第一篇：思想哲學(xué)論文

新形勢(shì)下企業(yè)思想政治工作研究

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【論文摘要】：思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線(xiàn)，是促進(jìn)企業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展的重要保證。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的深入發(fā)展，社會(huì)情況發(fā)生了復(fù)雜而又深刻的變化，諸如經(jīng)濟(jì)成分多元化，各種利益關(guān)系在發(fā)生新的變化。隨之，人們的思想觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范和心理狀態(tài)也都發(fā)生了很大的變化。他們更加注重現(xiàn)實(shí)，講求實(shí)惠，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義在一部分人頭腦中滋生，集體主義思想、無(wú)私奉獻(xiàn)和艱苦創(chuàng)業(yè)精神在一部分人頭腦中談化等。在新的歷史條件下，企業(yè)思想政治工作就顯得尤為重要，因此企業(yè)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)干部必須增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，不斷地總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，探索新路子，努力做好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)思想政治工作。

一、抓根本，深入扎實(shí)地進(jìn)行思想政治教育

首先，加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，用鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀武裝干部職工頭腦，這是做好思想政治工作的首要任務(wù)。要緊緊抓住“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為總中心”，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放二個(gè)基本點(diǎn)這個(gè)核心，組織職工反復(fù)學(xué)習(xí)，集中討論，暢談體會(huì)，全面正確理解和掌握鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想的科學(xué)體系和科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)。為保證學(xué)習(xí)活動(dòng)扎實(shí)有效，可結(jié)合企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、文明建設(shè)等工作實(shí)際，通過(guò)舉辦征文、演講會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽等形式，調(diào)動(dòng)職工學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)職工的自我教育和我鑒別能力。與此同時(shí)，對(duì)下崗職工、停薪留職人員以及離退休老同志也不能放手不管，而應(yīng)該采取適合其特點(diǎn)靈活多樣的形式搞理論學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高認(rèn)識(shí)，提高思想政治覺(jué)悟。學(xué)習(xí)勿要就理論學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要注意做好結(jié)合文章，把學(xué)習(xí)與企業(yè)發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合、與企業(yè)管理相結(jié)合、與本職工作相結(jié)合，以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對(duì)性和實(shí)效性。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓廣大干部職工受到深刻教育，真正解放思想，更新觀念，開(kāi)闊視野。其次，摸清職工思想脈搏，加強(qiáng)理想、信念教育，這是思想政治工作的核心。針對(duì)當(dāng)前個(gè)別職工因受“******”邪教組織的影響而在理想、信念方面存在的種種思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，要廣泛開(kāi)展馬克思主義唯物論和無(wú)神論教育，崇尚科學(xué)，破除迷信教育，進(jìn)一步增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，樹(shù)立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀、價(jià)值觀。針對(duì)企業(yè)深化改革，建立企業(yè)制度過(guò)程中遇到的暫時(shí)困難，如企業(yè)兼并、破產(chǎn)、人員下崗分流、職工再就業(yè)等，有的職工不能正確理解，致使在思想上出現(xiàn)了較

多的模糊認(rèn)識(shí)問(wèn)題；有的對(duì)企業(yè)改制前途命運(yùn)產(chǎn)生疑惑、擔(dān)心，甚至失去信心；有的對(duì)政府、企業(yè)抱有依賴(lài)思想和下崗后等待觀望、猶豫等。為此，企業(yè)思想政治工作者要緊緊抓住這些思想問(wèn)題，采取“實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)”等形式，引導(dǎo)職工從身邊的人和事談起，通過(guò)本人、家庭、企業(yè)和社會(huì)變化發(fā)展的實(shí)例，使職工受到啟發(fā)和教育。同時(shí)，大力開(kāi)展形勢(shì)教育、改革開(kāi)放教育和有關(guān)方針、政策教育，真正把干部職工思想統(tǒng)一到黨的十七大精神上來(lái)，引導(dǎo)人們正確看待形勢(shì)，科學(xué)分析形勢(shì)，調(diào)動(dòng)職工支持、參與改革的積極性，從而堅(jiān)定信心，振奮精神，扎扎實(shí)實(shí)做好當(dāng)前工作。第三、言傳身教并舉，用自己的形象啟發(fā)、引導(dǎo)職工，這是做好思想政治工作的基礎(chǔ)。行動(dòng)是無(wú)聲的命令，身教重于言教，領(lǐng)導(dǎo)者的模范行為本身就是一種具有說(shuō)服力和感染力的思想教育，所以作為領(lǐng)導(dǎo)者要嚴(yán)于律己，率先垂范，處處以身作則，事事堅(jiān)持從自我做起，從點(diǎn)滴做起，努力成為講學(xué)習(xí)，勤思考，做勤奮學(xué)習(xí)的表率；講政治動(dòng)真情，做密切聯(lián)系群眾的表率；講正氣，嚴(yán)要求，做清正廉潔的表率；逐漸摒棄只說(shuō)不干，只講不看，擺花架子，表面文章的不良風(fēng)氣。同時(shí)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益誘惑，一定要時(shí)刻保持頭腦清醒，防止糖衣炮彈的襲擊，在金錢(qián)面前毫不動(dòng)搖，牢固樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo) 就是服務(wù)，權(quán)力就是責(zé)任的觀念。只有這樣，才能在職工中樹(shù)立良好的威信，才能起到凝聚職工的核心作用，從而達(dá)到良好的教育和導(dǎo)向效應(yīng)，思想政治工作也才會(huì)收到事半功倍的效果。第四、寓教于樂(lè)，開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治工作的吸收力。要根據(jù)職工的興趣愛(ài)好，積極創(chuàng)造條件，為職工興建各種文化娛樂(lè)場(chǎng)所和設(shè)施，如“職工之家”“閱覽室”等。同時(shí)，“五一”、“七一”、“國(guó)慶節(jié)”、“元旦”等重大節(jié)慶日，積極開(kāi)展豐富多彩、健康向上的娛樂(lè)活動(dòng)，如歌舞會(huì)、球類(lèi)比賽、拔河賽等，陶冶職工情操，使廣大職工在文化娛樂(lè)活動(dòng)中受到教育，激發(fā)職工潛能。

二、抓實(shí)事，把思想政治工作與解決職工實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)

思想政治工作的最終目的是充分發(fā)揮職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，并有效地引導(dǎo)企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和實(shí)際工作中去，要達(dá)到這一目的，就是注重抓實(shí)事，力戒空對(duì)空，切實(shí)把解決職工的思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，把耐心教育與人情服務(wù)結(jié)合起來(lái)，并把職工工作、生活中“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”作為思想政治工作的重點(diǎn)，扎扎實(shí)實(shí)地為職工辦實(shí)事、辦好事。思想問(wèn)題與實(shí)際問(wèn)題是緊密相連，不可分割的，即由實(shí)際問(wèn)題引發(fā)思想問(wèn)題。所以，在思想政治工作中，不能把思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題截然分開(kāi)。思想政治工作者不僅要善于擺事實(shí)，講道理，解決職工的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且還要通過(guò)深入細(xì)致的調(diào)查研究，找出思想根源，分析原因，然后對(duì)癥下藥，徹底解決職工的實(shí)際問(wèn)題。所謂實(shí)際問(wèn)題，主要是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)工作、生活

中遇到的實(shí)際困難和難以處理的矛盾。因此，思想政治工作者要從維護(hù)職工權(quán)利，保護(hù)職工的根本利益出發(fā)，處處為職工著想，做到尊重職工，關(guān)心職工。尊重職工就是要尊重和發(fā)揮職工民主管理、民主監(jiān)督、民主參與等，充分行使職工主人翁的權(quán)利。在企業(yè)積極推行廠(chǎng)務(wù)公開(kāi)、完善職代會(huì)等民主管理制度，讓職工知廠(chǎng)情、議廠(chǎng)情。對(duì)企業(yè)重大事項(xiàng)都要廣泛征求職工的意見(jiàn)和建議，從而使職工體會(huì)到自己在企業(yè)中的地位和價(jià)值，達(dá)到同心同德，心往一處想，勁往一處使，為企業(yè)發(fā)展注入活力。關(guān)心職工不僅要做到政治上愛(ài)護(hù)，而且要做到生活上關(guān)心。要按照德才兼?zhèn)涞脑瓌t，注重發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)職工中優(yōu)秀積極分子，只要符合入黨、入團(tuán)、提干條件的，就要按規(guī)定加強(qiáng)培養(yǎng)，及時(shí)發(fā)展或任用。同時(shí)還要注重發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，發(fā)揚(yáng)吃苦在前，勇挑重?fù)?dān)，艱苦奮斗的精神和敢于創(chuàng)新、無(wú)私奉獻(xiàn)精神。經(jīng)濟(jì)上關(guān)心職工要從實(shí)際出發(fā)，關(guān)心職工生活，把為職工排憂(yōu)解難作為義不容辭的責(zé)任，經(jīng)常深入到職工中去，與職工平等談話(huà)、交心，傾聽(tīng)職工意見(jiàn)和呼聲，愿望和要求，更要注重了解和幫助職工解決生產(chǎn)、生活中的實(shí)際困難。如職工住房、吃飯、子女上學(xué)、晉升等。當(dāng)前要特別注意解決好下崗職工生活問(wèn)題和再就業(yè)問(wèn)題。只要是符合國(guó)家有關(guān)政策而企業(yè)又能夠做到的就應(yīng)千方百計(jì)去解決，對(duì)于一時(shí)難以解決的困難和問(wèn)題，應(yīng)向職工耐心解釋?zhuān)嬲龅较肼毠に耄瑤椭毠に琛?/p>

總之，企業(yè)思想政治工作者只要注重解決職工實(shí)際問(wèn)題，時(shí)刻把職工冷暖掛在心上，切實(shí)把黨的溫暖送到職工心坎上，推心置腹、赤誠(chéng)相見(jiàn)，就一定能夠換同舟共濟(jì)，肝膽相照。

三、抓載體，把思想政治工作滲透到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去

在新的歷史條件下，企業(yè)思想政治工作的根本任務(wù)就是要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。因此，要結(jié)合企業(yè)實(shí)際，把思想政治工作與企業(yè)經(jīng)濟(jì)工作一道去做，把思想政治工作滲透到企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，積極開(kāi)展為企業(yè)中心工作服務(wù)的主體競(jìng)賽活動(dòng)，為職工提供參與和奉獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，為企業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。這種以參與和奉獻(xiàn)為核心的競(jìng)賽活動(dòng)對(duì)職工職業(yè)道德、價(jià)值觀念可起到潛移默化的正面引導(dǎo)作用，同時(shí)也可有效地抵制見(jiàn)利忘義、損公肥私等不良思想和行為的侵蝕，形成職工與企業(yè)風(fēng)雨同舟，同甘共苦的利益共同體。為此，應(yīng)著重圍繞以下活動(dòng)載體開(kāi)展競(jìng)賽。

1.以增強(qiáng)和提高主人翁意識(shí)為主題，開(kāi)展以“優(yōu)質(zhì)服務(wù)，方便群眾”為宗旨的競(jìng)賽，鍛煉職工全心全意為人民服務(wù)的思想；開(kāi)展“愛(ài)崗位，當(dāng)主人，創(chuàng)一流，比貢獻(xiàn)”的競(jìng)賽增強(qiáng)職工的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和主人翁責(zé)任感。

2.以提高職工技術(shù)素質(zhì)為主題，廣泛開(kāi)展拜師學(xué)藝、崗位培訓(xùn)、崗位練兵、技術(shù)比武等

競(jìng)賽。一是采取多種形式，開(kāi)展“以老帶新”、“以師帶徒”等“傳幫帶”活動(dòng)，制定措施，嚴(yán)格考核，獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)，鼓勵(lì)職工虛心請(qǐng)教，刻苦鉆研業(yè)務(wù)技術(shù)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。二是開(kāi)發(fā)職工創(chuàng)造力，使競(jìng)賽由體力型向智力型轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的技術(shù)比武競(jìng)賽在某種程度上，只是平面上的重復(fù)，處于比名次，爭(zhēng)高低的淺層次上。有的還只能是湊湊熱鬧，提提精神而已。因此，應(yīng)注重層次，引導(dǎo)職工立足本職工作，多動(dòng)腦筋，選難題搞攻關(guān)，使競(jìng)賽躍上一個(gè)新臺(tái)階，為職工展示自己的聰明才智開(kāi)辟用武之地。

3.以挖掘職工潛能為主題，大力開(kāi)展提合理化建議和技術(shù)革新、技術(shù)攻關(guān)活動(dòng)。要充分認(rèn)識(shí)“點(diǎn)子”的功能，開(kāi)展出點(diǎn)子競(jìng)賽，定期組織評(píng)選好“點(diǎn)子”，及時(shí)采納，付諸實(shí)施，并給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)評(píng)選、競(jìng)賽，造就一批“點(diǎn)子”狀元。切實(shí)把出“點(diǎn)子”活動(dòng)納入競(jìng)賽的規(guī)范化管理，對(duì)現(xiàn)有原材料、機(jī)器設(shè)備、工藝技術(shù)進(jìn)行深加工利用、改造和革新，提高其利用率，促進(jìn)職工發(fā)揮智能。

4.以后爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)為主題，開(kāi)展評(píng)先進(jìn)，樹(shù)典型活動(dòng)。變“號(hào)召型”為“示范型”競(jìng)賽活動(dòng)，弘揚(yáng)企業(yè)精神，宣傳先進(jìn)人物，推廣典型經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)職工無(wú)私奉獻(xiàn)，頑強(qiáng)拼搏，形成一個(gè)你追我趕，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的新風(fēng)尚。通過(guò)開(kāi)展競(jìng)賽活動(dòng)，使職工的才能得到發(fā)揮，精神得到充實(shí)，思想受到熏陶，為使活動(dòng)搞得扎扎實(shí)實(shí)，卓有成效，還要樹(shù)立和完善相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，做到量化有指標(biāo)，質(zhì)化有目標(biāo)，把思想引導(dǎo)與利益調(diào)節(jié)，精神鼓勵(lì)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)統(tǒng)一起來(lái)，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)以增加工資、獎(jiǎng)金、改善住房條件等手段，優(yōu)先滿(mǎn)足先進(jìn)職工的需要，精神獎(jiǎng)勵(lì)以晉升職務(wù)、宣傳表彰等形式，滿(mǎn)足職工榮譽(yù)感、成就感等精神需要。

第二篇：哲學(xué)論文

品中國(guó)哲學(xué)，建完美人生

班級(jí)13年春學(xué)號(hào)：***81姓名：王彩莉 馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給讀者，這本書(shū)的初衷是為了給外國(guó)人上中國(guó)課，所以?xún)?nèi)容簡(jiǎn)單扼要。毋庸置疑的是這本書(shū)的英文版是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面記錄的英文書(shū)籍。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起大了重大的作用。

我讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，希望自己能從中拾到一點(diǎn)做人處世的哲學(xué)，以改變自己充實(shí)自我。

所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過(guò)程，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹?，F(xiàn)代中國(guó)人的觀念一定與古代中國(guó)思想哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而中國(guó)近代社會(huì)的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮，也無(wú)一不見(jiàn)證了中國(guó)人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開(kāi)放的觀念轉(zhuǎn)變。總有個(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大，綜合國(guó)力在當(dāng)時(shí)屬世界前列；而到了明清，國(guó)家卻一步步走向沒(méi)落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無(wú)知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國(guó)政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。而與此同時(shí)，西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命，科技振興。等待中國(guó)的，卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，從大體上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國(guó)陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。希臘人漫游列島，中國(guó)人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動(dòng)的中國(guó)人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng)。所以農(nóng)業(yè)歷來(lái)都是中國(guó)的立國(guó)之本。歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅(jiān)信，人可以不做生意，但不能沒(méi)有飯吃。男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)便得以長(zhǎng)期的發(fā)展，并成了維持社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華。儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個(gè)人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無(wú)序引起的社會(huì)混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用；而另一方面，消極的說(shuō)，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來(lái)的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。而這正是中國(guó)封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

馮先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。”那么，一個(gè)人“哲學(xué)化”的開(kāi)端，就是先要了解一下中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國(guó)哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時(shí)代的到來(lái)“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時(shí)代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》

第三篇：哲學(xué)論文

2008-2009第二學(xué)期

《哲學(xué)導(dǎo)論》結(jié)課論文

姓名：葉德活

學(xué)號(hào)：20081302031專(zhuān)業(yè)：公共事業(yè)管理

生命的意義

未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的。

——蘇格拉底有的人死了他還活著，有的人活著他已經(jīng)死了。

——臧克家對(duì)于我來(lái)說(shuō),生命的意義在于設(shè)身處地替人著想,憂(yōu)他人之憂(yōu),樂(lè)他人之樂(lè)?！獝?ài)因斯坦

我們每天生活在這個(gè)世界上，延長(zhǎng)著自己的生命。那么我們是否也常常會(huì)想這樣一個(gè)問(wèn)題“我們的生命有什么意義呢?”有許多時(shí)候我們會(huì)問(wèn)我們自己，但是我們好像永遠(yuǎn)都找不到一個(gè)統(tǒng)一的答案，每個(gè)人都會(huì)有每個(gè)人不同的觀點(diǎn)看法。赫伯特說(shuō)：“在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半。”的確，“生命的意義是什么”這個(gè)問(wèn)題很值得我們?nèi)ヌ接懸幌隆?/p>

有的人說(shuō)生命的意義在于滿(mǎn)足個(gè)人的生理需要，使自己的生活過(guò)得更好。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，生理的需要只是個(gè)人需要的最低層次，我們還有更高的需要去追求實(shí)現(xiàn)，因此，生理層次上的滿(mǎn)足肯是我們生命的意義嗎？

那有的人會(huì)說(shuō)，依據(jù)需要層次理論來(lái)說(shuō)，那生命的意義就肯定是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)了。你看，千千萬(wàn)萬(wàn)的人都會(huì)說(shuō)自己有什么樣什么樣的理想與抱負(fù)，自己一定要為這個(gè)理想、這個(gè)信念去拼搏，所以他們就覺(jué)得自己終于找到了自己生命的意義了。當(dāng)自己的目標(biāo)快要實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們就會(huì)說(shuō)自己的生命怎樣怎樣有價(jià)值。但是，那些人是否真的覺(jué)得自己的生命很有價(jià)值呢？我們只要多留意一下新聞，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有很多的成功人士，其實(shí)其內(nèi)心世界是非常非?？仗摰?，而一些知名人士，甚至是在我們認(rèn)為其已經(jīng)達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)目標(biāo)了，還會(huì)走上自殺的道路。因此，在他們看來(lái)，自我實(shí)現(xiàn)也不是其生命的最終歸屬和最終價(jià)值、意義。

那有許多人就會(huì)說(shuō)，其實(shí)生命的最大意義在于奉獻(xiàn)，在于服務(wù)了別人，在于成全別人之美。愛(ài)因斯坦就說(shuō)：“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂(yōu)他人之憂(yōu),樂(lè)他人之樂(lè)?！倍覀儽娝苤睦卒h同志更是以“全心全意為人民服務(wù)”的精神去踐行自己生命的意義?！叭俗顚氋F的東西是生命。生命對(duì)人來(lái)說(shuō)只有一次。因此，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因

虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧；這樣，在他臨死的時(shí)候,能夠說(shuō)，我把整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了人生最寶貴的事業(yè)，為人類(lèi)的解放而奮斗?！边@是《鋼鐵是怎樣煉成的》中里面膾炙人口，被廣大讀者奉為座右銘的話(huà)。這些人共同的觀點(diǎn)是因?yàn)榉瞰I(xiàn)，他們的生活有了動(dòng)力，生命有了繼續(xù)存在下去的理由，幫助了別人，他們的生命就顯得更加有意義。

還有的人認(rèn)為，自己生命的意義是在于延續(xù)生命和創(chuàng)造生命。蕭伯納也認(rèn)為“人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時(shí)拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們”。正如我們的課本所說(shuō)的那樣“只要我們仔細(xì)琢磨一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種回答會(huì)導(dǎo)致一個(gè)很奇特的推論”（羅伯特·所羅門(mén)《大問(wèn)題》廣西師范大學(xué)出版社，第二章56頁(yè)）。的確，如果所有人都將生命的意義寄托在下一代，或者說(shuō)是創(chuàng)造生命這個(gè)層面上，那么生命的意義也就會(huì)陷入一個(gè)無(wú)休止的循環(huán)境地。我們生命的意義是創(chuàng)造生命，那么我們創(chuàng)造出來(lái)的生命的意義呢？還是體現(xiàn)在他們也創(chuàng)造生命？這顯然只是每一樣能夠繁衍后代的生物都會(huì)具有的。所以這是生命的真正意義嗎？這是不是又回歸到馬斯洛的需要層次理論中人的最低層次——生理層次的需要上了呢？

那有些悲觀的人就會(huì)說(shuō)了，其實(shí)我們的生命，我們的生活是毫無(wú)意義的。我們每天吃飯、工作、睡覺(jué)，生活中還有很多的挫折、很多的不如意，生命還要承受很多很多的壓力，我們時(shí)時(shí)刻刻還要為如何延長(zhǎng)生命而煩惱。所以我們就像是一具行尸走肉，精神是異?？仗摰?。因此，生命毫無(wú)意義，而如果確實(shí)要從這里面找到有意義的話(huà)，就只能說(shuō)“生命的唯一意義就是受苦受難”。因此，我們時(shí)不時(shí)就能聽(tīng)到諸如“生命不能承受如此之重”的聲音。因此我們就常常會(huì)聽(tīng)到某某因?yàn)槭裁词裁吹脑蜃詺⒌南?。?duì)于他們來(lái)說(shuō)，這是解脫的最好方法和途徑。但是，這些人忽視了一個(gè)問(wèn)題，那就是其生命不是單一獨(dú)立存在的，而是牽扯到其他人的。因?yàn)樗淖詺?，可能還會(huì)使其他人的生命收到?jīng)_擊和影響。從這個(gè)角度看，其生命還是有意義的，至少其生命絕對(duì)不是一個(gè)可有可無(wú)的東西。

相對(duì)于悲觀的人，樂(lè)觀的人就會(huì)說(shuō)，其實(shí)人生就是一次旅行，在漫長(zhǎng)的宇宙歷程中，我們渺小的就像是不存在，我們只是一個(gè)匆匆的過(guò)客，所以我們生命的意義就是來(lái)享受這一次的旅行。因此，“今朝有酒今朝醉”、“行樂(lè)需及時(shí)”的人生態(tài)度就涌現(xiàn)了出來(lái)。在這些人的心目中，把握好自己的生命，做一次快樂(lè)、無(wú)

悔的人生旅行，是生命的最大意義。張聞天說(shuō)：“人生要有意義只有發(fā)揚(yáng)生命，快樂(lè)就是發(fā)揚(yáng)生命的最好方法。”所以，這些人從來(lái)不會(huì)為自己明天是否會(huì)離開(kāi)這個(gè)世界擔(dān)心，他們擔(dān)心的只是當(dāng)他們的生命沒(méi)有結(jié)束前，自己會(huì)不會(huì)就不能享受了。所以，樂(lè)觀的人他們不會(huì)去自殺，但是認(rèn)為生命的意義就只有享受，那么其生命也不會(huì)見(jiàn)的就那么有價(jià)值了。

英國(guó)哲學(xué)家羅素就說(shuō)：“整個(gè)人類(lèi)的生命，宛如一道壯闊的洪流，從不可知的過(guò)去，洶涌的沖向不可知的未來(lái)，我們每人都只是這種洪流中的一粒水滴，一個(gè)泡沫。”還有一個(gè)更經(jīng)典的說(shuō)法：“生命的意義在于你永遠(yuǎn)不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么，在于不斷的追求與失敗?！彼麄兙驼J(rèn)為生命的意義其實(shí)是不可知的，我們生命活動(dòng)的極度，完全為自然律所支配，唯一能做的只是把握好現(xiàn)在，去探索未來(lái)，在以后的經(jīng)歷中尋找生命的意義。

因此，延續(xù)上面的觀點(diǎn)，既然生活是未知的，那么就又有人提出了生命的最大意義在于學(xué)習(xí)。在這些人的思想中，他們就覺(jué)得：既然我們面對(duì)的是一個(gè)未知的世界，那么我們只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能不斷的了解未來(lái)，延續(xù)生命。最具代表性的人物當(dāng)然就是古希臘先哲蘇格拉底。他有個(gè)非常出名的論題：認(rèn)識(shí)你自己。在蘇格拉底的思想中，人生命最重要的莫過(guò)于學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自己。所以蘇格拉底還有另外的一個(gè)觀點(diǎn)：知識(shí)即美德。他認(rèn)為人的一生都要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)不斷提高自己，所有美德都是知識(shí)的體現(xiàn)。

法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出了一個(gè)非常著名的哲學(xué)命題，即“我思故我在。”從這個(gè)角度看，笛卡爾首先想到的應(yīng)該是懷疑自己的生命是不是存在的，而對(duì)待其他所有的東西也是經(jīng)過(guò)自己的懷疑之后才確定，這個(gè)東西是否存在。所以，笛卡爾典型的對(duì)待生命意義的思考，就是覺(jué)得生命的最大意義在于懷疑，因?yàn)樗X(jué)得生命給了他懷疑的基礎(chǔ)，而他的懷疑又體現(xiàn)了其生命的意義。

生命的真正意義到底是什么呢？我們每個(gè)人都是一個(gè)生命，我們的生命之間或許聯(lián)系緊密，或者可以說(shuō)毫無(wú)聯(lián)系。生命的意義問(wèn)題，并不是一個(gè)我或者某一個(gè)人能夠給出確切答案的命題。我們都說(shuō)生命是多姿多彩的，我們的生活、經(jīng)歷也絕對(duì)有很多的不同，也絕對(duì)不能找到什么解釋生命意義是什么的答案。

在我看來(lái)，“意義”一詞本來(lái)就是很主觀的東西?？赡芪覀冋J(rèn)為很有意義的事在其他人看來(lái)就是一件超無(wú)聊的、不值一提的小事。所以，要評(píng)價(jià)一件事件有

什么意義，那絕對(duì)是站的角度不同，得出的結(jié)論就會(huì)不一樣。

不過(guò)，我相信很多人都贊同的一點(diǎn)就是：作為生命，其本身就是最大的意義，就是因?yàn)橛辛松?，我們才能接著談進(jìn)一步的問(wèn)題。正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)：“對(duì)人來(lái)說(shuō)，生命是一切寶物中最高的東西?！?/p>

那最后就談一下，我對(duì)生命意義的一小點(diǎn)看法。首先，就生命本身來(lái)說(shuō)，它是有一個(gè)時(shí)間限制的。至少到現(xiàn)在，我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有長(zhǎng)生不死的人存在。所以，我們應(yīng)該珍惜我們短暫而且僅有一次的生命。

我覺(jué)得生命的意義就像是一張白紙，上面沒(méi)有任何的痕跡，我們要賦予其什么意義，完全取決于我們自己，因?yàn)樯鼘儆谧约骸Ｎ屹澩恍┤说挠^點(diǎn)，如英國(guó)的一句諺語(yǔ)“我們的生命只有一次，但我們?nèi)缒苷_地運(yùn)用它，一次足矣”。還有魯迅的“使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命”。

從自己出發(fā)，承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的，做自己應(yīng)該做的，人生沒(méi)有或者沒(méi)有那么太多的遺憾，做到“不枉此生”，我們的生命也就有了可能說(shuō)不清、道不明的意義了。

參考書(shū)籍：

1、《社會(huì)的精神基礎(chǔ)》（三聯(lián)書(shū)店、王永譯版）

2、《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》（三聯(lián)書(shū)店、湯俠聲譯版）

第四篇：紅與黑哲學(xué)論文

《紅與黑》是十九世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家斯湯達(dá)的作

品, 只要是讀過(guò)這本小說(shuō)的人都不可能把小說(shuō)中人物的個(gè)性, 言

談舉止從自己的腦海中趕出去。這一切都不停的縈繞在他們的

腦際, 讓他們?nèi)ニ妓? 讓他們浮想聯(lián)翩。

所有的評(píng)論家一致肯定斯湯達(dá)深刻的反映了他的時(shí)代。只

要看看小說(shuō)的副標(biāo)題“** 年記事”就可以體會(huì)到斯湯達(dá)和巴

爾扎克一樣, 只是在自覺(jué)地為現(xiàn)代社會(huì)譜寫(xiě)歷史?？墒菍?duì)大多數(shù) 的讀者來(lái)說(shuō), 顯然不是因?yàn)殛P(guān)心一百多年前的政治才喜歡《紅與

黑》的。人們真正感興趣的是它的主人公于連·索雷爾。于連和

整個(gè)社會(huì)的環(huán)境的沖突, 他的野心, 抱負(fù)與孤軍奮斗, 他對(duì)現(xiàn)實(shí) 的憤懣不平和報(bào)復(fù)性的反抗。這才是小說(shuō)扣人心弦的地方。離開(kāi)

了于連的悲劇, 其他的一切對(duì)讀者便毫無(wú)意義。在體味著小說(shuō)引人的情節(jié), 在對(duì)主人公的命運(yùn)經(jīng)過(guò)迭蕩的

推進(jìn)而突然戛然而止于死亡而悲嘆時(shí), 人們不能不一再問(wèn)到:

“紅”與“黑”究竟是什么? 它的真正喻意是什么? 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，一百年來(lái)文藝研究家進(jìn)行無(wú)休止的爭(zhēng)論, 一直沒(méi)有一致的看法，眾說(shuō)紛紜, 莫衷一是, 或者認(rèn)為“紅”指紅色的軍裝, 代表軍隊(duì);

“黑”指教士的黑袍, 代表教會(huì)?；蛘哒J(rèn)為“紅”是指法國(guó)大革命和

拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄時(shí)代;“黑”是指復(fù)辟王朝的反動(dòng)統(tǒng)治。或者認(rèn)

為“紅”指以特殊方式反抗復(fù)辟制度的小資產(chǎn)階級(jí)叛逆者于連;

“黑”指包攬反動(dòng)教會(huì)、貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的黑暗勢(shì)力。有

人以“人性的深度”的角度認(rèn)為紅與黑是以“紅”為象征的一種感

情力量和以“黑”為象征的另一種感情力量的拼搏。還有人利用

拉康精神分析理論對(duì)《紅與黑》中欲望主體和敘述結(jié)構(gòu)的關(guān)系進(jìn)

行剖析, 認(rèn)為小說(shuō)的主人公主體徘徊在“想象界”和“象征界”之

間。因此對(duì)小說(shuō)書(shū)名的解釋為“紅”是想象界, 是缺失的母親、血、生命律動(dòng)之源, 是欲望本身的形象;“黑”是象征界, 是父親、法律

制度、現(xiàn)實(shí)原則, 閹割、修道院、宗教之權(quán)威?？梢哉f(shuō)是“仁者見(jiàn)

仁, 義者見(jiàn)義”, 當(dāng)然無(wú)可非議, 這是所有可以被稱(chēng)作偉大小說(shuō)的

共同品格。例如《紅樓夢(mèng)》, 有人讀出了革命, 有人讀出了政治, 有

人讀出了愛(ài)情, 有人讀出了人生等等。

透過(guò)《紅與黑》的字里行間, 隨著引人入勝的情節(jié), 我們仔細(xì)

體味著之中所含的“紅”與“黑”。我認(rèn)為這個(gè)作品從開(kāi)始、發(fā)展到

結(jié)束, 貫穿著三組“紅”與“黑”的主線(xiàn), 順著這三組線(xiàn)索才能深刻

理解作者賦予這篇作品的深刻意義, 才能理解主人公短暫的一

生和他的命運(yùn)。

第一組:“紅”象征著拿破侖士兵的紅軍服;“黑”象征著教士 的黑色道袍。

第二組:“紅”象征著于連·索雷爾追求的飛黃騰達(dá);“黑”象

征著主人公結(jié)局的死亡。

第三組:“紅”象征著教堂的圣水、死亡、子宮、于連的重生;

“黑”同時(shí)象征著教堂、死亡、洞穴。

下面我們分組來(lái)解析其中的寓意。

第一組:“紅”象征著拿破侖士兵的紅軍服;“黑”象征著教士 的黑色袍子

這是斯湯達(dá)本人在回答朋友的詢(xún)問(wèn)時(shí)的解釋。在小說(shuō)的開(kāi)

始, 作者就給人們展示了表面雖然文弱但是心靈的深處, 有一團(tuán)

火一樣的進(jìn)取力量, 一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血的于

連。那么怎樣才能出人頭地呢?拿破侖士兵的紅軍服是他心中的

向往, 他們想自己像拿破侖那樣年三十立功于戰(zhàn)場(chǎng)而成為顯赫 的將軍。然而于連生不逢時(shí), 在王政復(fù)辟時(shí)期,平民甚至沒(méi)有穿

上軍制服的可能, 最好能夠通向上層社會(huì)的途徑就是當(dāng)教士了。

當(dāng)于連看到一個(gè)德高望重的老法官在一場(chǎng)無(wú)聊的糾紛中被一個(gè)

小小的教士所擊敗, 一個(gè)四十多歲的神甫就拿到三倍于拿破侖

麾下名將的薪俸, 他就不再提拿破侖的名字而發(fā)奮攻讀神學(xué)了。

他想:“在一切事業(yè)里都需要聰明人……在拿破侖統(tǒng)治下, 我會(huì)

是一名軍官, 在未來(lái)的神甫中, 我將是一名主教。”因此,“紅與

黑”在這里平行的, 都是于連新追求的飛黃騰達(dá)之路。

第二組:“紅”象征著于連索雷爾的追求的飛黃騰達(dá);“黑”象

征著主人公的結(jié)局

要理解這一組, 筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三個(gè)方面理解。

1.從小說(shuō)的創(chuàng)作原意

值得注意的是, 斯湯達(dá)為什么在小說(shuō)里使他的主人公這樣

一個(gè)“才智之士”, 這樣一個(gè)充滿(mǎn)理想而處事慎重、謹(jǐn)慎的青年的

結(jié)局以悲劇告終, 而不是塑造一個(gè)成功者形象呢?我認(rèn)為這就是

斯湯達(dá)沒(méi)有解釋完的書(shū)名的喻意, 也就是“紅”象征著于連的追

求;“黑”象征著死亡。在這里“紅”與“黑”不是平行的, 而是對(duì)立 的矛盾。要理解這一組, 應(yīng)該從以下兩個(gè)方面入手。

一是作者將拿破侖士兵的紅色軍裝和教士的黑袍子這一

“紅”——“黑”作為主人公于連所追求的夢(mèng)想, 不僅僅是因?yàn)樽?/p>

者曾經(jīng)十七歲就投入軍界, 三次隨拿破侖遠(yuǎn)征歐洲, 親身參加過(guò)

朗戈戰(zhàn)役、耶拿戰(zhàn)役, 曾經(jīng)進(jìn)駐米蘭……他是同時(shí)代作家中唯一

真正了解拿破侖時(shí)代的人。而時(shí)過(guò)境遷, 教士是一個(gè)能實(shí)現(xiàn)于連

野心的職業(yè)。

若想細(xì)致入微的理解斯湯達(dá)的作品, 必須先了解他的內(nèi)心，斯湯達(dá)的內(nèi)心并非原動(dòng)力旺盛, 充滿(mǎn)志趣。由于天賦與志趣自身

只不過(guò)是一些籠統(tǒng)的東西, 所以他所迷戀的是一些空洞形式, 也

就是說(shuō)沒(méi)有明確和具體的東西, 由于缺乏那種功利和道德動(dòng)機(jī)，他不會(huì)對(duì)任何事情深深感動(dòng), 事實(shí)上, 對(duì)他來(lái)說(shuō), 激情開(kāi)始就是

游戲、實(shí)驗(yàn)、消磨時(shí)光, 在人們看來(lái)他會(huì)完全沉溺于激情之中時(shí)，他卻突然移情別處。

從形式或從總體上而言, 斯湯達(dá)的理想也同樣相當(dāng)混亂和

自相矛盾。因?yàn)樗雌饋?lái)只關(guān)心與個(gè)人密切相關(guān)的原動(dòng)力與激

情形式, 對(duì)此他賦予了只屬于更高層次的原動(dòng)力之雄偉氣勢(shì)與

英雄氣概。因此, 他賦予他的主人公也就同樣的形式。于連在短

短的一生中為自己規(guī)劃了許多的角色: 拿破侖的副官、代理主

教、司令官、指導(dǎo)教師等等。由此看來(lái), 他所擔(dān)任的角色是可以變

換的, 只要能達(dá)到出人頭地的目的。

其次我們也不能忽視, 斯湯達(dá)出生在貴族律師家庭, 八歲喪

母, 他是和可怕的窮神甫一起長(zhǎng)大, 從小身心受到很大的壓抑，書(shū)中西朗神父的一段話(huà)也表明了對(duì)于連的追求的否定:“我告訴

你這一點(diǎn)是讓你明了, 當(dāng)教士不會(huì)給你帶來(lái)什么, 如果你向當(dāng)權(quán)

者獻(xiàn)媚的話(huà), 那會(huì)得到詛罵, …”這表明作者并不認(rèn)為做教士是

一條什么光明大道而是下地獄的行當(dāng)。

2.小說(shuō)中的情節(jié)

在小說(shuō)的開(kāi)始部分, 對(duì)于連開(kāi)始他的征程之前有著這樣的

描寫(xiě):“……他孤單一個(gè)在教堂里, 祈禱的矮凳上, 于連發(fā)現(xiàn)一張

印有字的小紙片攤在那兒, …他眼光落上去, 上面寫(xiě)到: 路易·

索雷爾判決以及臨終時(shí)刻的詳情在貝尚松處死, 在……這張殘

缺零碎, 反面起首的三個(gè)字他可以看得清楚:‘第一步’?！?/p>

深的嘆了一口氣, 接著說(shuō),‘他的名字末尾跟我一祥…’他把紙揉

成一團(tuán)。

從教堂出來(lái), 于連相信看見(jiàn)圣水缽旁有一攤血, 其實(shí)這是被

灑過(guò)的圣水, 在蒙著窗上的紅布的反襯下, 看上去像血一般。最

后, 于連為內(nèi)心隱藏著恐懼感到羞愧。

‘難道我是個(gè)膽小鬼?’他問(wèn)自己,‘拿起武器?！@幾個(gè)單詞

在老軍醫(yī)敘述過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)故事里反復(fù)出現(xiàn), 在于連看來(lái)是勇敢的

象征。他站起身來(lái)迅速走向德·雷納爾先生的房子”。

由此看來(lái), 小說(shuō)的開(kāi)始已經(jīng)預(yù)示了主人公的結(jié)局: 他從教堂

出發(fā)到德·雷納爾先生家當(dāng)家庭教師, 開(kāi)始奔向他追求仕途的

戰(zhàn)場(chǎng), 到德·拉莫爾府當(dāng)秘書(shū)——回到教堂開(kāi)槍殺他的情人德

·雷納爾太太, 被判死刑, 表明他的追求“紅”的結(jié)果必然是失敗

或者說(shuō)是死亡“黑”。

3.從詞匯學(xué)的角度

我們?cè)俜_(kāi)法、英、漢辭典, 對(duì)于“紅”與“黑”的解釋基本上

都是一致的。“紅”: ①指像血那樣的顏色;②象征革命;③象征順

利和成功。而“黑”卻是指: ①黑色;②陰郁的;③死亡。因此, 從詞

匯學(xué)的角度出發(fā), 作者的喻意也是明確的: 紅軍服和黑道袍, 這

一“紅”, 一“黑”作為于連帶著滿(mǎn)腔的熱血所追求的成功之路

(紅)的結(jié)果必然是死亡(黑)。

第三組:“紅”象征著教堂的圣水、子宮、于連的重生;“黑”同

時(shí)象征著教堂、死亡、洞穴

經(jīng)過(guò)對(duì)平行的“紅”與“黑”的追求和對(duì)立的“紅”與“黑”——

追求——失敗之后,作品又以平行的“紅”與“黑”的融合而結(jié)局。

對(duì)于這一組的理解, 要從以下方面。

1.從情節(jié)上

回顧于連從在追求發(fā)跡的四年, 細(xì)心閱讀的讀者可以注意

到, 于連口口聲聲“成功”、“發(fā)跡”、“飛黃騰達(dá)”之類(lèi), 時(shí)時(shí)處處羨

慕有錢(qián)人的“幸?！? 卻從來(lái)沒(méi)有說(shuō)清楚他究竟要什么。金錢(qián)他當(dāng)

然是要的, 他動(dòng)輒想當(dāng)上一個(gè)主教比當(dāng)上一個(gè)將軍多掙多少法

郎, 然而他關(guān)心和誰(shuí)一起吃飯勝過(guò)拿多少薪水, 他拒絕過(guò)和愛(ài)麗

莎的有利的婚事, 他不肯走富凱那樣的穩(wěn)妥的發(fā)財(cái)之路, 他也從

不接受沒(méi)有名分的饋贈(zèng)……總之, 于連不是一個(gè)愛(ài)錢(qián)的人, 這是

他和當(dāng)時(shí)一般渴望成功的人之間的很大的區(qū)別, 包括貴族和資

產(chǎn)者。再說(shuō)社會(huì)地位, 他所想得到的首先是榮譽(yù)、是平等、是自

由, 其次才是金錢(qián)、財(cái)物和享受。有的研究者認(rèn)為于連的全部心

靈都體現(xiàn)著一種與封建觀念相對(duì)立的思想體系, 一種以個(gè)人為

核心的思想體系, 這種思想體系決定了他和他那個(gè)行將滅亡的

社會(huì)之間的不可調(diào)和的沖突, 也決定了他不可挽回的悲劇命運(yùn)。

總之, 說(shuō)于連是一個(gè)個(gè)人主義野心家固然不錯(cuò), 但不如說(shuō)他是一

個(gè)追求個(gè)人幸福而不幸走上歧途的年輕人更來(lái)的準(zhǔn)確。于連的

所作所為甚至他的所思所想和他的心靈呼喚在本質(zhì)上是矛盾 的。

如果說(shuō)在到達(dá)“虛偽”之前, 這個(gè)年輕農(nóng)民的心靈曾走過(guò)很

長(zhǎng)的一段路, 那么他的死意味著他只不過(guò)在一條更長(zhǎng)的路上剛

剛邁開(kāi)了第一步, 這一步他是在監(jiān)獄里走完的。內(nèi)容豐富, 份量

沉重, 喻意深遠(yuǎn)的《紅與黑》實(shí)際上寫(xiě)的是一個(gè)年輕人在追求幸

福的道路上如何從迷誤走向清醒, 說(shuō)到底是寫(xiě)了一個(gè)“悟”字。這

是人類(lèi)永恒的難題的唯一的解, 也是《紅與黑》中的于連的處境 的真實(shí)寫(xiě)照。斯湯達(dá)的高明在于, 他只在“迷”字上用力, 似乎曲

徑通幽, 柳暗花明, 誰(shuí)都說(shuō)是從勝利走向勝利, 而在仿佛登上了

高峰時(shí)卻突然兩聲槍響, 讓公重重的跌在地上, 猶如一聲斷喝:

“此路不通!”于是主人公恍然“覺(jué)”, 而后在回想中大徹大悟, 從

此走上了新的道路……這也是這篇小說(shuō)震撼人心的地方。于是

于連找到了歸宿又獲得了重生, 從這個(gè)意義上他是成功者, 迷途

知返者。在這里“紅”與“黑”這對(duì)矛盾達(dá)到了統(tǒng)一。

2.從意蘊(yùn)上

“紅”與“黑”是辯證的統(tǒng)一?！昂凇钡钠湟幌笳骷仁浅秸Z(yǔ)言

符號(hào)鏈的存在, 其表征為創(chuàng)傷和死亡, 而“紅”象征之一顯然與血

和死亡有關(guān), 于是,“紅”與“黑”融為一體。

本文在第二組里提到小說(shuō)中于連在到德·瑞納先生家做家

庭教師前到教堂祈禱時(shí), 發(fā)現(xiàn)被處死的人名末尾和他的一樣, 并

且相信看到圣水缽旁邊有灘血。在小說(shuō)的另一處寫(xiě)到:“德·福

列先生所問(wèn): 為什么索黑爾先生特別選擇了教堂為謀殺的地方，假如不是恰如那個(gè)時(shí)候, 他的情敵在那里舉行彌撒呢。一般人都

同意你(筆者按即瑪特爾小姐)所保護(hù)的幸運(yùn)的人, 具有無(wú)限的

聰明和更多的謹(jǐn)慎。假如他躲藏在他所熟知的德·瑞納先生的

花園里, 還有比那更簡(jiǎn)單的事嗎?在那里, 差不多不會(huì)有人看見(jiàn)，不會(huì)被捕或懷疑。而且很容易地把他所妒嫉的女人置于死地?！?/p>

一個(gè)嬰兒誕生,要在教堂接受洗禮, 這是象征著生命, 象征著希

望的“紅”;教堂也是為死者禱告的地方, 象征死亡的“黑”, 而不

管在中國(guó)還是在西方, 人們都相信凈化了的靈魂能得到再生, 在

這里“紅”與“黑”這對(duì)矛盾又達(dá)到了統(tǒng)一。

從心理學(xué)上分析, 洞穴與教堂都可象征著子宮。他們都在象

征意義上提供了再生的承諾。正如克洛德·魯瓦所說(shuō): 溫暖、寧

靜慈母般的洞穴, 開(kāi)始生存歷險(xiǎn)之前于連曾在那兒做過(guò)小憩, 渴

望最后能“安息在那兒”, 因?yàn)榘蚕⑦@個(gè)詞恰如其分。明乎此, 我

們又可以回答小說(shuō)中那位人物提出的問(wèn)題了。經(jīng)過(guò)矛盾, 經(jīng)過(guò)抗

爭(zhēng), 經(jīng)過(guò)實(shí)踐, 于連終于得到了再生。這里“紅”象征著鮮血, 子

宮, 生的教堂, 于連的“再生”;“黑”象征著死亡的教堂和洞穴，“紅”與“黑”在這里再次成為平行的融匯。

第五篇：京瓷哲學(xué)論文

京瓷哲學(xué)論文

京瓷？在我第一次看到這兩個(gè)字的時(shí)候，給我的印象是跟陶瓷有關(guān)系的公司。時(shí)間總是在你不經(jīng)意中過(guò)得飛快，自2010年入社以來(lái)眨眼間就在京瓷工作了兩年。在這兩年時(shí)間里我被分配到LCD部門(mén)的偏光板工程從事普通的貼付工作，在別人看來(lái)這雖是個(gè)普通平凡的工作，但由于我喜歡京瓷會(huì)社的企業(yè)文化管理，她讓我改變了我的人生觀念和社會(huì)觀。以前的我是為生活而工作，現(xiàn)在的我是為生活為社會(huì)逐利而工作。還有京瓷的豐富企業(yè)文化也深深的吸引著我留在這里，當(dāng)我在為打發(fā)業(yè)余時(shí)間而煩腦時(shí)，會(huì)社為我們提供了組織外出旅游、日語(yǔ)學(xué)習(xí)……等等活動(dòng)，讓我不是在為工作而工作，而是邊學(xué)習(xí)邊工作。