）、孝與仁的關系。孔子認為孝悌是仁之本，一個人只有在家孝順父母，友愛兄弟，在外才不會犯上作亂，做出悖禮的事情；只有敬愛父母，才可能在此基礎上，推己及人，關愛他人，實現“仁”。孔子認為，“仁”是由“愛人”，即家庭的孝悌關系開始，逐步擴展的。（2）、如何做到孝？

孔子認為，“孝”不僅僅是指子女在物質上贍養父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養”的基礎上提出了“敬”、“愛”、“順”的觀點。

“敬”指的是子女要發自內心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？

”愛”指的是子女關懷、體貼父母和溫暖父母。：“父母在，不遠游，游必有方。”

“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時強調“順”不是對父母毫無原則盲目順從。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”

4、中庸之道

中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標準。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下幾個方面的內涵：

①強調處事有“度”，以中道行事，不走極端，注意避免“過”與“不及”。“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”

②強調不可則止。處理事情要注意分寸。“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

③主張在實際應用中時常變通，因時、因地、因人制宜，但要認同最高標準——“中”。變通是手段，穩定是目的。

④要寬容包納，和而不同。和而不同是處理人際關系的黃金規則，具有普遍的意義。⑤“中庸”與“和”的精神實質：“中庸”、“和”的精神實質是要求人們在處理人際關系、對待社會問題時要做事適度在矛盾中求統一。這樣可以使人與人之間關系保持穩定，有利社會安定。在今天建設“和諧社會”進程中，有借鑒意義。中庸不是無原則地調和，而是在一定得原則下尋求矛盾各方的協調與和諧。中庸不同于折中主義。

5、君子人格的塑造

（1）、“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。

（2）、君子要重視自我修養。曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三方面的規范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。

（3）、君子要處處嚴格要求自己。孔子曰：“君子有三戒。”“君子有三畏”“君子有九思”從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。

（4）、君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。” “君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。” “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

（5）、君子不黨。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時還要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和。” 不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關系；子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

6、教育

（1）、關于教育指導思想。孔子主張“有教無類”，即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

（2）、關于教育的基本方法。

①主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” “求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

②誘導式的啟發教育。不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。

③注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照。

（3）、關于教育的培養目標。

在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優則仕”思想。

7、天命思想

“天命”即尊天信命。孔子強調天人合一，主張畏天命。他認為人的一切全在天地掌控中，人須秉持天道而行，不可胡為妄作。“小人不知天命而不畏也”，把“畏天命”當做君子與小人的區別之一。

孔子天命思想中很重要的一點是：遵循自然規律，保持樂觀心態，“不怨天，不尤人，下學而上達”。另外，孔子贊成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定。“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

8、關于治國與安邦

（1）、治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。

（2）、治國的前提在于君主要嚴于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。

（3）、治國的基本方法在于“選才、富國、育人，立法”。有一次，孔子到衛國去，冉有給他駕車，孔子說：衛國的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”這里孔子強調在衛國這樣一個眾多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后使他們再受教育，提高他們的素質。

（4）、治國的基本原則：講究信用，愛護人民。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。

孟子的主要思想

1、性善學說：

這是孟子全部思想的基礎。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”但他同時也不否認后天環境對人性的影響。他認為后天的環境可以改變先天的心性，后天的惡習，可以使人喪失善性他認為善性起初只是一種道德的萌芽，必須經過自我修養，才能發展成為完美的道德。人可以通過學習、教育等修養過程達到道德境界。

2、“仁政”思想：

孟子繼承并發展孔子“仁”的思想，從其性善論出發，提出了“仁政”、“王道”的政治學說。“仁政”是孟子政治思想的核心。就是國君對人民有深切的同情心和愛心，能夠“與民同樂”，使人民的生活安定。主要體現在養民、教民兩方面。

孟子認為養民首先要制民恒產，使百姓擁有土地；其次，還要使民以時，統治者在征用勞役時要做到“不違農時”。養民是解決百姓的生計問題，教民則是解決百姓的道德問題。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

另外，孟子的“仁政”學說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。天子之所以為天子，是因為他得到了百姓的信任。“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”

3、理想人格：

孟子學說中還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。