第一篇：把握精髓 用哲學武裝思想

把握精髓，用哲學武裝思想

——《馬克思主義哲學十講》讀書心得

總書記在中共中央政治局第十一次集體學習時指出，要推動全黨學習歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認識國情，更好認識黨和國家事業發展大勢，更好認識歷史發展規律，更加能動地推動各項工作。馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發展一般規律，在當今時代依然有著強大生命力，依然是指導我們共產黨人前進的強大思想武器。通過認真學習《馬克思主義哲學十講》，我對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會，受益頗深，就直觀感覺和領會談談自己的看法。

學哲學、用哲學是我們黨的一個好傳統。該書集中闡述了馬克思主義哲學的基本原理，特色在于闡述每個理論之后，提供了深入淺出的指導實踐的原則和要求，給人耳目一新的感覺。

一、世界的物質性原理：世界的本質是物質的世界的物質性原理，要求我們必須一切從實際出發。一切從實際出發，從根本上說，就是要尊重和把握客觀規律。這就要求我們充分發揮主觀能動性，在實踐中認識客觀規律，并以這種規律性的認識能動地改造世界。而調查研究，是從實際出發的中心環節，是尊重客觀規律、發揮主觀能動性的典型形式。

二、社會生活的實踐本質原理：社會生活在本質上是實踐的。

堅持理論與實踐的統一，是我們黨倡導的一貫傳統和作風。堅持理論與實踐相統一，必須善于學習。要把學習作為一種精神追求，學以立德、學以增智、學以創業，自覺地把所學理論運用到實踐中去指導實踐，而不是將其束之高閣。堅持理論與實踐的統一，必須堅持真理，修正錯誤。在實踐中深化認識，不斷總結反思，不斷自我修正，創新思維，革除陳舊觀念，形成正確的認識。堅持理論與實踐的統一，必須反對教條主義和實用主義。

三、事物是永恒發展的原理：發展指的是事物上升的運動，是事物從低級形式向高級形式的變化，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡

發展，不僅是現實世界中隨處可見的普遍現象，而且是現實世界變化的整體方向和主導趨勢。事物的發展是漸進性與飛躍性的統一，是質變和量變的統一。在對待量變與質變的問題上，必須堅持具體情況具體分析，不能抽象地談論量變與質變孰優孰劣。要把握適度原則。辦事情，作決策，都要“適度”。底線思維，是適度原則的體現，體現了度的兩個關節點的對立統一，是“底”與“頂”的有機結合。只有“守底”，才有可能逐步達到事業的頂點；胸無大志、沒有攀登高峰的目標，也就無所謂“守底”。事物的發展過程不是平直的、一帆風順的，而是前進性與曲折性的統一，即螺旋式上升、波浪式前進。發展的實質是新事物產生和舊事物滅亡的過程。在人類社會，這一過程就是推陳出新、破舊立新的創新過程。科技創新、制度創新和理論創新是人類社會創新的基

本形式，推進各種形式的創新，都離不開創新思維。創新思維是唯物辯證法批判性和革命性本質的體現，要求依據實踐發展和科學進步轉變思維方式、突破思維定式，在把握事物發展客觀規律的基礎上實現變革和創新，不斷提高創新思維能力。提高創新思維能力，必須反對各種形而上學的思維方式，做到不唯書、不唯上、只唯實。破除迷信“經驗”、“本本”、“權威”的慣性思維。

聯系的觀點和發展的觀點是唯物辯證法的總觀點。在普遍聯系和運動發展中把握事物的總體及其趨勢，就必須把系統思維和創新思維結合起來，不斷提高戰略思維能力。戰略思維是一種綜合能力，既需要系統思維，又需要創新思維。一般來說，系統思維側重于事物的普遍聯系，創新思維側重于事物的變化發展；而戰略思維則要求把這兩個方面內在地綜合起來，使之成為有機的統一。運用戰略思維，必須處理好全局與局部的關系，當前與長遠的關系，重點與非重點的關系，發展過程中挑戰與機遇的關系，目標與手段的關系。黨員干部要提高戰略思維能力，特別是在根本問題上，要有很強的“戰略定力”。

四、社會基本矛盾的原理：生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾

社會基本矛盾在社會發展的不同歷史階段、不同社會條件下，其表現形式、解決方法也是不同的。堅持以經濟建設為中心、以發展生產力為根本任務，是社會主義初級階段的客觀要求，是社會主義的本質要求。改革是社會主義社會發展的直接動力，是

解決生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎矛盾的必由之路和根本方法。當代中國的改革，是社會主義制度的自我完善，是從根本上改變束縛生產力發展的經濟體制，建立起來充滿生機和活力的社會主義市場經濟體制，是一場深刻而全面的的社會變革，改革既包括經濟體制，又包括政治體制、文化體制、社會體制、生態文明體制的改革；是和發展、穩定相統一的過程，把改善人民生活作為正確處理改革、發展、穩定的結合點。改革的最主要成果是開創和發展了中國特色社會主義。

五、人民群眾是歷史創造者的原理：人民群眾是歷史的創造者，這就是群眾史觀

群眾觀點是馬克思主義中國化的重要成果，是對唯物史觀的重要貢獻。黨的群眾觀點包括：一切為了人民群眾的觀點，一切依靠人民群眾的觀點，向人民群眾負責的觀點，向人民群眾學習的觀點。群眾觀點是馬克思主義政黨的根本觀點。在實踐中牢固樹立群眾觀點，就要樹立正確的權力觀、政績觀和利益觀。權力觀是關于國家和社會權力的根本觀點。習近平指出，馬克思主義權力觀，概括起來是兩句話：權為民所賦，權為民所用。所謂政績，即是為政之績。習近平指出，我們做事情、干工作，如果做到了上有利于國家、下有利于人民；既符合國家和人民眼前利益的要求，又符合國家和人民長遠利益的要求；既能促進社會經濟發展，又促進國家富強和人民幸福，那就做出了黨和人民所需要的真正的政績。我們黨的利益觀同樣是由黨的性質和宗旨決定的。我們共產黨人的最高利益和核心價值是全心全意為人民服務、誠心誠意為人民謀利益。

群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變為群眾的自覺行動”。從群眾中來，到群眾中去，是領導工作的基本方法。領導干部既不可跑得太前，成為冒進主義者；也不可落在運動后面，成為尾巴主義者。

六、科學的價值觀原理：價值觀是關于價值的根本觀點、看法和態度，回答諸如“信仰什么”、“追求什么”、“珍視什么”這樣的問題，表現為人們的信仰、信念、理想，以及價值原則和價值規范

社會主義核心價值觀表現為社會主義根本的價值理想、價值原則和價值規范，構成社會主義的本質內容。社會主義核心價值觀以價值認同上的最大公約數，在具體利益矛盾、各種思想差異之上最廣泛地形成價值共識，有效引領、整合紛繁復雜的社會思想意識，成為社會主義文化的精髓、文化軟實力的核心、中華民族的安身立命之本。在社會主義核心價值觀中，“富強、民主、文明、和諧”是我國社會主義現代化的奮斗目標，“自由、平等、公正、法治”反映了社會主義社會的基本要求，“愛國、敬業、誠信、友善”是每個公民都必須恪守的根本道德準則。

黨員干部是社會主義國家價值目標的奮斗者，是社會主義價值導向的引領者，是社會主義個人道德準則的踐行者，同時對這

一特殊群體，也有特殊的價值追求，這就是為民、務實、清廉。為民，是共產黨人的天職。為民，就要情為民所系，就要權為民所用，就要利為民所謀。務實，是中國傳統美德，更是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神。務實，就要講實情、出實招、辦實事、求實效。清廉，是馬克思主義政黨性質和宗旨的內在要求，是我們黨的優良傳統和作風。清廉，就要加強修養、提升境界、不斷增強自律能力；就要不斷增強制度意識、法律意識，自覺接受人民和法律的監督；就要艱苦奮斗，勤儉節約。

在我們的實際工作中，總會遇到兩種性質不同的問題：一種是與真理相關的問題，一種是與價值相關的問題。合規律性的問題，是真理問題；合目的性問題，是價值問題。人類活動既要認識真理、服從真理，又要追求價值、創造價值。動物的活動只有一個尺度，即“它所屬的那個物種的尺度”。而人的活動有兩個尺度，一個是外在的真理的尺度，另一個是內在的價值的尺度。真理與價值統一于人們的實踐活動之中。這就要求我們堅持真理與向人民負責的統一。堅持真理，就是實事求是，就是尊重歷史規律，尊重中國社會本身的發展規律，通過不斷探索達到對社會真理性的認識。向人民負責，就是為最廣大的人民謀利益，就是使人民群眾獲得全面發展的條件，就是實現中華民族的偉大復興。

第二篇：易經思想精髓的把握心得體會

東方文化，以中國的易經等傳統文化統領下的儒家和道家文化和印度的佛教文化為代表，西方文化以美國、英國、德國等資本主義為代表。從時間上看，東方文化六七千年，有文字記載的約五千年，而西方文化僅二三百年。從內容上來看，就連馬克思列寧主義的哲學原理，也是從易經的陰陽變化、轉化，互為作用演變而來的。十月革命一聲炮響，毛澤東主席把馬列主義引進中國，實際上是出口轉內銷。因為馬列主義哲學原理中，有這樣一個著名論斷就是：世界是物質的，物質是運動的，物質運動是有規律的，違背規律是要受到懲罰的。易經怎樣講的呢？易經講世界是由陰陽互依互存，此消彼長的變化而發展的，是由金木水火土五種物質形成的，并互為作用，生克制化不斷發展，世界每天、每月、每年無時無刻都在變化，而且有著自己的運行規律，人們只能順應他，尋求天地人三才合一，達到和諧平衡的目的，否則是要吃虧的。

由于易經的理論非常神秘，尤其是易經的卦、爻更加使人眼花繚亂，給人的感覺是神秘莫測。其內容看似生澀難懂，實際上喻義深邃。他是在認識世界，認識自然、認識人類自身（天地人三才）之時，就把樸素的哲學思想，祖先的崇高智慧，無形間，不經意間，傳承給了我們，成為人類社會發展的精神支柱和永恒的動力。易經的內涵和精髓概括起來主要有以下幾點：

1、易經的總體哲學思想：一陰一陽之謂道。易經的卦象就是建立在陰陽二爻兩個符號基礎上的。按照陰陽二氣消長的規律，排列組成八卦。八卦又通過重疊排列組合成六十四卦，其核心就是陰陽。無論自然界和社會生活，都存在著對立面，而這個對立面就是陰陽。

2、易經的宇宙思維模式：天人合一。易經用乾坤二卦代表天和地，便是自然界。人是天地所生，是萬物中的一個成員，但有“仁義”之性，“性命”之理，所以決定了人在天地萬物中負有一種神圣的使命，這就是：“裁成天地之道，輔相天地之宜”！人在獲取自然界提供的一切生存條件的同時，更要“裁成”和“輔相”自然界，去完成生命的意義，從而實現人生的目的。

3、易經的根本精神：生生之為易。“易”就是“生”，而“生生”就是一個連續不斷的過程，沒有一刻停息。六十四卦最后兩卦叫“既濟”和“未濟”，這說明事物發展到最后必然有一個終結，但此一終結卻又是另一個過程的新的開始，“生生”就是易經所概括的宇宙根本精神。

4、易經的辯證法則：通變致久。“易，窮則變，變則通，通則久”。這是《系辭》中說的易經中的一個辯證法則，自古就有易經是“變經”只說。天道運行的規律既“唯變所適”。而且這些變化會恒常通久，世界萬物就是變化著的，只有天道規律本身不變。所以事物變化必須遵循天道運行的規律。只有效法天道，不違天逆常，順時適度，才能保持長久。

5、易經指導人行為的兩個概念：“時”與“中”。易經要求人們的行為符合“時”與“中”兩個概念。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。“時”指與時勢一致：中國有一句名言叫“審時度勢”，現在講與時俱進，就是這個意思。“時”有六個機遇，如：識時之義、知時之行、用時之機、待時而動、觀時之變，時行時止。易經的這種主動性適應、創造性、順應性的“時中”生存智慧。是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內省的、平庸的生存方式的本質是完全不同的，它構成了中國人積極進取和待機而動的品格。

“云興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而蕭然自得”。《易經》的這些思想和智慧，象閃亮的明珠，光芒四射，成為我國人民取之不盡、用之不竭的思想源泉。

第三篇：教育隨筆：用新教育思想武裝自己

新教育隨筆：用新教育思想武裝自己

底張鄉下高村小學

新教育思想讓眾多一線教師如沐春風，給我們的教育注入了一股鮮活的力量，使我們的學校、師生都沐浴在這種濃濃的書香氛圍中。享受著新教育帶給我們的全新的體驗，也使我們真真切切地感受到了這位教育大師的教育情懷。他對教育至真、至純的感悟，以及他對新教育夢想追求的執著和遠見都令我油然而生敬意。

青春年少時的我選擇了教師這一行業，是出于對教師的崇拜，而從教二十余載的我，則把終生獻身教育的堅定信念扎根于心，不斷的告訴自我，我要努力做好教育這項事業。要想把事業做好，就離不開愛，愛的教育是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。因為教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘。沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。

新教育理念倡導下的為人師者，要善于學習，不斷充實自我。任何一個優秀的教師都離不開前代人的教育經驗。在一定意義上能夠說，我們是在用我們時代的語言，用我們的生活閱歷，同過去的大師們進行心靈溝通，闡釋我們對教育的理解。此刻的我，越來越覺得自我知識的貧乏，有一種緊張感、危機感，尤其是新教育的實施，更讓我有種迫不及待充電的欲望。有時用工作的繁忙來為自我的懶惰找借口，這就讓自我的惰性越來越占據上風，而就理所當然的“忙得不可開交"。其實，平時的自我也確實很忙，一大堆的工作要做好，真的忙的焦頭爛額，回到家就不想動了。可是，只要自我有心，再忙也會擠時間的，不是嗎？所以，學習、提升自我迫在眉睫。

新教育形勢下，要成為一名優秀的教育工作者，還要不斷地探索、創新。做教育的有心人，有心才能成功。在平時的教育工作中，用心教育，不斷總結教育的得失。每天做教育筆記、記錄教育現象、總結反思教育方法、記錄自我的思考和感受。只有不斷探索創新，創造適合自我的教育方法，打造自我的教育品牌和旗幟；只有不斷總結自我的教育經歷和成果，逐步建立起自我的特色，才能構成自己的教育風格和體系。也只有這樣才能讓學生有著終生對未來社會的夢想和追求，有著對學習知識無止境的渴求，這樣我們的教育就成功，這是我的奮斗目標。我明白目標的實現不是一朝一夕就能完成的，需要堅持不懈的努力，不輕言放棄，永不為自我的懶惰找借口。

“過一種幸福而完整的教育生活！”這是著名教育大師朱永新教授說的。只要我們用心去做教育，用新教育的思想去武裝自己的頭腦，不讓年輕時美麗的夢想隨歲月飄逝，這一天總會出現在你的面前。

2021年10月

第四篇：武裝發言材料用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨

主題教育發言材料

--用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨

面對當前形式，我們必須要加強理論學習，提高自身判斷形勢能力。通過“讀原著、學原文、悟原理”加強理論學習，才是最能體現黨和中央理論精髓、思想精髓、指導思想的有力思想武器。我們學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，武裝頭腦，做到“堅決維護總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅決維護黨中央權威和集中統一領導”更應如此，沒有捷徑可走、不可一蹴而就。

習近平新時代中國特色社會主義思想，涉及經濟、政治、文化、社會、生態文明和黨的建設等各領域，博大精深、內涵豐富、邏輯嚴密，是彼此聯系、互相貫通、有機統一的思想體系。所以我們必須是全面系統的，而不是零碎空洞的，要持續地學習。將各領域、各方面的重大思想理論觀點作為一個整體來把握，才會把孤立的認識變為系統的認識，把感性的認識上升為理性的認識，真正在深層次上提高思想理論水平。

學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，（宗教篇、民族篇、統戰篇新理論、新思想），堅決做到“兩個維護”也是包括宗教界人士在內的廣大黨員干部群眾當前和今后一段時期的首要政治任務，同時也是我們加強對寺廟僧尼、信教群眾思想教育、團結引領宗教界人士的法寶和鑰匙。

作為一名涉宗干部，黨的十八大以來，習近平同志為核心的黨中央高度重視宗教工作，提出了一系列關于宗教工作的新思想、新觀點、新要求，豐富和發展了馬克思主義宗教理論。特別是在中央六次西藏宗教工作座談會上就做好藏傳佛教工作，加強代表人士培養時指出，要樹立鮮明導向，就是政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用，自覺維護祖國統一、加強民族團結，自覺同民族分裂勢力作斗爭。總書記提出的“四條標準”是我縣藏傳佛教屆代表人士和寺廟僧尼的思想指南、行動準繩、努力方向、推進藏傳佛教與社會主義社會相適應的有力抓手，是實現當雄持續穩定長期穩定全面穩定的必須落實的重大政治任務。

總書記在全國宗教工作會議上明確指出，宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中其有特殊重要性，關系社會穩定、民族團結、經濟發展、宗教和諧，關系國家安全和祖國統一。同時強調，做好新形勢下宗教工作，要在“導”字上下功夫，做到“導”之有方、“導”之有力、“導”之有效，不斷用社會主義核心價值觀來引領廣大信眾和宗教教職人員，積極引導宗教與社會主義社會相適應，牢牢掌握宗教工作主動權。

作一名從事統戰、民族、宗教工作的基層黨員領導于部，更應該深入學習領會和準確把握總記對宗教提出的新要求、新思想、新論斷，不斷武裝自己頭腦，努力使其成為開展各項作的根本遵循、總的方向。

我們要僅僅圍繞總書記的指示精神和和吳英杰書記、白瑪旺堆書記的具體要求作為行動準則，持續在深入系統學和及時跟進學上下功夫，做好宗教工作。

第五篇：學習心得體會：黨員要用馬克主義的精髓武裝思想

第一單元學習心得體會：黨員要用馬克主義的精髓武裝思想

最近一段時間的黨校學習，我對《馬克思主義基本問題》和《毛澤東思想基本問題》有了進一步了解，尤其在學習中國共產黨發展的歷史，使我深刻認識到，一個黨員，一個黨員領導干部，必須認真地學習馬克思主義，切實掌握馬克思主義的精髓，做到真學、真懂、真信，并靈活運用馬克思主義分析問題，解決問題，推動工作。

一、什么是馬克思主義的精髓

馬克思和恩格斯在世的時候，他們并沒有明確提出其創立學說的精髓是什么，但是其學說的根本特點和研究問題方法，卻深刻揭示了其精髓。這一點，我們可以從馬克思、恩格斯以及后來列寧、毛澤東的論述中找到答案。馬克思說“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”恩格斯再三強調：“我們的學說不是教條，而是行動的指南。”馬克思還徑直把“共產主義者”稱為“實踐的唯物主義者”。列寧指出：“這個經典的定義異常鮮明地強調了馬克思主義往往被人們忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、。的“文化大革命”，國民經濟遭到巨大損失，國家幾乎到了崩潰的邊緣。

與之相反，凡是黨的決策較好地落實了馬克思主義精髓，做到實事求是的時期，黨的事業就興旺發達。比如，1935年遵義會議以后，對王明的錯誤路線做了切中要害的分析和批評，從中國當時革命的實際出發，統一了黨中央領導同志的認識，結束了王明的“左”傾路線統治，在危機關頭，挽救了紅軍，挽救了黨，挽救了中國革命，實現了新民主主義革命的勝利，成立了新中國。1978年黨的十一屆三中全會，全黨通過“真理標準”大討論，結束了長達十多年的“左”傾冒進錯誤，重新回到堅持馬克思主義精髓，堅持實事求是的思想路線的正確道路上來，開啟了改革開放的歷史進程，開辟了中國特色社會主義道路，迎來實現中華民族偉大復興的大好局面。

三、重申堅持馬克思主義精髓的必要性

當前，黨中央正領導全國各族人民在建設有中國特色社會主義的道路上排除各種干擾奮勇前進，很好地堅持了實事求是，似乎沒有重申堅持馬克思主義精髓的必要。其實不然，在中央層面上，我們的大政方針都是實事求是的，但是在地方政府層面上，在普通黨員和普通黨員領導干部哪里，還有很多不堅持馬克思主義精髓，不堅持實事求是的行為。瀏覽媒體，就會經常看到地方政府嚴重脫離實際的行為。這些行為，不僅消耗了大量人力物力財力，又嚴重損害了黨和政府的形象，損害了黨群干群關系。比如，福建省福鼎市部分地區違規占用農民土地辦工廠，為應付上級檢查在地上插無根樹。國家級貧困縣---安徽安慶望江縣用年財政收入的近半數建辦公大樓，占地達182畝之多，建筑面積超8個美國白宮。陜西渭南華縣的荒山噴綠漆應付檢查評比等等。再比如部分地方政府的統計數字嚴重失實。自1985年國家和地方分別核算gdp數據以來，地方統計總和一直高于全國總量。2009年地方統計高出全國2.68萬億元，2010年高出近3.5萬億元，2011年高出4.6萬億元，2012年高出5.7萬億元。以上這些，表面上是地方政府不實事求是，其實反映的這些地方政府的領導干部，尤其是決策者不實事求是。有些人就如總書記說的那樣：“接“地氣”不夠；有的一切從本本出發，唯上、唯書、不唯實；有的固步自封、因循守舊，思想和工作落后于客觀形勢的要求；有的不按客觀規律辦事，急功近利，急于求成以至蠻干、瞎干；有的為了迎合或滿足某種需要，說假話、大話、空話，甚至弄虛造假；有的怕擔風險，明哲保身，明知是錯的，卻聽之任之，不批評制止。”長此以往，政府公信力何在？群眾還如何相信政府？

四、如何堅持馬克思主義的精髓

黨員和黨員領導干部堅持馬克思主義精髓，用馬克思主義精髓武裝思想，必須認真做好以下四個方面:

第一，要研讀經典原著，認真領會馬克思主義的精髓。1992年鄧小平在南方視察時曾指出：“學馬列要精，要管用的。長篇的東西是少數搞專業的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。我的入門老師是《共產黨宣言》和《共產主義abc》。??實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。”1930年，毛澤東在《反對本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”這些都是在提醒我們要研讀馬克思主義經典原著，同時又必須做到“進得去”、“ 出得來”。“進得去”，就是讀懂原著的本意。“出得來”，就是要用馬克思、恩格斯研究問題的思路、方法，實事求是地解決工作中遇到的問題。

第二，堅持好黨的群眾路線，深入實際做調查研究。群眾路線是我們黨的根本工作路線，也是我們黨的生命線，更是落實實事求是的根本保證。