第一篇：古希臘哲學論文

西方哲學史專題論文

學院：通信工程學院 學號：20134531 姓名：鄭沖

何為真正的教育？

——結合尼采的《論我們教育機構的未來》談談我對高等教育的看法

鄭沖 20134531 通信工程學院

本書中，尼采通過兩個另類大學生，一位年老的哲學家及其弟子在萊茵河畔的對話主要表達了尼采對德國教育機構現狀的批判，他說道：

“在現代，有兩股貌似相反、就其作用而言同樣有害、就其結果而言終于匯合的潮流，統治著我們原本建立在完全不同的基礎上的教育機構：一方面是盡量擴展教育的沖動，另一方面是縮小和減弱教育的沖動。”[1] 尼采的演說，既是對19世紀德國教育制度現狀的控訴，也是對德國教育發展趨勢的推理，更是對一個多世紀以來教育走向的精準預測。

那么何為真正的教育？這里邊的“教育”不是淺顯地指“上學”或“培訓”，不是指獲得某種謀生或晉升能力的途徑，而是指“哲學的悟性”、“真正的藝術感覺”和“古典的人文修養”。用尼采的話來說：“真正的教育也就是一種以心靈的精選為支撐的高貴的教育。”

然而，我們當今的高等教育也正如尼采所預言，越來越被功利所支配。教育已經朝著兩種匯合的錯誤傾向滾滾向前：在外延上擴展教育，使其受眾變廣；在內涵上縮小教育，使其逐漸淺薄和功利化。而對于一個時代而言，教育決定了這個時代的內涵，內涵決定了其外在表現。因此，這兩種傾向對如今社會的影響無疑是非常巨大的。

一、擴展教育的沖動

首先要說明的是，書中尼采并不是反對民主化的、大眾的、普適性的為成長某人的某項謀生技能而進行的教育，而是拒絕將這種教育與真正的少數人的教育混為一談，甚至在很多方面淹沒、替代了人文思辯的教育。事實上，為獲取謀生手段而產生的“教育”是理應存在且在民主社會是必不可少的。但是將“培訓”與“教育”混為一談甚至取而代之則是文明的一大損失。

接著，我們再回來談談“擴張教育的沖動”。以大學擴招為例，擴招十余年，大學經費更加充足，硬件方面不斷發展，校區不斷擴展，使更多人有了進入高等院校學習的機會，也正是前面所說的一種盡量擴展教育的沖動。然而，這些也帶來了負面的影響。一是催生了三流學院的產生和蔓延，二是進入大學的門檻降低使得有部分并不具備深入學習素質的人進入了大學。

[1]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁5 同時，大量的教學受眾催生了快餐式的教育。而執行快餐式的教育也就降低了教育的質量。學生在學校里接受的思想是“如何把這個東西做出來”，而不是“為何這個東西可以這樣做出來”；不斷的接受塑造，卻缺少自己的思索。這樣的人做到最高境界也不過是“學術工廠里的一名工人”而已。正如書中所言，“一個人不能只有立場，還得有思想”。缺少思辯能力的有知識者，就如同缺少控制的機器人一樣可怕。大量的這樣人的存在，必然會導致學術的淺顯化、狹隘化，同時也是學術造假成災的原因之一。

所以說，盡管越來越多的人能夠在學校學習到一些技能，但這完全違背了真正的教育，這種學校教育的目標是只是教你如何去獲得一個更好的職位罷了。

“任何一種學校教育，只要在其歷程的終點把一個職位或一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育，而只是一份指導人們進行生存斗爭的說明書”，相關的機構則是一些“對付生計的機構”，絕不是真正的教育機構。他總結說：“從我這方面講，我只知道一種真正的對立，教育機構與生計機構的對立。”[2] 社會上也有很多技校，他們教你工作的技能，教你如何去博得領導的歡心，使得你能成為一個賺錢的生物。而正如尼采所說，我們這種以謀生為目標的所謂的教育只是“一個可供使喚的丫鬟”，“一個有智識的女仆，生計、收益、需求方面的女管家”，而真正的教育是一個纖足的仙女。

每個人都有受教育的機會，但同時也應該給那些耐得住寂寞來研究學問的人提供他們所需的機會。如果沒有精英來引領變革的發生，那么這個社會要么死氣沉沉毫無希望，要么在虛幻的浮華中紙醉金迷停滯不前。

二、縮小和減弱教育的沖動

再者，縮小和減弱教育的沖動也同樣充斥著社會的各個角落：在中學，我們被分為文科學生和理科學生，文科生學習政治歷史，偏向哲學，而理科生則學習物理化學，偏向于理科；而在大學，我們更是被分為若干個學院和專業，學習著若干種屬于自己專業的知識。

這種縮小教育的表現不正體現出我們當今的教育的目標只不過是教你將來如何更好的謀生罷了。尼采認為，“對大學生的教育要用三個尺度來衡量，第一是對哲學的需要，第二是在藝術方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化。”而正由于現代教育縮小教育的錯誤傾向，使得我們當今的大學生在這幾方面可以說是基本達不到的，“今天的大學生在哲學上是不合適和無準備的，在藝術上是缺乏本能的，面對希臘人是自命自由的野蠻人。”[4] 而要達到這些要求的前提是要先破除教育中的各種分科現象，這樣才能使得 [2]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁68 [3]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁91 [4]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁94

[3]所有學生都能學習具備這幾個方面的知識和修養，因為在尼采看來，具備哲學的悟性、正確的藝術感覺和古典人文的修養是共同的的要求，也是根本的要求。令人欣慰的是，目前我國的文理分科將被取消，這也是教育所邁出的具有進步意義的一步。

三、教育的真正內涵

那么到底教育的真正內涵是什么呢？尼采認為，對大學生的教育要用三個尺度來衡量，第一是對哲學的需要，第二是在藝術方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化。那么我們接下來分別從這三個方面來探索真正的教育之內涵。

首先是哲學的悟性：哲學是一種高貴的教育的基礎，真正的教育是建立在對哲學的思考之上的，正如尼采憑借自己的內心經驗而深切感受到對哲學的需要描述道：

“人是如此地被最嚴肅、最困難的問題包圍著，因此，如果他被以適當的方式引向這些問題，就會較早陷入那種持久的哲學性的驚異，唯有在這種驚異的基礎上，就像在一片肥沃的土壤上，一種深刻而高貴的教育才能生長起來。”[5]

所以說，真正的教育是要讓學生具備哲學的悟性，哲學的思考，依靠本能唯一真實地領悟自然，而不是教學生如何去征服自然。

然后，再是要有正確的藝術感覺：在這方面，尼采及其重視語言訓練，而正確的藝術感覺正是語言訓練要培養的東西。“唯有在一種嚴格的、藝術上講究的語言訓練和語言習慣的基礎上，對我們經典作家的偉大之處的正確感覺才能得到強化。”[6]而當你再面對報刊雜志上一些所謂的“大作”時，你就能本能的產生反感，不愿再讀這些平庸之作。

最后，是對于古典人文的修養：在尼采看來，古希臘羅馬是歐洲人文精神的源頭，而人文精神的實質就在于哲學和藝術本身就是人生的最高需要，就是生活方式。尼采把古希臘稱作“真正唯一的教育故鄉”，那么我們要飛往這個故鄉，則需要古典人文的修養，這樣才能使我們找到通往古代教育的正確道路。

所以說，我們當今的高等教育在尼采看來是失敗的，它只不過是培養了許多會掙錢的生物罷了，而這也恰是當今教育的目標，“盡量多的知識和教育——導致盡量多的生產和消費——導致盡量多的幸福：這差不多成了一個響亮的公式。”[7] 想起全書開頭提到的，這本書是寫給“安靜的讀者”，也就是那些“少數人”。那么，什么是“安靜的讀者”呢？尼采通過他對教育兩種錯誤傾向的論述以及對 [5]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁91 [6]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁39 [7]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁5 他心目中理想教育的構思，給了我一個答案：“安靜的讀者”就是那些“尚未被卷進我們這個飛速轉動的時代的令人眩暈的匆忙之中,尚未被它的輪子碾碎并因此感到一種為偶像獻身的滿足” 的人。這樣的人用今天的話來說，就是具有獨立之人格、自由之精神、辯證之態度，能夠獨立思考、冷眼面對而不是附庸潮流的人。為何稱之為“少數人”，不言而喻。

那么我們該如何去改變高等教育的局面呢？尼采急切的呼告:“退回去！別朝前走！你們要知道，你們的腳要把你們帶到哪里，這閃光的路把你們引向哪里！” 對于尼采的教育思想，我們應該批判的吸收，他對教育的批評要引起我們的警覺，而他提出的一些有關教育措施和方法方面的建議，我們要在實踐中不斷修正，使之系統完善。

最后，我想說，我們不能期待教育本身首先改變，而應當先改變我們自己，成為一個“安靜的讀者”。當然，只有社會產生了冷靜的思考，教育的根源性問題才能得以解決，時代的風貌才會變成一個文明社會該有的樣子。

第二篇：古希臘哲學——讀后感

古希臘哲學——讀后感

——蘇格拉底的哲學

蘇格拉底（469年—前399年）是著名的古希臘哲學家，與他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于雅典一個普通公民的家庭。早年繼承父業，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學。生于伯里克利統治的雅典黃金時期，死于雅典的敗落時期。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產士。

我主要從《古希臘哲學史綱》一書中了解到這位古希臘哲學家，這本書的作者是德國著名的古希臘哲學史家愛德華·策勒，書中講述了前蘇格拉底哲學、阿提刻哲學、希臘化哲學、羅馬帝國哲學。我尤其對著名古希臘哲學家蘇格拉底感興趣。下面是我讀書時的了解和感悟。

蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學成了一名很有學問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學習，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知。”

蘇格拉的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場街頭等公眾場合與各方面的人談論各種各樣的問題，如戰爭、政治、友誼、藝術，倫理道德等等。他曾三次參戰，當過重裝步兵，不止一次在戰斗中救助了受傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠近聞名的人物。

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學問。

蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。

蘇格拉底重視倫理學，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創始人，他強調道德是由理性指導的，所以“美德就是知識”，認為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創造與安排的，體現了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知識服從神。在邏輯學方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，并注意一般定義的方法，對概念做出精確的說明。

當我讀完“蘇格拉底”這一章節，我被蘇格拉底以及他的思想折服了。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學史家往往把他作為古希臘哲學發展史的分水嶺，將他之前的哲學稱為前蘇格拉底哲學。作為一個偉大的哲學家，蘇格拉底對后世的西方哲學產生了極大的影響。

第三篇：古希臘經典哲學語句

造物之前，必先造人。

賺錢之道很多，但是找不到賺錢的種子，便成不了事業家。

最有效的資本是我們的信譽，它24小時不停為我們工作。

絆腳石乃是進身之階。

銷售世界上第一號的產品——不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。

積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。

你的臉是為了呈現上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產。以誠感人者，人亦誠而應。

偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現自己的目標。

世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

先知三日，富貴十年。

世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

經典語句

什么是忠誠? 就是背叛的程度不夠深 什么是友誼? 就是他給你的利益夠多.什么是愛情?就是犯賤的付出.什么是善良? 你做的壞事不夠大

也許夢是虛幻的，但當夢化為夢想時，那么請你拋開一切煩惱，用積極的行動來去追求“它”。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

用科學解釋不了的事情。那就試試偽科學吧。用科學證明靈魂的存在那就等自己變成靈魂用科學證明的東西以經太晚了。

有生命的地方就不會有平靜

回味記憶的枯澀，黑夜的降臨不是你我，可左右的，迷茫中的哭泣，歲月的長河逝去了孤獨，我！——選擇逃避~

什么叫浪漫？明知那個女孩兒不愛他，還送給她999朵玫瑰；

什么叫浪費？明知那個女孩兒愛他，還送給她999朵玫瑰。

每個女人都有兩個版本∶精裝本和平裝本。精裝本是給別人看的，平裝本是給家人和丈夫看的。婚姻中的丈夫只看到妻子的平裝本和別的女人的精裝本--這就是婚外戀的動機。

人類如鳥，有雙翼，一翼是男，一翼是女。除非兩翼健壯并以共同的力量來推動它，否則，這只鳥不能飛向天空。

結婚是愛情的墳墓，但是如果不結婚，愛情就死無葬身之地。

吃胃能消化的食物，娶自己能養活的女人。------------------一男人長壽的秘訣

婚姻不是1+1=2，而是0.5+0.5=1。即∶兩個人各削去自己的個性和缺點，然后湊合在一起。男人依靠征服世界來征服女人；

女人依靠征服男人來征服世界。

第四篇：古希臘哲學史綱.讀后感

葉翠靈201313000506

古希臘哲學史綱

讀后感

讀了《古希臘哲學史綱》這本書，我的心靈有所感觸，這本書的作者是德國著名的古希臘哲學史家愛德華·策勒，本書讓我更進一步的認識了前蘇格拉底哲學、阿提刻哲學、希臘化哲學、羅馬帝國哲學。我尤其對著名古希臘哲學家蘇格拉底感興趣。下面是我讀書時的了解和感悟。

蘇格拉底（469年—前399年）是著名的古希臘哲學家，與他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于雅典一個普通公民的家庭。早年繼承父業，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學。生于伯里克利統治的雅典黃金時期，死于雅典的敗落時期。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產士。

蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學成了一名很有學問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學習，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知。”

蘇格拉的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場街頭等公眾場合與各方面的人談論各種各樣的問題，如戰爭、政治、友誼、藝術，倫理道德等等。他曾三次參戰，當過重裝步兵，不止一次在戰斗中救助受了傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠近聞名的人物。

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷署，他都穿著一件普通的單衣，經常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學問。

蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。

蘇格拉底重視倫理學，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創始人，他強調道德是由理性指導的，所以“美德就是知識”，認為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創造與安排的，體現了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知識服從神。在邏輯學方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，并注意一般定義的方法，對概念作出精確的說明。

當我讀完“蘇格拉底”這一章節，我被蘇格拉底以及他的思想折服了。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學史家往往把他作為古希臘哲學發展史的分水嶺，將他之前的哲學稱為前蘇格拉底哲學。做為一個偉大的哲學家，蘇格拉底對后世的西方哲學產生了極大的影響。

第五篇：淺析古希臘哲學產生的原因

淺析古希臘哲學產生的原因

摘要：古希臘哲學是西方哲學的源頭，對整個西方哲學的發展意義重大。然而，古希臘哲學乃至希臘文明的起源是一個世界歷史之謎。本文依據史料就地方性特征從古希臘哲學的相交的機緣、精神來源、意義機制三點內容來簡要敘述古希臘哲學產生的原因，理解古希臘哲學 產生的緣由，揭示其產生的意義及影響。關鍵詞：希臘哲學 地方性 城邦

古希臘是西方文明的發源地，而古希臘哲學是西方哲學的初始階段，整個西方哲學史是從古希臘哲學開始的。然而，希臘哲學在現代人心目中無疑擁有世界性的價值，但古希臘哲學確實是一種“地方性思想”，“這種地方性不僅指地方、時間、階級和各種問題而言，并且指情調而言——事情發生自有地方特性并與當地人對事物之想象能力相聯系。”① 因此，借助古希臘哲學的地方性特征追溯其原因，并體現其“世界性”的增強。

一、相交的機緣

關于希臘哲學思想的起源，公元3世紀即有“希臘哲學始于蠻族”的說法，即認為希臘哲學的起源是非希臘的。

二、精神來源

三、意義機制

1、數學的直接引發

2、希臘人的精神

①《地方性知識：闡釋人類學論文集》 中央編譯出版社 2000年

宗教神話與古希臘哲學的產生

雖然希臘宗教神話和古希臘哲學是兩種解釋世界的不同方式,但是,希臘宗教神話在古希臘哲學的產生和發展中卻起著極為重要的作用。甚至可以這樣說,希臘宗教神話就是古希臘哲學的史前史。古希臘哲學的基本精神和思想都可以從從希臘宗教神話中找到其雛形。希臘宗教神話的“神人同形同性”的特點使古希臘哲學充滿批判、超越、懷疑的精神;希臘宗教神話的“愛智”的特點使古希臘哲學充滿“愛智”的內在精神;從希臘宗教神話中可以清楚地看到,古希臘哲學形成的從探討世界本原問題開始并自始至終圍繞這一問題而展開的歷史線索。