第一篇：柏拉圖“哲學王”思想述評

柏拉圖“哲學王”思想述評

劉偉

哲學王的思想是《理想國》（以下簡稱《理》）這本書的核心，也是柏拉圖（以下簡稱柏）寫作本書的意圖之所在。本文意欲簡要地說明這一思想的內容、邏輯以及《開放社會及其敵人》（以下簡稱《開》）一書中波普爾（以下簡稱波）對這一思想的批評，最后是我的一些想法。

（一）哲學王思想的內容：對該思想的論述，主要集中于本書的從第五卷后半部分中對哲學的論述到第七卷的篇幅中。“只有在某些必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數的未腐敗的哲學家，出來主管城邦（無論他們出于自愿與否），并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學時--只有這時，無論城市、國家還是個人才能達到完善?！保ā独怼稰251）簡言之，哲學家作統治者，統治者必須是哲學家，這便是“哲學王”的政治主張。也即，是誰應當統治者以及統治者應當符合何種標準的問題。當然，這一主張是與柏對世界本質看法的理念論、哲學本身的特性、哲學家的特性以及哲學家的職責及其培養（即統治者變成哲學家）等等問題的論述緊密相聯的。前面三個方面是該思想的邏輯基礎，將在本文的下一部分論及；最后一方面即哲學家的職責及其培養問題是“哲學王”主張應有的組成部分，所以先在本部分簡述。有關哲學家的職責，柏強調了兩點：優生、教育及制定法律。優生方面，即由他們挑選天性最優秀的男女婚配，婚配過程由統治者秘密操作，以抽簽的形式決定；以此生育出天性最好的嬰兒。教育方面，他們在不知道自己父母的情況下被送至育兒院，接受音樂和體育方面的良好訓練，以期成為合格的護衛者。并為以后成為哲學王打好基礎。最后一方面，哲學家應為城邦制定法律，因為要是國家穩定而不分裂、不出現衰退，就必須是國家神圣形式或理念的真實仿制品；而只有真正的哲學家才能看到并仿制神圣的原物。哲學王的后繼者的問題，即哲學家的培養問題。對此，柏強調選擇讓那些具有“良好的記性，敏于理解，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制”（《理》P233）天賦的人進行哲學。但只有當他們韶華已逝的時候才允許對他們進行辯證法方面的訓練，只有當他們的體質開始衰退，而他們又已過了公共與軍事服務的年齡，這時，也只有到了這個時候，他們才可允許隨意進入這塊神圣的領域。在此領域，他們才可以通過辯證法和理性看到善的理念，并在此理念的指引下認識萬物的實在；也只有這樣，他們才能成為城邦合格的繼承人。城邦也才能永遠在善的指引下長存。

（二）哲學王思想的邏輯：1，對世界的看法。柏將世界分為可見世界和可知世界?？梢娛澜绨ㄊ挛锉旧砗褪挛锏挠跋瘢豢芍澜缰饕侵咐砟钍澜绾褪挛锏谋举|，即事物的形式、存在本身?？芍澜缤ㄟ^兩種途徑獲得：一，從假設出發，經過理性推理所得到的結論；二，從一個理念到另一個理念，并且最后歸結為理念，即“邏各斯本身憑著辯證的力量而達到的那種知識”。（《理》P270）2，對認識活動和靈魂狀態的看法?！吧频睦砟睢保哂凶罡咝?，它指導對事物存在本身的認識；對事物存在本身的認識及對事物背后的理念或形式的認識為“知識”；其它的只能叫“意見”，即是對千變萬化的可見世界的反映。與此相對應的是靈魂的四種狀態：理性、理智、信念和想象。（《理》P271）3，對哲學的看法：哲學就是在善的理念的指引下，通過辯證法研究和認識事物本質的智慧之學。只有哲學才能引領人們認識到世界的存在本身。

4，對現存政治狀況的看法：現存的政治是愈發墮落，離善的城邦理念越來越遠；加之哲學家不能受重用或哲學家的獨善其身，很少有人能認識到這一點進而試圖去挽救它們或者重新建立一個最接近于城邦理念的復制品。5，對哲學家的看法。哲學家是真理的追求者和知識的擁有者，他們不熱愛權力。但是出于對城邦的責任，在統治者請求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照理念本身在人間制造出它的復制品。因此，哲學家應當作統治者全面管理城邦事務，包括對后繼者的培養；以此對抗城邦的衰退。

（三）波普爾的部分批評：

波對這一政治主張極力反對。他的批評也是多方面的。

波認為，柏提出的“哲學王”的概念時，“訴諸集體功利原則是終極的道德思考”。（《開》P253）其中哲學家作為“熱愛真理的人”這一點在柏的主張中具有很不誠實的特點。波舉出了柏著作中“高貴的謊言”一說來證實這一論點。哲學家可以不相信真理；相反，他們可以為了城邦的利益而采取包括欺騙在內的各種手段。這表明哲學王的提法具有功利主義的欺騙性。另一方面，波認為“柏拉圖的哲學家并不是熱心的真理的追求者，相反卻以真理的占有者自居”（《開》P265）。其原因主要有兩類，即跟國家基礎有關的功能和跟國家的保護有關的功能。最重要的是為城邦制定法律。由于只有哲學家才能通過辯證法看到國家的神圣形式或理念，因而也才能作為“制度的畫家”制造出該理念的復制品。這里貫穿著一個信念“一切持久的事物（即與善的理念相接近的事物）都是善，而一切導致腐化與墮落的都是惡?！睂嶋H上就是說社會變化就是惡，由此可見，柏“對智慧的態度并不能使我們超越他的阻止社會變化的觀點”。（《開》P269）而柏之所以強調統治者必須是哲學家，不過是因為哲學可以最大限度地增加他們的權威。由于哲學可以引導統治者們看到善的理念和最完善城邦的形式，統治者便擁有了神秘的外衣，這就“給統治者打上了印跡，在統治者與被統治者之間構筑了障礙”。（《開》P271）波引用了康德的觀點“國王成為哲學家，或者哲學家成為國王，似乎是不可能發生的，也不需要發生，因為權力之位將不可避免地降低理智及獨立判斷的能力。然而，一位國王或是如國王般的人，也即自我管制的人及人民，不應壓制哲學家，而應該給他們公開言論的權利，這一點無論如何是不可或缺的?！憋@然，波對哲學王的主張很不以為然。同時，只有一位在純粹數學（包括立體幾何）、純粹天文學、純粹教育學以及在辯證法中取得至高無上成就的人，才能符合哲學王的標準。只有他，才能了解數學優生學和柏拉圖數的奧秘，才能讓他們享受人類墮落之前所享受的幸福和歡愉，并替他們保持。經過分析，波認為“通曉真正的護衛職位的奧秘、掌握破解其鑰匙的，除柏拉圖外別無他人”，（《開》P284）這就意味著，柏通過《理想國》意欲表明哲學王就是他自己，而該書就是他本人對神圣權力的要求。（這一點是我不能同意的。）波還提醒我們說：“我們必須重視這一事實，即在哲學王統治背后隱藏的是對權力的追求，給最高統治者的畫像就是一幅自畫像”（《開》P289）；在此，波對柏的人格進行了質疑。如果此說成立，這將是對柏最大的揭露和批判。

在哲學王的培養上，波認柏強調的出身論是“種族主義”（《開》P260）。在柏看來，國家的福祉最終取決于統治階級諸成員的“本性”，他們、他們的種族乃至子孫后代的“本性”反過來又受到個人主義教育的邪惡及更為重要的種族退化的威脅。所以如果沒有那些在對優生學至關重要的學科里受過訓練的“名副其實的哲學家”，國家將要迷失方向。在“數目與人類墮落”的故事里，柏告訴我們，退化了的護衛者所犯的最大也最致命的過失之一，就是失去了對優生學，對監督、檢驗、提純人種的興趣。（《開》P283）在“領導的原則”這一章中，波對此問題也有批判。波認為，哲學王的主張是理想主義的；而統治者很少在中等人之上，無論在道德上還是在智慧上，而且常常是在中等之下，所以政治生活中應該接受的原則是：“我們要盡可能地為最差的統治者做好準備”（《開》P231），當然，我們也應想辦法得到最好的。因為“很難找到其品格不被絕對權力腐蝕的人”。（《開》P250-P251）同時，“當柏拉圖把教育的理論和實踐同領導的理論聯系在一起時，他使其（教育的理論和實踐）變得徹底地訛誤和迷亂”，（《開》P238）這不僅是對教育的戕害--“不僅危害科學精神，而且危及心智的第一生命，真正生命”，（《開》P249）也使政治超越了應有的限度。在哲學王的問題上，波認為柏的智者并不是真正的愛智慧者，因為真正的智慧是認識到自己的無知；真正的科學精神是不懈地追求真理，而不是認為自己占有了真理。（《開》P243）柏要求聰明的人（完全合格的哲學家）應當統治，并進而宣稱聰明的統治者足以聰明到憑其聰明來選擇最優秀的人作他的繼承者。然而這是很不現實的，柏忽視了制度方面的因素。因為許許多多還將依賴于不能控制的環境；一起偶發事件就有可能破壞國家未來的穩定。（《開》P245）總而言之，柏的政治綱領更多地是制度的而不是個人主義的；他想通過對領導權的制度控制來阻止變化。這種控制將是教育方面的，依靠權威主義的認知觀--依靠博學專家的權威，以及“被證明是正直誠實的人”。（《開》P251）實際上這也是波對哲學王思想的評價。

（四）我的一些想法：盡管泰勒說：“如果我們忘了《理想國》不僅僅是探討政府的理論總匯??而是一部由一位雅典人提出的嚴肅認真的現實改革方案??像雪萊一樣，燃燒著'改造世界的熱情'”，我還是不大贊成這樣的政治主張。且不談他的這一主張與他整體主義、規劃主義的政治觀的一致性，我只談對該主張本身的幾點看法。首先，這樣的政治主張無法在政治現實中實施。面對現實政治生活中的諸多具體問題，哲學并不能有效地加以解決。哲學在西方最開始享有“科學之科學”的美譽，但不可否認的是，“科學之科學”也無法取代各種具體的科學；更不可能是擁有了哲學知識就擁有了解決現實問題的能力--哲學上的智慧與現實中的智慧是兩回事。哲學家的自負，這是應首先予以批判的。其次，柏的觀念中完善的城邦理念實在無法讓常人理解，他也不讓常人理解。如果他心中的確存在著這樣一個完美的圖景，他這樣作也顯示出了他的知識霸權心態；如果他心中根本沒有這樣一幅圖景或者他并不真正信仰它，我們也就只能說他是在故弄玄虛甚至是欺騙。其三，知識與權力的結合，理應有個限度問題。權力完全“知識化”的局面從來沒有存在過，也不可能出現；權力純粹依賴自身運作的狀況也是不可能的。問題是，當知識分子尤其是最優秀的知識分子加入到權力系統中，他本身會不會變質？答案顯然是肯定的。這對知識的危害是不言而喻的。更為嚴重是將整個國家的希望寄托于一個或極少數的“智者”身上，無疑讓國家的政治生活和普通公民的命運受制于少數人，風險大是其一，對個人自由選擇權的侵害是其二。同時，這里隱含了一個非常危險的假定：智者了解所有人的需求并能選擇出“最好”的政治生活方式。其實，有一點常識和自主意識的人都會很容易的看出其中的巨大漏洞：統治者在決策時的限度是一方面；實際政治中他們為了自身利益的考慮是第二方面；他們所追求的最高的“善”只能說是帶上了以己度人的色彩，是第三方面。這一切并不應因為他們初衷的美好而成為饒恕他們的理由。可取的選擇是首先承認知識的限度，個人智慧的限度，在漸進中探索，在探索中漸進；而不是寄希望于對目標及其實現途徑一勞永逸的選擇。柏拉圖的愿望無疑是好的，但他的主張更多地具有個人理想主義的色彩。這固然可以為后人在政治設計時提供一個參照；但若真的付諸實施，其后果將是不堪設想的。

顧準在1973年的一封信中寫到：“內心為善而實際上做了惡行，這是可悲的。反之，如果不承認有什么終極目標，相信相互激蕩的力量都在促進進步，這在哲學上就是多元主義，他就會相信，無論'民主政治'會伴隨不可少的禍害，因為它本身和許多相互激蕩的力量的合法存在是相一致的，那末，它顯然也是允許這些力量合法存在的唯一可行的制度了?！闭\然柏拉圖的時代與顧準的時代大不相同，但如果我堅持個人主義和自由人文主義的立場解讀柏拉圖，我仍然會贊同后者的觀點：柏拉圖的最高的“善”的理念與他的政治主張應分開來看；評價的尺度也應是它是否有利于一個多元的民主的社會的生長。這是我作為一個現代人的“偏見”，但我不認為應當放棄這種偏見。因為一切思考都應與我們現實的生存有關。

第二篇：西方哲學期末作業——柏拉圖、培根思想述評

柏拉圖思想述評

（一）回憶說

柏拉圖認為，我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時它追隨神，無視我們現在稱做存在的東西，只昂首于真正的存在”，所以它對理念領域有所觀照，具備一切知識。但是后來靈魂附著于軀體之后，由于受到軀體的干擾和污染，因此而遺忘了一切。只有經過合適的訓練，靈魂才能回憶起曾經見過的東西。因此，回憶的過程也就是學習的過程，“所有的研究，所有的學習不過是回憶而已”。[11]當然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點，只有少數人保持著回憶的能力。

回憶不是憑空產生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，尤其是看。因此，雖然我們不可能通過感覺經驗來認識理念，但是認識理念卻又必須依靠感覺經驗。換言之，感覺在對理念的回憶中具有某種誘導的作用。靈魂對理念的回憶，分為突發與漸進兩種形式。突發形式表現為瘋狂，那是一種忘我的直觀狀態。當靈魂看到塵世的美，便回憶起真正的美，它感到翅膀正在生長并且急欲展翅高飛，把下方的一切置之度外，全然不顧，于是被世人認作瘋狂。其實這是最高級的最佳狀態，愛美的人分有這種瘋狂，便被叫作鐘愛者。漸進形式表現為理性的進展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就象在梯子的階上一樣，從一進到二，從二進到所有美的形體，從美的身體到美的制度,從美的制度到美的學問，最后從學問到那只研究美自身的科學，最終知道美的本質”。在西方哲學史上，柏拉圖的回憶說以粗糙的形式第一次提出了先驗論的問題。如果理念與事物判然有別，關于理念的知識就不可能從感覺經驗中獲得，它只能是先天的。換句話說，如果普遍的共相不可能來源于個別偶然的感覺經驗，我們只能說在感覺之先，它就存在于我們的頭腦之中了。后來近代哲學中唯理論的天賦觀念論與康德的批判哲學，都與此密切相關

回憶說是古希臘哲學家柏拉圖為論證他的理念論而提出的一種認識學說。柏拉圖認為，人的感覺只能認識有變化生滅的、不真實的現實事物，而不能認識永恒的、真實的理念，人們關于理念的知識只有通過回憶的途徑才能獲得。為什么人能夠通過回憶來獲得知識呢？柏拉圖認為，人在出生以前，靈魂中原本已經具有了關于理念的知識，只是在靈魂和肉體結合出生之時忘記了。在人出生以后，通過對一些具體事物的認識，并加以啟發，人們便回憶起和這些具體事物相類似的知識。正如看到一個人的肖像或他用過的物品時就能夠回憶起這個人一樣，人通過美的花、美的人等具體的美的事物，便回憶起絕對的完全的美的理念。柏拉圖在對話《美諾篇》中以一個童奴為例，說這個童奴雖然從來沒有學過幾何學和數學，但通過詰難和啟發，卻能解答幾何學的難題，由此證明：這些知識本來就存在于人的心中，只不過是需要通過辯駁和詰難才能回憶起來。

在知識問題上，早期的自然哲學家大多都以感性的經驗為認識的依據，巴門尼德揭露了這種思維方式的局限性，柏拉圖也像巴門尼德一樣否定了感覺經驗在認識中的作用，進而提出了他的“靈魂回憶說”。

他認為，靈魂與肉體的區分是兩個領域區分的延伸：正如世界有可見與不可見兩種，人也有可見與不可見兩部分?？梢姷娜耸侨说男误w，不可見的人是寓存于人的形體之中的“內在的人”。柏拉圖的這種區分含有后來被稱作身心二元論的觀點，即靈魂和身體兩個相互獨立的實體。

柏拉圖認為，我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時它追隨神，無視我們現在稱做存在的東西，只昂首于真正的存在”，所以它對理念領域有所觀照，具備一切知識。但是后來靈魂附著于軀體之后，由于受到軀體的干擾和污染，因此而遺忘了一切。只有經過合適的訓練，靈魂才能回憶起曾經見過的東西。因此，柏拉圖認為，回憶的過程也就是學習的過程，“所有的研究，所有的學習不過是回憶而已”。當然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點，只有少數人保持著回憶的能力。

柏拉圖這一思想的提出，無非是想表達出這樣的一種思想：人的知識不是后天獲得的，也不是從靈魂中自發產生的，而是靈魂中固有的，或者說先天的存在于靈魂之中，但是，這種知識處在潛在的狀態，就像是在夢境一般。因此，后天學習的作用，在于觸動、提示、喚醒知識。毫無疑問，柏拉圖的“靈魂回憶說”旨在解決這樣的一個難題：“一個人既不會尋求他所知道的東西，因為他既然已經知道它了，就無需再探尋；他也不會去尋求他不知道的東西，因為他甚至連他要尋找的東西是什么都不知道?！币虼?，“靈魂回憶說”肯定一個人可以學習他所知道的東西。

柏拉圖的這種學說證明了“靈魂不朽”理論。在西方哲學史上，柏拉圖的“靈魂回憶說”第一次提出了先驗論的問題。如果理念與事物判然有別，關于理念的知識就不可能從感覺經驗中獲得，它只能是先天的。換句話說，如果普遍的共相不可能來源于個別偶然的感覺經驗，我們只能說在感覺之先，它就存在于我們的頭腦之中了。后來近代哲學中唯理論的天賦觀念論與康德的批判哲學，都與此密切相關。

（二）理念論是其全部思想體系的核心

柏拉圖是古希臘著名的唯心主義哲學家，也是整個西方哲學史上最重要、影響最大的哲學家之一。柏拉圖哲學思想的核心是他的理念論。所謂理念，希臘文的原意是“可見之物”，即形象，后來引申為“靈魂”的可見形象，有了“本質”的含義。柏拉圖認為，世界萬物的本原是理念，理念是感覺世界的一切事物的根據和原型。與可感的事物相比，理念是多中之一，是絕對完滿的，是永恒不變的。所有的理念構成一個理念世界。感覺世界的一切事物是對于理念的模仿或者分有。例如，美的理念是各種各樣具體的美的事物的本原，各種各樣的具體事物之所以是美的，就是因為它們模仿或者分有了美的理念，是美的理念的派生物。又如，世界上有各種各樣的桌子，它們之所以成為桌子，就在于它們是桌子理念的模仿者。或者說，現實中的桌子都是對于桌子理念的模仿，沒有桌子的理念，就不會有現實中的桌子。 理念是絕對的、普遍的東西，人不能從具體事物那里認識到理念。人要認識理念就要通過回憶。柏拉圖認為，人的靈魂在出生之前居住在理念世界，因而認識所有的理念。但是人在出生時靈魂受到肉體的感染而遺忘了一切，所以人在可感世界的學習和研究就是一個回憶的過程。感覺雖然不能提供關于理念的知識，但它可以刺激靈魂，幫助靈魂回憶起生而具有的知識。柏拉圖的理念論哲學是一個龐大的客觀唯心主義的哲學體系，它對以后的各種唯心主義，特別是客觀唯心主義和宗教有很大的影響。

1、基本思想大致有：

（1）理念的概念。柏拉圖認為，我們的感官所感知到的一切事物都是變動不定的，因而都是不真實的，真正實在的東西（存在）是不動不變的；這種真實的存在就是絕對的永恒不變的概念。柏拉圖把這種一般概念稱之為“理念”，這種“理念”是不依賴于人的主觀意識而獨立存在的。所有的理念構成一個客觀獨立存在的世界，即理念世界，這是唯一真實的世界。至于我們的感官所接觸到的具體事物所構成的世界，是不真實的虛幻的世界。這樣，在柏拉圖那里就出現了真實世界（理念）與幻影世界（個別事物）之間的對立。

（2）理念和具體事物的關系。柏拉圖提出，理念也是具體事物所追求的目的，具體事物要想達到它，但永遠不能達到，因為它是絕對的、永恒的，而具體事物總是相對的、流逝的。他把理念看作永恒不變的“真正的實在”，個別事物有生有滅，但理念則永存無息。柏拉圖認為，各類事物都有其理念，他把事物的理念分為最低級、較高一級、更高級、最高級四個層次：具體事物的理念是最低級的理念；數學或科學的概念或范疇是較高一級的理念；藝術和道德的理念是更高級的理念；在所有理念之上，最高級的理念就是“善”。善是至高無尚的理念，是認識和真理的源泉，是超乎一切之上的，沒有其他理念能與之相比。各種理念在善的理念的統轄下，形成一個有條理的、真實的世界。又因為善的理念是最高的理念，所以它也是其他理念追求的目的，是宇宙最高的目的。這樣，以善的理念為最高級的理念世界就形成為一個目的論的體系。柏拉圖認為，哲學的任務就是用邏輯思維來把握這個理念世界的本質和內在秩序。

（3）理念論在自然觀方面的表現──宇宙生成說。柏拉圖認為理念是真實的存在，具體事物則是不真實的。巨匠或造物主以理念世界為藍圖或模型，以善的理念為指導，將各種理念的模樣加諸原始混沌的“物質”，使之成為一個有序的世界。巨匠塑造世界是為了要體現善，至善者必定要善，也必定希望一切都趨向善。柏拉圖又認為，巨匠所塑造的世界不僅是至善至美的，而且是惟一的。地球是這個世界的中心，日、月、星辰都圍繞地球有規則地按一定的軌道運行。這個軌道也必須是最完善的幾何圖形，而圓形是最完善的圖形，所以天體都按圓形的軌道運行。柏拉圖的宇宙生成說是理念在自然觀方面的具體表現。它不僅是唯心主義的，而且充滿了宗教神秘主義色彩。

（4）知識是對理念的認識。柏拉圖認為，只有理念世界才是知識的對象，因為理念世界才是永恒不變的，是真實存在的。他認為，感情知覺并不是真正的知識，因為知覺也是相對的、易變的、不真實的，他稱這種認識為所謂“意見”；只有認識到理念，或者說認識到事物“本身”，那才算是真正的認識。柏拉圖所謂的理念實質上就是事物的一般概念，所以他所謂的知識也就是對一般概念的認識。在他看來，這種一般概念不能通過感覺認識到，而只有通過“心靈自身”，也就是通過思維活動才能達到。柏拉圖把認識的對象分成了“兩個世界”，相應地知識也分為兩種：知性的（或理智的）知識和理性的知識。柏拉圖把知識分為四個等級：理性是最高部分，其次是知性（或理智），再次是信念，最后是想像（或猜測）。其中每一種認識的真實性和明確性的程度都與它們的對策的真實性和明確性的程度相對應。柏拉圖認識的四等級理論是建立在唯心主義理念論的基礎上的，與馬克思主義關于認識過程中感性認識和理性認識的學說有本質區別。但是，必須承認，這種理論在認識的發展史上還是有一定意義的。

2、柏拉圖理念論的正確方面及其現實意義

不容否認，柏拉圖理念論觸及到了事物的現象與本質的矛盾，以及人類認識中的感性與理性的矛盾，第一次闡述了理性認識（概念）在把握事物本質過程中的能動作用，在人類認識史上做出了偉大的貢獻，對后世的影響是極其深遠的。馬克思主義哲學認識論的一個重要觀點，就是人的主觀能動性在認識客觀世界、改造客觀世界的過程中具有積極能動的主觀作用，在某種意義上，這種能動性能夠極大地促進事物的發展，并在一定范圍內成為相對決定性的因素。從這個意義上來看，柏拉圖的理念論在發揮人的主觀能動性，利用理論來創新，從理論創新到各種各樣的創新中，具有其相對的正確性和非常重要的指導意義。隨著科技進步和人類社會的發展，創新已成為人類社會進步的不竭動力，并將越來越成為人類社會的寶貴財富。柏拉圖的認識論在大力倡導創新精神和創新意識的今天，無疑有其重要的現實意義。

（三）理想國的設計 對柏拉圖理想國的評價

《理想國》是第一部系統地論述政治哲學的著作，雖然柏拉圖不是第一個烏托邦思想家，他的“理想國”也不是第一個烏托邦，但它卻是第一部系統論述烏托邦思想的著作。

對于這樣一部世界名著，歷來爭論不休，見仁見智。在眾多的觀點中，其中有一種觀點認為柏拉圖的“理想國”是一“斯巴達之父的國家”。認為“他企圖重建古代部落形式的社會”。我國學者馬振鐸先生在他的一篇題為“柏拉圖‘理想國’的氏族制特征及其哲學思想”一文中也指出“‘理想國’集中地反映了柏拉圖對腐朽的舊氏族制度，重新套在古希臘奴隸社會身上，這種‘理想’顯然是反動的”。龍莉在《論柏拉圖〈理想國〉的政治理想》一文中，認為：“理想圖”并不是歷史上曾經存在過的，也不是想返回氏族制度，而只是一種對未來的想像。他的目的是為了給危機四伏的現實社會建立一些創造幸福的標準。高瑞泉認為：西方人歷來以繼承古希臘理性主義傳統為自豪。《理想國》正表達了這種理想主義的信仰。進入21世紀，人們再讀《理想國》，多半會對其理性的設計一笑置之。按照西方當代主流思潮的見解，人類歷史的發展根本不是理性設計的結果；人類理性所為，不過是在不斷試錯中摸索而已。唯物主義自然將嚴厲批評柏拉圖的理念論?，F代非理性主義者認為柏拉圖的人格理論完全過時。在他們眼里，理性只是人的精神世界的一小部分，根本不能如柏拉圖所要求的那樣控制自己的非理性世界，后者要更強大、更深刻。所以在理性控制之下實現真善美統一的人格理想，已經一去不復返了。教育家大多會批評柏拉圖那種父母完全不管教育孩子的方案，女權主義會抨擊柏拉圖用分派和獎勵的方式處理兩性關系，詩人們更是會對柏拉圖限制創造自由的做法怒火沖天。不過，現在我們還是樂意對《理想國》一讀再讀；即使在反烏托邦主義流行的今日西方，還在不斷出版研究柏拉圖的著述，這又是為什么？在我看來，除了單純學術的興趣以外，我們至少會同意：人類永遠需要對自己的生活世界保持清醒的理性反省；人類的歷史充滿了謬誤和曲折，不斷向自己發問──你如何知道如此行事是正確的？實在太重要了。只要看全球現代化過程帶來的環境和生態危機，就可以幫助人們洞察科學主義和功利主義這些曾經被認為理所當然的東西，是多么需要反省和批判。從這個意義上說，我們仍然在走出洞穴、追趕理性的太陽的途中。培根思想述評

（一）四假象與科學歸納法

培根首先提出破除四種幻象?！胺N族幻象”是指群體的自我欺騙，追隨大眾輿論；“洞穴幻象”是指個人的私心、偏見；“市場幻象”是指由語言的濫用所產生的成見，人們往往不加思考地相信所有的詞匯都有與之對應的事實，而在實際上，許多詞是幻象，如巫術、魔法、命運等。而且，語言有顯意與隱意之別，字面上的意義并不就是詞的真實意義?！皠龌孟蟆笔敲つ恳缽臋嗤a生的偏見，也是指各種思想體系在爭論時各執己見而產生的成見，特別是對神學和權威哲學家，人們很容易不加思索地順從。一個真正的科學家必須清除掉這四種“幻象”，才能進入真理的王國。

清除幻象是為了掌握正確的方法，那么什么是正確的方法呢？培根輕視數學（因為數學是演繹法的基礎），堅決反對亞里士多德的邏輯演繹法，而反對演繹法就等于向全部傳統的哲學挑戰，因為從亞里士多德到托馬斯.阿奎那，古代哲學的方法基本上是演繹法。培根提倡的是把經驗的觀察和正確的推理相結合的方法。他把真正的科學家比作蜜蜂，認為單純的實驗家是螞蟻，只知道采集和利用觀察到的材料；單純的推理家是蜘蛛，只用自身的東西編蜘蛛網；而實驗家和推理家相結合的科學家是蜜蜂，從自然中采集材料，然后用自身的能力來處理和變革這材料。也就是科學的方法必須從不帶成見的、系統的觀察和實驗開始，達到帶有一定普遍性的真理，再從這真理出發，通過逐漸的歸納和推理，進入更帶普遍性的理論概括。更為野心勃勃的是，培根要根據自己的新方法制定出一整套所有勤奮的人都能用它來作出科學發現的標準程序。于是他編了三張系統地記錄觀察結果的表，只要你按照他的程序依次制定出這三張表（肯定事例表、否定事例表、程度表或比較表）就能有所發現。演繹法從自明公理開始推論，而歸納法從觀察、經驗開始推論，前者相信有人人贊同的自明真理在，后者相信一切都源于觀察、經驗、事實。

但是，培根其人也許生來就缺乏想象力，他的功利主義哲學與他在日常生活中對功名利祿的熱衷之間有一種非常平庸的天然聯系，他教導別人清除幻象，而他的哲學中又浸透了他自身的“洞穴幻象”，這就注定了他不會成為第一流的哲學家。培根要求凈化心靈，認為科學只能開始于不帶任何成見的觀察。但是，他沒有想到，人的心靈從來不會是洛克式的“白板”，凈化心靈的要求是癡人說夢。人的任何觀察不可能不浸入觀察者的主觀成分，培根式的純客觀的觀察是一種神化觀察、神化經驗的形而上學。這不能不使我想起古希臘哲學和中世紀神學。其實，心靈純潔化是認識真理的必須條件的觀念從古希臘就開始。蘇格拉底、柏拉圖都是主張心靈凈化的。他們認為清除感性欲望、感官錯覺以及人出生后的墮落是發現“理念”的前提。中世紀的神學更是如此，進天堂、見上帝的最重要條件是贖罪，使人格純潔。因此，培根的“幻象說”頗有些認識論原罪的味道。對于科學發現來說，關鍵不在于怎樣認識主觀性在科學中的作用。任何科學觀察都是有目的的觀察，或者是觀察者帶著自己的問題開始觀察，或者是根據假設進行實驗，人的期待、好奇、探求的欲望是任何情況下都存在的。不帶有觀察者的問題和假設的純觀察、不帶有主觀性的純客觀永遠不會成為現實。因此，培根式的純觀察仍然帶有宗教色彩，其絕對主義仍然是一種新的形而上學。一切知識來源于經驗與一切知識來源于上帝在思維方式上是相同的。

與此相關，培根的新方法也具有教條化的特征，他大大地貶低了獨創性、天才和直觀洞察力、想象力在科學發現中的重要作用。事實上，培根式的歸納、推理只是一種清單式的機械排列，這樣的科學研究發現不了偉大的真理，至多能為科學假設的提供準備材料。經驗不是萬能之源，歸納也不是全知之法，而近代經驗主義哲學正是走在經驗萬能、歸納全知的道路上。最典型的就是培根。而他夢想為所有人發明的程序更是一種宗教式的幻想。在任何研究中，方法都帶有個人性。統一的方法象統一的本質一樣不可能。他以后的經驗主義大都注意到了人的感覺經驗的相對性，人的主觀性對認識世界的能動作用。盡管如此，培根畢竟在所有人都沒起步之時邁出了第一步。關于歸納法

歸納與演繹是邏輯學中最基本的思維方法，但西方近代史上的大哲學家們并非在單純邏輯學意義上對待和使用它們。

歸納與演繹二者缺一不可。沒有歸納的演繹走的是一條極端發散性道路，很可能送君一別，遙遙無歸期。而沒有演繹的歸納則既易滑入淺薄的陷阱，而且弄不好就成為某種沒有多少價值的封閉體系。但在培根時代，歸納和演繹都處在歷史發展的時代邊緣。它們都需要在新的認識論的基礎上完成各自的開創與重建任務。而建立新的歸納方法的任務便為培根所得，至于確立新的演繹方法的重任，則落在法國大哲學家笛卡爾等人的肩上了。

培根的歸納法，主要批駁對象似乎依然是亞里士多德的歸納法，但認真分析起來，所謂亞里士多德的歸納法實際上是借著亞氏名義而充塞著中世紀哲學實質的中世紀神學邏輯。培根使用的方法有典型的經驗主義傾向。甚至直到今天，它依然對人類具有某種借鑒和啟迪價值。培根不同意舊有的即他認為的亞里士多德的歸納法。他從批判亞氏出發，創造了自己的方法。培根的歸納法，可以稱之為排除歸納法，也可以稱之為列表歸納法。前者代表的是他的分析原則，后者代表的則是他的表達方式。

這種歸納法顯然比單純利用三段式方法進行的歸納要復雜得多也科學得多。所謂科學得多，是說它適應了實驗科學的基本要求；它不再是從概念到概念，而是以實驗性手法，從具體事物的各種特性中歸納出對這事物的規律性認識。

培根用自己的歸納法得出的結論正確與否甚至都不重要，關鍵是他提供了一種方法，這方法既符合實驗科學的大思路，又體現于經驗哲學——培根式的經驗哲學的本質特征。同時，它也是前人所未曾系統發現或預見過的。

培根的科學方法觀以實驗定性和歸納為主。他繼承和發展了古代關于物質是萬物本源的思想，認為世界是由物質構成的，物質具有運動的特性，運動是物質的屬性。培根從唯物論立場出發，指出科學的任務在于認識自然界及其規律。但受時代的局限，他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學的特點。

第三篇：柏拉圖主要思想概述

敬文法哲學研習會

柏拉圖主要思想概述

專業：法學理論

學生姓名：岳嵐培 高寒梅 郭甜甜

指導教師：孫文愷教授 完成時間：2014年11月21日

前言.....................................................................................................................1

一、辨證學............................................................................................................2

（一）意典的性質與意義..........................................................................2

（二）意典界與事物界................................................................................2

（三）晚年辨證學方面的變遷....................................................................3

二、格致學............................................................................................................3

（一）宇宙的形成........................................................................................3 1．開辟..................................................................................................3 2．質素..................................................................................................4 3．靈魂..................................................................................................4

（二）宇宙的分類........................................................................................4

三、倫理學............................................................................................................5

（一）個人倫理............................................................................................5

（二）社會倫理............................................................................................5 1.國家起源.............................................................................................5 2.哲學王的統治.....................................................................................6 3.社會等級.............................................................................................6 4.公有制.................................................................................................7 5.教育理論.............................................................................................7 結語........................................................................................................................8

柏拉圖主要思想概述

摘要：柏拉圖的思想是西方文化的奠基，在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。其思想理論涉及文法、修辭、邏輯、算數、幾何、天文、音樂等諸多方面，本文試圖從內容上以其辯證學、格致學、倫理學三個方面為主線對柏拉圖的主要思想進行梳理，以期對柏拉圖的主要理論學形成初步認識。

關鍵詞：柏拉圖

意典

格致

倫理

前言

柏拉圖的著作均采用對話體，這種寫作方式承載了其豐富的哲學思想。關于柏拉圖思想的分類，主要有三種方法：第一種一是以時間分，另兩種是以內容分。具體地講，前者以文體學的研究方法將柏拉圖的對話分為早期、中期、晚期?！霸缙趯υ捴斜容^重要的作品有《申辯篇》、《優息弗羅篇》、《克力同篇》、《查米德斯篇》、《伊翁篇》、《高爾吉亞篇》、《拉凱斯篇》、《門內科索斯篇》、《普羅泰戈拉篇》、《呂雪思篇》、《優息德謨斯篇》、《大希庇阿斯篇》。中期對話有《米諾篇》、《斐多篇》、《克拉底魯篇》、《會飲篇》、《理想國》、《斐得羅篇》、《巴門尼德篇》。晚期對話有《智者篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》、《政治家篇》、《斐利布篇》和《法篇》。”①這種對話分期，學者們是大致同意的。但不同時期是否意味著不同的哲學思想，學者們持不同觀點。有的認為，不同分期，其哲學思想截然不同。有的認為，柏拉圖思想是一個統一的整體。以內容分的有三分法和八分法，三分法由亞里士多德首先提出，任諾苦辣提斯首先接受。“所分的是

（一）辨證學或名學（Dialectic or Logic）；

（二）格致學（Physics）；

（三）倫理學（Ethics）?！雹诎朔址▌t分為：認識論、理念論、辨證法、自然哲學、社會政治哲學、道德倫理哲學、靈魂論、至善論。③兩種分法都有道理，相比而言，第二種分類更為得當。原因在于第一種分法，非細致研究柏拉圖每一篇對話不能進行；而且分歧較大，比較不同時期思想的變化更是艱難。而第三種分法所分小 ①② 余紀元：《<理想國>講演錄》，中國人民大學出版社2011年版，第9頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第31頁。③ 參見范明生：《柏拉圖哲學述評》，上海人民出版社1984年版。

類可以歸入三分法的大類中去，不如三分法精煉。本文遂采用第二種分類總結概括柏拉圖的主要思想。

一、辨證學

“辨證學就是意典學，其中所論都是關于意典的問題，如意典的成立、意典的性質、意典的種類等等，所以也叫做意典論。意典的觀念貫穿柏氏學說的全部，是他學說的中心，也是他學說的一把總鑰匙，所以辨證學既別稱為意典學，復亦①稱為名學。”辯證法一詞有四層含義：“1.尋常的問答或對話——這是它的原義；2.說話的技術——這是希臘一般學者，如辯士們的用法；3.用對話求知識的技術，引伸為哲學的別稱——這是柏氏廣義的用法；4.知識基本的工作，哲學盤石——意典——的探討，哲學內部最基本的一門——這是柏氏狹義的用法?！雹趯υ挼脑x一層層變化至哲學內部的基石，原因就在于，柏拉圖認為思想就是對己說話。“意典非他，只是一類事物（A genus or species of things）的共同性質?！雹?/p>

（一）意典的性質與意義

柏拉圖認為，意典具有以下性質：普遍性、純一性、永久性、獨立性、實在性、目的性。意典是普遍的性質；這個性質是純的單一的；因為普遍而抽象、抽象的自然沒有形體、沒有形體就不占空間和時間，所以就永久；意典沒有變化當然不受外物影響，因而獨立；意典是客觀的、實在的；一切事物都有完滿的理想（Ideal），這個理想便是它們的目的，就是意典。

“柏氏的意典有三重意義：1.本體上的（ontological）；2.目的上的（teleological）；3.邏輯上的（logical）。從本體方面說，意典是宇宙的真‘有’（Real being）事物的真如（Thing in itself）。......就其性質論，意典乃是變中之常、動中之靜、暫中之久、多中之

一、散中之總、雜中之純。宇宙一切變動不居的事物，不論屬于自然界或人事界，都有個模型（Pattern）存于不變有常的本體界里面。這些模型就是一切事物之所趨向，因此也叫做它們的目的。意典是模型，所以就是這目的?！雹苡钪娆F象本是雜亂的，意典給予它們秩序，意典是思想的利器，邏輯是思想的方式，所以意典也有邏輯的含義?！叭祟愔哉J識意典，由于思想的抽象作用，把事物的內蘊抽出而成概念，然后再把概念實在化而成意典?！雹?/p>

（二）意典界與事物界

“柏氏每提意典，都是多數的——他不說Ideal而說Ideals。”⑥他的意典 ①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第31-32頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第59頁。③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第64頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第68頁。⑤ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第71頁。⑥ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第71頁。

是無限的、普遍的、所有事物都具有的。意典與事物本身的關系并不是平行的，意典超乎事物之上。意典們自成世界，自成體系，系統配合，意典之間呈金字塔形，頂部是終極意典——目的。越往上越單純，越往上越絕對?！鞍厥嫌职岩獾洌ㄌ貏e是最高的意典——‘好’）當作動因（efficient cause）,世上一切東西的存在（existence）與內蘊（essence）都是它們所賦予的。......非但如此，他還以為意典有理性、有智慧、有生命、有動作。”①

（三）晚年辨證學方面的變遷

柏拉圖到晚年的時候把意典的范圍縮小，只承認自然界有意典，人事界沒有?！鞍厥衔债呥_哥拉派的數的原理，而成意典上一與多的原理。再進一步，簡直就把意典等于數，且說：最高意典——‘好’——是一，其他意典是由一所產生的數，某事某物是某數，某事某物的變遷是某數的變遷等等?！雹?/p>

二、格致學

柏拉圖的格致學就是他的宇宙論，這其中包括，天上的日月星辰，地下的飛禽走獸，以及一切的動植庶品。但是，這些具體的東西都只是意典的副本，只是為了完成哲學系統的緣故，不得不拉進來湊熱鬧，因此在這方面沒什么特殊的貢獻。

（一）宇宙的形成

“據柏氏看，這個世界是意典界的表現——意典界是本體，它是現象。它是意典和質素，或是理性和必然性的混合品，因為它是上帝用質素作材料所造成的；上帝是最高意典，是理性的大全，它創世的時候，把自己的模樣拍在白紙一般、一塵不染的質素上面，但是不得不以質素做底子，所以質素成為必然性。既有理性，生命自然也跟著來，有生命必有靈魂?！雹?/p>

1．開辟

“基督教的上帝之創世，乃是無中生有，至于柏氏的上帝之創世，乃是整理的辦法：質素本來在那里，不過只是一團糟，秩序以及其他一切都沒有，上帝把自己的模樣拍上去，給它一個秩序，經過好多手續，才成這樣一個世界?！雹苌系蹌撌赖牡谝徊?，把理性布滿宇宙——要把意典的模樣拍在質素上面，所以造出靈魂；第二步：混混沌沌的質素里面起一個分合的作用，其中各部分按類匯成四種元素：

（一）火；

（二）氣；

（三）水；

（四）土。這四種元素的由來，是理性最初 ①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第77頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第177頁。

③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第101頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第102—103頁。的作用，宇宙最早的秩序。第三步，從這四種元素之中，產生日月星辰。①

2．質素

柏氏看來，質素不是上帝所造，但是上帝創造宇宙之時，不得不用質素做底子，它是一切事物普遍的托子；它是無定性的東西，可大可小，可多可少，可美可丑；它絕對不成物，是“非有”（non-being）,所以有人把它當做空間來看，至于柏拉圖自己是否把質素當做空間，他自己并未說明。

3．靈魂

在柏拉圖這里什么是靈魂？筆者認為，靈魂是介于意典界與事物界之間的東西，“有了靈魂，意典的模樣才能拍在質素上面，造物主宰才能把宇宙理性化。”②靈魂是上帝所造，包括三種要素：

（一）意典的內蘊——不變、不可分、純一的要素，所以叫做同；

（二）四種元素——火、氣、水、土——的內蘊——常變、可分、雜多的要素，所以叫做異；

（三）這兩種要素合起來所成的同異的混合體。最后，把同、異、同異的混合體三者合一而成靈魂。③

（二）宇宙的分類

在柏拉圖那里，“宇宙是個活的東西，而且在被造品之中時最完全的。因此這宇宙里面，各種生物都有，總括起來，可分為兩類：

（一）長生的（immortal）

（二）非長生的（mortal）。長生的是天體——日月星辰之類，非長生的是地球的萬物?！?/p>

其中，第一類是長生的天體，在柏拉圖看來，“宇宙成個球形，里面的個體——諸星——也是圓的。地球居中，串在宇宙的軸上。環繞地球的有日、月和五個行星：金、木、水、火、土。日月和五行星外面，有個恒星天，它是宇宙的外重。行星個個單獨繞地而行；恒星卻不能單獨行動，集合起來成個團體的繞地運動，換句話說，整個的恒星天順著地球而動。除開繞地的運動之外，兩種星同時自傳；地球不但不移動，而且不自轉。恒星天轉到一周，便是一晝夜；月球繞地一周，成一個月；日球繞地一周，便是一年?！雹?/p>

第二類是非長生的生物，柏拉圖最關注的是人類。人類主要包括靈魂與身體這兩個部分。靈魂主要包括三個部分：理性，是辨別是非善惡的良知；情感，是一種原動力；嗜欲，是飲食男女等等身體上的要求。理性在頭部，情感在胸部，嗜欲在下部。理性管思想，情感管動作，嗜欲管感覺。正確的知識屬于理性，空泛的意見屬于情感，無常的感覺屬于嗜欲。靈魂的三部分與生物的三階段草木，禽獸，人類相對應。⑤

①② 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第103-104頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第107頁。③ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第108-109頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第109—110頁。

⑤ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第113—114頁。

三、倫理學

柏氏的倫理學是關于宇宙間恒久不變的原理在人事界如何表現以及人生目的的確立、理想的追求的學說。“柏氏的倫理學分為個人倫理與社會倫理兩部分；其實他的社會倫理就是政治學，因為倫理學以人為對象，政治學也是以人為對象，從個人方面研究人，是倫理學本身——狹義的倫理學，從社會方面研究人，便成政治學——廣義的倫理學?！雹?/p>

（一）個人倫理

希臘學者將人生目的或理想叫做“好”，個人倫理即關于怎樣將這“好”表現在各人的生活之中，這方面的研究屬于道德論的范圍，由行為動機、行為目的和行為方法三個部分構成。1.行為動機：“個人意志所定的行為規則，就是行為動機；個人的行為動機能成大家所共守的律令（就是能出于“善意”），便是動機等于目的?？墒沁@目的乃是大家所共同趣求的目的——倫理上的最高理想?！雹谄鋫惱韺W的著眼點在于改良動機，使動機與目的相同且合乎倫理上的最高理想。2.行為目的：柏氏的研究結果告訴我們人生目的在于“好”，就是指幸福（happiness）?！靶腋５膬热莨倘皇抢硇裕谴送膺€要加上其他部分。所謂其他部分便是享樂，不過必須無條件地受理性的支配。理性為主，享樂為輔，前者有絕對的宰制之權，后者有絕對的服從的義務?！?③ 3.行為方法：方法是“德”，這里的“德”并非道德，而是某件東西的功能，在個人倫理中即指“調和”兩個字?！疤K氏主張德等于知（Virtue=Knowledge），那么在他，德就是知，知就是德，除知之外便無德可言，因此他所謂德只是一個。??柏氏主張德不只一個??智慧、勇敢、節制、公道合稱為四大德（four primary virtue）?！?/p>

（二）社會倫理

柏氏的社會倫理即其政治論，他把國家看作是一個放大的人，“人的靈 魂有三部分：理性、情感嗜欲；國家的分子也有三等：治者之于國家等于理性之于個人，兵士之于國家等于情感之于個人，平民之于國家等于嗜欲之于個人”。④所以智慧、勇敢、節制分別是治者，兵士和平民的德。

1.國家起源

柏氏認為國家起源于個人的需要。“對柏拉圖而言，探討國家的產生和人類社會的起源是一回事。”⑤從柏拉圖國家起源論的發展與演變來看其早期的《普羅泰戈拉篇》和晚期的《法律篇》、《政治家篇》和《理想國》一起代表了柏拉圖早、中、晚三期對國家起源的看法。《理想國》第二卷中提出的“互助論”為柏拉圖 ①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第130頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第132頁。③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第134頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第145頁。⑤ 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第239頁。

論國家和社會起源代表性思想?！啊独硐雵肥菑牟粩嘣鲩L的人類需求出發，沿著經濟發展和社會分工的逐漸擴大，一步步地探尋國家的起源的。它把國家分成“必要的”、“健康的”國家和“繁華的”、“奢侈的”國家。國家的產生和最后形成就是在必要的、健康的國家進入繁華的、奢侈的國家過程中完成的?！雹侔乩瓐D在后期對話《法篇》中，從更開闊的歷史視野，論述了國家的起源與生成，將希臘城邦國家形成的歷史分為四個階段：第一階段，大洪水后文明蕩然無存，只在高山頂處住有窮苦人，處于未開化的野蠻狀態，沒有立法，靠習慣與祖制，實行家族或部落的最年長的家長統治；第二階段，農耕發展，出現城邦共同體，家長統治演變為貴族統治，出現了嚴格意義上的國家；第三階段，“特洛伊建設時代”，在平原與海濱建立許多個本土城邦和殖民城邦，城邦國家體制呈現多樣化格局；第四階段是希臘本土雅典、斯巴達等城邦國家的演變和完善。柏拉圖將人類歷史看做無盡的變化發展過程，并從經濟與政治結合的角度考察城邦國家的產生與演②變。

2.哲學王的統治

柏拉圖認為要實現他設計的理想城邦關鍵是要有“哲學王”來統治城邦，實現賢人治國。他說“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真追求智慧，使政治權利和聰明才智合而為一”，“否則的話，我親愛的格勞孔，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日。我們前面描述的那種法律體制，都只能是?？驼勞A，永遠只能是空中樓閣而已?！雹郯乩瓐D所說的“哲學王”并非一定是有哲學頭腦的國王。而是有寬泛的喻意，泛指政治與哲學智慧集于一身的統治者。所謂“賢人治者，就是智慧極高、同時力量又大的人，換句話說，就是理論家兼實行家，哲學家兼政治家。治者既是賢人，一切國事便要憑他處理，不可叫他受法律，以及各種制度的拘束，因為法律、制度在他眼里只是一種死的羈阨，非但無用，有時反能誤事。”④

3.社會等級

柏拉圖借助腓尼基人的傳說，在教育理念中劃分社會等級“老天鑄造他們 到時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！雹萆鐣譃樽o國階級和平民階級，“護國階級分為兩級：

（一）治者（ruler）；

（二）兵士（warrior），治者是執政的人，兵士是他們的助手。這兩級人和平民共成三層階級。這三層階級各有各的職司：平民管中天、做買賣，所以又叫做實業界（industrial order）；兵士管對外的國防，對內的治安，這些都是軍政方面的事，所以又叫做軍界（military order）；治者管一切行政上和教育上的事，所以又叫做政治界兼教育界（official order and teaching order）?！雹薨乩瓐D理論中的社會等級并非固化的等級結構，在等級之間是具有流動性的，其等級不是由出身決定的而是取決于心靈的品質。“雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀 ①② 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第246頁。

參見姚介厚：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第50頁。③《理想國》，473DE。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第156頁。⑤ 《理想國》，415B。⑥ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第157頁。

子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。”，“如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應當把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農民工人之間；如果農民工的后輩中間發現其天賦中有金有銀者，他們就要重視

①他，把他提升到護衛者或輔助者中間去?！?/p>

4.公有制

柏拉圖的公有制理論分為“共產”和“公妻”兩個部分，這兩種均制度只行于治者和士兵兩個階級不行于平民階級。②柏拉圖認為財產和家庭都不利于政治家發揮其才能，妨礙他們全身心地為城邦整體謀利益，“在他看來護衛者的私有

③觀念是城邦潰爛、衰落的根源。”所謂“共產”是指“平民把耕種所得的，抽一部分供給治者和士兵，所余的自己留?。恢握吆捅砍齾s消費上所必要的之外，不許儲積財產。”④“公妻”則指廢除家庭，其目的一方面在于改良人種，保證統治階級成員的“優生”，使他們在體質與精神上永遠成為公民中的優秀分子。另一方面，“柏拉圖主張取消家庭，將婦女與子女共有作為和統治集團財產共有配套的制度，是為了徹底根除統治集團成員的私有觀念，確保城邦國家的團結與統⑤一?！薄肮蕖敝贫认滦『男【瓦^團體生活，不會發生個人觀念，而更具有“公有同一事物”的觀念。

5.教育理論

盧梭曾認為《理想國》是“以往所寫過的關于教育的最好論著?！雹薨乩瓐D試圖通過教育使人民有“德”，但其教育理論同公有制一樣是分等級的，僅限于護國者階級。

（一）教育目的：柏拉圖認為“治國的唯一問題就是培養賢治者、好

⑦官吏，治者既賢，官吏既好，國事交他們手里便萬無一失?！?/p>

（二）教育方式：“知行結合”的教育方式包括科學和倫理學兩個方面。

（三）教育階段：柏拉圖所定的教育時期分兩大段，第一段是3歲到16歲的預備時期，教育側重行的方面；第二段是16歲以后進入真正的教育時期，教育側重在知方面。⑧

（四）教育內容：“柏拉圖的教學內容，被后人總結為‘七藝’，即文法、修辭、邏輯、算數、幾何、天文、音樂。”⑨其教育的核心是“理念”，柏拉圖把世界區分為“現象世界”和“理念世界”，現象世界是虛假無常的，而理念世界則是真實且永恒不變的。真理只能通過天生有智慧之德的統治者求之于理念世界。

《理想國》，415C。

參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第159-160頁。③ 姚介厚著：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第159頁。⑤ 姚介厚著：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁。⑥ [英]厄奈斯特·巴克：《希臘希臘政治理論——柏拉圖及其前人》，吉林人民出版社2003年版，第2頁。

⑦ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第161頁。⑧ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第151-164頁。⑨ 劉萍：《試比較孔子與柏拉圖的教育觀》，載于《解放軍外語學院學報》，1998年第6期，第86頁。②① 7

結語

柏拉圖的思想對后世西方的文明演進、哲學與文化有深遠的影響。其辯證法思想即其意典學說對人們在方法論的思考和把握具有重要的意義；其格致學論宇宙論萬物，用天文學的專業眼光來看雖無甚價值，但是卻代表了人類早期文明的宇宙觀同時也是保證了其理論體系的完整性不可或缺的一環；其倫理學強調倫理是政治的基礎，國家體制有其倫理原則，政治通知單 首要任務時配置公民道德，是他開啟了一種體制化的倫理研究和倫理型的政治學說，對西方后世的政治學、倫理學有深遠影響；他提出的“共產”制度對后世的思想家形成空想共產主義有著深刻的啟迪；在教育理念中強調教育對立國的重要作用，所提出的教育方式和教育內容，對西方教育模式的演進有著深遠的影響。黑格爾曾評價“柏拉圖是具有世界歷史意義的任務之一，他的哲學是有世界歷來是地位的創作之一，它從產生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發展，曾有過極為重要的影響?！雹?/p>

① 黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，第152頁。

第四篇：柏拉圖的教育思想

柏拉圖的教育思想

一、生平及教育活動

柏拉圖（公元前427—公元前347），古希臘思想家、哲學家和教育家，出身奴隸貴族家庭，青少年時代接受過良好的教育，喜愛文學創作和詩歌。公元前407年，年滿20歲的柏拉圖確認自己是蘇格拉底的信徒。這件事對他一生的事業有重大的影響，他的興趣從詩歌、文學和戲劇轉向了哲學。他對蘇格拉底非常敬仰，他的某些基本論點源于蘇格拉底。然而，使他終生難忘的是蘇格拉底被判處死刑。于是，公元前399年，柏拉圖被迫逃離典雅，到麥加拉、埃及、南意大利、敘拉古等地游學，達12年之久。僑居外鄉的日子，“大希臘”之行使他開拓了眼界，豐富了經驗。尤其是畢達哥拉斯派的主要代表阿爾基達集哲學家、思想家和政治家于一身的形象銘刻在柏拉圖的心里，成為他追求融合哲學家和政治家于一身的英才人物的雛形。也正是這次有力客觀上幫助柏拉圖考察了各種政治體制、法律、社會結構，研究了各種哲學流派、天文學、數學和音樂，并在此基礎上形成了自己的哲學家。

公元前387年，柏拉圖返回雅典后，在雅典城郊創辦了學園，一般譯作“柏拉圖學園”。柏拉圖學園的創立，不僅是他一生中最重要的事件，也是歐洲學術思想史上最重要的事件，因為在學園里，既開展教育活動，培養人才，又進行學術研究，促進古代希臘科學文化的發展。學園講授哲學、算術、幾何學、天文學、音樂等科目。學園的教學形式與方法是多種多樣的，不過“蘇格拉底式”的問答法占有重要的地位。柏拉圖去世以后，該學院延續了900余年，直到公元529年被羅馬皇帝查士丁尼下令封閉為止。學園的環境為柏拉圖的教育與學術活動生涯創造了良好的條件。他在學園里撰寫了兩部巨著：《理想國》和《法律篇》。他的教育思想集中體現在這兩部著作之中。其中《理想國》集中體現了柏拉圖的教育思想，被視為西方三大教育名著之一（其他兩部為盧梭的《愛彌爾》、杜威的《民主主義與教育》）。

公元前347年，柏拉圖在一位友人的婚禮宴會上溘然辭世。

二、柏拉圖在中西方的地位

柏拉圖與他的學生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。在后世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學史家認為，直到近代，西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。而且，柏拉圖的理念論，被1949年后的中華人民共和國官方認為是唯心主義的。但他對西方哲學的啟蒙作用被普遍認可，也因為他卓越的人格而備受尊重。

三、柏拉圖的教育觀

柏拉圖是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。

柏拉圖重視早期教育，提出兒童的教育與國家的興旺有很大關系，應由國家設立專門的教育機構。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖還重視各個階段的教育，他認為7歲到16歲的教育屬于情感教育階段。兒童從7歲就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。柏拉圖將18~2 0歲的教育視為意志教育階段，目的是培養理想國的保衛者，形成勇敢的美德。20～30歲的教育屬于智慧教育階段，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5年后，他就可以成為統治國家的哲學王了。柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學。柏拉圖十分重視音樂和體育的作用，認為它們是專門為情感教育服務的，強調“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。因此，他特別重視音樂對幼兒與兒童的影響，甚至指出了胎教中音樂對胎兒的影響。他認為國家應重視如搖籃曲、兒歌等的編寫，以音樂陶冶兒童的心靈。柏拉圖在《理想國》中指出，音樂與文學可以保證國家能支配青年一代，使他們喜愛統治者所規定應當喜愛的，厭惡統治者所規定應當厭惡的東西，這正是音樂教育的最高目的。他認為，體育應包括教育手段和健康術。他對當時雅典出現的競技主義和競技職業化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態度。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發展有深遠的影響。

柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

柏拉圖的洞穴比喻在柏拉圖的《理想國》中，有這么一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。

四、“柏拉圖式的愛情”

有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情？老師就讓他先到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來，期間只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。柏拉圖于是按照老師說的去做了。結果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到？他說：因為只能摘一次，又不能走回頭路，期間即使見到最大最金黃的，因為不知前面是否有更好的，所以沒有摘；走到前面時，又發覺總不及之前見到的好，原來最大最金黃的麥穗早已錯過了；于是我什么也沒摘。老師說：這就是“愛情”。

之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經驗，當我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯過了后，最后又什么也帶不出來?！崩蠋熣f：“這就是婚姻！”

人生就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和付出相當的努力。

柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。只有精神上的戀愛，但沒有肉體上的結合。這樣純潔，潔白的愛情是不可玷污的，才稱為柏拉圖式的愛情。也有人說它是一種永久的，不求回報的愛.即使不能相守，只要看到對方幸福,這份愛便會綿延下去，直到永恒.有些人，上帝給了他們緣分，讓他們相遇,但是卻忘了給他們交點，于是這份愛，只能變成遠遠的守望，而這兩個人,也將永遠如同平行線一般，不能在一起。柏拉圖認為，當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的。

在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯臟的，認為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。美國東西部社會學會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯經研究后認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。愛情，無疑是使人向善、向上的力量。

在我來看，這是純精神上的愛情，只是一種美好而不存在純信仰。有很多空間可以浮想，可能只存在于電影和童話中吧。柏拉圖認為人們生前和死后都在最真實的觀念世界中。在那里，每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的“另一半”。柏拉圖也用此解釋為什么人們會有“戀情”。在他的理論中，沒有哪一半是比較重要的，所以，男女四平等的。而且在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他、她就在世界的某個角落，也正在尋找著她、他。我覺得柏拉圖式的愛情有四種意義。一是，男女平等的愛情觀；二是，純精神的而非肉體的愛； 三是，理想式的愛情觀，即比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀。四是，在這世上有，且僅有一個個人，對你而言，他是完美的，而且僅對你而言是完美的，也就是說，任何一個人，都有其完美的對象，而且只有一個。第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀，我不知道，這樣的愛情現在是否真的存在，是不是真的不現實或者真的只是在童話中才有。

五、柏拉圖與孔子的教育比較

這兩位思想巨人所處的時代雖相隔一個多世紀(孔子為公元前551年～前479年，柏拉圖為公元前427年～前347年)，但兩者所處的時代背景，成長經歷，以及兩人的教育觀，卻有著相似之處。

一、時代背景和生活環境對他們教育觀形成的影響

孔子所處的春秋時代和柏拉圖所處的雅典時代，奴隸主的統治都已腐朽沒落，新興的地主階級，正憑借自身的經濟實力蠶食甚至鯨吞統治權。在春秋時代，這種斗爭主要表現為“私家”與“公家”之爭。柏拉圖所在的雅典，經濟、政治在當時的奴隸制國家中都最為發達。到公元前5世紀至前3世紀，雅典在經濟、政治生活中更是發生了巨大變化，這些變化促進了其哲學、科學、教育等方面的高度發展。由此可見，孔子與柏拉圖都處在新舊交替的社會變革時代，都有著外出巡游的經歷和長期的教學實踐。同樣的經歷，形成了既相似又迥然不同的教育觀。

二、孔子和柏拉圖的教育觀之異同(一)教育目的 在中國奴隸制社會里，“學在官府”，受教育的都是奴隸主上層貴族，學與仕是不分的。到了孔子時代，這種教育規模已不能滿足社會的需要，因而出現了“私學”，使得更多當權的或沒落的奴隸主貴族青年，能夠接受教育?？鬃拥慕逃康氖桥囵B具有“修己以安百姓”的能力的“君子”。

在這一點上，柏拉圖與孔子是相似的。他主張國家對統治階級中的青少年進行集中培養。柏拉圖教育的最終目的，就是培養出這種統治者，即他所謂的“哲學王”，他認為由這種哲學王治理國家，制定法律，將使國家的一切符合正義，因為他們是根據來自理念世界的普遍、絕對真理來治理國家的；這樣的國家將是萬世一系的。所以，有人說柏拉圖創辦的Academy學園好像是一所“政治訓練班”。

(二)教育內容

孔子繼承西周“六藝”的教育傳統，即禮、樂、射、御、書、數。柏拉圖的教學內容，被后人總結為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂?？鬃拥膶W說以“仁”為核心和最高道德標準，而以“禮”為準則，即人本主義的“仁” 作為道德教育的核心。柏拉圖作為一個客觀唯心主義世界觀的建立者，其道德教育的核心是理念。他首先把世界區分為“現象世界”和“理念世界”，即他是用虛無縹緲的理念作為道德教育的核心。他們都非常重視音樂教育?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！庇纱丝梢娫娊?、禮教、樂教之間的關系；樂教是完成詩教與禮教的重要手段。柏拉圖認為音樂反映著一個社會的治亂興衰，同時也決定著一個社會的治亂興衰。對于軍事體育訓練，柏拉圖比孔子更為重視。在當時的雅典，實行志愿兵制，青年們18歲時志愿加入士官團,接受軍事訓練。在士官團中,青年們用一年的時間學習軍事知識與技能，再用一年時間去邊防地區的軍隊見習。柏拉圖這種體育鍛練為軍事做準備，從而鞏固國家政權的思想，在孔子的教育思想中是不易發現的。

(三)教育對象

孔子主張“有教無類”除奴隸以外，不分貧富貴賤、賢惠愚蠢、種族和地區，任何人都可以入學，擴大了人才的來源，這在中國教育發展史上具有劃時代的意義。而柏拉圖的人性論則是與他的社會觀密切聯系的。他認為上帝造人，人分三等：金質的人，理性發達，應成為上層社會的統治者；銀質的人，意志堅強，好勇愛斗，應構成軍人或中下層統治階級；鐵質的人，以貪欲為特征，命定成為勞動者。因此，教育的對象，應是那些金質和銀質的中上層統治者，而下層的勞動者則應習慣于克制欲望，服從長上，盡心盡力地為統治者服務。

(四)教育方法

孔子重視“學而知之”，創造出了以培養自覺性為中心的因材施教的教育方法。其基本方法是啟發誘導，他認為“不憤不啟，不悱不發”。認為教育者應根據每個學生的個性特點，因材施教，循序漸進，引導他們在理性認識的基礎上，發展道德情感,樹立道德信念，追求遠大理想。而柏拉圖認為理念世界的知識是經驗超越時空而客觀存在的。他也強調啟發，但并非根據各人不同的個性啟發，而是認為人在出生前就已經具有知識，只不過是出生以后忘記了。通過啟發，促使人“回憶”起這些知識?？鬃雍桶乩瓐D都強調學以致用，即把所學到的知識，運用到政治生活和道德實踐中去。

第五篇：柏拉圖的思想及現實意義

柏拉圖生于公元前427年，從小在舒適的或許是富裕的環境中長大的；是一個漂亮、精力充沛的的青年。之所以叫“柏拉圖”，據說是因為他肩膀寬闊的緣故；曾經是一個優秀的軍人，并且在科林斯地峽運動會中兩次獲獎。通 常哲學家是不容易從這樣的青年中培養出來的，但柏拉圖敏感的心靈在蘇格拉底的“雄辯術”競技中找到了新的樂趣。與蘇格拉底的相遇可以說是他一生的轉折點，他曾說：“感謝上帝，我生為希臘人而非野蠻人，生為自由人而非奴隸，生為男子漢而非女人；尤其是，我生逢蘇格拉底的時代”。由此可見，蘇格拉底對其影響的 巨大。

雖然柏拉圖的時代已經漸漸遠去兩千多年，但其思想的價值會永遠的在后世閃光。并對后世產生深遠的影響。

他 的對話錄仍然是世界上一個無價之寶。其中最好的是《理想國》，它自成一部完整的論文，柏拉圖把它變成一本書；在這里我們可以找到他的形而上學、神學、倫理 學、心理學、教育學、政治學、和藝術理論。在這里我們可以找到帶有時髦和現代氣息的問題：共產主義與社會主義，女權主義與節育，優生學，尼采的道德與貴族 政治問題，盧梭的回歸自然和自由教育問題，柏格森的“生命沖動”和弗洛伊德的精神分析——樣樣都有。這真是富裕的主人款待高貴的客人的一桌盛宴。愛默生曾經這樣稱贊道：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖”。并將歐瑪爾稱贊《古蘭經》的話轉移給《理想國》：“燒掉所有的圖書館吧，因為它們的全部價值都在這本書里了?！?/p>

在這里我們只簡單的介紹柏拉圖的優生學、教育觀和愛情觀，以及它們對現今世界的積極意義。

柏 拉圖在《理想國》里提出了優生學，雖然比起現代優生學理論，還少了一點，但已經很完備了。他提出了兩點優生學理論：一。精選健康的祖先。身體是第一位的，家族中有遺傳病史的配偶，結婚后很有可能遺傳?，F代遺傳的三大殺手是高血壓、癌癥、白血病和一個不太引人注意的糖尿病。尤其是白血病，即使骨髓移植，世界 上骨髓移植后活的最長的只有十年，一般人只能活一年甚至幾個月，而且死的更痛苦。另外一個問題就是智商問題，平時生活中那些處理事情得體的人智商也高，學習好的人智商也高，識時務者為俊杰，那些能按著形勢走的人智商也高得很。所以，對一些大學生朋友們，為了你們下一代的智商，談戀愛可以在本科階段，但結婚 要在研究生階段。當然智商的高低絕對不是僅僅由學歷決定的。二。優選時間。柏拉圖說過男性結婚最好是在30-45歲之間，女性最好在20-40之間，但現代的研究表明，男性最好在30到45之前，女性在24到27歲。那么結婚的時間呢？柏拉圖認為五一前后最好，這樣的話，懷孕在5、6、7三個月，懷孕三個月后是胎兒大腦發育最關鍵的時期，那時候將是8、9、10三個月，正好是秋天，我們知道秋天是收獲的季節，各種時令性的瓜菜水果應有盡有，母親吃什么有什么，并且吃大自然的東西是最好的，天人合一，生出來的孩子也比較聰明，那些反季節的食物肯定含有某些藥品，對胎兒有一定的影響。一般不出意外的話，到了第二年的3、4、5月份便是孩子出生的時候，這個時候正是春天，萬物蘇醒，天氣不冷不熱，孩子的發育也快，三個月后是6、7、8三個月，正值夏天，但是孩子已經有了一定的抵抗能力，即使開空調也沒有問題了。

這 就是柏拉圖的優生學理論，我們可以看到對現在仍具有很大的現實意義，對于柏拉圖的優生學理論，我們也可以理解成是為了培養哲學王的學前教育的一部分，用現 在通俗的詞來說就是“胎教”。孩子出生后，就將面臨對他們一生有巨大影響的受教育問題，那么我們就不能不說一下柏拉圖的教育觀。對于教育，柏拉圖主張，在人生的頭十年，教育應以體育為主，每個學校都有一座體育館和運動場，全部課程都將是體育，讓孩子的身體練得棒棒的，根本不用吃藥。他不能容忍全國都是沒病裝病或體質虛弱的病號，理想國必須開始于人的身體。

然 而單純的競技和運動就會使人的動作過于粗暴，那么怎樣才能使性情溫和的人同時又具有極大的勇氣呢？柏拉圖提出音樂或許能解決我們的問題：心靈在音樂中學會 了和諧和韻律，甚至學會傾向于公正。因此這些孩子在十歲到十六歲時，他們會接受音樂的熏陶，從而變得勇敢但又舉止優雅。十六歲之后，會放棄個別的音樂訓 練，取而代之的是教給他們一些數學、歷史、科學等理性而抽象的內容，但這些枯燥乏味的內容也會利用音樂來賦予他們吸引力。

在 二十歲的時候，這些孩子將會面臨一個考試，類似于現在的高考，當時稱之為“大篩選”，他們會受到一些艱難困苦和競賽的磨練，每一種能力都有機會顯示出來，每一種愚蠢也都有機會暴露出來。那些落選的人會成為商人，管理員，工匠和農夫。通過初試的人將再受十年身體上，心靈上和性格上的教育和訓練，然后他們將面 臨比初試嚴格得多的第二次考試，當然我們也可以理解成現在的考研。在這次考試中的落選者將成為國家的輔助者或行政助手和軍官。

通 過這樣的兩次考試，那些經歷過歷次選擇的風浪而幸存下來的人，已經年滿三十，常言道：“三十而立”，是不是該他們實現自己的價值的時候了？然而，在這個這 時候，他們才開始他們為期五年的哲學訓練。五年的哲學教育之后，他們已經三十五歲，但是，柏拉圖說了，在接下來的一個很重要的階段中，等待他們的不是封官 鬻爵，也不是飛黃騰達，更不是萬千人民的敬仰羨慕，而是十五年的世俗教育！柏拉圖“讓這些哲學博士從哲學的巔峰落入世態人情的“地穴”。他們將同生意人，同精明貪婪的個人主義者，同蠻橫的人和狡猾的人相競爭；他們將在殘酷的現實生活中學習生活本身這一門課；他們將在世界無奈的現實中碰傷手指和；他們將靠自 己從高傲的額頭上留下來的汗水去謀生?！?/p>

經 過這樣的教育的人才中肯定有一些會在壓力的重壓之下垮掉，但那些存留下來的人，飽經風霜，年過半百，頭腦清醒，自力更生，學者的自負已被殘酷的生活磨得蕩 然無存，被生活這把無情的刻刀改變了模樣，他們已然變成了生活中真正的強者——這些人最后也自然而然地成為了國家的統治者。從柏拉圖的教育理念，再看一下我們當今的教育制度。前不久，北京地壇小學足球隊與俄羅斯伊爾庫茨克州少年迪納摩足球隊進行了一場友誼賽。然而0:15的比分，讓所有人目瞪口呆。不能不說我們的教育沒有給體育足夠的重視，況且還是北京的學校。還 是毛澤東說的好：“野蠻其體魄，文明其精神”。除此之外，我一直覺得柏拉圖的世俗教育對當今的大學生有很大的啟迪意義，在目前的大學生就業中，有很大一部 分的大學生，眼高手低，心太浮躁，高的職位做不了，低的職位不愿做。其實，我們真該學一學柏拉圖提倡的，把學者的自負收起來，低下高傲的頭顱，腳踏實地的 在生活中學習生活，但是低頭絕對不是讓你放棄進取的動力，低下頭顱是為了更好的揚起頭，我們應該做到不卑不亢，從容不迫。

介紹完柏拉圖的教育理念，接下來我們就不得不談一談他的愛情觀了。柏 拉圖其人長得很漂亮，但是一生未娶，位列歷史上十大著名光棍之首，以他名字命名的“柏拉圖式愛情”影響了很大一部分人，用我們今天比較流行的一個詞來說就 是“精神戀愛”：追求心靈溝通，排斥肉欲。柏拉圖認為：當心靈摒絕肉欲而向往真理的時候，這時的思想是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真 理的愿望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為 人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的。柏拉圖式的愛情在我們當今的時代可以說有了很完美的表達，比如說網戀，雙方雖然素未謀面，但卻可 以在網上愛的死去活來，并且可以充分的發揮人們的想象力！但是在我看來，柏拉圖式的愛情未免太過于浪漫以至于在現實世界中很難找到，當然，中國著名的哲學 家金岳霖為了才女林徽因確實終生未娶，傳為一段佳話。

其 實柏拉圖一直都在強調愛情的重要性，他曾說過：“對活得高尚的男人來說，指導他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛 情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會向被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色，失去 了一切的一切，無力面對自己愛的人和愛自己的人” 雖然我們不必像一句話說的那樣：“我愿化身為石橋,受五百年風吹,五百年日曬,五百年雨打,只求此少女從橋上走過”；也不必像柏拉圖提倡的精神戀愛那樣完全的禁欲主義。但是至少在現實生活中，尤其是這樣的一個浮躁的社會中，我們是不是應該多一點浪漫主義，多一點詩意情懷，就當是為了年老時的一份回憶，也該在愛情的階段中多一點精神的交流。

在 我看來，柏拉圖的教育觀和愛情觀對當今社會，至少對我自身來說，是有很大的現實意義的，也希望能對別人有所幫助和啟迪。那個時代雖然離我們很遙遠了，但是 思想的永恒會一直都存在著，我們每個人也都應該追求思想的完美，那么其他的東西，即使不尾隨而來，也會失去了而渾然不覺。