第一篇：國學思想和質量哲學(修改版)

國學思想和中國質量管理哲學

高紀平

印東雷

摘要：從國學文化的儒、法、道方面理解質量文化的中國式傳承，借以闡述中國式的質量管理哲學。

關鍵詞：儒 法 道 質量管理

中華民族具有五千年的悠久文化，其中之集大成者，不外乎儒、道、法三家，對于當今的企業質量管理來講，這三大文化的傳承各有各的優勢。一、三大文化的產生淵源

探究三大文化產生的歷史背景，我們可以發現，儒道法全部產生于先秦的大變革時代，其社會發展變化為：

（1）科學技術得到根本發展，代表表現為鐵制農具和牛耕的出現，從而改變傳統集體耕作的生產方式；

（2）生產關系發生重大變革，從只對公地征稅變為對私田征稅的“初稅畝”；

（3）社會意識形態發生轉變，隨著周朝的君權旁落，出現了“君子有勇無義而為亂，小人有勇無義而為盜”的倫理判定”和“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的現實反映。

在三大文化中，“儒”和“法”代表社會大變革中的新興地主階級利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更強調教化的作用，更看重長遠利益；法家更強調制度作用，更偏重眼前利益。換言之，在民主和權威兩大關系中，儒家更偏重民主，法家更偏重權威（法家主創業，儒家主守成）。“道”家代表社會大變革中的沒落階級利益，即社會地位絕對下降，短期內無法回升的階級利益，換言之，不得志者利益。三大文化中的共同點是全部承認人們追求富貴，并在追求富貴的過程中會產生人與人之間的沖突，從而有害于未來理想和諧社會的出現。不同點為，儒法兩派歡呼社會的進步帶來的人性的普遍解放，但也看到了社會進步過程中產生的種種無序現象，為解決社會的無序現象，儒家主張通過教育的方式以義節利，強調民間自覺的力量；法家則主張以暴力消除社會的過分追逐利益的趨向，強調權威的力量；道家主張垂拱而治，主張一種的社會大同的理想狀態。

二、儒家思想對質量管理影響

在儒墨道法三大文化傳承中，儒家思想為三種文化的核心，其他兩種文化都與儒學有關，都從不同方面發展了儒家學說，儒家思想的特點便是中庸之道。儒家以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

中國古代以及近現代有多位大師對中庸有過解釋與評論，其中，《論語〃雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”朱熹注：“中者，無過尤不及之名也。庸，平常也。”孔子“中庸”思想的本意是：“去其兩端，取其中而用之。”也就是反對過與不及，要在過與不及兩端之間轉折和把握一個中點或度，也就是去除偏激，選擇正確的道路，并保持事物的常態不變。中國人具有的中庸特點，而這就給中國制造的質量管理添加了幾分中國特色，進而在具有中國的傳統文化熏陶下，形成了具有中國特色的質量管理。

眾所周知，企業是以獲得利潤為目的的社會組織，為了保障企業利潤，企業需要進行成本控制，同時，企業需要把產品銷售出去，需要保有一定 的質量水平，于是乎，成本和質量變成了一對矛盾體，過分地苛求成本，或者過分地苛求質量都會是一種災難。產品質量的把握，沒有最好的，只有最合適的。

除此之外，儒家思想在質量管理上的另一影響便是對教育手段的推崇，即希望通過教育來樹立道德觀和價值觀，從而作到自我監督與社會監督相結合。如“民可，使由之，不可，使知之”、“君子愛財，取之有道，予之有道”、“善教得民心”、“君子學道則愛人，小人學道則易使”和 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格”。同時，儒家也重視其他管理手段的作用，如政、法的作用，主張配套使用。如“文武相濟，一張一弛”、“軟硬兼施”、“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬”等。

第三，儒家文化強調領導的作用，主張管理者要有一顆仁心，要態度決定一切，強調提升管理者能力的重要性，提出了管理成敗的關鍵在領導，即“百姓有過，在予一人”和“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”。

由此，按照儒家思想，做好質量管理工作，首推的第一件事便是按照中庸思想樹立不偏不倚的質量管理方針，強調領導的作用，注重質量立法，強調質量教化，做好職工培訓工作。這些觀點的實踐與推行質量管理體系的做法是不謀而合的。

三、法家思想對質量管理的影響

前面說了，儒家思想講求中庸之道，講求以和為貴，講求人際關系的和諧。正因為這種精神，讓工作在碰到阻力的時候要考慮人際關系，寧愿 在工作要求上做一點妥協，不好傷了大家和氣。導致很多工作、很多要求不能完全被執行了落實，工作很難有突破，也很少會有共同挑戰極限的團隊合作。大家得過且過，有一點業績就沾沾自喜，大家相互吹捧。比如我們喜歡找很多理由來說明一件事情為什么沒有做好，礙于情面拉不下臉，事情就最終不能完成。

區別于儒家思想，法家思想對企業的質量立法建設有顯著作用。法家思想的主要理論是“明主之國，無書簡之文，以法為政，無先王之語，以吏為師”。法家學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。

按照法家思想，企業應嚴格質量立法工作，法家鼻祖韓非子認為，人的天性是趨利避害的，因此治國離不開刑、賞。他說，“以過受罪，以功致賞，而不念慈惠之賜，此帝王之政也”。

還說，“夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”。他不僅主張用刑法，而且主張嚴刑峻法。在規定的標準范圍之外，任何的逾越都是錯誤的。

同時，法家思想主張因地制宜，如果說儒家特點是考慮長遠利益，更強調社會成員利益之間的統一性；在文武（軟硬、獎罰、葷素、表揚和批評）之間更偏重文；對人性的看法更偏重用“善”來遏制“惡”。那么法家強調運用國家力量、以暴力推動封建生產方式，在文武（軟硬、獎罰、葷素、表揚和批評）之間更偏重武；更強調社會成員之間利益的對立性； 更強調眼前利益，講究的是以事實為決策依據。

四、道家學說對質量管理的影響

道家文化強調變化，強調順應變化的規律辦事，又為積極有為的政府管理打下了科學的基礎，這與國人強調教育、強調通過教育認識自然和社會的奧秘是一致的。

對企業質量管理的積極意義表現在弱用論上，主張企業要建立高度的命運共同體，采取與供方互利的關系；要時刻扎實基本功，做到“千里之行，始于足下；九層壘臺，起于細土；合抱之木，起于毫末”和“慎終如始”，從而堅持過程的方法去系統地看待解決問題；同時，看清問題本質，做好揚長避短工作，把握“疾風不終朝，驟雨不終日”的世界觀和方法論。

同時，道家指出，“太上，不知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮，其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。”強調了領導者的誠信，沒有誠信則得不到部屬的信任與效忠。最好的領導者的態度是悠閑自然的，他不輕易發號施令，對部屬多鼓勵、少責難，如此而為，則事事順遂、功成業就，大家就會說：“我們本來就是這樣的。”

還有，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地。心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”強調了企業要長遠發展，必須具備“上善若水”的文化內涵，因為企業管理的極至就是員工自己管理自己，最終取消管理。

再比如：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。” 說明了優秀的管理者與卓越的管理者，遇事只要謙退無爭，反而在眾人面前，在組織面前領先，管理者們只有把自己臵之度外，反而能保全自身。以大公無私的心態與行為，使其能從平庸過渡為優秀，從優秀升華為卓越。所以能成就他的自身。

五、儒法道思想的現實質量管理意義

探究三大文化對質量管理的影響，儒家思想立足于文化建設，高屋建瓴，強調適應時代的變化，對企業質量理念的確立和企業質量文化建設很有幫助；法家思想根植于制度建設，偏重人和人之間利益的對立性，主張人性自為，堅持君民異利的觀點，從最壞的角度思考問題，對克服人性之弱點，建立完善的企業質量管理制度很有幫助；道家思想強調無為而無不為，提倡弱用論，有助于形成一個企業員工的自我改善良好氛圍。

為此，在進行企業的質量管理過程中，管理員工更多點法家，管理中層干部更多點儒家；管理高層干部應更多點道家。

2012-6-18 6

第二篇：思想哲學論文

新形勢下企業思想政治工作研究

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【論文摘要】：思想政治工作是我們黨的優良傳統和政治優勢，是經濟工作和其他一切工作的生命線，是促進企業持續、穩定、健康發展的重要保證。然而，隨著市場經濟和改革開放的深入發展，社會情況發生了復雜而又深刻的變化，諸如經濟成分多元化，各種利益關系在發生新的變化。隨之，人們的思想觀念、價值取向、行為規范和心理狀態也都發生了很大的變化。他們更加注重現實，講求實惠，拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一部分人頭腦中滋生，集體主義思想、無私奉獻和艱苦創業精神在一部分人頭腦中談化等。在新的歷史條件下，企業思想政治工作就顯得尤為重要，因此企業黨組織和領導干部必須增強使命感和責任感，不斷地總結新經驗，探索新路子，努力做好市場經濟條件下的企業思想政治工作。

一、抓根本，深入扎實地進行思想政治教育

首先，加強政治理論學習，用鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀武裝干部職工頭腦，這是做好思想政治工作的首要任務。要緊緊抓住“以經濟建設為總中心”，堅持四項基本原則和改革開放二個基本點這個核心，組織職工反復學習，集中討論，暢談體會，全面正確理解和掌握鄧小平理論和三個代表重要思想的科學體系和科學發展觀的精神實質。為保證學習活動扎實有效，可結合企業的生產經營、文明建設等工作實際，通過舉辦征文、演講會、知識競賽等形式，調動職工學習的積極性，增強職工的自我教育和我鑒別能力。與此同時，對下崗職工、停薪留職人員以及離退休老同志也不能放手不管，而應該采取適合其特點靈活多樣的形式搞理論學習，在學習中提高認識，提高思想政治覺悟。學習勿要就理論學習而學習，要注意做好結合文章，把學習與企業發展目標相結合、與企業管理相結合、與本職工作相結合，以增強學習的針對性和實效性。通過學習，讓廣大干部職工受到深刻教育，真正解放思想，更新觀念，開闊視野。其次，摸清職工思想脈搏，加強理想、信念教育，這是思想政治工作的核心。針對當前個別職工因受“******”邪教組織的影響而在理想、信念方面存在的種種思想認識問題，要廣泛開展馬克思主義唯物論和無神論教育，崇尚科學，破除迷信教育，進一步增強政治敏銳性和政治鑒別力，堅定共產主義信念，樹立科學的世界觀和正確的人生觀、價值觀。針對企業深化改革，建立企業制度過程中遇到的暫時困難，如企業兼并、破產、人員下崗分流、職工再就業等，有的職工不能正確理解，致使在思想上出現了較

多的模糊認識問題；有的對企業改制前途命運產生疑惑、擔心，甚至失去信心；有的對政府、企業抱有依賴思想和下崗后等待觀望、猶豫等。為此，企業思想政治工作者要緊緊抓住這些思想問題，采取“實話實說”等形式，引導職工從身邊的人和事談起，通過本人、家庭、企業和社會變化發展的實例，使職工受到啟發和教育。同時，大力開展形勢教育、改革開放教育和有關方針、政策教育，真正把干部職工思想統一到黨的十七大精神上來，引導人們正確看待形勢，科學分析形勢，調動職工支持、參與改革的積極性，從而堅定信心，振奮精神，扎扎實實做好當前工作。第三、言傳身教并舉，用自己的形象啟發、引導職工，這是做好思想政治工作的基礎。行動是無聲的命令，身教重于言教，領導者的模范行為本身就是一種具有說服力和感染力的思想教育，所以作為領導者要嚴于律己，率先垂范，處處以身作則，事事堅持從自我做起，從點滴做起，努力成為講學習，勤思考，做勤奮學習的表率；講政治動真情，做密切聯系群眾的表率；講正氣，嚴要求，做清正廉潔的表率；逐漸摒棄只說不干，只講不看，擺花架子，表面文章的不良風氣。同時，面對市場經濟的利益誘惑，一定要時刻保持頭腦清醒，防止糖衣炮彈的襲擊，在金錢面前毫不動搖，牢固樹立領導 就是服務，權力就是責任的觀念。只有這樣，才能在職工中樹立良好的威信，才能起到凝聚職工的核心作用，從而達到良好的教育和導向效應，思想政治工作也才會收到事半功倍的效果。第四、寓教于樂，開展豐富多彩的文體活動，增強思想政治工作的吸收力。要根據職工的興趣愛好，積極創造條件，為職工興建各種文化娛樂場所和設施，如“職工之家”“閱覽室”等。同時，“五一”、“七一”、“國慶節”、“元旦”等重大節慶日，積極開展豐富多彩、健康向上的娛樂活動，如歌舞會、球類比賽、拔河賽等，陶冶職工情操，使廣大職工在文化娛樂活動中受到教育，激發職工潛能。

二、抓實事，把思想政治工作與解決職工實際問題結合起來

思想政治工作的最終目的是充分發揮職工的積極性、主動性和創造性，并有效地引導企業的生產、經營和實際工作中去，要達到這一目的，就是注重抓實事，力戒空對空，切實把解決職工的思想問題和實際問題結合起來，把耐心教育與人情服務結合起來，并把職工工作、生活中“熱點”、“難點”作為思想政治工作的重點，扎扎實實地為職工辦實事、辦好事。思想問題與實際問題是緊密相連，不可分割的，即由實際問題引發思想問題。所以，在思想政治工作中，不能把思想問題和實際問題截然分開。思想政治工作者不僅要善于擺事實，講道理，解決職工的思想認識問題，而且還要通過深入細致的調查研究，找出思想根源，分析原因，然后對癥下藥，徹底解決職工的實際問題。所謂實際問題，主要是指人們在現實工作、生活

中遇到的實際困難和難以處理的矛盾。因此，思想政治工作者要從維護職工權利，保護職工的根本利益出發，處處為職工著想，做到尊重職工，關心職工。尊重職工就是要尊重和發揮職工民主管理、民主監督、民主參與等，充分行使職工主人翁的權利。在企業積極推行廠務公開、完善職代會等民主管理制度，讓職工知廠情、議廠情。對企業重大事項都要廣泛征求職工的意見和建議，從而使職工體會到自己在企業中的地位和價值，達到同心同德，心往一處想，勁往一處使，為企業發展注入活力。關心職工不僅要做到政治上愛護，而且要做到生活上關心。要按照德才兼備的原則，注重發現和培養職工中優秀積極分子，只要符合入黨、入團、提干條件的，就要按規定加強培養，及時發展或任用。同時還要注重發揮黨員的先鋒模范作用，發揚吃苦在前，勇挑重擔，艱苦奮斗的精神和敢于創新、無私奉獻精神。經濟上關心職工要從實際出發，關心職工生活，把為職工排憂解難作為義不容辭的責任，經常深入到職工中去，與職工平等談話、交心，傾聽職工意見和呼聲，愿望和要求，更要注重了解和幫助職工解決生產、生活中的實際困難。如職工住房、吃飯、子女上學、晉升等。當前要特別注意解決好下崗職工生活問題和再就業問題。只要是符合國家有關政策而企業又能夠做到的就應千方百計去解決，對于一時難以解決的困難和問題，應向職工耐心解釋，真正做到想職工所想，幫助職工所需。

總之，企業思想政治工作者只要注重解決職工實際問題，時刻把職工冷暖掛在心上，切實把黨的溫暖送到職工心坎上，推心置腹、赤誠相見，就一定能夠換同舟共濟，肝膽相照。

三、抓載體，把思想政治工作滲透到企業的經濟活動中去

在新的歷史條件下，企業思想政治工作的根本任務就是要緊緊圍繞經濟建設這個中心。因此，要結合企業實際，把思想政治工作與企業經濟工作一道去做，把思想政治工作滲透到企業生產、經營、管理工作的各個環節，積極開展為企業中心工作服務的主體競賽活動，為職工提供參與和奉獻的機會，為企業發展提供強大的精神動力和思想保證。這種以參與和奉獻為核心的競賽活動對職工職業道德、價值觀念可起到潛移默化的正面引導作用，同時也可有效地抵制見利忘義、損公肥私等不良思想和行為的侵蝕，形成職工與企業風雨同舟，同甘共苦的利益共同體。為此，應著重圍繞以下活動載體開展競賽。

1.以增強和提高主人翁意識為主題，開展以“優質服務，方便群眾”為宗旨的競賽，鍛煉職工全心全意為人民服務的思想；開展“愛崗位，當主人，創一流，比貢獻”的競賽增強職工的風險意識和主人翁責任感。

2.以提高職工技術素質為主題，廣泛開展拜師學藝、崗位培訓、崗位練兵、技術比武等

競賽。一是采取多種形式，開展“以老帶新”、“以師帶徒”等“傳幫帶”活動，制定措施，嚴格考核，獎懲兌現，鼓勵職工虛心請教，刻苦鉆研業務技術，提高業務素質。二是開發職工創造力，使競賽由體力型向智力型轉變。傳統的技術比武競賽在某種程度上，只是平面上的重復，處于比名次，爭高低的淺層次上。有的還只能是湊湊熱鬧，提提精神而已。因此，應注重層次，引導職工立足本職工作，多動腦筋，選難題搞攻關，使競賽躍上一個新臺階，為職工展示自己的聰明才智開辟用武之地。

3.以挖掘職工潛能為主題，大力開展提合理化建議和技術革新、技術攻關活動。要充分認識“點子”的功能，開展出點子競賽，定期組織評選好“點子”，及時采納，付諸實施，并給予一定的獎勵。通過評選、競賽，造就一批“點子”狀元。切實把出“點子”活動納入競賽的規范化管理，對現有原材料、機器設備、工藝技術進行深加工利用、改造和革新，提高其利用率，促進職工發揮智能。

4.以后爭先創優為主題，開展評先進，樹典型活動。變“號召型”為“示范型”競賽活動，弘揚企業精神，宣傳先進人物，推廣典型經驗，引導職工無私奉獻，頑強拼搏，形成一個你追我趕，爭先創優的新風尚。通過開展競賽活動，使職工的才能得到發揮，精神得到充實，思想受到熏陶，為使活動搞得扎扎實實，卓有成效，還要樹立和完善相應的激勵機制，做到量化有指標，質化有目標，把思想引導與利益調節，精神鼓勵與物質獎勵統一起來，物質獎勵以增加工資、獎金、改善住房條件等手段，優先滿足先進職工的需要，精神獎勵以晉升職務、宣傳表彰等形式，滿足職工榮譽感、成就感等精神需要。

第三篇：國學思想心得體會

學好國學，為林業發展凝聚正能量

國學思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是五千年傳統文化的精髓所見。孔子“登泰山而小天下”的視野，賈誼“察盛衰之理，審權勢之宜”的智慧，蘇軾“一蓑煙雨任平生”的豁達??國學傳統中俯拾即是的為人之要、處世之道、治理之策，當是林業局領導干部修齊治平的優秀教材。

國學不是擺幾本線裝書和假古董，也不是穿套漢服或唐裝，更不是風水、堪輿、預測之學。國學是中國固有的傳統學術及其研究的學問，是中國傳統文化的精髓，對政治、經濟、軍事等各方面影響極大，對于傳承文明，增強民族凝聚力，實現中華民族的偉大復興意義重大。其實只要稍微留心就會發現，總書記許多講話都會引經據典、不落痕跡，不僅給人深刻啟迪，也以厚重的國學根底向世界展示了中華文明的源遠流長和中國領導人的文化修養。國家領導人以其深厚的文化底蘊向世人展現了國學的魅力所在，指引我們不斷學習，不斷探索傳統文化的精華。作為林業局全體干部職工來說，對于中國的傳統文化，我們應懷有一顆敬畏心與親近感，自覺成為一名傳統文化的傳承者，對唐詩宋詞、四書五經、《史記》等這些內容應有基本的了解，在國學的文化氛圍里能夠潛移默化的“熏陶”自身的思維方式和處事行為，就像一句古詩所說:“隨風潛入夜，潤物細無聲。”

作為各級領導干部，學習中國傳統文化的精髓，不僅能提高自身素養，更成為黨員干部砥礪情操、促進人格修養的精神寶庫。領導干部學國學，應該用知古鑒今的學習立場、多元開放的文化心靈，汲取傳統經典中奔流不止、自強不息的進取精神，并用之于當代社會。國學中“民為邦本、民貴君輕”的民本思想；“己所不欲，勿施于人的”優秀品德；“不逆詐，不億不信”的處事原則等等，都是現代領導干部應該具備、繼承和發揚的。作為各級干部，學習國學具有時代性、必要性和緊迫性，我們要全面深刻認識傳統文化，取其精華、去其糟粕。

（一）學國學，有利于優化工作作風

學習國學，是“修身、齊家、治國、平天下”；是為天地立心，為生民立命；是為圣賢繼絕學，為萬世開太平。對于領導干部來說，通過學習國學，可以提升自身素養，加強道德修養，促進勤政廉政。提倡干部學習國學，能夠修身養性，優化工作作風，增強對人與人、人與社會關系的認識和把握能力，能夠正確處理義與利、己與他、權與民、物資享樂和精神享受等重要關系，能夠在主觀上、道德觀上樹立防貪拒腐的“防火墻”，具有事半功倍的作用。

（二）學國學，有利于提高工作能力

黨中央提出的以德治國方略、以人為本的科學發展觀等都可以從博大精深的國學中找到歷史淵源。毛澤東曾經說“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。”因此，我們在學習國學知識的過程中，要注重它對當前工作的重要借鑒意義；尤其對國學中以孔子思想為代表的儒家思想的學習，要努力發掘其中的人文智慧，領悟其中做人做事的原則、為人處世之道。在閱讀國學經典的同時一定要思考，要感悟，尤其重視聯系實際問題，把國學經典的內涵與工作、生活聯系起來，深入基層，了解他們的喜怒哀樂，掌握他們的思想動向，真正了解到群眾的需要，通過親自實踐來印證、修正和完善理論思想，使國學理論知識融入實際工作效果，不斷提高實際能力，增強工作的實效水平。

（三）學國學，有利于推動國學花開滿樹

錢穆有言：一國之國民，對本國以往歷史應略有所知，并懷有“溫情與敬意”。國學中蘊含著中國人的一整套價值觀和世界觀，涵括了一個獨特而溫潤的精神世界，而我們時代的文化自信和民族精神，也應該由此生發。各級干部應率先垂范，看點國學，涵養底蘊文氣、善養浩然之氣，推動全局人員形成良好的文化氛圍，推動國學在林業局花開滿樹，蔚然成風。同時堅決反對學習過程中的“形式主義”，不走過場、踏實讀書、深入思考、注重實效，從博大精深的國學只是種吸取精髓，古為今用，才能在新的歷史條件下，更好地理解傳統中的智慧和我們的使命，返本開新，振興中華優秀傳統文化。

第四篇：思想剖析-修改（推薦）

思想剖析

時間飛逝,記得在高中黨課時,學習了黨的性質,毛澤東思想,鄧小平理論,“三個代表”重要思想等，對黨有了一些了解。在大一的第二十一期黨課中，我又學習了黨的基本路線、方針、政策和決議，學習了十七大，科學發展觀，黨員的基本權利和義務。現在我對照黨員的基本權利和義務對自己的優缺點進行如下剖析。

我在黨課期間和平時認真學習理解馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀，又進一步學習黨的路線、方針和政策，學習了十七大的主題，與所學專業相關的環境資源問題，在發展和改革開放的大環境下，不斷學習科學文化及法律知識，不斷更新所學知識，做到與時俱進，努力提高了全心全意為人民服務的本領。在學習中，我勤奮積極，認真刻苦，在班內落實了模范帶頭作用。在平時的學習生活中如果同學學習上需要幫助，我會耐心講解并一起討論。在宿舍和班中，形成一種濃厚的學習氣氛，使同學們在積極的環境中學習與生活。

堅持同學們的利益高于個人，把方便留給同學，吃苦在前，享受在后，樂于承擔艱巨任務，克己奉公，多做貢獻。在軍訓時，教官要挑選部分人去隊列班，大家都叫“魔鬼訓練班”，當老師選到我時，我并沒有推脫，勇敢的走出了隊伍，挑起了這個艱巨的任務。在軍訓中，不僅不怕苦不怕累，還熱心幫助同學，被教官評為優秀學員。

在學校，自覺遵守學校的紀律，模范遵守國家的法律法規，堅決執行學校的決議，積極主動地配合學校的工作。十一放假期間，學校通知積極分子去參加升旗儀式，我能夠認真對待，準時參加，積極配合了學校的傳達給我的任務。

密切聯系同學，積極向同學們宣傳，使同學能們能夠了解更多黨的主張，并號召更多的同學積極響應。在十一期間的建國六十周年成果展，我向同學們做了宣傳，推薦同學去觀看這次展覽，是更多的人可以更好的了解黨的發展歷程。

在生活，學習和實踐中，敢于批評和改正自己的錯誤，積極接受別人提出的意見，不斷改正錯誤，彌補自己的不足。能夠用微笑面對生活中的對與錯，并深刻的認識和審視自己的錯誤，重視別人的建議，及時地反省自己，不斷改進，逐漸進步。

在實踐中，我嚴于律己，積極進步，動手實踐能力強，有熱情，積極參與志愿活動。大二期間的，報名參加了學校組織良鄉夜校，嚴于律己，按時參加，最終拿到畢業證書。在學校組織的化學基礎實驗競賽中，鍛煉了實踐能力，也取得了一定得成績。08年奧運期間，我報名加入了城市志愿者的行列中，在此期間，不怕苦，不怕熱，不遲到不早退，熱情的為大家服務。但最重要的是我明白了“志愿者”這一稱號背后的重大責任。

盡管同學和老師對我都有不錯的評價，我也沒有因此而沖昏了頭腦。在平常生活中，我勇于揭露和糾正缺點、錯誤，善于傾聽和接受同學們的意見和建議，以“有則改之，無則加勉”嚴格要求自己。在批評與自我批評中不斷的完善自己。

所以，在看到自身進步的同時，通過自省和同學們的建議，我也看到了自身的不足。第一，生活中有些情緒化。對待事情不能做到客觀的看待問題，往往由于一些話讓自己情緒激動并不能平息，然后造成不能公平公正的看待人或事，導致別人不必要的誤解。以后，我要在處理問題及與人相處中多像別人學習如何處理這類問題，改變自己看待問題的態度，提高自己解決問題的能力，努力克制自己的不良情緒，慢慢嘗試去改變自己，克服這個缺點。

第二，溝通能力欠缺。由于語言溝通能力缺乏，有時會造成表達得意思不能讓人充分的明白和了解。還需要在以后的時間多鍛煉自己，嘗試在公共場合多發表自己的意見或看法，不斷彌補自己這方面的不足。在大三的假期，我決定去參加更多的實踐活動，利用休息時間

走入社會，去尋找實習的機會，去鍛煉自己的溝通能力，給自己充電。

第三，缺乏自信，對自己總是持著懷疑的態度。為了增加自己的信心，要更加認可自己，多鼓勵自己，暗示自己，多為別人奉獻一些，多嘗試一些，成功的次數多了，便增加自己的信心

第四，應不斷學習專業知識，增加自己的專業技能，提高專業水平。在改革開放，科技蓬勃發展的今天，應該多學習自己相關的專業知識，為了以后能夠更好的適應社會，更好為自己的將來未雨綢繆，以便可以用自己的專業能力去更好的服務人民服務社會。

我會從現在開始以實際行動開始努力，以一個黨員的標準，嚴格要求自己，盡量縮小與黨員標準之間的距離。敬請黨組織考察。

申請人：李慧

2009年 月 日

第五篇：國學智慧與領導哲學范文

國學智慧與領導哲學

一、開場總述

(一)大國的崛起與民族傳統文化的復興

日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。

世界銀行下屬的國際比較項目（ICP）發布報告稱，按照購買力平價計算，中國的經濟規模可能在2014年超越美國，成為世界第一經濟大國。“按照購買力平價的計算方式，中國的經濟總量下周一將超過美國，正式成為世界第一”，《瑞典日報》27日的這一報道在中國網絡上引發不少議論，但西方主流媒體幾乎沒有予以關注。關

27日出版的《瑞典日報》在8版國際版報道稱，根據世界銀行的估算，周一世界經濟權力將出現轉變，中國將超過美國，成為世界最大經濟體，經濟實力將增強政治影響力。“中國在13年前超過了日本，成為了世界第二大經濟體。4年前，成為世界最大出口國。根據世界銀行在GDP項目的預計，周一中國將超過美國，成為世界最大的經濟國。”如果以名義GDP算法，中國在幾年內能成為世界最大經濟體。

（二）東西方管理思想的差異

東方的管理思想以中國和日本為代表，發源于中國古代傳統思想，包括有易經的陰陽學說、道家的無為學說、儒家的仁愛學說、佛家的慈善學說、兵家的用人學說、法家的崇發學說等，這些思想構成東方管理思想的淵源。這種以這些學說為基礎的管理思想具有以下特點。

西方管理思想的特點

西方管理思想萌芽于文藝復興時期，得益于資本主義制度的確立，形成于19世紀末20世紀初期，成熟于二戰以后，豐富發展于20世紀80年代以后。西方的管理思想經過了早期的管理思想萌芽，使管理思想走向更加科學化。

第一，以人為本 第二，制度還是情感 第三，重義與利

（二）儒釋道是中國傳統文化的鼎之三足。

（三）三家絕非三教

二、儒家智慧（處世之道）

1、你所不知道的孔子：匹夫而為百世師，一言而為萬世法

2、儒家思想的精髓：中庸之道（中庸之道就是易道）不偏之謂中，不易之謂庸 人更三圣 世歷三古

3、易經乾卦的六道箴言與管理的六層境界

發動唐朝初年的玄武門之變的李世民是李淵的二子，他的哥哥是太子。李淵臨死之時，要傳位給他的大兒子，此時的李世民就面對一個抉擇，如果靜靜地等著大哥登上王位，他很可能會慘遭殺戮，而且他的人馬也會被全部逐殺。下面的人催他趕快政變，于是李世民發動了玄武門之變。結果，背了一個為了登上皇位而殺兄殺弟的罪名。

政治人物在這種狀態之下，往往身不由己，他要么這樣，要么那樣，肯定不會兩全其美，生死存亡的關鍵時刻，必須要面對殘酷的現實做出選擇。政變其實就是躍龍的決定，一旦成功即會創造全新的格局。

中國在位最久的皇帝是康熙，康熙在小的時候受鰲拜很多悶氣，當他把鰲拜清除之后，便預示著他開始踏上九五之尊。康熙做得很成功，在位60年，使大清朝達到鼎盛時期。能夠在位這么久的領導者就要發揮他九五的優勢。

乾隆在晚年就有些亢奮。他總是要效法他的爺爺康熙，康熙在位60年，他也要在位60年，然后又做了兩年的太上皇。乾隆還一直在炫耀自己的十大武功，其實這十大武功與康熙的三大戰事相比，不可同日而語。乾隆晚年時，外國人要與中國做生意，他居然認為不用做生意了，我們什么都有，給你們就是了。乾隆之后，清王朝不斷受到這種思想的侵蝕，后面的皇帝也越來越不像樣，民國時期就更不像話了。

元亨利貞,語出《易經》乾卦的卦詞,原文“乾,元亨利貞.”代表乾卦的四種基本性質“.元”,為大、為始,引義為善長；“亨”為通,引義為嘉會.“利”為美利,引義為義和,“貞”為正,引義為干事.在人事上,“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、智.具有萬物創始的偉大天圓,亨通順利的成長,祥和有益前進,貞正堅固.三、道家智慧（圓融之道）

1、《道德經》告訴我們什么

2、道家思想的精髓：道法自然

3、太極圖中的識人用人之道

（1）任人要“求同存異”

陰魚和陽魚，各不相同，但相互依存，沒有矛盾的對立面，事物就無法存在和發展，正所謂“孤陰不生，獨陽不長。” 允許一個組織中存在各種不同的人。

管理者容易存在的誤區，就是喜歡用像我的人。（長的像我，經歷像我，性格像我等等）用人存在思維定式，喜歡用某一種特定類型的人。

例如，領導是豪爽型，那么他可能喜歡用有大局觀，但卻不拘小節的下屬。只要能成功，小失誤和人品小瑕疵，可以揭過不提。認為謹小慎微的下屬缺乏闖勁。

領導是嚴謹型，可能喜歡用認真而注重細節的下屬。奉行無過便是功，只要不犯錯誤就是好下屬。排斥不細心的下屬。扔紙團測試員工是不是細心的領導就屬于這一種。

領導是道德型，認為一個人的才能是其次的，奉行唯德論，只要道德好，我就用，品行稍有瑕疵的下屬即使有能力肯定不招這類領導待見。

黑格爾“矛盾則是一切運動和生命力的根源”。組織中應該允許各種不同性格、不同思維方式、不同特點的人存在，真正的和諧不是一個聲音一個思想，而是在不同思想的交融甚至斗爭甚至碰撞下保持一個整體的平衡。和實生物，同則不繼。

(2)管人要“存異求同”

對立統一，雖有差異，一個大圓，在差異中達到了統一和和諧。揭示了在一個矛盾對立體中以追求陰陽平衡和在眾多矛盾平衡體中追求和諧的“太極和”目的論。性格、個性、才能可以適當保持差異，以促進企業的活力。價值觀一定要保持一致。企業文化建設就是一個價值觀的統一過程。價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一個企業可以有多種活躍的思想，但價值觀必須是統一而恒定不變的。手表定律

(3)品人勿“黑白分明”

定性化的評價，這個人是個好人，那個人是個小人，張三很外向，李四很內向。這一點受文學，尤其是小說中人物的典型化和臉譜化影響。陰中有陽，陽中有陰。尺有所長，寸有所短。過于認真的人容易流于過度注重細節卻缺少大局觀。嚴謹的人往往不知便通，做事死板，缺少靈活。以清廉自許的人又容易孤高自傲，很難與別人協作共事。

（管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經過門前，管寧讀書如故，華歆卻丟下書，出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐，并對華歆說：“ 你已經不是我的朋友了。）

不知人之長，不知人之短……（4）評人忌“恒常不變”

生動活潑的雙魚追逐，昭示著宇宙萬物處在永恒運動之中。不能以呆板的目光來評價和培養人材。天才和傻瓜只有一步之遙。應該努力推動人材向好的方向轉化，防止蛻變。

四、佛家智慧（解脫之道）

1、皇二代的選擇

2、要悟只因有苦（人生八苦）

3、佛家思想的精髓：緣起性空

4、稻盛和夫的管理哲學與佛法人生

智豬博弈點評：

原版的“智豬博弈”故事給了競爭中的弱者（小豬）以等待為最佳策略的啟發。但是對于社會而言，因為小豬未能參與競爭，小豬搭便車時的社會資源配置的并不是最佳狀態。為使資源最有效配置，規則的設計者是不愿看見有人搭便車的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜絕“搭便車”現象，就要看游戲規則的核心指標設置是否合適了。

比如，公司的激勵制度設計，獎勵力度太大，又是持股，又是期權，公司職員個個都成了百萬富翁，成本高不說，員工的積極性并不一定很高。這相當于“智豬博弈”增量方案所描述的情形。但是如果獎勵力度不大，而且見者有份（不勞動的“小豬”也有），一度十分努力的大豬也不會有動力了----就象“智豬博弈”減量方案一所描述的情形。最好的激勵機制設計就象改變方案三----減量加移位的辦法，獎勵并非人人有份，而是直接針對個人（如業務按比例提成），既節約了成本（對公司而言），又消除了“搭便車”現象，能實現有效的激勵。

許多人并未讀過“智豬博弈”的故事，但是卻在自覺地使用小豬的策略。股市上等待莊家抬轎的散戶；等待產業市場中出現具有贏利能力新產品、繼而大舉仿制牟取暴利的游資；公司里不創造效益但分享成果的人，等等。因此，對于制訂各種經濟管理的游戲規則的人，必須深諳“智豬博弈”指標改變的個中道理。

囚徒困境

事實上，競賽的第一個回合交上來的14個程序中包含了各種復雜的策略。但使愛克斯羅德和其他人深為吃驚的是，競賽的桂冠屬于其中最簡單的策略：一報還一報。“以其人之道，還治其人之身”。

“一報還一報”的策略是這樣的：它總是以合作開局，但從此以后就采取以其人之道還治其人之身的策略。也就是說，一報還一報的策略實行了胡蘿卜加大棒的原則。它永遠不先背叛對方，從這個意義上來說它是“善意的”。它會在下一輪中對對手的前一次合作給予回報（哪怕以前這個對手曾經背叛過它），從這個意義上來說它是“寬容的”。但它會采取背叛的行動來懲罰對手前一次的背叛，從這個意義上來說它又是“強硬的”。而且，它的策略極為簡單，對手程序一望便知其用意何在，從這個意義來說它又是“簡單明了的”。

在研究中發現，合作的必要條件是：第一、關系要持續，一次性的或有限次的博弈中，對策者是沒有合作動機的；第二、對對方的行為要做出回報，一個永遠合作的對策者是不會有人跟他合作的。那么，如何提高合作性呢？第一，要建立持久的關系，即使是愛情也需要建立婚姻契約以維持雙方的合作。第二、要增強識別對方行動的能力，如果不清楚對方是合作還是不合作，就沒法回報他了。第三、要維持聲譽，說要報復就一定要做到，人家才知道你是不好欺負的，才不敢不與你合作。第四、能夠分步完成的對局不要一次完成，以維持長久關系，比如，貿易、談判都要分步進行，以促使對方采取合作態度。第五、不要嫉妒人家的成功，”一報還一報“正是這樣的典范。第六、不要首先背叛，以免擔上罪魁禍首的道德壓力。第七、不僅對背叛要回報，對合作也要作出回報。第八、不要耍小聰明，占人家便宜。

艾克斯羅德在《合作的進化》一書結尾提出幾個結論。第一、友誼不是合作的必要條件，即使是敵人，只要滿足了關系持續，互相回報的條件，也有可能合作。比如，第一次世界大戰期間，德英兩軍在戰壕戰中遇上了三個月的雨季，雙方在這三個月中達成了默契，互相不攻擊對方的糧車給養，到大反攻時再你死我活地打。這個例子說明，友誼不是合作的前提。第二、預見性也不是合作的前提，艾氏舉出生物界低等動物、植物之間合作的例子來說明這一點。但是，當有預見性的人類了解了合作的規律之后，合作進化的過程就會加快。這時，預見性是有用的，學習也是有用的。

當游戲中考慮到隨機干擾，即對策者由于誤會而開始互相背叛的情形時，吳堅忠博士經研究發現，以修正的”一報還一報“，即以一定的概率不報復對方的背叛，和 ”悔過的一報還一報“，即以一定的概率主動停止背叛。群體所有成員處理隨機環境的能力越強，”悔過的一報還一報“效果越好，”寬大的一報還一報"效果越差。