第一篇：柏拉圖的美學思想

柏拉圖的美學思想

班級：工理學號：姓名：李平

1002班 10405200217

如果把蘇格拉底比作古希臘的孔子的話，那么柏拉圖就可以說是古希臘的孟子。由于家庭背景，柏拉圖在青少年時期受到良好的教育，他在青年時期非常熱衷于文藝創作，寫下過很對頌歌與抒情詩，柏拉圖是著名的哲學家，同時他亦能稱得上是一名美學家，為多數人所熟知的應該是他所提出來的理想國，即我們所說的烏托邦，以及柏拉圖式戀愛，這一種戀愛是超脫物質與肉體的一種精神式戀愛。有人把柏拉圖稱作“理想國中的哲學王”。而我所要研究的是柏拉圖的美學思想。

柏拉圖曾寫過一篇比較完善的、系統的論述美學思想的著作--《大希庇阿斯篇》。這篇文章主要是以蘇格拉底和希庇阿斯的對話形式來進行寫作。而經過廣泛的閱讀與思考，其中我們不乏可以總結柏拉圖的幾點美學思想：

其一：美是相對的：美是需要比較的，正如文中所說“最美的猴子比起人來來說是丑的，最美的湯罐比起年青的小姐是丑的，年青的美麗小姐比起女神也是丑的”。同時美不能孤立起來而談，如柏拉圖曾舉例子而看“象牙和黃金也是一樣，用得恰當，就使東西美，用得不恰當，就使它丑?！蔽覀儾荒軉螁稳タ茨骋粯訓|西是否美麗，應該將其放到環境中，看其是否與環境相統一，相和諧。世間萬物都是有聯系的，聯系是事物最本質的特征，我們不能孤立的看待事物，應用聯系、發展的眼光去觀察，評價。所以說，美是相對的。

其二：美是永恒的：美是無始無終，不生不滅，不增不減，不會因人而異，因地而異，因時而異，美不會隨著時間的遞增而減少，因為美本身既不會增加，也不會減少，仍就保持著不可侵犯的完整。故我們不必擔心美是否會消逝。也許會有人提出疑問，曇花一現是美麗的，這種美是轉瞬而逝的還是永恒的，如若是轉瞬而逝的，那么不就與美的本質相悖了嗎？而我想說的是：雖然曇花的讓世人在外表上所看到的美麗只是一瞬間的事，但是這種美是永遠存在于我們心中的。曇花的美麗不僅給予我們視覺上的享受，但是更多的是心中對美麗的追求與喜愛。

其三：內涵美才是我們所要追求的：如果一個事物在外表上顯得比他實際美，它就只會是一種錯覺美。如上文所說：“用得恰當，就使東西美，用得不恰當，就使它丑?！钡牵‘敳⒉皇俏覀兯f的美，也不是美的本質，實際美和形式美是不同的概念，我們所要尋求的美是使事物在實際上成其為美的。一個原因不能同時產生兩種結

果，如果一件東西使事物同時在實際上和外表上美(或具有其它品質)，它就不會是非此不可的唯一原因。所以恰當或是只能產生實際美，或是只能產生外表美我們所要尋求的美是使事物在實際上成為美的。所以，在我們的日常生活中要注意，我們不能只追求外表的美麗，更主要的是心靈之美，內涵之美。我們要學會從最初的追求形式美，而轉化為追求心靈美，進而學會欣賞各種知識的美，憑借對美的廣大領域的理解，用雙眼注視美得汪洋大海。因而，我們不能僅僅只局限于形式之美。

其四：美是復雜的：美是從古至今，人類一直所追崇的，但也是最難懂的，美并不完全等同于善，和有益的事物也不是對等的。而美也不是僅僅使人類產生視覺和聽覺上的快感；有知即為美，無知即為丑這一定論也是不正確的。對于美的鑒賞又是因人而異的，美具有時效性，有時候我們的見地會有局限性與片面性，不能夠很好的去把握美的本質，故而會做出一些錯誤的評論，我們不能單純的去議論某件物品或者某一事物的美與丑。而應該進行多方面的分析和了解，才能夠得出較為全面的評估。

其五：對于感官來說，美是最可愛的：美本身在天外境界與它的伴侶同放異彩，而在這個世界上，我們用最敏銳的感官來感受美，看到的是它那樣清晰、那樣燦爛。視覺器官是肉體中最敏銳的器官，為身體導向，但我們卻看不見智慧——如果說智慧也有清晰的形象可供我們觀照，那么我們隊智慧會產生多么大的欲望——也看不見其他可愛的對象，能被我們看見的只有美，因為只有美才被規定為最能向感官 顯示的，對于感官來說，美是最可愛的。

其六：愛的行為就是孕育美：愛的行為就是孕育美，既在身體方面，也在靈魂中。我們在長到一定年紀時，我們的天性就會催促我們生育。丑陋不能加速這種生育，只有美麗能夠。而人的生育史神圣的，可朽的人具有不朽的性質，靠的就是生育，但是它是不能夠在不和諧的事物中實現。丑與神圣是不和諧的，而美恰恰與神圣完全相配的。而我們現在所理解的愛不是對美本身的期盼，而是在愛影響下企盼生育，才能使凡人的生命得到延續和不朽。愛是所有詩人、哲學家都爭相歌頌、評論與追尋的東西，而這一追求愛的過程本身就是美的。其實柏拉圖對于美的思想的研究遠遠不止這些，就好像他曾在《會飲篇》中寫道：“愛神正是缺少美得東西和好的東西，才會追尋這些東西?！蹦敲丛谶@個社會上，我們都在追尋真、善、美；這不是說我

們這個社會缺少這些東西，真、善、美是存在在我們身邊的，但是這種東西需要我們不斷追尋使得它繼續在這個社會中存在下去。美是這個世界不可或缺的東西、也是我們生活中必不可少的東西，如羅丹大師所說：“生活中并不缺乏美，而是缺乏觀察美的眼睛”。美，是亙古不變的話題，人類不能停止追求美的步伐，而人類在尋求美的過程中又不能喪失人的本性，不能遺忘人類心底最美好的東西。古今中外，多少位哲學家、思想家都在追尋美的本質。他們有著各自的美學思想，在他們的思想中也會有相似的地方。我們不能只單純的學習某一個人的美學思想，而是需要將它們融會貫通。從而總結出自己的美學思想。柏拉圖是一名值得我們尊敬的大師。他在晚年的時候在希臘世界享有崇高的榮譽，他為西方開創了學術自由的傳統。我們不僅要學習他的美學思想，同時也要學習他各方面的學術研究。

第二篇：論柏拉圖與亞里士多德美學思想的相通之處

論柏拉圖與亞里士多德美學思想的相通之處

柏拉圖與亞里士多德被公認為是開啟和引導西方兩千多年來唯心主義和唯物主義思想走向的兩大哲學巨擎。人們普遍認為，此后的西方美學思路便沿著柏拉圖與亞里士多德的兩條對立的路線發展，前者路線是唯心主義的路線，后者路線基本上是唯物主義路線，繼而，在文藝思想和創作方法方面，浪漫主義者視柏拉圖為其先祖，而現實主義卻尊奉亞里士多德為其開山鼻祖。二人美學思想上的對 立被文藝復興時期意大利畫家拉斐爾形象地定格在他的名畫《雅典學派》之中：柏拉圖手指蒼天，而亞里士多德手指大地。雖然亞里士多德是柏拉圖的高足弟子，但人們常常引用“吾愛吾師，吾更愛真理”這句話來說明亞里士多德對其恩師的學說的批判性。因此，學界著重考察了二者美學思想之間的差異性，如有人從柏拉圖的“理式”論和亞里士多德的“四因”說出發討論二人詩學思想的差異,也有人深入分析二人在“摹仿說”上的區別，還有人結合當代文學批評的最新潮流，認為柏氏的美學思想屬于道德批評，而亞氏的美學則應歸入文學倫理學批評的范疇。

不可否認，亞里士多德在批判柏拉圖文藝理論的基礎上創立了與后者迥然不同的學說。然而，作為柏拉圖的愛徒，難道亞里士多德僅從恩師那兒學會了方法論上解構老師的批判性，沒學到其老師本體論上的一點點思想和觀點？如若這樣，于情于理解釋不通。從師生關系來看，亞氏的美學思想從柏氏的美學思想脫胎而來，前者或多或少會受到后者的影響，二者之間理應存在著一些相通之處。本文著重考察二人美學思想方面的相似性，從而指出西方早期美學思想發展中的連續性，糾正斷裂性的認識，彌補對美學思想進行簡單化貼標簽的失誤。

首先，在藝術與現實的關系上，二人都持反映觀。眾所周知，柏拉圖在《理想國》卷十中舉例說有三種 “床”：第一種是理式之床，是由神創造的；第二種是由木匠按照第一種理式之床制造出的個別的床；第三種床是畫家摹仿個別的床畫出來的床。柏拉圖認為 “如果我們把畫家叫做那兩種人所造的東西的模仿者，應該是最合適的?！薄氨瘎≡娙思热皇悄７抡?，他就像所有其他的模仿者一樣，自然地和王者或真實隔著兩層”。由此可以看出，柏拉圖學說中的世界由三部分組成，即理式世界、現實世界和文藝世界。文藝世界摹仿現實世界，現實世界反映理式世界，因而，文藝世界依賴現實世界，現實世界又依賴理式世界；反過來，理式世界支配現實世界，現實又支配文藝世界。雖然柏拉圖堅持認為理式之床才是本質的、真正的床，畫家所畫的床是對真理的“影像的模仿”，和真理隔著兩層，是不真實的，但是如果我們撇開柏拉圖的玄奧的理式世界且不考慮他對真實概念的主觀價值判斷的話，我們可以清楚看出文藝世界與現實世界之間的直接映射關系，即柏拉圖的摹仿說中包含了文藝反映現實的觀點，關于這種反映是真實的反映，還是歪曲反映的問題，這屬于價值判斷問題，則可另當別論。如果從這角度看，亞里士多德的文藝觀則是直接繼承了老師的觀點。

在亞里士多德的摹仿論中，他放棄了柏拉圖對 理式的追求，肯定了現實世界的真實性，為認同文藝的可能真實性埋下了伏筆。在《詩學》中，他轉向對事物普遍規律的追求。他在《詩學》第二十五章中指出，詩人是摹仿者，在任何時候都必須從如下三者中選取摹仿對象“過去或當今的事，傳說或設想中的事，應該是這樣或那樣的事?！钡谝环N是自然主義的寫作手法，第二種是摹仿神話傳說，第三種就是摹仿按照事物普遍規律可能發生的事。亞氏認為，“詩人的職責不在于描述已經發生的事，而在于描述可能發生的事，即根據可然或必然的原則可能發生的事?！庇纱丝磥?，亞氏在肯定文藝世界 反映現實世界的基礎上，進而追求高質量文藝作品的衡量標準，即符合現實世界背后的必然規律。

柏拉圖認為在一個人身上同時存在著兩種相反的勢力，一種是“我們的最善部分是愿意遵從理性指導的”，二是“我們的無理性的無益的部分是懦弱的伙伴 ”，“我們的那個不冷靜的部分給模（?。┓绿峁┝舜罅扛魇礁鳂拥牟牧稀?。由此看來，柏氏與亞氏一樣，在文藝與現實的關系問題上持有相似的觀點，即不考慮他們的價值判斷，他們都認為文藝是反映或摹仿現實的，且摹仿的主要對象是人的心理、感情、行動等，而不是自然。車爾尼霍夫斯基曾評論道 ：“無論柏拉圖或亞里士多德都認為藝術的尤其是詩的真正內容不是自然，而是人生。”

由此，我們可以認為，柏拉圖和亞里士多德都同意“藝術反映生活、反映人生的”說法。至于反映的真實程度、衡量標準及藝術對人的好壞影響等屬于價值判斷的因素，則另當別論。理解亞氏的反映論難度不大，但理解柏氏的反映論卻并非易事，因為柏氏在 《理想國》中基本上以價值判斷的方式批評荷馬等詩人對人性中弱的部分的摹仿。即便如此，柏氏的敘事實踐本身卻毫無疑問地證明了詩性摹仿能夠反映現實世界的觀點，因為《理想國》本身就是柏氏摹仿蘇格拉底來反映自己觀點的論著，“《理想國》象柏拉圖的所有對話錄一樣本身是詩??從性質上說，柏拉圖對話錄就是一種詩性的模仿，柏拉圖代表，或至少似乎代表了所有他虛擬的對象 來說話，這與荷馬以及悲劇詩人沒什么不同”。退一步講，即使柏拉圖認為藝術是虛幻的甚至是歪曲的反映，但他還是間接地承認了藝術是對現實的一種反映。

回頭再看看柏拉圖提出的作為價值判斷標準的 理式與亞里士多德提出的事物的普遍規律，雖然這兩個概念被后人分別武斷地歸入唯心主義和唯物主義的范疇，但這兩個概念體現了二人在表達事物普遍性，尋找現實世界背后的動因以及探尋文學藝術的共性等方面所表現出來的理性化精神追求。

其次，二人對文藝現象的分析都試圖表現出理性化和整體化觀念。柏拉圖試圖通過“理式”來對現實世界和文藝世界進行理性把握，而亞里士多德則企圖通過四因說來馴服它們。柏拉圖的理式理論誕生于兩個世界的對立：現實世界和理式世界。他認為，“凡是若干個體有著一個共同的名字的，它們就有著一個共同的理念或‘形式’ ”。理式世界相對于現實世界和文藝世界是永恒的獨立存在。正如上文指出的，文藝世界和現實世界會不同程度的反映理式世界，所以柏拉圖認為美感教育的過程應該是：第一步應從某一個美形體開始，第二步學會了解形體之間的美是相通的，即在許多單個美形體中見出形體美的形式，第三步要學會“把心靈的美看得比形體的美更可珍貴”，如此向前探索，最后達到理式世界的最高的美?！斑@種美是永恒的，無始無終，不生不死，不增不減的”。

泰勒在《蘇格拉底種種》中指出，“理式”的基本意思是“所視之物，”早期的衍化意思是“形狀”“形式”等，后來引申出“種”“類”的意思。由此看來，“理式”實際上就具有對現實事物加以抽象和概括的意思。由于歷史條件 的限制，柏拉圖無法搞清楚抽象出的普遍規律是什么，所以只好把理式歸于神造。雖然被批評為客觀唯心主義，但柏拉圖對美的理式和理式的美的拷問，都反映了他試圖對文藝現象及現實世界進行理性化的意圖，因為“理式”一詞與我們所說的“規律”在認識論上具有相似之處。按照柏拉圖的觀點，美是一種客觀存在，人生來就有審美能力，對節奏與旋律有著本能的愛好，事物的美并非出于偶然，文藝產生的美一定具有固有的原因。

而亞里士多德對文藝現象背后的普遍規律的理性化分析則是建立在其“四因說”基礎上的，而后者又與柏拉圖的“理式”存在著千絲萬縷的聯系。“四因”即事物形成的四種基本原因，分別為材料因、形式因、創造因和最后因。亞氏認為，一切事物的形成 都離不開這四因。以一尊紀念伯里克利的青銅雕像為例，它的材料因是青銅，形式因為伯利克利形象，創造因為雕塑家的創造，最后因是為了紀念伯利克里從而雕像的目的。從四因說可以看出，亞氏把事物的形式和材料割裂開來了。我國學者朱光潛認為，在材料與形式之中，亞氏把形式看成是更基本的，這些都顯出他的唯心主義的傾向。朱光潛還進一步指出了亞氏四因說中所彌漫的柏氏“理式”之神性。如果把“創造因”應用到現實世界，就必須假定有個創造主，所以亞氏沒有放棄“神”的概念，神還是“形式的形式”，并且，亞氏所說的最后因也是指造物主的目的。把“四因說”應用到文藝上，實際上亞氏把“自然”和“神”看作一個藝術家，認為只有神這個外因才能賦予形式于文藝。再者，亞氏非?？粗氐摹靶问揭颉北慌啥吮炔牧弦蚋匾牡匚唬趤喪闲哪恐惺菢嫵梢磺惺挛锏氖滓苿恿Αｋm然亞氏未采用理式世界和現實世界對立的說法，但“形式因”的抽象性和玄奧作用與柏氏的理式是相似的，難怪有學者認為，雖然亞氏強調藝術創造，但這種創造的根源還是在 “神”。

由此看來，柏氏所追尋的美的理式等同于亞氏苦覓的作為事物內在本質的形式美，這兩個概念都體現了二人要把文藝及其它事物當作可把握的、能夠追尋到其本原實質的理性化思考求真過程。那么，藝術的美具體表現在哪些方面呢？ 理式之美或形式美要求運用理性力量作用于非理性事物，從對象中分析出可把握的整體結構。柏氏是通過“限定”的工作來完成這一任務的。所謂“限定”就是對混亂和雜亂無章的非理性事物進行邏輯化的規范。經過限定的事物都體現以下兩個特點：（1）由開頭、中間和結尾等成份組成，每個組成成份都有自己明確的位置；（2）各組成成份按合宜的比例排列。柏氏認為美的事物必須符合這種完整和統一的標準，事物的美取決于其內部的秩序。具體到文藝作品，柏氏在《斐德若篇》中明確表示：“每篇文章的結構應該像一個有生命的東西，有它所特有的那種身體，有頭，有中斷，有四肢，部分和部分，部分和全體，都要各得其所，完全調和”。

對于柏氏的文藝結構整體觀，亞氏絲毫沒有冒犯老師的表現，他幾乎是完全接受了柏氏的這一觀點。多年的師生關系使亞氏不由自主地套用了老師的觀點。他指出，順序、勻稱和限度等是審美的核心成份，美是對“無限”或“無界”事物或現象的限定，完美作品的結構應由開頭、中間和結尾三部分組成。亞氏認為，藝術作品與現實事物的區別就在于在藝術作品里，原來零散的因素結合成一體。亞氏在《詩學》第七章中為整體結構給出一個通俗易懂的解釋，“一個完整的事物由起始、中段和結尾組成??組合精良的情節不應隨便地起始和結尾，它的結構應該符合上述要求”。并且亞氏有針對性地論述認為戲劇的美就在于其整體結構性?！耙粋€有生命的東西或是任何由各部分組成的整體，如果要顯得美，就不僅要在各部分的安排上顯出一種秩序，而且還須有一定的體積大小，因為美就在于體積大小和秩序??同理，戲劇的情節也應有一定的長度，最好是可以讓記憶力把它作為整體來把握?！睋?，亞氏把悲劇定義如下：“悲劇是對一個完整劃一，且具有一定長度的行動的摹仿。”

由此看來，亞氏擁有與其恩師同樣的理性化整體結構文藝觀。如果說上文討論的二人之間的第一點相通之處與文藝的 “真”有關，第二點相通之處與文藝的“美”有關的話，那么二人表現出的第三點相似之處則與文藝的“善”有關，即在文藝的社會功用和教育功能方面，二人的美學觀點也相似。二人都認為美和善是相通的，文藝具有教育功能和娛樂功能。柏氏是以強烈規定性口吻提出文藝的教育功能的。在 《理想國》卷三中，柏氏在痛斥那些經常摹仿壞人壞事或是軟弱的人和軟弱的事的詩人之后，說，“至于我們，為了對自己有益，要求作為較為嚴肅較為正派的詩人或講故事的人，模（摹）仿好人的語言，按照我們開始立法時所規定的規范來說，唱故事以教育戰士們”。在提倡好的文藝作品的同 時，他對于荷馬及其他悲劇、喜劇詩人持禁止態度，因為他們的詩歌會毒害人們的心靈，所以要堅決驅逐出理想國，他說，“實際上我們是只許可歌頌神明的贊美好人的頌詩進入我們城邦的。對于荷馬等詩人的否定，并不是由于柏氏沒有認識到文藝的社會功用，而是恰恰因為他認識到了文藝所帶給受眾的深刻影響。不管是反面排斥，還是正面提倡，都反應了柏拉圖對文藝之社會功用的重視，不然的話，他就不會對古希臘文藝名著進行字斟句酌的反復審查。柏氏堅持認為，文藝必須對人類社會有用，必須服務于政治；文藝的好壞，必須首先以政治標準來衡量?？梢哉f，“柏拉圖在西方是第一個人明確地把政治教育效果定作文藝的評價標準。”柏氏的觀點使我們看出，文學的教育功能使它對現實社會良好風尚的形成負有責任。除了文藝的教育功能，柏氏批評荷馬及悲劇詩人可能毒害人們思想的討論客觀上是以承認文藝的娛樂功能為前提的。他批評說，悲劇性的文藝讓聽眾的情感盡量發泄，使聽眾暫圖一時快感，且人們的心靈認為自己得到的這個快樂全然是好事?！拔覀兇蟾乓惨S可詩的擁護者??說明詩歌不僅是令人愉快的，而且是對有秩序的管理和人們的全部生活有益的”。在批評聲中，我們看到了柏氏無可奈何地承認了文藝娛樂功能的存在，因為若此功能不存在，則失去了批評的口實。其實，柏氏在《斐萊布篇》里曾較全面的闡述了藝術美的概念。在此，柏氏重視快感的產生，認為它是與美相連的。柏氏區別了兩類快感，一是純凈快感，二是混合快感。他認為悲劇所提供的就是混合快感，即摻雜著痛苦的喜；真正優秀的文藝應該給人以純凈快感。

與其老師一樣，亞氏也把文藝的教育功能擺在第一位，并兼顧娛樂功能。亞氏在談到音樂時認為，“音樂應該學習，并不只是為著某一個目的，而是同時為著幾個目的，那就是教育、凈化、精神享受??要達到教育的目的，就應選用倫理的樂調??具有凈化作用的歌曲可以產生一種無害的快感。”為了更好地實行文藝的教育功能，亞氏與柏氏一樣采用了區別對待的規定性方法。在《詩學》第十三章中，亞氏認為有三種情節結構應該避免，“首先，悲劇不應表現好人由順達之境轉入敗逆之境??其次，不應表現壞人由敗逆之境轉入順達之境??再者，不應表現極惡的人由順達之境轉入敗逆之境??它應該表現人物從順達之境轉入敗逆之境，而不是相反??人物之所以遭受不幸，不是因為本身的邪惡，而是因為犯了某種后果嚴重的錯誤?！眮喪现鲝埍瘎≈鹘堑男愿衽c我們觀眾 類似，只有這樣悲劇主角才能極容易引起我們的同情，使觀眾的心靈得到凈化，進而受到教育，結果，這樣的悲劇作品就成為了一種社會財富。亞氏所提倡的教育功能是通過娛樂功能，即凈化完成的。亞氏認為，詩對聽眾情緒起凈化作用，有益于聽眾心理健康，也就對社會有益。亞氏宣稱悲劇“通過引發憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”。情緒凈化 的快感只是文藝作品美感來源之一，亞氏在詩學中還提到在摹仿中，認識事物本身所產生的快感以及作品節奏與和諧所帶來的快感。藝術品的娛樂功能由各種快感綜合而成。亞氏還區別了不同類別的文藝所激發出的不同情緒，產生不同的凈化作用和不同的快感，如悲劇的快感，滑稽性格所生的快感以及善惡報應類戲劇所帶來的快感。文藝作品給觀眾帶來的這些快感同時有益于身心健康和道德修養。正如柏拉圖的觀點，即文藝激發情緒，產生快感，并不必然是壞事。亞氏也認為，情感渲泄，摹仿快感是人的自然傾向，文藝的存在有它固有的理由和社會功用。正因為深刻認識到文藝的教育功用，所以亞氏在其《政治學》里制定了詳細的文藝教育計劃。

由此看來，二人都重視文藝的教育、娛樂等社會功能，并堪稱史上最早的寓教于樂的典范。

師徒二人美學觀點上的相通之處不僅表現在以上與真、美、善有關的三個問題上，還存在于一些具體的技術性問題與意識形態等因素方面。例如，關于詩學分類問題，二人的做法也表現出驚人的但可理解的相似性。二人不約而同地從今天意義上的敘事學角度對文藝創作方式進行了分類。當然，分類后的價值判斷是有差別的，此另當別論。柏拉圖指出，“詩歌與故事共有兩種體裁：一種完全通過摹仿，就是你所說的悲劇與戲劇；另外一種是詩人表達自己情感的，你可以看到酒神贊美歌大體都是這種抒情詩體。第三種是二者并用，可以在史詩以及其它詩體里找到”。在這里，柏拉圖實際上沿 著兩個維度區分了三種文藝體裁。兩個維度表現為摹仿與單純敘述之間的對立。第一種體裁屬于摹仿，戲中人物在講話、行動；第二種屬于單純敘述，只有詩人在說話；第三種是頭兩種方式的混合。柏拉圖的價值取向是：第二種方式最好，最壞的是戲劇性的摹仿，因為單純敘述有助于詩人直接向觀眾表明善惡之分，而戲劇性摹仿容易使觀眾迷失在紛繁的劇中人物的多聲部中，致使詩人觀點的消失和觀眾難辨善惡。在詩歌體裁劃分方式上，亞氏幾乎照搬了柏氏在《理想國》卷三的二維三分法：“人們可用同一種媒介的不同表現形式摹仿同一個對象，既可 憑敘述———或進入角色，此乃荷馬的做法，或以本人的口吻講述不改變身份———也可通過扮演，表現行動和活動中的每一個人物”。在此，亞氏主要 區分了敘述和扮演兩種敘事方式，柏氏所提倡的抒情詩體屬于敘述體裁，悲劇和喜劇則屬于扮演體裁，而荷馬史詩則采用了介于二者之間的模式，時而用敘述手法，時而進入角色，叫人物出場，使摹仿者用動作來摹仿。亞氏對詩學體裁的分類與柏氏的分類如出一轍，唯一不同的是前者認為摹仿方式高于敘述方式，因為摹仿是人的天性，會給人帶來快感，亞氏認為悲劇優于贊美詩和喜劇。

相同的詩學分類方式，卻導致了不同的價值判斷，而不同的價值判斷又引領我們看到了二人美學觀點背后相似的倫理態度和意識形態。柏拉圖之所以不能容忍荷馬史詩和悲劇，因為它們把神和英雄們刻畫得和普通人一樣渾身是毛病，如欺騙、爭吵、貪財怕死、奸淫掠奪，這些行為違背了理想國的道德原則，會毒害理想國的青年人，會削弱他們保衛理想國的斗志。柏拉圖認為神的本性是善的，決不允許詩人玷污眾神的形象。其實神代表了柏拉圖意識形態中的貴族階段，所以為了維護貴族形象及統治，除掉頌神和贊美好人的詩歌以外，不準一切詩歌入境。壓制荷馬史詩和悲劇體現了柏拉圖文藝批評的道德標準和貴族階級的意識形態。而亞氏贊美悲劇和史詩、貶低喜劇的做法卻達到與柏氏殊途同歸的愿望。亞氏認為，悲劇主角應該是好人而不是壞人，而“喜劇摹仿低劣的人”，情節逆轉不應造成反感，而應適合道德標準。強調好人有好報，惡人有惡報。主張摹仿高尚人及文藝要教育受眾的觀點使亞氏的美學思想充滿了道德判斷的意味。受到其老師深刻影響，亞氏的美學思想同樣折射出他的貴族階級的意識形態。亞氏心中理想的悲劇主角應是一些“聲名顯赫、生活順達，如俄底浦斯、蘇厄斯忒和其他有類似家庭背景的著名人物”。換句話說，在亞 氏的心目中，只有他所屬的上層貴族階層的人才可以當悲劇主角。另外，亞氏在《政治學》里所設計的文藝教育，正如在柏拉圖的《理想國》里一樣，只以統治階級的青年為教育對象。由此看來，師 徒二人的美學思想反映了共同的意識形態，“都背著道德主義考慮的包袱”。

在以上對文藝的本體論的討論中，我們看出了二位先賢的諸多共同之處。下面，我們再從文藝表征和方法論角度簡要考察一下二人之間相似的觀點。

眾所周知，文藝是一種表征手段，是一種符號表達方式，與日常交際表達不同。真實的日常交際要求符號能明確無誤地指向所指。而對于文藝作品卻不能這樣苛求。較一致的觀點認為，文藝是一種虛構，能指與所指之間的關系是模糊不清的，文藝與現實不是明確對應的。從這個角度看，柏氏和亞氏的摹仿論屬于典型的現代意義上的虛構性表征理論。在本文的前面，我們已提到二人的美學思想是一種反映論，但反映的真實程度是另外一回事。此處，文藝的真實性問題將得到分析。柏氏認為文藝與真理隔了兩層，只是影子的影子；換句話說，文藝作品是不真實的，是虛構的；而亞氏認為文藝作品不在于摹仿事物本來的樣子或照事物為人們所說的樣子去摹仿，而是在于照事物應當有的樣子去摹仿。這種應當有的樣子是被現代人說成是源于現實，高于現實中事物本來的樣子的，因而也是一種虛構。師徒二人的美學思想均暗含了文藝的虛構性。而虛構就是撒謊和欺騙，當然謊言不一定是惡意的。柏拉圖認為，摹仿得到的只是影像，并不曾抓住真理，“模（?。┓抡邔ψ约耗＃。┓碌臇|西沒有值得一提的知識。模（?。┓轮皇且环N游戲，是不能當真的?！?柏氏認為荷馬等悲劇詩人巧妙地利用了 觀眾心靈中弱的部分，騙取他們的眼淚和情感，“繪畫所以能發揮其魅力正是利用了我們天性中的這一弱點”。觀眾們受了藝術家的騙，卻不知道藝 術作品與真實隔著兩層。那么柏氏認為藝術家虛構表征的具體手段有哪些呢？什么樣的謊言手段能騙得觀眾的相信呢？柏氏認為詩人的謊言手段主要包括語言、韻律、曲調等符號。“詩人雖然除了模（?。┓录记啥庖粺o所知，但他能以詞語為手段出色地描繪各種技術，當他用韻律、音步和曲調無論談論制鞋、指揮戰爭還是別的什么時，聽眾由于和他一樣對這些事情一無所知，只知道通過詞語認識事物，因而總是認為他描繪得再好沒有了。所以這些音樂性的成分所造成的詩的魅力是巨大的?！痹娙颂摌嫷某晒е掠^眾沉溺于由各種符號編織起來的 謊言之中。

亞氏在談到詩的摹仿媒介時，完全認同了柏氏 的觀點。他在《詩學》第一章中就開宗明義地指出，靠說唱謀生的表演者或藝人憑借節奏、話語和音調進行摹仿，這些符號手段的使用有助于詩的虛構性的實現。但亞氏對文藝虛構手段的挖掘比柏氏走得更遠，他沒有停留在單純符號手段的使用上，而是進一步探討了符號與符號之間的演算過程在文藝虛構中的共謀作用。在《詩學》第24章中，亞氏直截了當地分析了詩的撒謊過程，而擅長使用撒謊手段的大師，荷馬理應當仁不讓。這一更高級的撒謊手段被亞氏稱作悖論或包含謬誤的推斷。亞氏說，“教詩人以合宜的方式講述虛構之事主要是荷馬，而使用這方法要利用如下包含謬誤的推斷。倘若P的存在或出現先于q的存在或出現，人們便會這樣想：假如q是存在的，那P也是存在或發生過的。然而，這是個錯誤的推斷。因此，假如前一個事物是個虛構，但在它的存在之后又有了其它事物的存在或出現，詩人就應補上這個事物，因為當知道q是真的，我們就會在內心里錯誤地推斷p的存在也是真實的。”亞氏例舉了《奧德賽》“盥洗”一 幕中，俄底修斯利用這一符號邏輯騙取悲奈羅佩信任的故事。亞氏認為這一撒謊的邏輯可以掩蓋荒唐的情節，使不可能發生的事情變得更可信，使之比那些可能發生但卻不可信的事更加勝任為詩歌和戲劇的情節。由此，亞氏美學思想中的虛構觀或撒謊觀可見一斑。

在洞察文藝符號的謊言性方面，柏氏和亞氏可謂是美學思想史上的先驅，因為符號的表征危機和美學的語言學轉向只是近來才引起人們的高度關注。例如，意大利的符號學家艾柯在其《符號學理論》中直接把符號定義為撒謊的工具，他認為“符號學是這樣一門學科，它研究可用以說謊的每物”，他在該書中對作為創造功能的美學文本 和修辭學勞作進行了相應的分析。該觀點理應同樣適用于文藝符號的分析。

符號學認為，符號相對于某人代表某對象，符號過程三要素包括符號、對象和解釋項。符號與對象之間的關系涉及到“真”的問題，屬于語義學范疇；符號與解釋項之間的關系涉及“善”的問題，屬于語用學范疇；符號與符號之間的關系涉及到“美”的問題，屬于語形學范疇。符號學的這一基本原理同樣適用于美學符號的分析。某一藝術文本不僅其內部包含了不同的符號，而且其本身也是一個藝術符號。藝術文本反映了什么？這是個美學語義學問題；藝術文本要傳達的價值何在？這是美學語用學問題；而藝術文本的美主要表現在藝術作品的形式上，這是美學語形學的特長。美國符號學家莫里斯指出，符號的語義、語用、語形三唯獨維度是統一在符號的作用過程中的，語義學、語用學、語形學是符號學中互為前提的三個構成分支。同樣，美學語義學、美學語用學、美學語形學也是美學符號學中不可分離的重要組成部分，藝術作品的語義、語用、語形過程是不可分割的，藝術符號的價值取向是建立在表達內容基礎上的，而內容的表達又是離不開符號形式媒介的。藝術符號的語義、語用、語形作用統一在藝術符號的表達中。換言之，美學中的“真”“善”“美”問題統一在藝術符號的表征中。由此，美學符號學為論證柏氏和亞氏美學思想上的相通之處提供了佐證。

柏氏和亞氏美學思想上的相通之處還表現在諸多方面，如二人都強調詩的讀者因素，強調文藝才能 的培養；在美學方法論上二人都采用描述性規定法，分析視角都是靜態的等等。這些共性都有待于進一步深入探討。但本文所重點分析的二人美學思想上的相通之處，足以證明西方古代美學思想的連續性。當然二人之間的不同點也不能忽視，否則將看不到美學思想的發展。但目前學界過度側重二人之間的差別，簡單地給他們貼標簽，一個是浪漫主義始祖，一個是現實主義祖先。這樣簡單化的操作忽視了美學思想發展的復雜性，只能導致美學思想史在認識論上的斷裂。有學者認為，根據柏拉圖的理論，“摹仿就是對外界的一種被動的，忠實的抄錄”。從柏氏的身上，難道看不出一絲一毫的現實主義因素？同樣從亞氏的關于藝術高于現實的觀點中，難道看不出半點的浪漫主義情懷？

本文對于柏氏和亞氏美學思想中共性的討論，目的不在于要扼殺文藝思想的發展性，而在于指出美學思想是在連續性基礎之上的發展；提醒人們關注美學思想的傳承性，避免采取簡單化的操作，避免在美學思想認識上產生斷裂。

第三篇：柏拉圖的教育思想

柏拉圖的教育思想

一、生平及教育活動

柏拉圖（公元前427—公元前347），古希臘思想家、哲學家和教育家，出身奴隸貴族家庭，青少年時代接受過良好的教育，喜愛文學創作和詩歌。公元前407年，年滿20歲的柏拉圖確認自己是蘇格拉底的信徒。這件事對他一生的事業有重大的影響，他的興趣從詩歌、文學和戲劇轉向了哲學。他對蘇格拉底非常敬仰，他的某些基本論點源于蘇格拉底。然而，使他終生難忘的是蘇格拉底被判處死刑。于是，公元前399年，柏拉圖被迫逃離典雅，到麥加拉、埃及、南意大利、敘拉古等地游學，達12年之久。僑居外鄉的日子，“大希臘”之行使他開拓了眼界，豐富了經驗。尤其是畢達哥拉斯派的主要代表阿爾基達集哲學家、思想家和政治家于一身的形象銘刻在柏拉圖的心里，成為他追求融合哲學家和政治家于一身的英才人物的雛形。也正是這次有力客觀上幫助柏拉圖考察了各種政治體制、法律、社會結構，研究了各種哲學流派、天文學、數學和音樂，并在此基礎上形成了自己的哲學家。

公元前387年，柏拉圖返回雅典后，在雅典城郊創辦了學園，一般譯作“柏拉圖學園”。柏拉圖學園的創立，不僅是他一生中最重要的事件，也是歐洲學術思想史上最重要的事件，因為在學園里，既開展教育活動，培養人才，又進行學術研究，促進古代希臘科學文化的發展。學園講授哲學、算術、幾何學、天文學、音樂等科目。學園的教學形式與方法是多種多樣的，不過“蘇格拉底式”的問答法占有重要的地位。柏拉圖去世以后，該學院延續了900余年，直到公元529年被羅馬皇帝查士丁尼下令封閉為止。學園的環境為柏拉圖的教育與學術活動生涯創造了良好的條件。他在學園里撰寫了兩部巨著：《理想國》和《法律篇》。他的教育思想集中體現在這兩部著作之中。其中《理想國》集中體現了柏拉圖的教育思想，被視為西方三大教育名著之一（其他兩部為盧梭的《愛彌爾》、杜威的《民主主義與教育》）。

公元前347年，柏拉圖在一位友人的婚禮宴會上溘然辭世。

二、柏拉圖在中西方的地位

柏拉圖與他的學生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。在后世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學史家認為，直到近代，西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。而且，柏拉圖的理念論，被1949年后的中華人民共和國官方認為是唯心主義的。但他對西方哲學的啟蒙作用被普遍認可，也因為他卓越的人格而備受尊重。

三、柏拉圖的教育觀

柏拉圖是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。

柏拉圖重視早期教育，提出兒童的教育與國家的興旺有很大關系，應由國家設立專門的教育機構。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖還重視各個階段的教育，他認為7歲到16歲的教育屬于情感教育階段。兒童從7歲就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。柏拉圖將18~2 0歲的教育視為意志教育階段，目的是培養理想國的保衛者，形成勇敢的美德。20～30歲的教育屬于智慧教育階段，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5年后，他就可以成為統治國家的哲學王了。柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學。柏拉圖十分重視音樂和體育的作用，認為它們是專門為情感教育服務的，強調“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。因此，他特別重視音樂對幼兒與兒童的影響，甚至指出了胎教中音樂對胎兒的影響。他認為國家應重視如搖籃曲、兒歌等的編寫，以音樂陶冶兒童的心靈。柏拉圖在《理想國》中指出，音樂與文學可以保證國家能支配青年一代，使他們喜愛統治者所規定應當喜愛的，厭惡統治者所規定應當厭惡的東西，這正是音樂教育的最高目的。他認為，體育應包括教育手段和健康術。他對當時雅典出現的競技主義和競技職業化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態度。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發展有深遠的影響。

柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

柏拉圖的洞穴比喻在柏拉圖的《理想國》中，有這么一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。

四、“柏拉圖式的愛情”

有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情？老師就讓他先到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來，期間只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。柏拉圖于是按照老師說的去做了。結果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到？他說：因為只能摘一次，又不能走回頭路，期間即使見到最大最金黃的，因為不知前面是否有更好的，所以沒有摘；走到前面時，又發覺總不及之前見到的好，原來最大最金黃的麥穗早已錯過了；于是我什么也沒摘。老師說：這就是“愛情”。

之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經驗，當我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯過了后，最后又什么也帶不出來?！崩蠋熣f：“這就是婚姻！”

人生就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和付出相當的努力。

柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。只有精神上的戀愛，但沒有肉體上的結合。這樣純潔，潔白的愛情是不可玷污的，才稱為柏拉圖式的愛情。也有人說它是一種永久的，不求回報的愛.即使不能相守，只要看到對方幸福,這份愛便會綿延下去，直到永恒.有些人，上帝給了他們緣分，讓他們相遇,但是卻忘了給他們交點，于是這份愛，只能變成遠遠的守望，而這兩個人,也將永遠如同平行線一般，不能在一起。柏拉圖認為，當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的。

在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯臟的，認為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。美國東西部社會學會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯經研究后認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。愛情，無疑是使人向善、向上的力量。

在我來看，這是純精神上的愛情，只是一種美好而不存在純信仰。有很多空間可以浮想，可能只存在于電影和童話中吧。柏拉圖認為人們生前和死后都在最真實的觀念世界中。在那里，每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的“另一半”。柏拉圖也用此解釋為什么人們會有“戀情”。在他的理論中，沒有哪一半是比較重要的，所以，男女四平等的。而且在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他、她就在世界的某個角落，也正在尋找著她、他。我覺得柏拉圖式的愛情有四種意義。一是，男女平等的愛情觀；二是，純精神的而非肉體的愛； 三是，理想式的愛情觀，即比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀。四是，在這世上有，且僅有一個個人，對你而言，他是完美的，而且僅對你而言是完美的，也就是說，任何一個人，都有其完美的對象，而且只有一個。第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀，我不知道，這樣的愛情現在是否真的存在，是不是真的不現實或者真的只是在童話中才有。

五、柏拉圖與孔子的教育比較

這兩位思想巨人所處的時代雖相隔一個多世紀(孔子為公元前551年～前479年，柏拉圖為公元前427年～前347年)，但兩者所處的時代背景，成長經歷，以及兩人的教育觀，卻有著相似之處。

一、時代背景和生活環境對他們教育觀形成的影響

孔子所處的春秋時代和柏拉圖所處的雅典時代，奴隸主的統治都已腐朽沒落，新興的地主階級，正憑借自身的經濟實力蠶食甚至鯨吞統治權。在春秋時代，這種斗爭主要表現為“私家”與“公家”之爭。柏拉圖所在的雅典，經濟、政治在當時的奴隸制國家中都最為發達。到公元前5世紀至前3世紀，雅典在經濟、政治生活中更是發生了巨大變化，這些變化促進了其哲學、科學、教育等方面的高度發展。由此可見，孔子與柏拉圖都處在新舊交替的社會變革時代，都有著外出巡游的經歷和長期的教學實踐。同樣的經歷，形成了既相似又迥然不同的教育觀。

二、孔子和柏拉圖的教育觀之異同(一)教育目的 在中國奴隸制社會里，“學在官府”，受教育的都是奴隸主上層貴族，學與仕是不分的。到了孔子時代，這種教育規模已不能滿足社會的需要，因而出現了“私學”，使得更多當權的或沒落的奴隸主貴族青年，能夠接受教育?？鬃拥慕逃康氖桥囵B具有“修己以安百姓”的能力的“君子”。

在這一點上，柏拉圖與孔子是相似的。他主張國家對統治階級中的青少年進行集中培養。柏拉圖教育的最終目的，就是培養出這種統治者，即他所謂的“哲學王”，他認為由這種哲學王治理國家，制定法律，將使國家的一切符合正義，因為他們是根據來自理念世界的普遍、絕對真理來治理國家的；這樣的國家將是萬世一系的。所以，有人說柏拉圖創辦的Academy學園好像是一所“政治訓練班”。

(二)教育內容

孔子繼承西周“六藝”的教育傳統，即禮、樂、射、御、書、數。柏拉圖的教學內容，被后人總結為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂。孔子的學說以“仁”為核心和最高道德標準，而以“禮”為準則，即人本主義的“仁” 作為道德教育的核心。柏拉圖作為一個客觀唯心主義世界觀的建立者，其道德教育的核心是理念。他首先把世界區分為“現象世界”和“理念世界”，即他是用虛無縹緲的理念作為道德教育的核心。他們都非常重視音樂教育?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！庇纱丝梢娫娊?、禮教、樂教之間的關系；樂教是完成詩教與禮教的重要手段。柏拉圖認為音樂反映著一個社會的治亂興衰，同時也決定著一個社會的治亂興衰。對于軍事體育訓練，柏拉圖比孔子更為重視。在當時的雅典，實行志愿兵制，青年們18歲時志愿加入士官團,接受軍事訓練。在士官團中,青年們用一年的時間學習軍事知識與技能，再用一年時間去邊防地區的軍隊見習。柏拉圖這種體育鍛練為軍事做準備，從而鞏固國家政權的思想，在孔子的教育思想中是不易發現的。

(三)教育對象

孔子主張“有教無類”除奴隸以外，不分貧富貴賤、賢惠愚蠢、種族和地區，任何人都可以入學，擴大了人才的來源，這在中國教育發展史上具有劃時代的意義。而柏拉圖的人性論則是與他的社會觀密切聯系的。他認為上帝造人，人分三等：金質的人，理性發達，應成為上層社會的統治者；銀質的人，意志堅強，好勇愛斗，應構成軍人或中下層統治階級；鐵質的人，以貪欲為特征，命定成為勞動者。因此，教育的對象，應是那些金質和銀質的中上層統治者，而下層的勞動者則應習慣于克制欲望，服從長上，盡心盡力地為統治者服務。

(四)教育方法

孔子重視“學而知之”，創造出了以培養自覺性為中心的因材施教的教育方法。其基本方法是啟發誘導，他認為“不憤不啟，不悱不發”。認為教育者應根據每個學生的個性特點，因材施教，循序漸進，引導他們在理性認識的基礎上，發展道德情感,樹立道德信念，追求遠大理想。而柏拉圖認為理念世界的知識是經驗超越時空而客觀存在的。他也強調啟發，但并非根據各人不同的個性啟發，而是認為人在出生前就已經具有知識，只不過是出生以后忘記了。通過啟發，促使人“回憶”起這些知識?？鬃雍桶乩瓐D都強調學以致用，即把所學到的知識，運用到政治生活和道德實踐中去。

第四篇：柏拉圖的藝術思想

《理想國》中的藝術思想

摘要：《理想國》一書中涉及到了柏拉圖的文藝思想，闡明了他的藝術觀。不同于一般其他專門論述文藝與美學的美學著作，柏拉圖并沒有全面、系統或是編年體式地論述。由于本書的核心是關于建立一個理想城邦的政治問題，因而本書中的藝術思想與政治有莫大的干系，是圍繞著用用他的理念論與倫理道德觀來改造希臘藝術、使其可以適合理想城邦的社會體制這一層面來開展的。

關鍵詞：文藝 理想國 教化

一、藝術與摹仿

1、柏拉圖認為藝術的本質是摹仿。

柏拉圖用了 “三種床”的例子，說明詩歌與其他藝術都只是摹仿實際事物的影像，“床”的理念才是真的存在，木匠制造的實物床是摹仿床的理念，是它的比較暗淡的陰影，而藝術的床不過是理念的影像的影像，真實程度最低，是屬于世界與認識結構序列中最低級的部分。原因是“它只是觸及或把握了對象事物的一小部分，而且還是呈現的形象的一個部分。

2、藝術的魅力難道在于真實么？

在這一藝術本性的重要問題上，柏拉圖未免太貶低藝術了。藝術的摹仿不是追求“像”，而是追求“美”，它的摹仿是在特殊的生活原型中把握普遍本性，揭示因果關系，經過藝術加工，從而給人美的情感體驗。柏拉圖的“影像”論不能解釋寫意水墨畫與中國書法藝術。正如李澤厚先生所說“任何逼真的攝影所以不能替代繪畫，其實正在于后者有筆墨本身的審美意義在。它是自然界所不具有，而是經由人們長期提煉、概括、創造出來的美。①”

二、藝術與靈魂

1、柏拉圖認為藝術只是摹仿感覺與情欲

柏拉圖在論述藝術與靈魂的能力的關系時，認為藝術家在創作中只是摹仿靈魂中的感覺與情欲部分。“他于刺激，強化了靈魂中的這種低下成分，通過增強這種低下成分就會趨向毀壞靈魂中的理性部分。”

他還認為，當時希臘悲劇的藝術效果，只是迎合與滿足人們心靈中渴望發泄情感的部分，久而久之，這種持續的憐憫會造成自己有痛苦時就不易被理性克制。

2、柏拉圖的無情

如果藝術僅僅涉及靈魂中的理性的話，那恐怕藝術離滅亡也就不遠了?？嚯y往往成就好的藝術家，因為那時的藝術作品融入了作者不吐不快的感情，或許是非理性的，卻無疑也會滌蕩人的心靈，將人引向真、善、美?！昂诟駹栒f歐洲中世紀宗教藝術時說，這是把苦痛和對于苦痛的意識和感覺當作真正的目的，在苦痛中愈意識到所舍棄的東西的價值和自己對于它們的喜愛，愈長久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發感受到把這種考驗強加給自己身上的心靈的豐富。②”這種心理或許聽起來不可理喻，卻真實地存在于人性之中。

3、柏拉圖的情有可原。

柏拉圖如此不滿的“藝術夸大情感”這一點，是因為哲學本來就是理性統治情感的智慧，大量希臘傳統與流行藝術與他設計的以理念論哲學為主導的理性王國是不相容的，并且，他的本意也不是要用哲學取代藝術，禁絕一切藝術，而是意圖用他的哲學去支配與改造現有的希臘藝術，將其相容地納入他的理想國家的文化體系。

三、藝術于教化

1、柏拉圖認為文藝的作用在于凈化城邦。

柏拉圖強調文藝教育至關重要，因為壞的藝術會污染城邦的精神狀態，好的藝術則能凈化城邦的社會風氣和個人心靈。所以，他個人主張理想國家應該對藝術嚴格監督，阻止藝術家們“不論在繪畫或雕刻作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神”，扶植發揚能起凈化作用的藝術作品，使藝術有助于理想城邦的長治久安。

2、柏拉圖的專制與空想

將藝術的本性與社會功用都納入他的理念論哲學與理想國家來作過于狹隘的考察，強調對以藝術實行嚴格的控制與監督，是以強制的法律手段來干預藝術自身的發展規律與審美原則，無疑使專制的，會打壓文藝的自由風氣和范圍，造成“文藝服從政治”。在經歷過文革創傷的中國人看來，文藝服從政治無疑使危險的。在傳播學理論中，柏拉圖實際上是在進行“議程設置”，通過政治上控制文藝的來源來決定普通人該接收什么。其實在今天的社會，議程設置也是無處不在的，我們以為全面可信的信息，實際上都是大眾媒介通過篩選之后“給”我們的不完整的、破碎的信息。

3、對柏拉圖的理解

并不能說柏拉圖不懂文藝或指責他看輕了文藝，他的《理想國》一書比起一部哲學著作更像是文學作品。只能說柏拉圖認為人生最高、最好的藝術實際上是理想國，他的一生都可以說是在做這樣一項藝術，即在理論上為理想國的建立奠定哲學基礎。這也就難怪波普爾會得出這樣的結論：“政治對柏拉圖而言，是最高的藝術。它是一種藝術——并不是在我們可能談論操縱人的藝術或做事情的藝術的一種比喻的意義上，而是在這個詞本來的意義上的藝術。它是一種創作的藝術，像音樂、繪畫或建筑一樣。③”

參考文獻： ①、②李澤厚 《美的歷程》華夏出版社2000年

③ [英]波普爾．《開放社會及其敵人(第1卷)》．陸衡，等，譯．

北京：中國社會科學出版社，1999．

第五篇：柏拉圖主要思想概述

敬文法哲學研習會

柏拉圖主要思想概述

專業：法學理論

學生姓名：岳嵐培 高寒梅 郭甜甜

指導教師：孫文愷教授 完成時間：2014年11月21日

前言.....................................................................................................................1

一、辨證學............................................................................................................2

（一）意典的性質與意義..........................................................................2

（二）意典界與事物界................................................................................2

（三）晚年辨證學方面的變遷....................................................................3

二、格致學............................................................................................................3

（一）宇宙的形成........................................................................................3 1．開辟..................................................................................................3 2．質素..................................................................................................4 3．靈魂..................................................................................................4

（二）宇宙的分類........................................................................................4

三、倫理學............................................................................................................5

（一）個人倫理............................................................................................5

（二）社會倫理............................................................................................5 1.國家起源.............................................................................................5 2.哲學王的統治.....................................................................................6 3.社會等級.............................................................................................6 4.公有制.................................................................................................7 5.教育理論.............................................................................................7 結語........................................................................................................................8

柏拉圖主要思想概述

摘要：柏拉圖的思想是西方文化的奠基，在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。其思想理論涉及文法、修辭、邏輯、算數、幾何、天文、音樂等諸多方面，本文試圖從內容上以其辯證學、格致學、倫理學三個方面為主線對柏拉圖的主要思想進行梳理，以期對柏拉圖的主要理論學形成初步認識。

關鍵詞：柏拉圖

意典

格致

倫理

前言

柏拉圖的著作均采用對話體，這種寫作方式承載了其豐富的哲學思想。關于柏拉圖思想的分類，主要有三種方法：第一種一是以時間分，另兩種是以內容分。具體地講，前者以文體學的研究方法將柏拉圖的對話分為早期、中期、晚期。“早期對話中比較重要的作品有《申辯篇》、《優息弗羅篇》、《克力同篇》、《查米德斯篇》、《伊翁篇》、《高爾吉亞篇》、《拉凱斯篇》、《門內科索斯篇》、《普羅泰戈拉篇》、《呂雪思篇》、《優息德謨斯篇》、《大希庇阿斯篇》。中期對話有《米諾篇》、《斐多篇》、《克拉底魯篇》、《會飲篇》、《理想國》、《斐得羅篇》、《巴門尼德篇》。晚期對話有《智者篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》、《政治家篇》、《斐利布篇》和《法篇》?！雹龠@種對話分期，學者們是大致同意的。但不同時期是否意味著不同的哲學思想，學者們持不同觀點。有的認為，不同分期，其哲學思想截然不同。有的認為，柏拉圖思想是一個統一的整體。以內容分的有三分法和八分法，三分法由亞里士多德首先提出，任諾苦辣提斯首先接受?！八值氖?/p>

（一）辨證學或名學（Dialectic or Logic）；

（二）格致學（Physics）；

（三）倫理學（Ethics）?！雹诎朔址▌t分為：認識論、理念論、辨證法、自然哲學、社會政治哲學、道德倫理哲學、靈魂論、至善論。③兩種分法都有道理，相比而言，第二種分類更為得當。原因在于第一種分法，非細致研究柏拉圖每一篇對話不能進行；而且分歧較大，比較不同時期思想的變化更是艱難。而第三種分法所分小 ①② 余紀元：《<理想國>講演錄》，中國人民大學出版社2011年版，第9頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第31頁。③ 參見范明生：《柏拉圖哲學述評》，上海人民出版社1984年版。

類可以歸入三分法的大類中去，不如三分法精煉。本文遂采用第二種分類總結概括柏拉圖的主要思想。

一、辨證學

“辨證學就是意典學，其中所論都是關于意典的問題，如意典的成立、意典的性質、意典的種類等等，所以也叫做意典論。意典的觀念貫穿柏氏學說的全部，是他學說的中心，也是他學說的一把總鑰匙，所以辨證學既別稱為意典學，復亦①稱為名學。”辯證法一詞有四層含義：“1.尋常的問答或對話——這是它的原義；2.說話的技術——這是希臘一般學者，如辯士們的用法；3.用對話求知識的技術，引伸為哲學的別稱——這是柏氏廣義的用法；4.知識基本的工作，哲學盤石——意典——的探討，哲學內部最基本的一門——這是柏氏狹義的用法?！雹趯υ挼脑x一層層變化至哲學內部的基石，原因就在于，柏拉圖認為思想就是對己說話?！耙獾浞撬?，只是一類事物（A genus or species of things）的共同性質。”③

（一）意典的性質與意義

柏拉圖認為，意典具有以下性質：普遍性、純一性、永久性、獨立性、實在性、目的性。意典是普遍的性質；這個性質是純的單一的；因為普遍而抽象、抽象的自然沒有形體、沒有形體就不占空間和時間，所以就永久；意典沒有變化當然不受外物影響，因而獨立；意典是客觀的、實在的；一切事物都有完滿的理想（Ideal），這個理想便是它們的目的，就是意典。

“柏氏的意典有三重意義：1.本體上的（ontological）；2.目的上的（teleological）；3.邏輯上的（logical）。從本體方面說，意典是宇宙的真‘有’（Real being）事物的真如（Thing in itself）。......就其性質論，意典乃是變中之常、動中之靜、暫中之久、多中之

一、散中之總、雜中之純。宇宙一切變動不居的事物，不論屬于自然界或人事界，都有個模型（Pattern）存于不變有常的本體界里面。這些模型就是一切事物之所趨向，因此也叫做它們的目的。意典是模型，所以就是這目的?！雹苡钪娆F象本是雜亂的，意典給予它們秩序，意典是思想的利器，邏輯是思想的方式，所以意典也有邏輯的含義?！叭祟愔哉J識意典，由于思想的抽象作用，把事物的內蘊抽出而成概念，然后再把概念實在化而成意典?！雹?/p>

（二）意典界與事物界

“柏氏每提意典，都是多數的——他不說Ideal而說Ideals?！雹匏囊獾?①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第31-32頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第59頁。③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第64頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第68頁。⑤ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第71頁。⑥ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第71頁。

是無限的、普遍的、所有事物都具有的。意典與事物本身的關系并不是平行的，意典超乎事物之上。意典們自成世界，自成體系，系統配合，意典之間呈金字塔形，頂部是終極意典——目的。越往上越單純，越往上越絕對。“柏氏又把意典（特別是最高的意典——‘好’）當作動因（efficient cause）,世上一切東西的存在（existence）與內蘊（essence）都是它們所賦予的。......非但如此，他還以為意典有理性、有智慧、有生命、有動作?！雹?/p>

（三）晚年辨證學方面的變遷

柏拉圖到晚年的時候把意典的范圍縮小，只承認自然界有意典，人事界沒有?！鞍厥衔债呥_哥拉派的數的原理，而成意典上一與多的原理。再進一步，簡直就把意典等于數，且說：最高意典——‘好’——是一，其他意典是由一所產生的數，某事某物是某數，某事某物的變遷是某數的變遷等等?！雹?/p>

二、格致學

柏拉圖的格致學就是他的宇宙論，這其中包括，天上的日月星辰，地下的飛禽走獸，以及一切的動植庶品。但是，這些具體的東西都只是意典的副本，只是為了完成哲學系統的緣故，不得不拉進來湊熱鬧，因此在這方面沒什么特殊的貢獻。

（一）宇宙的形成

“據柏氏看，這個世界是意典界的表現——意典界是本體，它是現象。它是意典和質素，或是理性和必然性的混合品，因為它是上帝用質素作材料所造成的；上帝是最高意典，是理性的大全，它創世的時候，把自己的模樣拍在白紙一般、一塵不染的質素上面，但是不得不以質素做底子，所以質素成為必然性。既有理性，生命自然也跟著來，有生命必有靈魂?！雹?/p>

1．開辟

“基督教的上帝之創世，乃是無中生有，至于柏氏的上帝之創世，乃是整理的辦法：質素本來在那里，不過只是一團糟，秩序以及其他一切都沒有，上帝把自己的模樣拍上去，給它一個秩序，經過好多手續，才成這樣一個世界?！雹苌系蹌撌赖牡谝徊?，把理性布滿宇宙——要把意典的模樣拍在質素上面，所以造出靈魂；第二步：混混沌沌的質素里面起一個分合的作用，其中各部分按類匯成四種元素：

（一）火；

（二）氣；

（三）水；

（四）土。這四種元素的由來，是理性最初 ①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第77頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第177頁。

③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第101頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第102—103頁。的作用，宇宙最早的秩序。第三步，從這四種元素之中，產生日月星辰。①

2．質素

柏氏看來，質素不是上帝所造，但是上帝創造宇宙之時，不得不用質素做底子，它是一切事物普遍的托子；它是無定性的東西，可大可小，可多可少，可美可丑；它絕對不成物，是“非有”（non-being）,所以有人把它當做空間來看，至于柏拉圖自己是否把質素當做空間，他自己并未說明。

3．靈魂

在柏拉圖這里什么是靈魂？筆者認為，靈魂是介于意典界與事物界之間的東西，“有了靈魂，意典的模樣才能拍在質素上面，造物主宰才能把宇宙理性化?！雹陟`魂是上帝所造，包括三種要素：

（一）意典的內蘊——不變、不可分、純一的要素，所以叫做同；

（二）四種元素——火、氣、水、土——的內蘊——常變、可分、雜多的要素，所以叫做異；

（三）這兩種要素合起來所成的同異的混合體。最后，把同、異、同異的混合體三者合一而成靈魂。③

（二）宇宙的分類

在柏拉圖那里，“宇宙是個活的東西，而且在被造品之中時最完全的。因此這宇宙里面，各種生物都有，總括起來，可分為兩類：

（一）長生的（immortal）

（二）非長生的（mortal）。長生的是天體——日月星辰之類，非長生的是地球的萬物?！?/p>

其中，第一類是長生的天體，在柏拉圖看來，“宇宙成個球形，里面的個體——諸星——也是圓的。地球居中，串在宇宙的軸上。環繞地球的有日、月和五個行星：金、木、水、火、土。日月和五行星外面，有個恒星天，它是宇宙的外重。行星個個單獨繞地而行；恒星卻不能單獨行動，集合起來成個團體的繞地運動，換句話說，整個的恒星天順著地球而動。除開繞地的運動之外，兩種星同時自傳；地球不但不移動，而且不自轉。恒星天轉到一周，便是一晝夜；月球繞地一周，成一個月；日球繞地一周，便是一年?！雹?/p>

第二類是非長生的生物，柏拉圖最關注的是人類。人類主要包括靈魂與身體這兩個部分。靈魂主要包括三個部分：理性，是辨別是非善惡的良知；情感，是一種原動力；嗜欲，是飲食男女等等身體上的要求。理性在頭部，情感在胸部，嗜欲在下部。理性管思想，情感管動作，嗜欲管感覺。正確的知識屬于理性，空泛的意見屬于情感，無常的感覺屬于嗜欲。靈魂的三部分與生物的三階段草木，禽獸，人類相對應。⑤

①② 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第103-104頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第107頁。③ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第108-109頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第109—110頁。

⑤ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第113—114頁。

三、倫理學

柏氏的倫理學是關于宇宙間恒久不變的原理在人事界如何表現以及人生目的的確立、理想的追求的學說?！鞍厥系膫惱韺W分為個人倫理與社會倫理兩部分；其實他的社會倫理就是政治學，因為倫理學以人為對象，政治學也是以人為對象，從個人方面研究人，是倫理學本身——狹義的倫理學，從社會方面研究人，便成政治學——廣義的倫理學?！雹?/p>

（一）個人倫理

希臘學者將人生目的或理想叫做“好”，個人倫理即關于怎樣將這“好”表現在各人的生活之中，這方面的研究屬于道德論的范圍，由行為動機、行為目的和行為方法三個部分構成。1.行為動機：“個人意志所定的行為規則，就是行為動機；個人的行為動機能成大家所共守的律令（就是能出于“善意”），便是動機等于目的?？墒沁@目的乃是大家所共同趣求的目的——倫理上的最高理想。”②其倫理學的著眼點在于改良動機，使動機與目的相同且合乎倫理上的最高理想。2.行為目的：柏氏的研究結果告訴我們人生目的在于“好”，就是指幸福（happiness）?！靶腋５膬热莨倘皇抢硇?，但是此外還要加上其他部分。所謂其他部分便是享樂，不過必須無條件地受理性的支配。理性為主，享樂為輔，前者有絕對的宰制之權，后者有絕對的服從的義務?！?③ 3.行為方法：方法是“德”，這里的“德”并非道德，而是某件東西的功能，在個人倫理中即指“調和”兩個字。“蘇氏主張德等于知（Virtue=Knowledge），那么在他，德就是知，知就是德，除知之外便無德可言，因此他所謂德只是一個。??柏氏主張德不只一個??智慧、勇敢、節制、公道合稱為四大德（four primary virtue）?！?/p>

（二）社會倫理

柏氏的社會倫理即其政治論，他把國家看作是一個放大的人，“人的靈 魂有三部分：理性、情感嗜欲；國家的分子也有三等：治者之于國家等于理性之于個人，兵士之于國家等于情感之于個人，平民之于國家等于嗜欲之于個人”。④所以智慧、勇敢、節制分別是治者，兵士和平民的德。

1.國家起源

柏氏認為國家起源于個人的需要?！皩Π乩瓐D而言，探討國家的產生和人類社會的起源是一回事。”⑤從柏拉圖國家起源論的發展與演變來看其早期的《普羅泰戈拉篇》和晚期的《法律篇》、《政治家篇》和《理想國》一起代表了柏拉圖早、中、晚三期對國家起源的看法。《理想國》第二卷中提出的“互助論”為柏拉圖 ①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第130頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第132頁。③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第134頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第145頁。⑤ 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第239頁。

論國家和社會起源代表性思想。“《理想國》是從不斷增長的人類需求出發，沿著經濟發展和社會分工的逐漸擴大，一步步地探尋國家的起源的。它把國家分成“必要的”、“健康的”國家和“繁華的”、“奢侈的”國家。國家的產生和最后形成就是在必要的、健康的國家進入繁華的、奢侈的國家過程中完成的?！雹侔乩瓐D在后期對話《法篇》中，從更開闊的歷史視野，論述了國家的起源與生成，將希臘城邦國家形成的歷史分為四個階段：第一階段，大洪水后文明蕩然無存，只在高山頂處住有窮苦人，處于未開化的野蠻狀態，沒有立法，靠習慣與祖制，實行家族或部落的最年長的家長統治；第二階段，農耕發展，出現城邦共同體，家長統治演變為貴族統治，出現了嚴格意義上的國家；第三階段，“特洛伊建設時代”，在平原與海濱建立許多個本土城邦和殖民城邦，城邦國家體制呈現多樣化格局；第四階段是希臘本土雅典、斯巴達等城邦國家的演變和完善。柏拉圖將人類歷史看做無盡的變化發展過程，并從經濟與政治結合的角度考察城邦國家的產生與演②變。

2.哲學王的統治

柏拉圖認為要實現他設計的理想城邦關鍵是要有“哲學王”來統治城邦，實現賢人治國。他說“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真追求智慧，使政治權利和聰明才智合而為一”，“否則的話，我親愛的格勞孔，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日。我們前面描述的那種法律體制，都只能是?？驼勞A，永遠只能是空中樓閣而已。”③柏拉圖所說的“哲學王”并非一定是有哲學頭腦的國王。而是有寬泛的喻意，泛指政治與哲學智慧集于一身的統治者。所謂“賢人治者，就是智慧極高、同時力量又大的人，換句話說，就是理論家兼實行家，哲學家兼政治家。治者既是賢人，一切國事便要憑他處理，不可叫他受法律，以及各種制度的拘束，因為法律、制度在他眼里只是一種死的羈阨，非但無用，有時反能誤事。”④

3.社會等級

柏拉圖借助腓尼基人的傳說，在教育理念中劃分社會等級“老天鑄造他們 到時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”⑤社會分為護國階級和平民階級，“護國階級分為兩級：

（一）治者（ruler）；

（二）兵士（warrior），治者是執政的人，兵士是他們的助手。這兩級人和平民共成三層階級。這三層階級各有各的職司：平民管中天、做買賣，所以又叫做實業界（industrial order）；兵士管對外的國防，對內的治安，這些都是軍政方面的事，所以又叫做軍界（military order）；治者管一切行政上和教育上的事，所以又叫做政治界兼教育界（official order and teaching order）?！雹薨乩瓐D理論中的社會等級并非固化的等級結構，在等級之間是具有流動性的，其等級不是由出身決定的而是取決于心靈的品質。“雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀 ①② 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第246頁。

參見姚介厚：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第50頁。③《理想國》，473DE。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第156頁。⑤ 《理想國》，415B。⑥ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第157頁。

子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足?！?，“如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應當把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農民工人之間；如果農民工的后輩中間發現其天賦中有金有銀者，他們就要重視

①他，把他提升到護衛者或輔助者中間去?！?/p>

4.公有制

柏拉圖的公有制理論分為“共產”和“公妻”兩個部分，這兩種均制度只行于治者和士兵兩個階級不行于平民階級。②柏拉圖認為財產和家庭都不利于政治家發揮其才能，妨礙他們全身心地為城邦整體謀利益，“在他看來護衛者的私有

③觀念是城邦潰爛、衰落的根源。”所謂“共產”是指“平民把耕種所得的，抽一部分供給治者和士兵，所余的自己留??；治者和兵士除卻消費上所必要的之外，不許儲積財產。”④“公妻”則指廢除家庭，其目的一方面在于改良人種，保證統治階級成員的“優生”，使他們在體質與精神上永遠成為公民中的優秀分子。另一方面，“柏拉圖主張取消家庭，將婦女與子女共有作為和統治集團財產共有配套的制度，是為了徹底根除統治集團成員的私有觀念，確保城邦國家的團結與統⑤一。”“公妻”制度下小孩從小就過團體生活，不會發生個人觀念，而更具有“公有同一事物”的觀念。

5.教育理論

盧梭曾認為《理想國》是“以往所寫過的關于教育的最好論著?！雹薨乩瓐D試圖通過教育使人民有“德”，但其教育理論同公有制一樣是分等級的，僅限于護國者階級。

（一）教育目的：柏拉圖認為“治國的唯一問題就是培養賢治者、好

⑦官吏，治者既賢，官吏既好，國事交他們手里便萬無一失。”

（二）教育方式：“知行結合”的教育方式包括科學和倫理學兩個方面。

（三）教育階段：柏拉圖所定的教育時期分兩大段，第一段是3歲到16歲的預備時期，教育側重行的方面；第二段是16歲以后進入真正的教育時期，教育側重在知方面。⑧

（四）教育內容：“柏拉圖的教學內容，被后人總結為‘七藝’，即文法、修辭、邏輯、算數、幾何、天文、音樂?！雹崞浣逃暮诵氖恰袄砟睢保乩瓐D把世界區分為“現象世界”和“理念世界”，現象世界是虛假無常的，而理念世界則是真實且永恒不變的。真理只能通過天生有智慧之德的統治者求之于理念世界。

《理想國》，415C。

參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第159-160頁。③ 姚介厚著：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第159頁。⑤ 姚介厚著：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁。⑥ [英]厄奈斯特·巴克：《希臘希臘政治理論——柏拉圖及其前人》，吉林人民出版社2003年版，第2頁。

⑦ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第161頁。⑧ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第151-164頁。⑨ 劉萍：《試比較孔子與柏拉圖的教育觀》，載于《解放軍外語學院學報》，1998年第6期，第86頁。②① 7

結語

柏拉圖的思想對后世西方的文明演進、哲學與文化有深遠的影響。其辯證法思想即其意典學說對人們在方法論的思考和把握具有重要的意義；其格致學論宇宙論萬物，用天文學的專業眼光來看雖無甚價值，但是卻代表了人類早期文明的宇宙觀同時也是保證了其理論體系的完整性不可或缺的一環；其倫理學強調倫理是政治的基礎，國家體制有其倫理原則，政治通知單 首要任務時配置公民道德，是他開啟了一種體制化的倫理研究和倫理型的政治學說，對西方后世的政治學、倫理學有深遠影響；他提出的“共產”制度對后世的思想家形成空想共產主義有著深刻的啟迪；在教育理念中強調教育對立國的重要作用，所提出的教育方式和教育內容，對西方教育模式的演進有著深遠的影響。黑格爾曾評價“柏拉圖是具有世界歷史意義的任務之一，他的哲學是有世界歷來是地位的創作之一，它從產生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發展，曾有過極為重要的影響。”①

① 黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，第152頁。